Богословие истории в XX веке: Восток и Запад
- -
- 100%
- +
254
«Для человека всё совершается в свободе, в приятии и неприятии его бытийной темы или задания, как и в самом образе его приятия» (Там же. С.367).
255
Булгаков С., прот. Агнец Божий. С.446.
256
«История Церкви есть не мирный „прогресс“, ведущий к гармоническому свершению в пределах этого времени, но борьба и трагедия… И вся картина мировой истории является нарастанием этих духовных антагонизмов и борьбы, ее углублением и растущей зрелостью» (Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С.359).
257
«Человеческое творчество в двояком устремлении своем и может определяться как „два града“, однако в недрах того же единого человечества, причем в пределе, на грани конца обнаружится и всечеловеческий итог жатвы: плевелы будут отделены от пшеницы и сожжены, пшеница же собрана вместе» (Там же. С.358).
258
«Заблуждаются те, которые, задерживаясь вниманием лишь на отдельных моментах исторической трагедии, ее раздирающих противоречиях, видят весь ее итог лишь в явлении антихриста, всеобщем падении и развращении, вообще сводят его даже не к нулю, но к отрицательной величине… (итог истории) – новая тварь» (Булгаков С., прот. Агнец Божий. С.446).
259
Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С.368.
260
Булгаков С., прот. Агнец Божий. С.451.
261
Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С.368.
262
Согласно мысли Булгакова, Ипостаси Святой Троицы всегда пребывают в «единстве жизни и… единстве страдания в общем, хотя и для каждого различном, кенозисе любви» (Булгаков С., прот. Софиология смерти // Его же. Чаша Грааля. Софиология страдания. М., 2021. С.64).
263
Об этих тенденциях в православной богословской мысли XX в. см.: Легеев М., свящ. Ключевые тенденции развития богословия истории в православной мысли XX века. С.136–147.
264
Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм // Его же. Сочинения. Т.2. С.427–434.
265
В основе этой периодизации лежит длительный период церковной истории – т. н. константиновский период, названный по имени св. равноап. Константина Великого, открывшего новую эпоху во взаимоотношениях Церкви и государства – эпоху т. н. «симфонии» Церкви и государства. Государственной Церковь становится при Феодосии Великом (379 г.), а «симфония» как идеал провозглашается императором Юстинианом в VI в. Русское царство продолжило византийскую традицию после падения Константинополя. Другие два периода определяются по отношению к константиновскому как предшествующий ему и следующий за ним, поэтому соответственно именуются доконстантиновским и послеконстантиновским.
266
Булгаков С., прот. Невеста Агнца. С.284.
267
Булгаков С., прот. Святой Грааль. С.16.
268
«Константиновская эпоха связи Церкви с государством миновала, и Православная Церковь вступила (с очевидностью после русской революции) в послеконстантиновскую эпоху» (Булгаков С., прот. Иерархия и таинства // Его же. Путь Парижского богословия. М., 2007. С.459).
269
М. Мария (Скобцова). Цит. по: Струве Н.А. Духовный опыт русской эмиграции // Православная община. 1999. № 51. С.93.
270
Там же. С.94.
271
В контексте такого понимания, в частности, о. Сергий разрабатывает идею соборования как обретения такого единения между христианами не только различных национальных православных Церквей, но и различных христианских конфессий: через единение в молитве, христианском делании, а также через развитие богословского диалога. См.: Булгаков С., прот. У кладезя Иаковля. О Реальном единстве разделенной церкви в вере, молитве и таинствах // Христианское воссоединение. Париж, 1933. С.9–32. См. также: Булгаков С., прот. Una Sancta // Православная община. 1996. № 34. С.50–61. В частности, экуменическое движение о. С. Булгаков мыслит проявлением исторической задачи особой актуализации Церкви как целого.
272
Связанные, прежде всего, с его экуменическими воззрениями и представлениями об устройстве Церкви.
273
Ср.: Легеев М., свящ. Богословие истории как наука. Опыт исследования. С.432–457.
274
См., напр.: Там же. С.202–219.
275
Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. Джорданвилл, 1987. С.127.
276
Там же. С.154–155.
277
Михайлов П.Б. Богословские ответы на вызовы Европейского утопизма: некоторые теологические программы первой половины XX в. // Вестник ПСТГУ. Сер. 2: История. История Русской Православной Церкви. 2016. № 5 (72). С.87.
278
Валицкий А. Русская философия истории // Философское образование. 2013. № 1 (27). С.4.
279
Повилайтис В.И. Что есть история? Версии русского зарубежья. Калининград, 2009. С.6.
280
Там же. С.170.
281
Зёрнов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974.
282
О своеобразии религиозного западничества и специфике идеологии «Нового града» см.: Гаврилов И.Б.Ф. А. Степун о России и русской философии // Христианское чтение. 2017. № 2. С.345–373.
283
Зёрнов Н. Русское религиозное возрождение. С.106.
284
Назаров М. Миссия русской эмиграции: в 2 т. Т.2. М.; СПб., 2020. С.217.
285
В первую очередь выделим работы крупнейшего отечественного исследователя жизни и деятельности свт. Серафима А. А. Кострюкова, изучающего их в широком контексте истории РПЦЗ: Кострюков А.А. Архиепископ Серафим (Соболев). Жизнь, служение, идеология. М., 2011; Его же. Пламень огненный. Жизнь и наследие архиепископа Серафима (Соболева). М., 2015. Кроме того, отметим статьи, касающиеся определенных периодов жизни святителя: Шкаровский М.В. Русские приходские общины в Болгарии // Вестник ПСТГУ. Сер. 2: История. История Русской Православной Церкви. 2008. № 2 (27). С.28–62; Гаврилов И.Б. Святитель Серафим (Соболев) и революционные события 1917 года в России // Россия в эпоху революций 1917–2017: опыт осмысления российского самосознания: сб. науч. ст. СПб., 2018. С.156–159. Анализ некоторых богословских трудов см.: Хондзинский П., прот. «Православное учение о спасении» архимандрита Сергия (Страгородского) и его критика священноисповедником Виктором (Островидовым) и архиепископом Серафимом (Соболевым) // Вестник ПСТГУ. Сер. 2: История. История Русской Православной Церкви. 2014. № 2 (57). С.98–113. Об историософских и церковно-политических воззрениях см.: Геннадий (Поляков), иером. Церковно-политические взгляды святителя Серафима (Соболева) // Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии. 2018. № 1. С.29–35; Кашеваров А.Н. Размышления о судьбе России в публицистических сочинениях архиепископа Серафима (Соболева) // Церковь. Богословие. История. 2021. № 2. С.330–336.
286
Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 1994. С.127.
287
Прот. Павел Яковлевич Светлов (1861–1941) – профессор Киевского университета св. Владимира, до революции один из главных идеологов движения за реформирование Православной Церкви и «социализацию» христианства, автор более ста опубликованных сочинений. Прот. Г. Флоровский в «Путях русского богословия» дает краткий анализ сочинения о. Светлова «Значение креста в деле Христовом» (1892), отмечая у него «психологическое влияние протестантизма и уход от патристики» (Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. С.428. VII:11). Любопытно, что свт. Серафим и прот. Г. Флоровский, в эмиграции критиковавшие дореволюционные работы о. Светлова, по-видимому, не подозревали, что после 1917 г., находясь в советской России, он продолжал редактировать свои ранее выходившие труды и писать новые: до нашего времени сохранился большой его архив (Боков Г.Е. Архив профессора богословия Павла Светлова как уникальный письменный памятник русского православия первых десятилетий XX века // Манускрипт. 2021. № 2. С.356.
288
Светлов П.Я., прот. Идея Царства Божия в ее значении для христианского миросозерцания. Богословско-апологетическое исследование. Сергиев Посад, 1905. 472с.
289
Серафим (Соболев), архиеп. По поводу книги проф. протоиерея П. Я. Светлова «Идея Царства Божия» // Его же. Искажение православной истины в русской богословской мысли. Репринт изд. 1943 г. М., 1997. С.171–259.
290
Там же. С.173.
291
Светлов П.Я., прот. Идея Царства Божия. С.81.
292
Там же. С.97.
293
Серафим (Соболев), архиеп. По поводу книги проф. протоиерея П. Я. Светлова. С.174.
294
Светлов П.Я., прот. Идея Царства Божия. С.277–278. Примечательно, что благодаря сочинениям «Русская идеология» и «Об истинном монархическом миросозерцании» свт. Серафим наиболее известен сегодня как апологет «практической» византийской концепции симфонии властей, одним из самых ярких выразителей и защитников которой в России он считал патриарха Никона (Минина) (1605–1681).
295
«Да и странно было бы утверждать, что есть какой-нибудь уголок вселенной, который был бы не подвластен Богу» (Там же. С.288).
296
Серафим (Соболев), архиеп. По поводу книги проф. протоиерея П. Я. Светлова. С.175–176.
297
Там же. С.178.
298
Там же. Ср.: «Прогресс наблюдается лишь в научных познаниях, по преимуществу технических, но не в области нравственной жизни людей. Перед нами совершается удивительное явление. Чем больше разум обогащается внешними познаниями в смысле всевозможных открытий, тем тяжелее и тяжелее становится душе человека. Гнет рабства и крепостничества далеко уступает современному насилию над правами свободной личности, над ее убеждениями, словом и деятельностью. Мы это говорим, имея в виду то, что творится в России и стало совершаться уже во всем мире. Люди с чуткой совестью задыхаются от того рабства, которое распространяется ныне в культурных странах посредством денег или грубой физической силы. И чем дальше, тем хуже и несчастнее становится человечество, пока оно окончательно не погибнет вместе с землею при кончине мира» (Там же. С.184).
299
Цит. по: Светлов П.Я., прот. Идея Царства Божия. С.422.
300
Там же. С.426.
301
Там же. С.213.
302
Там же. С.317.
303
Серафим (Соболев), архиеп. По поводу книги проф. протоиерея П. Я. Светлова. С.181.
304
Там же. С.190. Ср.: «Если целью воплощенного домостроительства Христова было дарование нам благодати Св. Духа, то ясно отсюда, что главною целью всех наших трудов и всей нашей жизни должно быть стяжание этой крещенской возрождающей благодати, что то же – Царства Божиего» (Там же. С.258).
305
«Византийское влияние <..> отразилось недостаточным вниманием и равнодушием в русском богословии к идее царства Божия, более практической по своему характеру, чем умозрительной <..>. Влияние протестантского богословия, с его различением Церкви и царства Божия, могло бы быть в настоящем случае благотворным для русской богословской науки…» (Светлов П.Я., прот. Идея Царства Божия. С.326–327).
306
Неохристианство, или «новое религиозное сознание» – религиозно-философское движение российской либеральной интеллигенции начала XX в. Одним из его основателей и главных теоретиков считается Д. С. Мережковский, выступавший с критикой «исторической Церкви», которую, по его мысли, должна была сменить новая т. н. «Церковь Третьего Завета». Под влиянием учения средневекового аббата Иоахима Флорского Мережковский сформулировал теорию развития человеческого общества по образу Святой Троицы, где тезисом выступает язычество, или «христианство до Христа», антитезисом – воплощение Христа, а синтезом – откровение Святого Духа в новой «Иоанновой Церкви». Эти идеи так или иначе разделяли некоторые светские мыслители, но в завуалированном виде они распространялись и среди церковных деятелей, желавших «обновления» Православной Церкви. Особую популярность имели теории «освящения плоти», освящения культуры, идея отождествления гениальности со святостью. Новая «политическая религия», по словам С. Л. Франка, призывала к новой реформации и социальной революции. Согласно Франку, Мережковский, загипнотизированный событиями русской революции, попытался найти новую церковь в зараженной атеизмом и нигилизмом российской интеллигенции (Франк С.Л. О так называемом новом религиозном сознании // Д. С. Мережковский: pro et contra: Личность и творчество Дмитрия Мережковского в оценке современников. СПб., 2001. С.310). Еще один яркий представитель неохристианства Н. А. Бердяев видел цель нового учения в теократии – построении тысячелетнего Царства Христова на земле. Кроме того, Бердяев признавал апокатастасис, ссылаясь на мысль, что Христос и проклятие несовместимы.
307
Подробнее проблематику искупления свт. Серафим рассматривает в: Серафим (Соболев), архиеп. По поводу статьи митрополита Антония (Храповицкого) «Догмат искупления» // Его же. Искажение православной истины в русской богословской мысли. С.3–110; Его же. По поводу книги архимандрита Сергия «Православное учение о спасении» // Там же. С.111–170.
308
«Царство Божие есть несозданное явление внутри нас – в нашем сердце, как благодать в ее совершенных плодах, и как таковое оно есть величайшее небесное сокровище. Но чтобы воспользоваться им, мы должны употребить великие усилия нашей свободной воли для раскрытия внутренней возрождающей благодати Св. Духа…» (Серафим (Соболев), архиеп. По поводу книги проф. протоиерея П. Я. Светлова. С.256).
309
Серафим (Соболев), архиеп. Новое учение о Софии, Премудрости Божией. Репринт изд. 1935 г. СПб., 2011. С.70–75 и др. Познакомившись с данным выдающимся трудом, за который святитель получил ученую степень магистра богословия, проф. Н. Н. Глубоковский отметил: «Протоиерей Булгаков должен по крайней мере двадцать лет изучать святых отцов, чтобы иметь возможность ответить архиепископу Серафиму» (Цит. по: Решетникова О. Русский храм в Софии. М., 2014. С.79).
310
«Св. отцы, движимые Духом истины, не могли ложно истолковывать слова Христа о Царстве Божием и мыслить под ним такое мифическое существо, которое никогда не существовало» (Серафим (Соболев), архиеп. Новое учение о Софии, Премудрости Божией. С.74–75). См. также: «Св. отцы учат, что Царство Божие, или Царство Небесное есть ощущение блаженства святыми от созерцания и ведения Божества», «…У апостола Павла Царство Божие определяется как Дух Святый в Его проявлениях в наших сердцах», «…Под Царством Божиим они [св. отцы] разумели ощущение святыми блаженства от единения с Богом или же Самого Бога» (Там же. С.71, 73, 74).
311
См., напр.: «О внутренней крещенской благодати», «О благодати Св. Духа как цели нашей христианской жизни», «О благодати как источнике ведения для приобретения истинной христианской веры и жизни», «О внутренней возрождающей благодати св. крещения как признаке, отличающем истинное христианство от язычества», «О крещенской благодати как отличительном признаке православных христиан», «О благодати Св. Духа как нашем истинном блаженстве», «О чудесных знамениях благодати» и мн. др. (Серафим (Соболев), архиеп. Об истинном монархическом миросозерцании. Статьи и проповеди. СПб., 1994).
312
Серафим (Соболев), архиеп. Русская идеология. С.4.
313
Там же. С.14–15. Ср.: «Если мы будем стремиться к стяжанию благодати Святого Духа как цели своей жизни, тогда Господь не оставит нас и земным благополучием и земным счастьем. Он исполнит тогда на нас Свои божественные слова: „Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам“ (Мф 6:33)» (Серафим (Соболев), архиеп. На праздник Св. Пятидесятницы. О благодати Св. Духа как цели нашей христианской жизни // Его же. Об истинном монархическом миросозерцании. С.164).
314
Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм. С.377.
315
Н-й С-в. Социалистический и откровенный взгляды на будущий строй земной жизни. СПб., 1907. 80с.