Священник Александр Гумеров
Знакомство с Новым Заветом. Четвертая ступень: Священное Писание

Рекомендовано к публикации Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р 17-701-0030

Мир в ожидании Бога

«Рождество Иисуса Христа было так…»

Учение о Вечной жизни

Крестный путь Христа

«Его нет здесь – Он воскрес!»

Апостольская Церковь

От издательства

История Православной Церкви насчитывает почти два тысячелетия. За это время церковное Предание вместило в себя большое количество книг и постепенно сформировавшихся традиций: каноны, богослужебные тексты, молитвословы, поучения святых отцов и другие книги о самых разных аспектах христианской жизни. Как разобраться в этом море информации человеку, недавно переступившему порог храма? Что считать главным? Наставлениям кого из христианских подвижников следовать? Подобные вопросы возникают в голове человека, всерьез задумавшегося об основах своей веры и решившего понять церковные традиции. Замечательно, если найдется кто-то знающий и поможет. А если нет? Тогда можно воспользоваться проверенным способом – прочесть хорошую книгу. Надеемся, что такими книгами станут наши издания, составляющие новый образовательно-просветительский проект «Ступени веры».

Книги «Ступеней веры» отличает их соответствие учению Церкви, продуманность и доступность изложения. Все они написаны специально для этого проекта современными авторами: священниками, преподавателями, историками, не только обладающими глубокими познаниями в своих областях, но и умеющими ярко и доступно передать свои знания читателю.

Небольшой объем, лаконичность оформления и удобная навигация по книгам – отличительные особенности данного проекта. Некоторые книги курса построены в виде уроков с проверочными вопросами в конце разделов, другие снабжены иллюстрациями и инфографикой, облегчающей усвоение материала. Отдельным достоинством курса является возможность изучения книг независимо друг от друга.

Этот курс станет незаменимым помощником как для людей, делающих первые шаги в Церкви, так и для всех, кто хочет расширить и систематизировать свои знания о православной вере.

Проект издательства «Никея» не отменяет необходимости дальнейшего знакомства с миром православного Предания, но дает знания для более глубокого погружения в церковную традицию, и побуждает к дальнейшему движению в раз и навсегда правильно выбранном направлении.

Продуманный и логично выстроенный, курс «Ступени веры», словно компас, поведет читателя путем познания по ступеням восхождения, возрастания в православной вере.

1-Я СТУПЕНЬ.

ВОЦЕРКОВЛЕНИЕ

«ВХОЖДЕНИЕ В ЦЕРКОВЬ»

«ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ»

2-Я СТУПЕНЬ.

ИСТОРИЯ

«ИСТОРИЯ ЦЕРКВИ»

3-Я СТУПЕНЬ.

БОГОСЛУЖЕНИЕ

«КАК УСТРОЕНО БОГОСЛУЖЕНИЕ ЦЕРКВИ»

«ЦЕРКОВНОСЛАВЯНСКИЙ СЛОВАРИК»

4-Я СТУПЕНЬ.

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

• «ЗНАКОМСТВО С НОВЫМ ЗАВЕТОМ»

«ВЕТХИЙ ЗАВЕТ В ЛИЦАХ»

Четвертая ступень курса «Священное Писание» состоит из двух книг: «Знакомство с Новым Заветом» священника Александра Гумерова и «Ветхий Завет в лицах» Михаила Скобелева.

Книги дают современному читателю необходимые сведения и ориентиры для чтения библейского текста, знакомят со структурой, историей создания и богословским содержанием Ветхого и Нового Заветов. Авторы приводят толкования святых отцов и богословов.

«Ветхий Завет в лицах» Михаила Скобелева, кандидата богословия, преподавателя Московской духовной семинарии и Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета, раскрывает читателю ветхозаветную историю через ее главных действующих лиц: Авраама, Моисея, Иисуса Навина, Давида, Соломона… Весь текст Писания представляет собой активный диалог между Богом и человеком, и читателю предлагается стать заинтересованным участником этого диалога.

Автор книги «Знакомство с Новым Заветом» – священник Александр Гумеров, больше десяти лет преподает Священное Писание Нового Завета в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете. Рассказывая о Новом Завете, отец Александр, как истинный педагог, увлекает читателя множеством исторических и культурологических деталей, важных для понимания библейского текста. И, как богослов, объясняет слова Иисуса Христа и апостолов, раскрывая заключенный в них духовно-нравственный смысл.

Знакомство с Новым Заветом. Священное Писание

Введение

Четвертый раздел серии «Ступени веры» включает книги, знакомящие читателя с Библией – повествованием о том, как Бог являет Себя человеку. Библия состоит из двух частей. В первой части – Ветхом (древнем, старом) Завете – Бог открывает Себя через избранных Им людей. Эти люди – пророки – обладали особой духовной чуткостью, чтобы слышать голос Бога и возвещать Его слово людям. Во второй части, в Новом Завете, Бог являет Себя без посредников. Он приходит на землю как человек и раскрывает Себя в прямом и тесном общении с людьми. Опыт этих людей, которые видели Его своими глазами, слышали Его речи, делили с Ним пищу, буквально осязали Его, изложен в новозаветных книгах.

По мысли апостола Павла, до явления Иисуса Христа знание о Боге было скрыто как бы пеленой или покрывалом, под которым лишь угадываются подлинный образ Божества и Его слава. Но для людей, знающих о Христе и приобщившихся к тайнам новозаветной вести, это ветхозаветное покрывало снимается[1]. Именно поэтому правильно будет начать знакомство с Библией с изучения Нового Завета, чему и посвящена эта книга.

Новый Завет имеет значение не только для людей верующих. Напомним хотя бы, что в нашей культуре и христиане, и атеисты отсчитывают все исторические даты от Рождества Христова. А главное – многие понятия и представления о человеке и человеческих отношениях, которые кажутся нам сейчас естественными и единственно верными, сформированы именно Новым Заветом. Ни одно значимое культурное явление не обходится без явных или скрытых цитат из библейского текста, ссылок и намеков на него. Они присутствуют в стихах Пушкина и творениях Толкина, в «Анне Карениной» и в «Гарри Поттере», в тысячах музыкальных произведений, картин и скульптур. Но чтобы заметить эти отсылки и понять их смысл, нужно хорошо знать новозаветный текст.

То есть если читатель по-настоящему заинтересуется Новым Заветом, ему понадобится все же прочитать сам священный текст, а не только книгу о нем. Впрочем, автор этой книги постарался, чтобы она была интересна и понятна как читавшему Евангелие, так и практически не знакомому с ним.

В этой книге хотелось бы прежде всего дать читателю общее представление о развитии новозаветной истории, выстроив и сложив главные евангельские события в единую целостную картину, чтобы читатель мог найти в ней закономерное место для любого евангельского эпизода.

Кроме того, в книге уделено особое внимание таким ключевым новозаветным понятиям, как Царство Небесное, жизнь вечная, Жертва Христова, Страшный Суд. Вероятно, эти словосочетания знакомы многим и не читавшим Новый Завет. Все эти выражения за столетия обросли дополнительными смыслами и ассоциациями. В книге мы постараемся разобраться, как эти слова понимали Сам Христос и апостолы.

И наконец, важным, а может быть, самым важным в Новом Завете являются люди. Именно ради людей Бог стал человеком. Для людей совершается и Божий Суд, и Крестная Жертва, существует и жизнь вечная, и Небесное Царство. И Новый Завет населен множеством действующих лиц. Кто-то упоминается вскользь, чей-то образ раскрывается шире. Но каждый из этих людей дорог и важен Богу. И может стать важным и для нас.

Мы постараемся понять этих людей. Почему волхвы-иноземцы пришли издалека поклониться новорожденному Царю Иудейскому? Почему люди, восторженно встречавшие Иисуса при входе Его в Иерусалим, через четыре дня требуют у римского наместника распять Его? Почему ученики Иисуса после Его слов один из вас предаст Меня не ищут предателя, а спрашивают каждый о себе: Не я ли, Господи?[2] Каким образом разбойник, страдающий на кресте, смог осознать, что Распятый рядом с ним – это Царь, грядущий в Свое Царство, и раскаяться? И почему апостолы, после того как их

Учитель вознесся от них на небеса, возвращаются домой в великой радости?

При чтении Нового Завета подобных вопросов встают сотни. И надо понимать, что любые наши рассуждения на эти темы – лишь предположения. Только Бог, проникающий до последних глубин человеческого сердца, знает окончательные ответы. Но и наши размышления будут не бесплодны. Ведь и эти люди, как мы, ходили по этой земле, жили такой же реальной жизнью, поступая согласно тем же естественным движениям души. И понять их мы сможем, если попытаемся представить себя на их месте – ведь бывает же время, когда мы и сами «немного волхвы»… И этот подход в целом близок христианской традиции осмысления Нового Завета. Да и богослужение побуждает переживать те или иные евангельские события, когда перед нами вновь и вновь встают крестные страдания Христа, вынуждая делать непростой и порой пугающий выбор. Вот и читая Евангелие, можно и нужно искать свое место между людьми, присутствующими в евангельской истории.

И если мы постараемся понять, чему радовались апостолы, когда видели своего Господа возносящимся на небо, то сможем, наверное, разделить их радость?

Давайте попробуем.

Глава 1.
Мир в ожидании Бога

Новый Завет… Книга о Боге в человеческой истории. И человек, заинтересовавшись этой книгой, открывает ее.

Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова…[3] — читает он. И далее на полстраницы перечисление незнакомых, ничего не говорящих имен предков Иисуса Христа: Салафииль, Зоровавель, Аминадав… Начальные строки Нового Завета порой разочаровывают нынешнего читателя. Зачем нам все эти странные имена? В лучшем случае человек пролистывает эту страницу и переходит к более интересным и, как ему кажется, более важным повествованиям – притчам, поучениям, чудесам. А может и просто отложить книгу.

Но евангелист не побоялся утомить своих читателей этим пространным списком, да еще поместил его в самое начало. Почему?

Первыми читателями Евангелия от Матфея были уверовавшие во Христа евреи, и упомянутые имена не казались им ни труднопроизносимыми, ни незнакомыми. Они хорошо знали их по Ветхому Завету. За каждым из этих имен стояла живая история, порой героическая, порой драматическая, порой трогательная и по-житейски лирическая. Через это родословие, объемлющее поистине всю историю израильского народа, евангелист хотел показать, как в историю людей входит вечный и неизменный Бог, становясь родным, родственным для человека.

Давайте и мы начнем знакомство с Новым Заветом с краткого погружения в ту эпоху, когда впервые зазвучало евангельское слово. Присмотримся к людям, жившим в ту эпоху. Царь Ирод и Понтий Пилат, апостолы и самаряне, иудейские книжники и фарисеи… При поверхностном чтении это не реально жившие когда-то люди, а скорее символические образы – назидательные, но полумифические. Мы же попробуем понять, что эти люди чувствовали, во что верили (и во что не верили), на что надеялись и чего боялись. Тогда и новозаветные события обретут для нас более глубокий смысл. То, что виделось стереотипом, раскроет свою внутреннюю достоверную мотивацию.

А Иисус Христос станет нам ближе и понятнее.

Царство Божие и царства человеческие

Древний Израиль называл себя народом Божиим. Сам Вседержитель и Творец неба и земли говорит в Библии о Себе как о Царе израильского народа. Свою царственную волю Бог возгласил евреям в законе, данном через Моисея, после исхода из египетского рабства. Этот закон, данный Богом, определял не только нравственные правила и религиозный культ израильтян. Закон включал в себя уголовное право, устанавливал социальные и юридические нормы. Освободившись от рабства и завоевав обетованную землю, евреям стоило больших трудов сохранять свою свободу и независимость от соседних языческих народов. Укрепляло и поддерживало их сознание своей вселенской миссии, память о том, что Бог обещал их прародителю Аврааму, что через его потомка получат благословение все народы земли[4].

Непосредственно народом израильским руководили вожди, избранные Богом, а затем цари, которых пророки помазывали (благословляли через особый обряд) на их правление. Самым известным и блистательным царем Израиля был, конечно, Давид. Его сорокалетнее царствование считается золотым веком израильской истории. Наследники из его династии правили Иудеей вплоть до VI века до Р. X., когда Навуходоносор II, царь могущественного тогда Вавилонского государства, захватил Иерусалим, поработил народ и разрушил средоточие религиозной жизни Израиля – Иерусалимский храм.

Все это воспринималось евреями как трагедия. Но пророки видели в ней не случайный каприз истории, а прямое следствие грехов народа, его отступления от Бога. Когда народ Божий не пожелал жить по закону, данному Богом, пришли иноплеменники и установили свою собственную власть.

Но династия Давида не пресеклась. И народ еврейский с надеждой ожидал могущественного наследника славного царя. Его воцарение предсказывали израильские пророки, сообщая подробности его рождения и описывая его правление как установление «Царства Божия», когда не просто настанет время торжества и благоденствия израильского народа, но имя Божие будет возвещено всем народам земли[5].

Потомки царя Давида не забывали о своем происхождении. И к роду этому принадлежал Иосиф Обручник, ставший названым отцом Иисуса Христа. Его родословием и начинается Евангелие от Матфея[6]. И хотя Иисус не был сыном Иосифа по плоти, но, как усыновленный, Он по иудейским законам обладал всеми законными правами наследника.

Великие царства сменяли друг друга на исторической арене. Вавилон, подчинивший себе Израиль, сам был завоеван персами (тогда персидский царь Кир Великий дал иудеям свободу и разрешил вновь отстроить храм), персидское царство было разгромлено Александром Македонским, а в I веке до Р. X. обломки империи Александра вошли в состав Римского государства. Палестина покорилась Риму в 63 году до Р. X.

Объединение древнего мира под властью великих держав внесло свой вклад в подготовку человечества для принятия нового откровения о Боге. Благодаря империи Александра греческий язык стал языком международного общения. На греческом языке и зазвучала апостольская проповедь, а позднее были написаны книги Нового Завета. А Римская империя сумела обеспечить относительную стабильность и спокойствие в пределах огромной территории единого государства, связав ее к тому же сетью удобных дорог. По ним десятилетия спустя христианские миссионеры понесли в самые отдаленные уголки тогдашнего мира благую весть о явившемся в мир Спасителе.

Завоеванным странам Рим предоставлял определенную свободу. Но для многих евреев и такое подчинение было унизительным и неприемлемым. На всей территории империи устанавливались римские законы, а они могли вступать в противоречие с законом, данным Моисеем. Кроме того, от покоренных народов требовалась уплата податей. Вопрос, праведно ли платить подати императору-язычнику, обсуждался в то время израильскими учителями. Поднимается он и в Евангелиях[7]. Также Рим утверждал и правителей завоеванных стран. В 40 году до Р. X. римский сенат назначает царем Иудеи Ирода, сына Антипатра. Ирод не был иудеем, а происходил из Идумеи, страны, лежащей на юге Израиля. Разумеется, для иудеев, ощущавших себя богоизбранным народом, назначение царя-иноплеменника, поставленного язычниками, было воспринято с негодованием. Лишь спустя три года, захватив Иерусалим силой, Ирод смог воцариться фактически.

Тем не менее, будучи дальновидным политиком (недаром процарствовал почти сорок лет до самой своей смерти), он сделал немало, чтобы заручиться расположением иудеев. Укрепил города и построил несколько крепостей. В пригороде Иерусалима возвел величественный амфитеатр, на арене которого регулярно проходили гладиаторские бои и скачки. Правда, это чуждое иудейскому закону нововведение вызвало негодование и протест у многих ревнителей. Чтобы умиротворить их, царь решил отреставрировать, украсить и расширить главную святыню иудеев – Иерусалимский храм. Эта масштабная реконструкция длилась много лет. Для работ в самом святилище тысяча священников была обучена строительному ремеслу, ибо, кроме них, никто не мог входить во внутреннюю часть храма, а снаружи были пристроены обширные крытые притворы и галереи.

Но прославился Ирод не столько этим строительством, сколько патологической жестокостью. Из страха за свою власть он убил двух из десяти жен, троих сыновей, а также некоторых других своих родичей. Находясь при смерти и понимая, что никто из подданных не будет горевать о нем, он приказал собрать множество знатных иудеев на свой ипподром и казнить их после его смерти, думая хоть так заставить скорбеть народ. К счастью, еще до смерти злодея и вопреки его воле приговоренных отпустили[8]. И неудивительно, что, узнав о рождении в Вифлееме предсказанного пророками Царя, Ирод не побоялся устроить поголовное избиение младенцев в городе и окрестностях[9].

Древо Иессеево. Родословие Иисуса Христа. Иессей – отец царя Давида.

Книжная миниатюра. Англия. XIV в.

После смерти Ирода царство по завещанию было поделено между его сыновьями. Архелаю досталась Иудея со столицей Иерусалимом, а также Самария и Идумея, другой сын – Ирод Антипа – стал правителем Галилеи на севере Палестины и Переи, расположенной за Иорданом, а третий сын – Филипп – получил земли, лежащие на восток от Галилеи. Во время выхода Иисуса Христа на проповедь и Ирод Антипа, и Филипп продолжали управлять своими областями. Ирод Антипа неоднократно упоминается в Евангелиях. Он заточил в тюрьму, а затем обезглавил Иоанна Крестителя[10], преследовал и пытался убить Самого Иисуса. Но Архелай превзошел его своей жестокостью, за которую в 6 году от Р. X. император Август лишил его власти и отправил в ссылку. Неудивительно, что Иосиф Обручник, названый отец Иисуса, возвращаясь из Египта, где Святое семейство скрывалось от преследования Ирода Великого, побоялся оставаться в Иудее – области, где правил жестокий Архелай, и переселился в Галилею[11]. Там и прошли детство и юность Иисуса, а также большая часть времени Его земного служения.

После того как Архелая отправили в ссылку, его область перешла под прямое управление римских наместников. Один из них – Понтий Пилат – впоследствии осудил Иисуса Христа на смерть. Пилата иногда называют прокуратором, но это, вероятно, анахронизм. Такой титул римские наместники стали носить позднее. В Евангелии Пилата именуют просто «правитель»[12], а согласно археологическим находкам, он носил титул префекта Иудеи[13]. Понтий Пилат управлял Иудеей с 26 по 36 год. Его младший современник еврейский философ Филон Александрийский пишет, что Пилат «был от природы жесток, самоуверен и неумолим»[14]. Евангелие рисует его человеком суеверным (он пугается, когда узнает, что Иисус называет Себя Сыном Божиим[15]) и в то же время совершенно безразличным к серьезным духовным вопросам[16].

Кризис римского язычества

Характерное для Понтия Пилата отношение к религии было нередким у римлян той эпохи – противоречивое сочетание религиозной индифферентности и суеверия. Впрочем, и сегодня многие, декларируя свое неверие, с любопытством читают всевозможные гороскопы. Не желающие ничего знать о Боге люди тем не менее порой очень боятся, что «Бог их накажет». В то время уже мало кто верил в реальность богов классической античной мифологии. В популярных комедиях их порой открыто высмеивали. И, однако, в своих несчастьях и бедах люди обычно видели гнев этих богов, по-язычески обидчивых и мстящих за всякое оскорбление.

Отрицали существование богов и многие античные философы, полагая, что эти персонажи мифов – просто обожествленные люди. Но наряду с философским свободомыслием среди римлян росла популярность мистериальных культов Греции, Египта и Ближнего Востока – экзотических, таинственных, а главное, обещавших живое и духовное общение с Божеством, которого так не хватало в приземленной римской религии.

Глубокая потребность человека – сознавать, что пришел он в этот мир не случайно и что Призвавший его из небытия к жизни неравнодушен к нему. Неудовлетворенность языческим многобожием побуждала искать опыт веры и реального общения с единым Богом, творцом неба и земли. И многие такие богоискатели обретали искомое в израильской религии. В ветхозаветных книгах они находили то, что отсутствовало в языческом мировоззрении и богопочитании. Библейский рассказ утверждал, что мир, в котором мы живем, замыслен и сотворен благим Богом, что человек несет в себе образ и подобие Создателя, что Бог и после отступления людей от Него продолжает любить и заботиться о них.

Некоторые язычники принимали иудаизм, совершая обрезание и обязуясь соблюдать закон Моисея. Таких людей называли прозелитами. Однако полный переход в иудаизм был очень затруднителен, а часто и невозможен. Основная масса язычников, как правило, относилась к евреям с насмешкой или даже с презрением. Сами же евреи жили тесными, довольно замкнутыми общинами, избегали входить в дома к язычникам, не могли вместе с ними вкушать пищу, так что прозелиту приходилось полностью менять свой быт и образ жизни. На это могли пойти немногие. Поэтому порой язычники хотя и изучали Ветхий Завет, совершали паломничества в Иерусалим и даже посещали собрания в синагогах, но не брали на себя бремя соблюдения Моисеева закона во всей его полноте.

В Новом Завете можно встретить немало упоминаний о таких людях. Апостол Павел, обращаясь к ним с проповедью, называл их боящимися Бога[17]. В Евангелии описан римский офицер (сотник), обратившийся к Иисусу с просьбой исцелить своего слугу. За него просят и иудейские старейшины, говоря: …он любит народ наш и построил нам синагогу[18].

Крещение другого сотника по имени Корнилий описано в новозаветной Книге Деяний Апостолов[19], где он назван человеком благочестивым и боящимся Бога. В то же время с точки зрения иудеев он оставался язычником, поскольку не был обрезан и не исполнял обрядовых требований закона.

Изображение Ирода Великого

В Книге Деяний есть и другой яркий и интересный пример иноплеменника, почитающего Бога Израилева. Это эфиопский вельможа, евнух, который посещает Иерусалим для поклонения и изучает ветхозаветные книги. В Книге пророка Исаии он находит пророчество о страданиях Отрока Божиего, и это помогает ему поверить в Иисуса Христа[20].

Ожидая утешения Израилева[21]

Но как же этот иноземец читал еврейское Священное Писание? На каком языке? Конечно, не на еврейском, а в греческом переводе. Дело в том, что первую часть Библии – пять книг закона Моисея – перевели, вероятно, еще в III веке до Р. X. Предание, восходящее к дохристианскому времени, гласит, что инициатором перевода был египетский царь греческой династии Птолемей Филадельф, заказавший перевод книг иудейского закона для Александрийской библиотеки. Этот перевод получил название Септуагинта[22]. Это предание нуждается в историческом уточнении. Текст Септуагинты сложил с я в среде евреев, живших вдали от родины (огромная еврейская диаспора жила в тогдашней столице Египта Александрии) и говоривших по-гречески. Перевод всего Ветхого Завета продолжался с III по I век до Р. X.

Священное Писание содержало живое откровение о Боге, в котором так нуждались люди. Но Израиль не ставил перед собой миссионерских задач. Напротив, общение иудеев с язычниками ограничивалось порой лишь деловыми отношениями. Охраняя избранный народ от языческого влияния, Ветхий Завет требовал всегда отделять чистое и благословенное Богом от нечистого и недозволенного. И постепенно в евреях росло сознание собственной исключительности и избранности. Критерием этой избранности становится этническая принадлежность к израильскому народу и внешнее соблюдение требований Закона.

Что же представлял собой ветхозаветный закон? Законом называют первые пять книг Библии – Пятикнижие (у евреев – Тора): Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. В них содержатся не только известные всем десять заповедей, но и множество других. Знатоки закона сочли их точное число – 613 заповедей, которые определяли все сферы жизни израильского народа – религиозную, нравственную, уголовную и административную. Исполнение этого закона считалось обязательным для каждого иудея.

Заповеди были даны за столетия до Рождества Христова и обросли за это время целым сводом толкований и комментариев к толкованиям. В итоге вся духовная жизнь и служение Богу сводились порой к заучиванию и уяснению этой массы правил и установлений. Толкованием и объяснением закона занимались книжники.

К книжникам принято было обращаться «раввин», что дословно значит «мой великий»[23], и пользовались они огромным авторитетом. В их среде допускались определенные различия в понимании закона и толковании отдельных заповедей. За несколько десятилетий до рождения Иисуса Христа в Иерусалиме были особенно знамениты два раввина – равви Шаммай и равви Гилл ель. Разницу между подходами этих двух учителей, пожалуй, лучше всего показывает следующий известный случай. Один язычник пришел к Шаммаю и сказал, что готов принять иудаизм, если тот сможет обучить его всей Торе, пока он стоит на одной ноге. Мудрый Шаммай палкой прогнал его от себя. Когда этот человек с той же просьбой пришел к Гиллелю, мудрый равви сказал: «То, что неприятно тебе, не делай своему ближнему – в этом вся Тора, а остальное комментарии, иди и учись».

Но подобное понимание превосходства нравственных заповедей закона перед обрядовыми и бытовыми постановлениями было большой редкостью. Для многих книжников смысл Торы порой виделся в разрешении таких проблем, как можно ли есть яйцо, которое курица снесла в субботу, то есть нарушив заповеданный покой этого дня.

Вот и Христос в Евангелиях немало спорит с раввинами о понимании сути закона – например, о том же покое в субботу[24] или о ритуальной чистоте[25]. Формальному и бездумному следованию букве закона Иисус противопоставлял то, в чем Он видел суть заповедей – милосердие и любовь.

Евангелие рассказывает, что с Иисусом часто спорили фарисеи – представители особого религиозно-политического движения (политика у евреев не мыслилась отдельно от духовной жизни). Название это происходит, вероятно, от слова «отдельный» или «обособленный». Имелась в виду обособленность от простого народа, не сведущего в тонкостях толкований, которую фарисеи подчеркивали скрупулезным исполнением мельчайших постановлений закона и устных преданий. Можно вспомнить, как фарисей из евангельской притчи благодарит Бога, что он не таков, как прочие люди[26], перечисляя все свои духовные заслуги. В другом месте фарисеи утверждают, что из них никто не уверовал в Христа, но только этот народ, невежда в законе, проклят он[27].

Известковая плита с надписью, упоминающей префекта Понтия Пилата

Книжниками (раввинами) в основном и становились представители этого движения.

Однако раввины были мирянами, а не духовенством – они не были священниками и не служили в храме. Священники же тяготели скорее к другому религиозно-политическому движению – саддукеям. Свое название они получили, вероятно, по имени древнего первосвященника Садока. Во времена земной жизни Иисуса Христа к этому движению принадлежали первосвященники и многие представители высшего духовенства. Как и фарисеи, саддукеи строго держались закона Моисея, однако отвергали устное предание, выработанное фарисеями. Интересно, что саддукеи не верили в бессмертие человеческой души и тем самым в возможность Воскресения. Что же тогда побуждало этих «материалистов» соблюдать Божий закон? Во-первых, представление, что за праведность Бог награждает уже в земной жизни. Во-вторых, соблюдение закона было условием завета (то есть договора) Бога и израильского народа. Бог обещал ему заботу и благоденствие, если народ будет исполнять Его закон. Поэтому, как и все евреи, саддукеи чтили закон «из патриотических побуждений».

Обещанное благоденствие народа представлялось как установившееся Царство Божие, или Царство Небесное[28]. Но большинство иудеев в то время усвоило понимание Царства Божия как свободы от иноземного порабощения, причем жизнь в согласии с заповедями Божиими гарантирует им взамен всяческие блага и преуспеяние среди народов земли. Ветхозаветные пророчества связывались с надеждой, что Бог будет Сам править Своим народом. Об этом пишет пророк Исаия: …скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас[29]. А в других пророчествах говорится о приходе в мир посланного от Бога Мессии.

Слово «Мессия» – еврейское, но пришло оно в наш язык в греческом написании[30]. Сами евреи произносят его «машиах», и значит оно то же самое, что и греческое слово «Христос», а именно – «Помазанник», то есть тот, кто через обряд помазания маслом поставлен на особое служение. Как уже говорилось, еще в древности пророки помазывали на служение израильских царей. Именно в этом смысле царь Давид в своих псалмах не раз называет себя «Христом»[31]. Но истинным Христом, учредителем Царства Божия, должен был стать его предсказанный пророками потомок. На служение помазывались также первосвященники. Пророки же говорили о своем духовном помазании от Духа Святого.

Эфиопский евнух и апостол Филипп на колеснице.

Фреска. Сербия. Дечаны. XIV в.

С пророческой цитаты о помазании от Святого Духа и начал проповедь в своем родном городке Иисус. Однажды в субботу в синагоге Ему подали для чтения свиток с текстом пророка Исаии, и Он, найдя нужное место, прочитал вслух: Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествоватъ нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение; отпустить измученных на свободу; проповедовать лето Господне благоприятное[32]. Эти слова явно говорили о Нем и о Его служении. Последовавшие за Иисусом ученики воспринимали Его именно как Христа – помазанника Божия[33], то есть носителя и царского, и пророческого служения. Когда в конце евангельской истории они смогли понять ту жертву, которую принес их Учитель на Голгофском кресте, они осознали, что Он совершил и священническое служение.

Но Иисус говорил о Себе вовсе не как о земном властителе – потомке и наследнике великого царя Давида. Истинное Царство Божие, возвещенное Им, – не от мира сего[34], а Сам Он неизмеримо превосходит Своего земного предка. В одной из бесед Иисус напомнил, что сам же царь Давид в своем псалме пророчески назвал своего потомка своим Господом: Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих[35]. Так кто такой Христос – потомок Давида или его Господь?

Это особое понимание Царства Божия и Себя как истинного Мессии отличало Иисуса от других провозвестников Царства и претендентов на мессианское достоинство. В те времена являлось немало подобных людей, сумевших собрать вокруг себя единомышленников и последователей и пытавшихся с оружием в руках отвоевать независимость Израиля и восстановить его царство. В исторических трудах упоминается некий Февда, который увлек за собой последователей, уверяя, что он пророк и по его слову расступятся воды Иордана[36], известны также Иуда Галилеянин с сыновьями и другие. Но вряд ли так уж многие помнят о них сейчас, и уж точно никому не придет в голову называть себя их последователями.

Синайский кодекс.

Один из самых древних дошедших до нас списков Библии в переводе Семидесяти. IV в.

Когда после казни Иисуса Его ученики стали на улицах и площадях Иерусалима объявлять всем, что их Учитель воскрес и жив, первосвященники и фарисеи арестами и побоями пытались заставить их замолчать. И тогда к совету старейшин иудейских – синедриону – обратился уважаемый всеми фарисей Гамалиил. Вспомнив былых самозваных провозвестников и претендентов, он призвал: Отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками[37].

Мог ли знать мудрый раввин, что, вопреки преследованиям и гонениям, всего через пару веков христианство достигнет самых отдаленных уголков мира и покорит сердца тысяч людей не силой оружия и политического влияния, а свидетельством мучеников!

Первые три столетия своего существования Церковь Христова в Римской империи была фактически вне закона. Исповедующие веру во Христа подвергались гонениям и казням. Но уже в начале III века христианский автор Тертуллиан пишет: «В кого уверовали иудеи, жившие тогда в Иерусалиме, и другие народы из пределов Мавритании, Испании, Галлии, обитатели Британии, недоступные для римлян, но покорившиеся Христу? Сарматы, даки, германцы, скифы, множество иных неизвестных нам стран и островов, которых и исчислить нельзя? Во всех местах прославляется имя Иисуса Христа»[38]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См.: 2 Кор. 3:14-15.

Вернуться

2

Мф. 26:21-22.

Вернуться

3

Мф. 1:1.

Вернуться

4

См.: Быт. 22:18. Апостол Павел писал, что это обещание сбылось на Иисусе Христе (Гал. 3:16).

Вернуться

5

См.: Амос. 9:11-12.

Вернуться

6

См.: Мф. 1:1-16.

Вернуться

7

См., например: Мф. 22:15-21.

Вернуться

8

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 17, 6, п. 5.

Вернуться

9

См.: Мф. 2:16.

Вернуться

10

Мф. 14:1-11.

Вернуться

11

Мф. 2:22.

Вернуться

12

См., например: Мф. 27:11.

Вернуться

13

Это подтверждает известняковая плита с латинской надписью, найденная в 1961 году в палестинском порту Кесария, который некогда был резиденцией римского наместника.

Вернуться

14

Филон. О посольстве к Гаю. 38.

Вернуться

15

См.: Ин. 19:8.

Вернуться

16

Вспомним знаменитый вопрос «Что есть истина?» (Ин. 18:38), бросив который Пилат уходит, даже не дождавшись ответа.

Вернуться

17

Например, его проповедь в синагоге начинается словами: «Мужи Израильтяне и боящиеся Бога!» (Деян. 13:16).

Вернуться

18

Лк. 7:3-5.

Вернуться

19

Деян. 10.

Вернуться

20

См.: Деян. 8:27-39.

Вернуться

21

Ср.: Лк. 2:25.

Вернуться

22

Что значит по-гречески «семьдесят» – по числу переводчиков.

Вернуться

23

В Евангелии Иисус Христос укоряет раввинов за любовь к таким пышным обращениям (Мф. 23:7).

Вернуться

24

Например, Мф. 12:1-12.

Вернуться

25

Например, Мк. 7:1-23.

Вернуться

26

Лк. 18:11-12.

Вернуться

27

Ин. 7:48-49.

Вернуться

28

Можно с уверенностью сказать, что в Евангелиях понятия «Царство Божие» и «Царство Небесное» употребляются как синонимы. Просто в выражении «Царство Небесное» слово «Небеса» заменяет собой имя Всевышнего, которое евреи не произносили лишний раз. Хотя многие тогда представляли это Царство как раз вполне земным.

Вернуться

29

Ис. 35:4

Вернуться

30

Оно встречается, например, в Ин. 1:41.

Вернуться

31

Например, Пс. 17:51.

Вернуться

32

Лк. 4:18-19. Цитируется по: Ис. 61:1-2.

Вернуться

33

Например, Мф. 16:16: «Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого».

Вернуться

34

Ин. 18:36.

Вернуться

35

Мф. 22:42-45. Цитируется по: Пс. 109:1.

Вернуться

36

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Кн. 20, 5, п. 1.

Вернуться

37

Деян. 5:38-39.

Вернуться

38

Тертуллиан. Против иудеев. 7

Вернуться