Диадох, Симеон, Илья, Феолипт, Аммон
Обновление 3

Переводчик Илья Михайлович Носов

© Илья Михайлович Носов, перевод, 2023

ISBN 978-5-4490-7122-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Диадох (VII век)

«Умозрения»

1

– Что – так пустыню подивило?! Мне скажи, тебя молю!

Ночью, недоумевающей моей душой я вопрошал, словно присутствующего, мудрого Иоанна.

– О, Велеречиве и Мать Церковь! Что – в поле том да брошенном?

Так с жаром вновь я говорил, устремлял взор.

– Разве людскую молву тешив, так вопль в бездушной вопиял ты с радостью пустыне?

И сам, точнее, будто сам ко мне придя, слова он проглаголал:

ОТВЕТ: Что могу тебе сказать я, будучи вне тленного века, тому, кто ныне в нем, как хочет Бог, проводит житие, друже?

2

ВОПРОС: Усиль, дивне, любовь к твоей премудрости, раз хочешь мной узреться вопрошением слов, и если нужно ей, сложу я, сам постигнув, слова кладезь, да ты бы научил, я – научился некоему: чего ради так утешил ты словом и житием пустыню, муже, град добродетелей там основав?

ОТВЕТ: Жития чистого след, пустыни благоухание – от нравов житейских избавление, той – молчания благообразная беседа, и потому там волнение человеческих расторгающих помыслов силой терпения я прекращал, в Духе речь держа, о нем ты вспомнил, вопияния.

3

ВОПРОС: Хорошо. Итак, чего образ – вопияние? Ныне это от тебя познать стремлюсь.

ОТВЕТ: К Израиля он обращен глухоте: те словно воском, невежеством запечатали свой слух, отвергнув глас внимания Вышнему, и дикий народ я в сретение своей веры из мест пустынных звал, ясным знаком образа – понимание.

4

ВОПРОС: И возглашавшего – Кто, знаменовавший чудо?

ОТВЕТ: Глагол отеческий, в Духе донесенный.

5

ВОПРОС: Верно. Однако, как – Его же ты не знал – узнал, скажи мне.

ОТВЕТ: В образе человека державное узрели Божество.

6

ВОПРОС: В тебе да дерзости я подивился, божественный.

ОТВЕТ: Какой?

7

ВОПРОС: Именно, что человеком будучи, омыл ты Сына Бога.

ОТВЕТ: Послушанием я дерзость исцелил, послушания нет ничего смиреннее.

8

ВОПРОС: Конечно, из сердца поистине сокрушенного рождается послушание.

ОТВЕТ: Правильно ты говоришь.

9

ВОПРОС: А как познал ты безмятежность Святого Духа в образе слетевшего Его с Небес на Господа – ведь в образе голубя, ручался ты, было Его видеть?

ОТВЕТ: Некими веяниями радости неизреченное Его пришествие постиг. Затем с Небес откликнувшийся глас, который как рукой на Сына показал, Отцом свидетельствуемого – ясно показал мне голубя того запредельность.

10

ВОПРОС: Довольно. Неужели самого Отца был откликнувшийся глас или некой силы, от лица Бога воззвавшей?

ОТВЕТ: Самого Отца

11

ВОПРОС: Но как, скажи мне, чувственный голос использовал Сущий в бестелесном и незримом естестве?

ОТВЕТ: Не как через некий орган речи вещает Божество, но когда хочет своему волению стать слышимым – как глас воление вещает для поражающегося божественным воздействием. Раз ухо хочет слышать – вот слышат, пусть ухом слышать долженствующие того слышания и не достойны, и потому только на том месте, где был омыт Господь, глас был услышан. Если бы не так – весь мир слышал с той высоты откликнувшийся глас, хоть вестника небесного был глас. Это из Благой вести, особенно от божественного Марка, можно познать хотящему: когда на горе Господь преобразился, он, раздавшийся глас вспоминая, говорит: «И было облако, осеняющее их, и глас раздался, из облака изрекший: Это – Мой дорогой Сын, Его слушайте».

12

ВОПРОС: Истинно ты научил. А в образе увиденный Святой и Животворящий Дух как должно понимать? – Ведь вечный и неизменный, как ты сказал! Итак, кто знает, каким пребывает безмятежное естество?

ОТВЕТ: Это гласа Отца надо дивиться пониманию. Не естество Духа – незримое и неизменное – в образ голубя преложилось, раз так увиденным захотело стать, но удостоенный этой красоты увидел то, в чем божественный Дух, сходя с Небес, пожелал увиденным стать человеком: волением Он рек, и был указан увидевшему образ. Не неизреченное и немыслимое естество то кто-то увидит, если в мере некой как в сокращении образ образованный узреть (именно этим способом, как в видении образа, увидели пророки Бога), не в образ Он преложен – вне образа воление им, а не естество в образе показывает, и действие воления как образ им показывается в видениях именно славы – именно в образе Захотевшего через волю себе увиденным стать.

13

ВОПРОС: Как будет увиден людьми в нетленном веке Бог?

ОТВЕТ: По истинному слову нетленность тела приближает человека к Богу, и будет виден людьми Бог так, как может-таки человек видеть Бога.

14

ВОПРОС: Конечно, не в образе?

ОТВЕТ: Нет – но в достоинстве славы; поэтому удостоиться этого грядущие будут в свете всегда, в славе вечно любовь к Богу вкушая, но божественного освещающего их света естество – что есть оно – понять им сил нет; так и вмещается, где хочет, Бог, оставаясь невместимым, так зрится, хочет где, незримым оставаясь.

15

ВОПРОС: За достоинство Бога что должно почитать?

ОТВЕТ: Красоту внеобразную, познающуюся в одной славе.

16

ВОПРОС: Мне слава как некий вид, человеческий превосходящий, мыслится.

ОТВЕТ: Не так мысли: того невещественного и безмятежного естества красоте быть выше образа верится ради великой чистоты, и только Бог на еще не сущее взирает как на присутствующее, и если бы в неком образе было неизреченное То естество, никак еще не сущее Оно не видело как сущее.

17

ВОПРОС: Почему так говоришь?

ОТВЕТ: Все, что в неком образе, ничего о будущем сказать или чему быть провидеть не может из-за всецело самому быть в границах естества, пусть даже словно зрением быть всему его естеству, и наш ум неким богатым оком все обозревает, из грядущего же стать уведать ничего не может даже после разлучения души с телом – пусть каждой словно оком веруется быть; и о небесных силах это подобает мыслить, которых естеству мыслится всецело быть по сути зрением.

18

ВОПРОС: И почему некто мыслит своей душе быть выше образа?

ОТВЕТ: От Слова далече те предполагают – тогда из-за невозможности ни вестников, ни душу видеть должно мыслить им, живым, внеобразными быть. Должно знать, что в неком виде существует и ум – красотой, уставом, каким быть разумений благолепию – образу их и красоте: потому, когда разумеет доброе душа, сияюща весьма есть вся и презнаменита, когда злое – несветла и нечудна. Как зрачком глаза при его большой остроте и ясности улавливающиеся образы – что и должно называть чувством оптической силы, являющим и в приводимом примере это невидимое как могущее сообщить представление – являются в нем действиями – так именно которую по своему желанию ум выдумку восхитит – это и будет образом действия души, что суть ее по причине многой тонкости: на бестелесном естестве, что стяжет действие – тем по многой естества тонкости оно становится, со славой как, так и со страстью этому случится быть. И о вестниках-отступниках так должно мыслить: когда они разумели подобающее вестникам, сама красота разумений им в славный образ была, а как презрели любящие Бога понимания, саму свою радость в пример стыда стяжали.

19

ВОПРОС: Итак, из-за плотности нашего тела и при беспредельной чистоте божественной природы, что душу и бестелесных вестников надо звать живыми и внеобразными отнюдь не мнится?

ОТВЕТ: Образ – следствие любого рождения. Вечно же Сущего, рождения, однако, не имеющего, вечно единой красоте выше образа быть верится: она не при рождении совершена, но от самой себя имеет бытие при естестве выше естества.

20

ВОПРОС: Об этом еще что-нибудь скажи мне, хотящему научиться: почему красота, говорим, у Бога, а образ не говорим – ведь в образе всегда красота удивляет?

ОТВЕТ: Красота Бога – слава сущности Бога.

21

ВОПРОС: Тогда почему некто сказал реченный псалом: «Правдой явлюсь перед лицом Твоим, насыщусь, когда явится мне слава Твоя»?

ОТВЕТ: Это сказано от пророка потому, что не как в неком лице или образе сущности божественного естества – но в образе и славе Сына внеобразный Отец нами узрится – поэтому и благоволил Бог своему Слову по образу воплощения в человечество войти, оставаясь (как иначе?) в своей всемогущей славе – чтобы на плотность образа той славной плоти воззрев, человек – образ видит образ – после очищения Воскресением красоту смог видеть Бога. Так, Отец, непостижимо неким способом являясь, праведными узрится способом, которым ныне вестникам является, а Сын, благодаря телу – въяве, и подобает поистине ждущим навеки царствования Бога ждать всегда ясно видеть своего Первенствующего – что было невозможно, если бы ради своего вочеловечивания Бог Слово в образ не вошел.

22

Верно и согласно слову он сказал, Ты – научило, Слово, всегда на мудрость Иоанна мне указывая.

ВОПРОС: Значит, о следующем, о небесных вестниках, молю Тебя, скажи ход понимания: по учению ему и для души после воскресения тела подойти.

ОТВЕТ: Что именно?

23

ВОПРОС: Вестники – чувствующие или нет?

ОТВЕТ: Согласно сути внимания, они неким предпочитающим чувством постигали суть самовластия, и одни из них, поработав на страсть, пали, другие, за славословие божественного и славного Духа отступничеством не уведясь, неповрежденными сохранены для бесстрастия – они даже лучше чувства и пребывают в некой радости непреложной славы, и всегда преподобны им их разумения – они не только свято знают доброе, но и свято не ведают ему противное – здесь и у праведных держится на Воскресение надежда, что в совершенном послушании плод самовластия с их стороны Богу будет принесен.

24

ВОПРОС: Право, так. Значит те пренебесные и святые силы воспевание совершают гласом или внутренним, как некие предполагают, словом?

ОТВЕТ: Гласом. Если открывает Писание – полыханиям огня быть поведывается – ясно, неким превосходным гласом они воспевают Бога, и открывает Писание, многие из святых многажды воспринимают глас их в видении.

25

ВОПРОС: Ясно. И говорят некие, по данному о божественном гласе слову равно о гласе вестников слово надо понимать?

ОТВЕТ: Поскольку все возможно Богу – Он, когда хочет, словно говоря, указывает, того бывая выше как Сущий невещественный один. Вестникам сделать это невозможно. Если не говоря и они как говоря могли бы как хотели сказывать – могли бы и что хотели из несущего творить.

26

ВОПРОС: Очень хорошо. А о душе, разлученной с телом, что должно разуметь?

ОТВЕТ: Душа, с телом разлучась, пока через Воскресение тело не примет, воспевает Бога, исповедуя внутренним словом – ведь только в теле получила произнесение, а вестники, потому что сотворены в неком простом и благозвучном естестве, пользуются непрестанным гласом, как познано, не через орган тела вещая, но саму приснодвижимость имея чрезвычайную ради звучания, и легкость их естества, весьма приняв песнелюбие, всегда побуждает их к непрестанному и яснейшему восклицанию.

27

ВОПРОС: Ясно. И как должно мыслить о их преложении в образ, когда они посылаются от Бога некоторым из святых?

ОТВЕТ: Странный для слуха вопрос, и ответу не попасть в цель, однако, понять должно: они в какой велено войти образ если помыслят – с готовностью входят в него воображением при легко из-за многой восприимчивости помогающем их волению естестве – словно уплотняющемся силой воления. Из неявленного в явленное они беспрепятственно входят воображением – если в неком образе стать увиденными хотят чистой душой – ведь только чистой души духовной смочь ясно видеть в представлении образ; но если совпадающим расположением призывающее представляющего к представлению никак не может явным стать вестников и человека общение – тогда они чувственный используют глас, и образ представления гласу по реченной причине подобен.

28

ВОПРОС: Верно. И прежде, чем дню настать, тебя, учитель Слово, о том молю, скажи мне – знаю, как он придет, сразу уйдешь ты и не дашь душе далее стоять перед сказанием и зрением жития образов крылатых: вестники, от Бога посылаясь на землю, в оно же время в мире, должно, на Небесах свое пребывание прекращают?

ОТВЕТ: Им невозможно во время то, что в мире, равно быть и выше небес – это только для Слова Бога, человеком ставшего: Он, являясь не в представлении, пребывает собой и на этой земле, и небесного не оставляет – но все одержит согласно неописуемости своего естества. Знать должно: где будут все те ангельские силы – все пренебесные и в мире вещи видят как им всецело предлежащии в пресветлости их естества, и словно зрению Его везде быть согласно благому дару именно Святого Духа – Он так позволяет им видеть все; однако, один Бог, будучи выше всего, и будущее близ зрит: Он не только существующее – и когда-либо будущее как уже присутствующее одержит славой – потому один советы сердец ведает.

29

ВОПРОС: Значит и душа, от тела отделяясь, по сказанному слову о вестниках не только страну бесплотных наблюдает, но равно и все в мире зрит?

ОТВЕТ: Никоим образом. Некогда сотворенные в простом естестве (вестники) не только выше места земного жития, но и на месте жития все могут видеть: для тонкого естества есть не быть себе видимым со стороны тех, кто пребывает в плотном естестве, и видеть любое такое естество; а душа, отделясь от тела, то, что на месте жития, уже видеть не может – «дух», говорится, «прошел в нем», и нет его, «и не познает больше места своего» – ведь на месте жития через смешение с телом существует, а насильно от тела совершенно отделенной ей уже не видеть то, что через тело видела: человек в смешении имеет целость, вестники – в простоте естества.

Это только или и другое, Иоанна мудрость мне внушив, явило Слово – о многоувенчанный и светоносный Царь, и с настающим днем он воспарил, меня тогда возжаждавшего без своей любви оставив.

«Вопросы и ответы»

1

– Что было в мире прежде, чем миру быть?

– Бог, мир сотворивший.

2

– Когда еще не было мира, как был Он в мире?

– И прежде становления, всецело в Боге как бы существуя, был мир, и еще не приведенные в мир люди Богом уже словно рождены: Он сложил в себе все и еще не созданное, пусть не постигается оно нами.

3

– Если, как ты говоришь, Бог был в мире прежде, чем миру от Него быть, как стал быть Бог, когда этот мир привел? От мира отделен или так же в мире есть?

– Местом не отделен от своих творений сотворивший их Бог – куда «везде сущее и все свое исполняющее» Божество переместится? А природой, сущностью, представлением и прочими свойствами Зиждитель всего лежит выше природы и неизмеримо, и непостижимо от нее отделен.

4

– Как местом не отдельно, но везде присутствуя и, как говоришь, от всего отступив, Он пребывает?

– Труднопонимаемый вопрос, ответить, однако, не трудно – Богу невозможно ничто, силен Он и в этом тебя удостоверить – но послушай в разумении: подобно как ум наш, людей, изгородью не останавливается и местом не ограничивается – только тело «в конуре» заключено и «привязью» привязано – а сам он этого вне и везде свободно бывает, ни из тела удалясь, ни далече от дома бывая – но удалясь, соприсутствует ему, а удаляется, с ним соединяясь – так Бог везде и во всем есть, и вне всего, и нигде – природой, сущностью и славой – неописуем, ибо.

5

– Итак, неописуемый как все исполняет? Все исполняющий – как неописуем и нигде?

– Итак, исповедуется, Бог везде есть и все исполняет, отнюдь не смешавшись с видимым, но тем образом разделившись, как мы сказали: нигде Он для нас, никто не знает, ни даже вестники, где Бог, и если слышишь «предстать», это престолу славы, но на исходящее сияние смотреть силы не имея, в страхе они закрывают свои лица, и изумляясь, и не умолкая, всегда божественную песнь несут, и нестерпимостью славы поражаясь, быть в рассуждении и думать они не могут – где Владыка, или какой Он: если воссияющему сиянию прямо в лицо смотреть не крепки, как более сделать вотще могут хотеть? Итак, что Бог есть и есть везде, и все исполняет, и вестники, и очистившие себя святые, освещенные и просвещенные Святым Духом, знают, но где, как и какой Он, из всех не знает никто – только Отец Сына, и Сын Отца, и Дух Святой Сына и Отца – как соприсносущный Им и единосущный: это – Троица, как одно сущая, Они знают друг друга и друг другом познаются, как сказал Сын Бога и сам естеством Бог: «Никто не знает, что у человека – только дух человека, живущий в нем, и того, что у Бога, никто не знает – только Дух Бога»; и снова: «Никто не знает Отца – только Сын, и никто не знает Сына – только Отец и тот, кому Сын хочет открыть».

6

– Тогда почему Христос говорит: «Да не презрите одного из малых сих – вестники их всегда видят лик Отца Моего на Небесах», и снова: «Безмятежны чистые сердцем – они Бога узрят», а ты говоришь, что даже вестники не знают, какой и где Бог?

– Когда в полдень солнце светит – мы от него исходящий свет ясно видим, но самого его как-то увидеть и изучить не можем, но говорим правду только на него смотреть – так и вестники, и святые, на воссияющую славу Духа взирая, в ней и Сына, и Отца видят – подлинно безгрешные и не нечистые – ведь те слепым и бесчувственным уподобляются, и как слепые свет светлый чувственного солнца не видят, так они присно явленный божественный свет не узревают и действительно не чувствуют его тепло.

7

– Итак, что видят очистившие ум и сердце?

– Потому что Бог – свет, и свет предельнейший, ничего другого видящие Его не видят – только свет, и понятно это по увидевшим воссиявший лик Христа «как солнце, а одеяние Его было как свет», и по апостолу Павлу, как свет Бога увидевшему и к познанию Его обратившемуся, и по тысячам других святых.

8

– Итак, Бог зрится всеми как вечный и всегда сияющий свет?

– Раз подлинно от начала Бог распорядился, чтобы не имелось никакого общения тьмы и света, подсудного и скверного с чистым и святым – словно великая пропасть и стена отделяет нас от Бога наша бестолковость – и более всего лукавые желания и суетные мысли наши, которые именно как стена высокая становятся и отделяют нас от света подлинной жизни – ведь Бог – свет и жизнь, и кто лишен Его – мертв душой и вечного огня и тьмы сонаследник и сопричастник.

9

– И нельзя получить спасение не достигшему тех (святых) меры?

– Когда Господь говорил, «многие обители у Моего Отца» – вполне известил, что и многие пути спасения – и все на одном пути раскаяния совершаются: через отказ от зла и милосердие к просящим, оказание гостеприимства и всех других добрых дел исполнение – лучшего достижение.

«Слово на Вознесение»

Ныне веди ко мне иудейских священников – час – победной речи! Веди сюда Церковь и Христова Глашатая, говори и живописуй Твою в силе истину: как те серебро своего злого совета воинам бросали, как лгут они без оглядки, думая скрыть истину, как ныне мы, Христовы слуги, на третий день из мертвых воскресшего и на Небеса восшедшего ждем Господа – Его, Спасителя, непрестанно хваля – которого Небеса приняли боголепным, им ведомым чудом, а земля нести, как волей Его носимая, выдержать не может – которого облако подъяло света, открыто образ пророчества исполнив, и вестники подали песнь до Отеческого престола – «Господь сил, Он – Царь Славы», непрестанно вопия; Его от земли на Небеса восхождение в Святом прозирая Духе, Псалмопевец – «взошел Бог с воскликновением, Господь со гласом трубным», воспевал – провидел он и святых Благовестий, божественный, песнь;

а отцы, вернейшего Авраама хвалящие, воскресить из мертвых всех нас Спасителя не желают, пустым слухом, жалкие, думая марать красоту такой истины – «и ходит слово это среди иудеев до сего дня». Каких демонов они познали, заповеди Бога исповедав принять – даже словом почтить не желают, и это когда Пророк говорит – «Господи, Господь наш, чудесно знание Тебя по всей земле, потому что взято было великолепие Твое выше Небес», и далее – «вознесись на Небеса Боже, слава Твоя по всей земле»;

это потому, что от зла мудрецы никаким образом обращение не обретут, если согласно лжи отца своего философствуют – а воскресший и вознесенный выше Небес Господь именно потому, что прежде сошел на землю, восшел на Небеса; и в другом месте Пророк возгласил словом – «Господи, преклони Небеса и сойди, прикоснись к горам и воздымятся, блесни молнией и разруши их». Об этом адских сил сокрушении заранее Благовествующий говорил в тени смерти еще сидящим, и действовать этому от погребения Господа и Воскресения мы через многое убеждаемся, и далее в другой главе видим Псалмопевца, говорящего – «восшел на высоту, пленил плен, среди людей подал даяния» – потому что один рожденный Сын Бога, через свое Воскресение из плена смерти человечество забрав и взойдя выше Небес, оружие хотящим правды – Царь ведь Славы – уготовал, под знаменем смиренномыслия воюющих за Него броней Слова постоянно укрепляя, и подобало из уст детей и младенцев воздать Ему хвалу, а с самомнением вершить дела мнящих вконец отвергнуть: поистине знак благочестия – смирение; потому они, по пророчеству не веря вселению живых через воскресение Христа в Свет, пожинают своего безумия плоды.

Мы же, братья, снова о словах тех Псалмопевца размышляем, да снова очами слова увидим на облаке восшедшего на Небеса Господа – пока о свидетельстве посланников слово молчать меня склоняет – да не буду славить сверх неразумия, с собою соглашаться сам, ведь все Апостольское слово Пророческой свидетельствуется истиной – будучи плодом, их слово познается из пророческих речений: что пророки о вочеловечивании Господа по предведению открыли, посланники по познанию от самого Святого Духа, вдохновившись, прояснили – «когда приблизится срок – познаешься, когда придет время – явишься». Итак, мы да скажем снова: «Господи, Господь наш, чудесно знание Тебя по всей земле, потому что взято было великолепие Твое выше Небес» – да познаем ясно, что вочеловечивание Господа и Его от земли на Небеса возвращение, чего память сегодня празднуем, мир вниманием к Богу исполнили: до тех пор, пока был Он на земле, малое о величии славы Его многие понимали, а как въяве восшел на Небеса, всю, как подобало, волю Отца исполнив – удивлением и вниманием наполнил все творение – восходящего и возносимого Господа всех видящее – «воскрешен», что по пророчеству «вознесен выше всех Небес» – как человек, а восшел – как Бог – «Восшел Бог с воскликновением, Господь со гласом трубным».

Пророк не воспользовался бы таким словом, если не было хода прозревшими его очами неложно предведения – как, действительно, было ему сказать, «вознесись на Небеса, Боже, слава Твоя по всей земле», и далее, «взошел Бог с воскликновением», если и схождение, и восхождение Его богоразумный не увидел предведением Духа, и потому, что прежде сказано, о Нем воскрешенным он говорит как о восшедшем, да поверили мы и Богом, и человеком Господу быть в единой ипостаси. По божеству – восшел, по телу – воскрешенным стать говорится, то есть вознесенным, и значит, надо совершенно понимать: сошедший – Он и восшедший выше всех Небес, да все исполнилось бы Его благости – и сначала своих посланников от бестолковости страстей через Святого Духа ход избавив, Он, наконец, вознесся, ведь что сказано? – «Вознесись на Небеса, Боже, слава Твоя по всей земле, чтобы избавлены были возлюбленные Твои» – ведь воистину любимы Господом по первому слову к страданию Его навечно приобщившиеся и свидетелями, и глашатаями ставшие Его величия.

Пророки как о едином проповедовали Господе и образе воплощения Его, все до единого, но, как некоторые предполагают ныне, не о слиянии (двух естеств) это говорит – одни Его божеству приличные слова сказали боголепно, другие – Его телу человеколепно, да научат ясно, что воскрешенный и есть восшедший на Небеса Господь – с одной стороны пребывая из Отца, с другой став быть от Девы, остается человеком, по образу единым будучи и единым по ипостаси: Он бестелесный, приятием плоти себе образ сотворив, въяве восшел потому, что сойдя незримо, воплотился – и вознесен в славе, уверен в силе, далее в страхе ожидает облако – иметь помощника пророческого своему ходу – ведь облаку тогда служить Ему пророки предрекли, да далее легкая телесная природа покажет воплотившегося, неся, Господа – ведь все несет согласно своей воле Бог – а облаком будет понесен как человек, да законы его же принял естества Он не отвергнет, любящий.

Так и тому, что святые ждущие забраны будут на облаках, когда на облаке Пришествие начнет Господь, научил нас божественный Павел – что годится воплотившемуся ради плоти Богу – то и стремящимся к богатству Его благого дара – сотворить божественных людей Бога, достоинство любящего.

Итак, братья, никто не должен думать, что к плотности человеческого естества по существу святое Слово Бога приобщилось, и из-за светлости Его божества и славного существа думать до нераздельности измениться в Нем истине каждого естества: не да Его творение возмечтает воплотился Славный, но всеянное в него от змия с собой общением истребит вконец; так что навык, а не естество изменило воплощение Слова, чтобы мы изъяли память о зле и облеклись в любовь к Богу – не для того, чтобы превращались, но чтобы изменением со славой обновлялись: Ему слава и держава – сошедшему с Небес невидимо, восшедшему на Небеса въяве – прежде век и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Симеон Новый Богослов (XI век)

«Благодарения Богу»

                                               (I)

1. Благодарю, поклоняюсь и припадаю к Тебе, Господин всего и всесвятой Царь, что недостойного сущего помиловав, как свыше сам захотел, меня Ты и почтил, и прославил – ведь прежде, чем миру от Тебя быть, всего меня в себе имея, словом и образом Твоим меня прославив, Ты почтил – и не ради меня или ради иного по образу и по подобию Твоему всего из не сущего привел, царем всех земных соделав – но во славу Твоего великолепия и благости.

Благодарю Тебя, что все мои прошения и желания во благо, по нам, рабам Твоим, обещаниям, исполнил – на что надеялся я и желал – даровал Ты и более недостойному Неба и земли, сказал же: «Все, что попросите среди знания Меня, веря – получите».

Благодарю Тебя, что когда одного из Твоих святых я пожелал увидеть – поверил через него обрести милость у Тебя – Ты, безмятежный, сам не только это сотворил и на Твоего искреннего раба, безмятежного, говорю, и святого Симеона указал, и дорогим ему стать мне благоволил – но и тысячи других, на которые я не надеялся, даровал мне блага.

2. Откуда, где несчастному мне знать, что пребывает так добр наш Владыка – чтобы желание постиг Тебя;

откуда, где уведать, что открываешь Ты себя к Тебе грядущим, идущим еще в мире, чтобы узреть Тебя взыскали;

откуда, где бы знать, что такой радости и отрады удостаиваются принимающие среди себя свет Твоего благого дара;

откуда, как несчастному мне знать, что Дух Твой Святой поверившие в Тебя принимают – ведь совершенно верить в Тебя считал и все иметь, и думал, что боящимся Тебя Ты даришься – и совершенно ничего не имел, как впоследствии на деле познал это;

откуда, где бы знать, Владыка, что будучи незрим и невместим, Ты зришься и вмещаешься внутри нас;

откуда, где когда-нибудь помыслить, что сотворившему все Владыке соединиться с людьми, которых Ты сам создал – и богоносными их делаешь, и сыновьями Твоими творишь – чтобы желать это я начал и принять это от Тебя взыскал;

откуда знать мне, Господи, что имею такого Бога, такого Владыку, такого Заступника, Отца и Брата, и Государя – Тебя, ради меня обнищавшего и образ раба принявшего?

3. Итак, человеколюбивый мой Владыка, никак ничего из всего того я не знал; если в божественных писаниях, которые святые Твои изложили, заглянув, однажды о том и прочитал – отнесся как к говоримому о чем ином или к неким иным, и без чувств ко всему написанному располагался, и помыслить об этом никак не мог;

и слушая глашатая Твоего Павла, вопиющего и говорящего: «Что око не видело, ухо не слышало, и на сердце человеку не всходило, что приготовил Бог любящим его» – полагал невозможным в плоти пребывающему быть в понимании, и считал, это только по любочестию сказано, и не думал, жалкий, что всем, любящим Тебя, от Тебя это бывает;

откуда, как мне знать, что каждый, в Тебя верящий, суставом Твоим бывает, сияя благодатью божества – кто в это верит? – и будет безмятежен, безмятежного Бога безмятежным суставом став;

откуда, где бы знать, что Ты взамен пищи чувственной бессмертным и нетленным хлебом ради Тебя алчущих непресыщающим бываешь, и жаждущих – источником бессмертным, и плащом сияющим ради Тебя облеченных в простую одежду; и слыша говоримое через Твоих глашатаев, в грядущем веке и только после Воскресения я понимал (этому) быть, и не думал – более теперь это совершается и перед великой необходимостью этого мы стали.

4. О том не думал я, всесвятой Царь, и никогда того не желал, и не просил взять что-то у Тебя – но свои грехи помня, только их прощения искал, да ходатая и старца обрести, Владыка, как прежде я сказал, желал, да по его молению и моему ему порабощению пусть в будущем обрести мне многих прегрешений прощение; но потому, что встречал всех единодушно говорящих, «теперь на земле не быть такому святому» – в большую печаль впадал, однако, никогда этому не верил, но таким отвечал: «Господи мой, сжалься! Настолько диавол Владыки Господа сильнее стал, что к себе всех привлечет и свою участь даст, и никто не будет оставлен для части Бога?»

5. Думаю, человеколюбивый Царь, для того в быта тьме и среди зла бывшему мне свет святой Твой воссиял, и в самом Тебе указал Ты Твоего святого, и что Твоему рабу Павлу сотворил – когда его, гонящего Тебя, призвал через божественное Твое явление, когда увидел он Тебя и спросил, «кто ты?», и не сказал Ты: «Я – Сотворивший Небо и землю», «Я – все из не сущего к бытию Приведший», и не сказал, «Я – Сущий», или «Бог Саваоф», или «Бог отцов твоих», или другое что называя из Твоей славы, но изрек ему: «Я – Иисус назарянин, которого ты гонишь» – чтобы он знал въяве, что Ты есть, воплотившийся ради нас Бог, которого он гнал – это и мне Ты сотворил, Владыка – святого Твоего Симеона указать мне благоволил;

6. и когда божественный свет все и меня, несчастного, осветил, ночь пресветлым днем соделав, меня Ты удостоил на Твоей высоте Твоего божества как на небе со страхом Тебя видеть в божественной славе Твоей рядом стоящим; и ни венцом каким, ни одеянием светлым, ни изменившимся пониманием не украсив себя, но с нами живущим и всегда на земле воочию пребывающим – таким Ты показал мне себя на Небесах. Почему так? – Да не быть там, мне явленному, одному, а с нами – другому, да уразумею я, да не – введясь в заблуждение – от доброго Пастыря уклонюсь, потерянная я овца.

7. Но ведь и это случившееся чудо не уразумел я, жалкий: ленью и мелочами помалу будучи украден, в прежнее зло и горшее впал; а Ты, милосердный и долготерпеливый Царь, никак от меня не отвернулся, но через Твоего святого меня возвратил и к его святым стопам припасть удостоил, рукой Твоей державной и плечом широким свыше из мира обмана и мира вещей и удовольствий извел, от всего телесного и душевного меня удалил – о, чудо, о, к нам любовь и сострадание Твое, человеколюбивого Бога – и поставил в ряд работающих для Тебя, и затем, Владыко, святого Твоего молитвами не только моих неописуемых зол прощение, но и все реченные блага мне дал, более же сам всем для меня стал;

8. и когда в том свете божественной славы сияя, к Нему приблизившись, в покаянии и вере стопы Его схватив, ты поклонился – сразу почувствовал я божественное тепло, затем малую воссиявшую светлость, затем от Его слов божественное вдохновение, затем от этого огонь сердечный, через неиссякающий поток слез ключом бьющий, затем в моем уме луч тонкий, быстрее молнии прошедший, затем как свет в ночи, и как облако светлое, малое и пламенновидное мне на мою главу село – и лежал я на лице, и совершал молитву, а затем воспарил и внедолга узрел себя на Небесах.

9. Затем, когда размышлял я, чему виденному быть, нечто другое, выше всего этого, преславнейшее настает: когда в сновидении лукавыми бесами я искушался, и к страсти истления механически влекся, и противостоял жестоко, и Тебя, Господа Света, призывал в помощь – пробуждение свершилось, и от рук искушающих неврежденным избавился я, и своему почину и мужеству, более недвижимости моей к страсти дивился и помышлял, «откуда неведомо эта победа, чтобы и во сне я противоборствовал и крепче противников и врагов моих был, и против державы их преславно одержал ради Христа победу»; и о, чудо – сразу, хотя (Ему) на небе быть мнил, внутри себя Его увидел – Тебя, говорю, моего содетеля и государя Христа, и тогда познал: быть Твоей победе – ведь Ты сотворил мне победить диавола!

10. Однако, не внял я, Владыко, что это Ты был, из праха меня сотворивший и все это благо мне даровавший, еще не внял, что то сам Ты был, негордый мой Бог и Господь – ведь еще не был я удостоен услышать Твой глас, чтобы Тебя узнать, еще не было, чтобы Ты мне сказал сокровенно – «это – Я»: недостойным я был и нечистым, уши души имеющим еще загражденными грязью греха и очи мои удержанными неверием, невниманием, чувствительностью к страстям и мглою – и все же Тебя, Бога, так я видел – не увидев, не заранее поверив, что (это) Бог – ведь что видеть, видиться кем, и не уразумевал, что то Бог или Божия слава – то так, то иначе мне показываемая – однако, Он необычайно чудом меня поразил и радостью всю душу мою и сердце наполнил – что само, мнится мне, тело мое приняло от той радости неизреченной.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.