Служебник, Требник
христиан-иконоборцев

Редактор Евлампий-иконоборец

ISBN 978-5-4493-7708-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От составителя Служебника и Требника

Служебник и Требник Иконоборческих церквей разработан с использованием образцов традиционных Чинов церквей восточного обряда. Все Чины данных церковных документов предлагаются в качестве образца, не являясь незыблемым каноном. Мы понимаем, что условия проведения богослужений и национальные особенности будут требовать корректировок предлагаемых текстов Чинов Служебника и Требника, например община проводящая службы в домашних условиях (что не нарушает библейской традиции), будет вынуждена корректировать высокоторжественные и громогласные епископские восклицания при славословии величия Бога ибо громкие торжественные восклицания рассчитаны на соответствующие помещения крупных храмов (домов молитв). А церкви христиан Западных стран откорректируют данные стандарты с учетом их церковных и национальных традиций. В любой церкви возможна замена последовательности некоторых пунктов того или иного Чина, при условии сохранения смысла всех богослужебных действий. Важно при этом сохранять наличие всех пунктов в каждом используемом Чине, максимально приближая собственную корректировку к оригиналу.

В Требнике и Служебнике христиан-иконоборцев строго разграничены два термина «освящение» и «благословение». Термин «освящение» применяется в Иконоборческих Церквях исключительно к человеку и к Слову Божьему (к Богу), а термин «благословение» может применяться как к человеку, так и в отношении всякой вещи. Другими словами в Иконоборческих Церквях не освящают вещи, предметы, но благословляют на доброе их применение. Например, в данных двух документах допускается выражение «благословить храм Божий», но не «освятить храм Божий». Ибо Христос пришел в этот мир не вещи освящать, а изменить сердце человека и, следовательно, освятить человека, соделать его святым. Хотя в практике Иконоборческой Церкви допустимо выражение в отношении церковной утвари – «священные предметы», но таким словосочетанием может быть выражена лишь принадлежность этих предметов к религиозной сфере, к собранию святых – к Церкви. На первый взгляд может показаться, что для елеосвящения сделано исключение в данном Требнике. Но нужно отметить, что «елеосвящение» название сокращенное и его нужно понимать как «освящение с последующим помазанием елеем». Освящается человек прежде всего посредством молитвы, покаяния во грехах, а не елей несет в себе некую святость способную передаваться любому желающему:

«Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного».

Если быть более последовательными выше обозначенному тексту Библии, то Чин елеосвящения, логичнее именовать Чином елеопомазания, так как речь ведется о помазании елеем больного, а не об освящении елеем.

Требник не содержит молитв, смысл которых связан с поклонением Деве Марии, ангелам хранителям, кресту животворящему и святым почившим в мир иной. Тексты Чинов переведены со старославянского языка на современный русский язык. Однако во многих Чинах сохранен, в определенных пределах, понятный для славян воцерковленный стиль молитвенных текстов (по подобию синодального перевода Библии имеющего отличие от современных библейских переводов), дабы Чины не были созвучны светскому стилю изложения. Иконоборцы длительное время ждали появление Служебника и Требника, а также многие православные, не держащиеся церковных постановлений искажающих истину, но стремящиеся к следованию Божественной истине давно желали пользоваться Чинами на понятном языке. Надеемся, что Требник будет востребован иконоборцами различных стран мира, ибо отражает духовные потребности христианства и соответствует древним религиозным традициям всемирного христианства.

ЦЕРКОВНЫЙ СЛУЖЕБНИК

БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИТУРГИЯ

ПРИВЕТСТВИЕ епископ приветствует общину словами «Мир вам!» (или «Мир всем!»)

Епископ: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков!

Народ: Аминь

ЕКТЕНИЯ

Епископ: В мире Господу помолимся.

Народ: Господи, помилуй.

Епископ: О мире свыше и о спасении душ наших Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: О мире всего мира, твердом стоянии святых Божиих Церквей и о соединении всех Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: Об этом святом месте и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: О епископстве нашем и о почтенном пресвитерстве, диаконстве во Христе, о всём народе Божием Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: О Богохранимой стране нашей Российской, о всём народе и властях её Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: О граде нашем, всех городах и странах и о всех с верою живущих в них Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: О благоприятной погоде, об изобилии плодов земли и о временах мирных Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: О плавающих, путешествующих, болящих, страждущих, плененных и о спасении их Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: Об избавлении нас от всякой скорби, гнева, беды и нужды Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатью.

Народ: Господи помилуй.

Епископ: Святую нашу Деву Марию со всеми святыми помянув, сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Народ: Господи помилуй.

Епископ молится: Господи Боже наш, Чья власть несравненна и слава непостижима, чья милость безмерна и человеколюбие неизреченно! Сам, Владыка, по благосердию Твоему воззри на нас и на святое место сие, и яви нам и молящимся с нами богатые милости Твои и щедроты Твои. Ибо подобает Тебе вся слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.

Пение Псалма (Отцу Небесному)

Епископ: Воспоем господу!

Народ поет один из Псалмов в соответствии с темой /праздником/ богослужения. Например: Благослови, душа моя, Господа (Пс 102:1—8)

Пение Псалма (Иисусу Христу)

Народ поет один из Псалмов. Например: Хвали, душа моя, Господа… (Псалом 145)

Епископ: Слава Отцу и Сыну и во веки веков.

Народ: Аминь.

Пение гимна (Святому Духу)

Епископ: Воспоем Господу!

Пение одного из гимнов: Единородный Сын и Слово Божие! Бессмертный и благоволивший спасения….

Дьякон: Ибо Ты – благой и человеколюбивый Бог, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.

БЛАЖЕННЫ

Епископ: Во царствии Твоём помяни нас, Господи.

Народ (произносит устной речью за епископом, или самостоятельно или поет текст Заповедей Блаженства): Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Пение Псалма (гимна)

Епископ: Воспоем Господу!

Народ: поет гимн. Пение одного из гимнов. Например: Придите, поклонимся и припадем ко Христу! Спаси нас, Сын Божий, воскресший из мертвых поющих тебе: Аллилуйя.

ТРИСВЯТОЕ

Народ: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Епископ: Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и всегда, и во веки веков!

Народ: Аминь.

ЧТЕНИЕ ВЕРОУЧЕНИЯ (канонов, катехизиса)

После прочтения допускается разъяснение прочитанного для назидания в вере.

Пение Псалма

Епископ: Воспоем Господу!

Народ: поет Псалом.

Епископ: Будем внимать!

ЧТЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ (или иная Книга Библии)

Епископ: Читает текст.

Дьякон: Мир тебе, благовествующему!

Епископ: Вознесем молитву Господу Богу нашему за слышанное Слово Божие!

Епископ и народ произносит краткую молитву за слышанное Слово Божие: Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

Пение Псалма (гимна)

Епископ: Воспоем Господу!

Народ: поет Псалом (гимн).

ПАСТОРСКАЯ ПРОПОВЕДЬ (На прочитанную главу, но можно не увязывать чин чтения Св. Писания и чин проповеди)

Пение гимна (Псалма)

Епископ: Воспоем Господу!

Народ: поет гимн.

МОЛИТВА ПОКАЯНИЯ

Перед молитвой читается Книга Притчей для назидания, увещевания и обличения. Возможно, после прочтения, дать комментарий.

Епископ творит молитву покаяния за грехи народа Божия: Господи, Боже Вседержитель, один Святой, принимающий жертву хвалы от призывающих Тебя всем сердцем, прими и молитву от нас, грешных, и принеси ее ко святому Твоему небесному жертвеннику, и сделай нас способными принести Тебе Дары и жертвы духовные за наши грехи и грехи неведения народа, и удостой нас обрести благодать пред Тобою, чтобы стала благоугодной Тебе покаянная жертва наша, и сошел благой Дух благодати Твоей на нас, и на эти предлежащие Дары Причастия, и на весь народ Твой. Прости, Боже, все наши прегрешения ради Сына Твоего единородного Иисуса Христа. Прости, Отче небесный, грехи совершенные нами словами, мыслями или делами. По милосердию единородного Сына Твоего, с Которым благословен Ты, со всесвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Народ: Аминь.

Епископ:

Таково ли ваше моление и прошение перед Господом? Если «Да» скажите «Да».

Народ: «Да»

Епископ: Примите обетование о прощении грехов, которое Сам Господь дает нам в Своем Слове, если мы искренно желаем отказаться от грехов наших и встать на путь правды Божией: Великий Бог во Христе Иисусе умилосердился над нами и ради Сына Своего Иисуса Христа прощает грехи наши. [пауза] Иди и больше не греши, говорит Господь! Аминь.

Народ: Аминь

НИКЕО-ЦАРЕГРАДСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ

Епископ (громогласно): Засвидетельствуем пред Богом о вере нашей Никео-Цареградским Символом Веры!

Народ (Для облегчения общего произношения Символа Веры можно произносить его поочередно – пастор произносит один стих Символа, за ним вторит этот же стих народ):

1. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца Неба и земли, всего видимого и невидимого.

2. И во единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, а не сотворенного, единосущного Отцу, Им же все сотворено;

3. Сшедшего с Небес нас ради и нашего ради спасения; воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы вочеловечившегося.

4. Распятого за нас при Понтии Пилате, страдавшего и погребенного,

5. И воскресшего в третий день по Писанию,

6. И вознесшегося на небеса, и сидящего одесную (т.е. по правую руку) Отца,

7. И снова грядущего во славе судить живых и мертвых; Царствию Которого нет конца.

8. И в Духа Святого, Господа Истинного и Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого (т.е. равно почитаемого), говорившего через пророков;

9. И в одну Святую, Соборную (т. е. Кафолическую, Всеобщую или Вселенскую) и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую одно крещение во оставление грехов.

11. Ожидаю воскресения мертвых

12. И жизни будущего века. Аминь.

ЕВХАРИСТИЯ (Причастие)

Молитва о достойном совершении Причастия:

Епископ: Внемли, Господи Иисусе Христе, Боже наш, из святого жилища Твоего и с престола Славы Царствия Твоего, и приди, чтобы освятить нас, Ты, на высоте с Отцом восседающий, и здесь с нами невидимо Духом пребывающий. И благоволи могущественной Твоей рукою преподать нам пречистое Твое Тело и драгоценную Кровь, и через нас – всему народу.

Епископ и диакон: Боже, будь милостив ко мне, грешному. (3)

Молитва епископа над Хлебом:

Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый, всегда вкушаемый и никогда не истощающийся, но причащающихся освящающий. Аминь.

Народ: Аминь!

Преломление Хлеба

Епископ читает 1-е Коринфянам 11 и сам причащается: Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.

Диакон: разносит преломленный и благословенный молитвою Хлеб. А причащаться будет дьякон после раздачи народу хлеба.

Молитва епископа над Потиром:

Полнота Духа Святого! Аминь!

Народ: Аминь!

Епископ читает 1-е Коринфянам 11 и сам причащается: Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.

Диакон: разносит благословенное Вино. А причащаться будет дьякон после раздачи народу Вина.

Во время причащения народом поется многократно: Тело Христово примите, Источника бессмертия вкусите. И в конце: Аллилуиа. (3)

БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА

Епископ: Благодарим Тебя, Владыка Человеколюбец, Благодетель душ наших, что и в нынешний день Ты удостоил нас Твоих небесных и бессмертных Таинств! Прямым сделай наш путь, утверди всех нас в страхе Твоем, сохрани нашу жизнь, укрепи наши стопы, по молитвам нашим. Ибо Ты – освящение наше, и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.

МОЛИТВА «ОТЧЕ НАШ»

Епископ и народ: Вместе творят молитву «Отче наш»

Народ: Аминь.

Епископ (сослужащим и народу): Христос посреди нас!

Народ: И все дают друг другу целование мира со словами: «Христос посреди нас!», на которые отвечают «И есть, и будет!»

Пение гимна (Псалма)

Епископ: Воспоем Господу!

Народ: поет Псалом.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ПРОСИТЕЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ

Народ молится за нужды верующих и всей церкви.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ЕПИСКОПОМ НАРОДА БОЖЬЕГО:

Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!… Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир! (Числ.6:24,26)

Христос, истинный Бог наш, по молитвам всех святых, помилует и спасет нас, как благой и Человеколюбец.

ЧИН БЛАГОСЛОВЕНИЯ НОВОГО ХРАМА

Отличие предлагаемого Чина «Благословения храма» от Чина традиционной православной церкви «Освящения храма» состоит в том, что в традиционной форме «Освящения храма» церковные элементы престол и жертвенник предлагается рассматривать в совокупности с бескровной Жертвой Христовой в виде хлеба и вина святого Причастия. Для иконоборческого Чина «Благословения храма» хлеб и вино Причастия не олицетворяет новую Жертву Христову ее физическими свойствами соответствующих физическим свойствам Тела и Крови Христа ибо жертва Христа была совершена лишь однажды – на Голгофе.

Соответственно жертвенник отсутствует, а престол имеет чисто символическое именование. Практика освящения, как церковной утвари, так и самого храма у христиан Иконоборческой Православной Церкви отсутствует, но практикуется благословение зданий церкви и церковной утвари.

ПОДГОТОВКА К СОВЕРШЕНИЮ ЧИНА

Храм положено благословлять во имя Божье только епископам.

Храм благословляется в воскресный день.

Церковная традиция благословения построенного храма Богу проникнута той же многоразличной благодатью Божией, какою были исполнены великие мужи веры Церкви Христовой и их святые деяния свершаемые во Святом Духе. Каждая молитва Чина благословения построенного (или реконструированного) нового храма, каждое священнодействие заключают в себе глубокое духовное созерцание и сокровенный смысл. Под видом ныне храма видимого, материального олицетворяется Церковь невидимая во главе с Самим Спасителем, собрание верных членов Тела Христова, Бога Живаго.

Внешний вид древнего православного храма, увенчанного массивным куполом или главою, служит образом человеческого тела, которое есть «храм Бога живого» (2 Кор. 6, 16) и одновременно – видимым образом (символом) таинственного тела Церкви, Глава которой – Христос, а верующие – члены. Поэтому в чинопоследовании благословения храма есть священнодействия, сближающие его с Таинствам Крещения и Святого Причастия. Через священнодействие благословения храма, храм, построенный человеческими руками из камня и дерева, обретает символизм неземного, горнего (небесного), обретает дух жизни, становится вместилищем народа Божия – небожителей.

Благословению храма предшествуют службы – вечерняя и всенощная.

Как малая вечерня, так и всенощное бдение служатся перед алтарем при запертых царских вратах и обычно при закрытой завесе алтаря.

Ко дню благословения храма необходимо устроить престол, который должен быть на четырех столпах. Престол должен быть высотой около 100 см, шириною по мере алтаря. Для утверждения престола требуется четыре гвоздя. Епископ и пресвитеры заблаговременно изготавливают престол в алтарной части храма, вбивая гвозди верхнюю доску престола соединяя ее со столпами. Это действие напоминает пригвождение Господа нашего Иисуса Христа четырьмя гвоздями ко Кресту.

Далее вешается завеса на Царские Врата.

К торжественному Чину благословения храма должны быть также приготовлены церковное вино, кропило, елей во флаконе и кисточка для помазания, свечи в подсвечниках и малые – для раздачи священнослужителям и мирянам, ладан, кадильница, Чаша-потир для причастия, Дискос для хлеба, облачение на престол, напрестольное Святое Писание.

Двор вокруг церкви должен быть прибран и выметен.

Перед царскими вратами ставится дополнительный стол и на нем выкладывается вся вышеперечисленная церковная утварь, которая будет во время совершения Чина торжественно вноситься в алтарь. Все это покрывается пеленою.

ИСПОЛНЕНИЕ ЧИНА БЛАГОСЛОВЕНИЯ ХРАМА

Епископ и служителя заходят в Царские Врата. Епископ гласно читает молитву, в которой просит Господа о даровании благословить новый храм:

«Господь и Бог наш, благодатию и щедротами Твоего человеколюбия благослови раба твоего и служителя (имя епископа) и властию мне данною на благословение храма Божия, во Имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь.»

Престол

Далее епископ глаголит из 50 Псалма: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега».

Епископ заходит в алтарь и закрывает за собой Царские Врата.

Епископ кропит престол составом из воды, вина, ладана, смирны. И затем протирает губкой поверхность престола.

При этом, народом святого собрания, поется (читается гласно) 144-й Псалом: «Буду превозносить Тебя, Боже мой, Царю [мой], и благословлять имя Твое во веки и веки…».

Таким образом, совершается омовение престола. Омовение не только очищает престол, но и знаменует его высочайшее духовное значение. Омовение водою – знак духовного очищения, возлияние, в состав которого входят благовония, напоминает о том Мире, которое принесли жены к гробу Христа, красное вино – образ крови Спасителя пролитой на Голгофе.

Далее открываются полностью Царские Врата, чтобы верные могли видеть начало созидания храма.

По окончании пения народом Божиим 144-го Псалма епископ возглашает: «Благословен Бог наш всегда, ныне и всегда, и во веки веков».

Народ глаголет: «Аминь».

Далее поется (или читается) псалом 22-й: «Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего…»

После этого епископ опять произносит:

«Благословен Бог наш, всегда, ныне, и всегда, и во веки веков».

Народ глаголет: «Аминь».

Перед царскими вратами епископ возглашает:

«Снова и снова, преклонив колена»

Господу помолимся!»

Народ: «Господи, помилуй».

Епископ преклоняет колени поднимая руки к небу и лицом к народу читает молитву:

«Боже наш Всемогущий, живущий в неприступном свете, имеющий престолом небо, подножием землю. Ты, Боже наш, дал начертание Моисею для скинии, Соломону же широту сердца для устроения храма, а святым апостолам благодать нового служения, в духе и истине, и через них распространил Свои церкви по вселенной для свершения святых Таин Христовых, в Славе Своей и Единородного Сына и Святого Духа. Да не возгнушаешься и ныне, Боже, наших грехов и не разрушишь с нами Своего Завета, но ниспошли Духа Своего Святого в день благословения во имя Твое храма, и исполни место сие во славу Твою, укрась божественными дарованиями и сделай пристанищем немощных и прогнанием бесов. День и ночь да будут услышаны Тобою, Боже, все молящиеся в этом храме, дабы благословения Твои приносили бы нам благодать свыше, ибо дерзаем не на служение рук наших, но на неизреченную благость Божию».

По окончании молитвы, в которой участвовал и народ, епископ встает и идет в алтарь ко святой трапезе, и Царские Врата затворяются.

Как во время Крещения человек облекается в белые одежды, так и престол облачается по омовению. Облачение престола совершается сообразно с его значением: гроба Господня.

Епископы и пресвитеры приносят верхнее одеяние престола, индитию, как бы ризу пресвитерскую, изображающую своим блеском сияние Славы Божией.

На облаченный престол возлагают Св. Писание, крест и прочая церковная утварь приготовленная для престола. Во время облачения священниками престола хор поет псалом 92-й: «Господь царствует; Он обличен величием, облечен Господь могуществом и препоясан…»

Затем открываются Царские Врата и занавес. Священники заносят со стола стоящего перед алтарем церковную утварь и расставляют ее на приготовленном для богослужений престоле.

Каждение и помазание елеем храма

Епископ выходит из алтаря.

Епископу подается кадило, и он возвращается в алтарь и кадит вокруг престола и весь алтарь.

Народ поет Псалом 25-го: «Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь. Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое…»

Затем епископ в сопровождении двух пресвитеров выходит Царскими Вратами к собранию церкви. Один из служителей окропляет стены храма тем же составом что и употреблялось при омовении престола, а другой помазует Елеем крестообразно четыре стены (угла) храма, начиная над Горним местом в алтаре и далее по всем стенам храма.

Молитвы благодарения

Когда же все верные по возгласу диакона преклонят главы: «Преклоните молитвенно головы ваши», епископ втайне благодарит Господа за непрерывное излияние благодати, нисшедшее до него (епископа) и, продолжая молитву, просит, чтобы на этом престоле таинственно предлагались Тело и Кровь Христовы ко спасению всех людей избранных от вечности, в заключение громко возглашая славу имени Пресвятой Троицы.

Крестный ход вокруг храма

После этого епископ сам зажигает свечу и ставит ее на престоле, откуда должен изливаться свет на всю просвещаемую церковь, как духовный символ присутствия Божества. Он раздает Евангелие и Крест пресвитерам в алтаре, мирянам же – свечи и, взяв посох и возгласив: «С миром изыдем», следует торжественным крестным ходом из храма. Народ идя за служителями поет Псалмы или гимны.

По возвращении с Крестного хода вокруг храма епископ провозглашает: «Мир всем!»

Наречение храма именем

И далее епископ глаголит: Посвящается сей храм во имя Отца и Сына и Святого Духа и нарекается храм сей именем «Храм Всех Святых» (или иное имя).

Народ: Аминь!

Воскресная Литургия

Далее начинается Воскресная Литургия с проповедью о строительстве скинии Моисея, храма Соломона и т.п..

ЧИН ПРИНЕСЕНИЯ ЕПИСКОПСКОЙ
ПРИСЯГИ

Чин епископской* присяги совершается обычно перед началом литургии, на которой избранный на епископское служение будет рукоположен. Этот чин имеет весьма древнее происхождение. О нем в VII веке упоминает святитель Софроний Иерусалимский: «Есть в Святых Церквах по всей вселенной древнее апостольское предание, по которому те, кои возводятся на степень священноначалия, обязываются старейшим священноначальником откровенно изложить, как они мудрствуют и как содержат веру. Это предание ведет свое начало от премудрого апостола Павла, который предостерегает, чтобы кто-либо из таковых не тщетно бежал на ристалище» (1 Кор 9, 24).

В основных чертах Чин присяги, употребляемый ныне в церкви, воспроизводит аналогичный чин XVII века, переведенный с греческого и адаптированный к местной практике. В начале Чина присяги епископы, участвующие в хиротонии, выходят из алтаря в полном литургическом облачении на середину храма и рассаживаются по старшинству. Остальные служители по старшинству становятся по обе стороны. Затем пресвитер и диакон берут благословение у епископов, заходят в алтарь и ведут оттуда ставленника. Его поставляют перед всеми служителями и народом. Диакон возглашает: «Приводится боголюбезнейший, избранный и утвержденный слуга Божий (имя) хиротонисатися во епископа Иконоборческой Церкви богоспасаемаго града (название)». Проводивший Чин епископ спрашивает: «Чего ради пришел быть здесь и от нашей праведности чего просишь?» Поставляемый отвечает: «Прошу Хиротонию епископской благодати, досточтимый епископ». Епископ спрашивает: «И в кого веруешь?» Ставленник читает Символ веры. По прочтении епископ, благословляя его, произносит: «Благодать Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа и Святаго Духа да будет с тобою».

Диакон вновь возглашает: «Приводится боголюбезнейший…», и избранник поставляется на середину. Епископ спрашивает: «Яви нам еще, кого исповедуешь о свойствах трех Ипостасей непостижимаго Божества и которые о вочеловечении Ипостаснаго Сына и Слова Божия». Ставленник читает изложение догмата Символа Веры о Ипостасях Триединого Бога. По окончании чтения епископ, благословляя рукополагаемого, говорит: «Благодать Святого Духа да будет с тобой, просвещающая, укрепляющая и вразумляющая тебя во вся дни жизни твои».

Диакон в третий раз возглашает: «Приводится боголюбезнейший…», и избранник становится у царских врат. Епископ спрашивает его: «Яви нам и еще, какие содержишь каноны святых апостол и установления церковная изложенных в вероучительных стандартах Иконоборческой Православной Церкви».

Ставленник дает клятву неукоснительно соблюдать Каноны церкви, а также Вероучение иконоборцев, а также Устав и соблюдать церковный мир, повиноваться другим епископам в их наставлениях, в страхе Божием управлять своей паствой. Ставленник во всеуслышание объявляет, что он восходит на епископское служение не благодаря серебру или золоту, а по избранию Консистории церкви (в случае, когда в общине народ возносит руки в знак согласия на хиротонию ставленника, то добавляется: «и по избранию всех общинников»). Он обещает ничего не делать по принуждению от сильных мира сего или от толпы, даже если ему будут угрожать смертью, не литургисать в чужой поместной церкви, не рукополагать служителей для иноверческой церкви и не принимать служителей чужой конфессии в свою, без отпускной грамоты. Ставленник также обещает «посещать и надзирать» врученную ему паству «и смотреть с прилежанием, учить и запрещати, дабы расколы, суеверия и ереси не умножалися и дабы противники христианскому благочестию и благонравию не повреждали христианскаго жития». С противниками Церкви ставленник обещает поступать кротко, а к властям своей страны относиться лояльно.

По окончании присяги епископ благословляет ставленника и произносит: «Благодать Святаго Духа производит тебя, боголюбезнейшаго слугу Божьего (имя), избраннаго епископа богоспасаемого града (название города)». Ставленник кланяется епископам под благословение к каждому из них. Затем он подписывает текст произнесенной присяги и вручает его епископу, совершившему Чин Принесения Епископской Присяги. Принимая присягу, епископ произносит: «Благодать Пресвятого Духа да будет с тобою». Посвящаемого уводят в алтарь. С этого момента он считается «избранным епископом», хотя еще не получил рукоположение.

____________________________

* Если община имеет небольшое количество служителей и единоверцев, то Чин Принесения Епископской Присяги может совершиться во время Чина Хиротонии более кратко, главное чтобы были заданы вопросы, касающиеся верности в следовании Священного Писания и вероучительным стандартам Иконоборческой Церкви.

ЧИН НАРЕЧЕНИЯ ВО ЕПИСКОПЫ

Чин наречения епископа* сохранился от древней практики, по которой кандидат в епископство избирался составом служителей церкви и народом, а затем ему об этом торжественно объявляли и он давал согласие на рукоположение. В современной практике большинства церквей епископ избирается собранием епископов либо Священным Синодом. Миряне в избрании епископа не участвуют. Миряне принимают участие только во время Хиротонии, которая следует за Чином наречения.

В практике Иконоборческой Церкви наречение во епископа совершается в храме отдельно от Хиротонии по чину, сложившемуся не позднее XVII века. Епископы и пресвитеры облачаются в церковные облачения и рассаживаются среди храма по старшинству. Избранный на епископское служение подводится двумя епископами (пресвитерами) к престолу, отдает честь ведущему Чин Наречения епископу, и служители церкви вместе выходят через боковые двери алтаря. Затем один из старших пресвитеров зачитывает указ об избрании кандидата на епископскую кафедру. Следует объявление: «Честный слуга Божий (имя), пресвитера и епископы благословляют твою святыню быть епископом Иконоборческой Церкви богоспасаемого града (название)». Ставленник отвечает: «Благословение епископства (пресвитерства) быть мне епископом богоспасаемого града (название) со благодарением приемлю и нимало вопреки глаголю».

Следует краткий молебен за нового будущего епископа и поют Псалмы (гимны) сослужащие ему епископы (пресвитеры). Это указывает на «семейный» характер торжества: избранный на епископское служение входит в семью епископов (пресвитеров) – преемников и продолжателей дела апостолов.

Ведущий Чин наречения епископ (пресвитер) провозглашает громким возгласом: «Благословен Бог наш», епископы (пресвитеры) поют «Трисвятое по Отче наш». После возгласа читается Книга Деяний Апостолов глава вторая о Дне Пятидесятнице. Этим подчеркивается, что избрание на епископское служение происходит при содействии Святого Духа. Далее кандидат на епископское служение читает слово при наречении, в котором излагает свой план епископского служения. Слово при наречении представляет собой своего рода программу будущего епископа; вместе с тем в него традиционно включается благодарность тем людям, кому кандидат обязан своим духовным становлением.

По окончании произнесения ставленником слова, епископы (пресвитеры) встают, и один из служителей возглашает благодарность всем присутствующим епископам (пресвитерам). По окончании Чина Наречения ведущий епископ (пресвитер) получает благословение от всех присутствующих епископов (пресвитеров).

________________________

* По такому же чину совершается избрание на пресвитерское и дьяконское служения.

ХИРОТОНИЯ
НА ЕПИСКОПСКОЕ СЛУЖЕНИЕ

Чин рукоположения во епископа совершается на Божественной литургии после совершения Трисвятого. Этот момент литургии выбран для Хиротонии потому, что после совершения Трисвятого епископы (пресвитеры) поднимаются на горнее место, где новопоставляемый епископ занимает место среди них.

Во время пения Трисвятого два старших по возрасту пресвитера выводят ставленника из алтаря и поставляют перед амвоном (или перед народом*). Затем они подводят ставленника к царским вратам, где его принимает епископ (пресвитер) совершающий рукоположение.

Троекратного обхождения престола на епископской хиротонии не бывает. Вместо этого рукополагаемый, сняв митру и фелонь, становится на оба колена по центру престола, склонив голову к престолу. Епископ (пресвитер) совершающий рукоположение благословляет его голову трижды, после чего на его голову полагается раскрытое Евангелие текстом вниз. Поверх Евангелия все присутствующие епископы (пресвитеры) возлагают руки. Патриарх произносит слова: «Избранием и испытанием боголюбезнейших епископов и всего освященного собора, Божественная благодать, всегда немощная врачующи и оскудевающая восполняющи, пророчествует тебя, благоговейнейшаго брата (имя) во епископа богоспасаемаго града (название)».

Далее совершается епископом (пресвитером) молитва:

Господи Боже, наш Отец небесный, Тебе угодно для назидания Церкви Своей поставить на служение епископа. И мы благодарим Тебя за то, что Ты указал нам мужа, исполненного Твоим Святым Духом. Даруй ему всё, что ему необходимо – мудрость, благомыслие, мужество, осмотрительность и милосердие – дабы он мог исполнять своё служение так, чтобы это было угодно Тебе.

Даруй ему Свою благодать, чтобы он мог быть постоянными и преданными в служении, и чтобы этому не препятствовали ни невзгоды или скорби, ни вражда мира сего.

Соделай так, чтобы община, над которой Ты поставил его, могла с готовностью внимать его добрым назиданиям и относится к нему с Христовой любовью.

Даруй Святой Поместной Церкви желание пещись друг о друге, дабы все общинники могли с радостью пополнять средства диаконии с тем, чтобы нуждающиеся могли через это, иметь поддержку, а епископ не имел материальной нужды.

Мы молим Тебя о том, чтобы верным епископским служением провозглашалось Царствие Сына Твоего и Имя Твоё было прославляемо, ибо Твоё есть царствие, и сила и слава. Аминь!

Пение Псалма: 83:1,4

По окончании чтения молитв на новопоставленного епископа возлагают саккос, омофор, крест и митру. На каждый из этих предметов новопоставленный получает благословение у всех присутствующих епископов (пресвитеров), и на каждый возглашается «Аксиос». По окончании рукоположения все епископы (пресвитеры) преподают своему новопоставленному собрату целование мира и следуют на горнее место, где внимают чтению Апостола.

По практике славянских церквей совершение литургии продолжают все присутствующие епископы. Этой же практики достойно следовать и Иконоборческой Церкви: Новопоставленный епископ совершает благословение дикирием и трикирием после чтения Евангелия. Когда происходит в алтаре причащение священнослужителей, епископ совершающий рукоположение преподает им Тело Христово, а новопоставленный епископ – Святую Кровь.

По окончании литургии новопоставленный епископ получает от всех участников хиротонии благословение на ношение епископской мантии. Епископы (пресвитеры) – уже в мантиях – вновь выходят на середину храма. Новопоставленный епископ выходит после всех и становится лицом к рукоположившим его собратьям.

Епископ (пресвитер) совершивший рукоположение по традиции произносит слово назидания, в котором говорит о смысле епископского служения. После этого он вручает новопоставленному епископу жезл как символ епископской власти. Приняв в левую руку жезл, епископ благословляет народ.

Изложенный чин епископской Хиротонии в основных чертах одинаков для всех поместных Иконоборческих Церквей. Однако существуют и некоторые богослужебные особенности, характерные для отдельной поместной церкви. К примеру, некоторые поместные Иконоборческие Церкви используют древнехристианскую традицию поднятия рук всеми общинниками, молясь за новопоставленного епископа.

______________________________

# Когда поставляемого на епископское служение вывели пред народом и если Иконноборческая Церковь практикует во время Чина Хиротонии участие в рукоположении всей общиною посредством поднятия рук общинниками, то такая община должна глаголить «Аксиос» во время поднятия рук. Как правило, в общинах с малым количеством состава служителей отсутствует Чин Наречения, предшествующий Чину Хиротонии. Община сама во время Чина Хиротонии избирает поднятием рук служителя. Так же в небольших по количеству служителей и числа единоверцев церквях, уместно провести перед общинным «Аксиос», краткий Чин Принесения Епископской Присяги в виде вопросов и ответов. В этом случае три Чина объединены в один с необходимыми корректировками.

ХИРОТОНИЯ
НА ПРЕСВИТЕРА И ДЬЯКОНА

При хиротонии на пресвитерское служение новопоставляемого пресвитера вместо подведения к престолу и положения Евангелия на голову, как это свершается при рукоположении в епископы, рукополагаемый епископ трижды обводит вокруг престола новополагаемого пресвитера и оный склоняется на обе колени перед престолом, а затем покрывается епитрахилью голова новопоставляемого пресвитера и далее епископ возлагает свои руки сверх епитрахили на будущего пресвитера.

При хиротонии на дьяконское служение новопоставляемый дьякон пред престолом склоняется только на одно колено. А весь обряд совершается по тому же плану, как и при хиротонии на пресвитерское служение.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ТЕКСТЫ НАЗИДАНИЙ, КОТОРЫЕ МОГУТ БЫТЬ ИСПОЛЬЗОВАНЫ ВО ВРЕМЯ СОВЕРШЕНИЯ ХИРОТОНИЙ.

Установления о пресвитерах

Уже во времена Ветхого Завета народ Божий управлялся старейшинами.

Господь сказал Моисею собрать старейшин Израильских, чтобы сообщить им о Своих намерениях избавить их из Египетского плена. В книге Исх.17:5 говорится: «И сказал Господь Моисею: пройди перед народом, и возьми с собою некоторых из старейшин Израильских». Когда эти старейшины были с Моисеем в пустыне, Господь сказал ему избрать из них 70 человек, чтобы разделили с ним тяготы управления народом. Заметьте – народом, ибо церковь Божья была тогда представлена Израилем – единственным народом под небом. Это ещё раз указывает на единство Ветхого и Нового Заветов и единый Завет Бога и Его народа – тогда Израиля, ныне – народа Божьего, которыми являются все христиане.

Когда Израиль пребывал в Земле Обетованной, выбранные пресвитеры осуществляли своё служение по разным городам. Суд.8:16 – и воротился Гедеон с войны «и взял старейшин города…».

В непрестанной заботе о Своих овцах Добрый Пастырь призвал апостолов, чтобы им стать основанием Его Вселенской Церкви. Апостолы, в свою очередь, поставляли по согласованию с другими членами общины, старейшин (или пресвитеров) в каждой церкви. Как у Израиля по городам. Города Вселенской Церкви – поместные общины. Апостолы и пресвитеры собирались вместе для решения церковных вопросов и принятия решений, которым церкви должны были следовать.

Апостол Павел возлагал на пресвитеров обязанности пещись о детях Божиих. В послании к Фил.1:1 Павел обращается к святым вместе с пресвитерами и дьяконами: «Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и дьяконами». Отметим ещё раз: епископ – епископос – надсмотрщик, управитель. То же что старейшина или пресвитер.

Дабы эти служения продолжались и упрочивались, Павел подробно наставляет Тита в вопросе назначения старейшин (Тит.1:5—9) «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать»

Служение пресвитера, таким образом, осуществляется властью данной Христом. Пресвитеры должны напоминать людям Божиим о их обязанностях, поддерживать дисциплину, наставлять непослушных, пещись о членах общины, защищая их от опасностей, которые могут повредить им.

Для осуществления своего служения должным образом пресвитеры обязаны сами возрастать в благочестии и постоянно изучать Писания, в согласии с тем, что сказано во 2 Послании к Тим.3:14—17 «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Установление о служении милосердия

Во времена Ветхого Завета Господь побуждал Свой народ оказывать милосердие нуждающимся. Страждущие и нуждающиеся были защищаемы и обеспечиваемы по Божьей любви. И установлениям Божиим был научаем народ Завета – подражать этой Божьей любви, выражая её в отношении между людьми. В книге Вт.14:28—29 говорится: «По прошествии же трёх лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади (сие) в жилищах твоих; и пусть придёт левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты будешь делать».

Господь Иисус Христос, Который показал нам Отца, пришёл в этот мир для служения. В милости своей Он питал голодных, исцелял больных, выказывал сострадание обездоленным. И, таким образом, он дал пример чтобы Церковь Его поступала подобным образом. По примеру Христа первые христианские общины следили за тем, чтобы никто в их среде не был обездолен, не испытывал особую нужду.

Также и сегодня Бог призывает нас являть гостеприимство, великодушие и милосердие, чтобы и слабые и нуждающиеся могли разделять с нами радость пребывания в Господе. Никто в церкви Христовой не должен оставаться безутешным под влиянием болезней, одиночество или бедности.

Для этого служения любви Христос даёт своей церкви диаконов. И по этой причине апостолы определили это служение для тех, кто избирался членами общины. Поэтому служение диаконов состоит в том, чтобы узнавать о нуждах и трудностях верных Божиих, и призывать членов церкви Христовой являть милосердие. Они должны собирать пожертвования, распоряжаться ими и распределять их в соответствии с нуждами самой общины и её членов.

Наставления

Вы, пресвитеры, как добрые пастыри стада Христова и верные стражи дома Божия, будьте усердны в управлении церковью, в утешении скорбящих, и в увещевании своенравных. Следите за тем, чтобы община пребывала в чистом учении и вела благочестивую жизнь. Как сказано в Первом Послании апостола Петра 5:2—4 «пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».

Вы, диакон, будьте верным и усердным в собирании даров, и в благодушном их распределении среди нуждающихся, а особенно вдов и сирот. Творите добро всем, а наипаче своим по вере. Поддерживайте тех, кто обременён заботами, и тех кто одинок. Да будет ваше служение милосердия добрым примером для всей общины, ибо к этому служению Иисус Христос призывает каждого из нас. И помните слова апостола Павла из Первого послания Тим.3:13 о том, что «хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса».

Возлюбленные братья и сёстры святой церкви, если вы согласны принять братьев с состав служителей, принимайте этих мужей как слуг Божиих. Уважайте их, тех кто трудится среди вас, управляет общиной в Господе и увещевает вас; почитайте их в любви ради их служения, следуя сказанному в Писании Евр. 13:17 «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт». Заботьтесь о том, чтобы диакон имел достаточно средств для исполнения своего служения. Будьте мудрыми распорядителями всего, что вверяет вам Господь. Не забывайте о материальной поддержке тех, кто трудится в церковном сане. Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей. (1. Тим. 5:17—18)

Не будьте распространителями басен и сплетен в отношении своих служителей, относитесь к ним с уважением: «Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях» (1. Тим. 5: 19), «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (1. Фес. 5:12—13).

Помните Христа, наш пример в служении церкви Божией. И, поскольку, мы сами по себе не в состоянии совершать всё это давайте, воззовём к имени нашего Господа.

ЦЕРКОВНЫЙ ТРЕБНИК

МОЛИТВЫ В 1-Й ДЕНЬ ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ МЛАДЕНЦА

Епископ: «Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, вездесущий и весь мир наполняющий, Источник благ и Податель жизни, прийди и вселись в нас; очисти нас от всякой скверны и спаси, Милосердный, наши души».

Далее епископ глаголит: «Трисвятое по «Отец наш»

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

«Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Мф.6: 9—13).

Далее молитва Святой Троице:

«Пресвятая Троица, помилуй нас; Господи, очисти нас от грехов наших; Владыка, прости беззакония наши; Святый, посети и исцели немощи наши, ради Твоего имени». «Господи, помилуй» (трижды). «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Епископ: «Господу помолимся!»

Молитвы:

1. «Владыка Господи Вседержитель, исцеляющий всякую болезнь и всякую немощь! Вот все мы, по слову пророка Давида, во грехах зачаты и нечисты пред Тобою, поэтому Ты Сам исцели и эту, сегодня (родившую Твою рабу (имя), и подними ее с одра, на котором она лежит. Храни от нынешнего дня и до самой смерти ее и этого (рожденного ею младенца) защищая их покровом Твоих крыльев, по молитвам всех святых, ибо Ты благословен во веки веков. Аминь».

2. «Владыка Господи Боже наш, родившийся от Девы Марии, как младенец возлегший в яслях и как дитя бывший воспринятым! Ты Сам помилуй и эту Твою рабу, родившую сегодня этого младенца, прости ей ее вольные и невольные согрешения, сохрани ее под Твоей могущественной рукой и защити от всякой диавольской силы, поспеши поднять ее, очисти от нечистоты, исцели болезнь и даруй крепость и здоровье ее душе и телу. Огради ее, Господи, светлыми и сияющими Ангелами и избавь от всякого влияния невидимых злых духов, от недуга и слабости, от ревности, зависти и порчи. Сохрани и рожденного ею младенца от всякой отравы, от всякого беснования, от всякого вражеского обуревания, от дневных и ночных лукавых духов. Умилосердись, Господи, по великой Твоей милости, над нею и над ее младенцем и освободи ее от телесной нечистоты и от различных внутренних болезней и, по Твоей милости, вскоре возврати ей, расслабленной телом, полноту сил и здоровья, а рожденного ею младенца удостой поклониться Богу, ибо Ты создал его для прославления Твоего святого имени. Ибо Тебе принадлежит всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

3. «Господи Боже наш, благоволивший ради спасения нас, грешных, сойти с небес и родиться Спасителю от Святой Девы Марии! Ты, знающий немощь человеческой природы, прости, по множеству Твоих щедрот, родившую сегодня Твою рабу (имя), ибо Ты, Господи, сказал: „Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею“. Поэтому и мы, рабы Твои; молимся Тебе и, надеясь на Твое бесконечное человеколюбие, со страхом взываем к Твоему царственному и святому имени: воззри с небес и, видя немощь нас, осужденных, как Милосердный и Человеколюбивый Бог, прости все грехи этой Твоей рабе (имя) и всей семье, в которой родился младенец, прости и всем прикасавшимся к родившей и всем здесь находящимся. Ибо Ты Один имеешь власть прощать грехи, по молитвам всех Твоих святых. Аминь».

МОЛИТВА НА ДАРОВАНИЕ ИМЕНИ МЛАДЕНЦУ

В восьмой день после рождения младенца приносит в храм повивальная бабка, которая становится с ним у дверей храма.

Епископ: «Благословен Бог наш, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь».

И глаголется епископом «Трисвятое по «Отец наш»

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Затем епископ благословляет лицо и грудь младенца и произносит:

«Господу помолимся!»

Молитва епископа:

«Господи Боже наш, Тебе мы молимся и Тебя просим, да отразится свет Твоего лица на этом Твоем рабе (имя) и да запечатлеется в его уме и сердце Голгофский Крест Твоего Единородного Сына, чтобы избегать Твоему рабу суеты мира и всякого лукавого вражеского нападения и следовать Твоим повелениям. Господи, да пребудет постоянно Твое Святое Имя на нем, присоединяемом в благоприятное время к Твоей святой Церкви и освящаемом Святыми Таинствами Христа Твоего, чтобы, поступая по Твоим заповедям и сохраняя ненарушимой печать Завета, он получил блаженство избранных в Твоем Царстве, по благодати и человеколюбию Единородного Твоего Сына, с Которым благословен Ты вместе с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Затем, взяв младенца на руки, изображает им крест у дверей храма или пред Алтарем, читая Псалом.

МОЛИТВЫ В 40-Й ДЕНЬ ПОСЛЕ РОЖДЕНИЯ

В сороковой день для воцерковления, т.е., совершения начала вступления в церковь, младенца опять приносит в храм мать, которая становится с ним у дверей храма.

Епископ: «Благословен Бог наш, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь».

Далее епископ глаголит «Трисвятое по «Отец наш»

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Епископ: «Господи, по молитвам всех святых, даруй нам Твой мир и помилуй нас, как Один Милосердный».

Родившая вместе с младенцем склоняет голову, епископ благословляет их и, возлагая руку на голову матери, произносит: «Господу помолимся!».

И далее совершается епископом молитва, а мать младенца молитвенно вторит епископу:

«Господи Боже Вседержитель, Отец Господа нашего Иисуса Христа, Своим словом создавший всю словесную и бессловесную природу и все приведший к жизни из небытия! Ты по Своей воле спас Твою рабу (имя), поэтому Тебе мы молимся и Тебя просим: очисти её, пришедшую в Твой святой храм, от всякой нечистоты и от всякого греха, чтобы она удостоилась, не подвергаясь осуждению, причаститься Святых Твоих Тайн».

Если младенца нет в живых, то молитва в этом месте заканчивается возгласом: «Ибо Ты Милостивый и Человеколюбивый Бог, Тебе славу воссылаем, Отцу, и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь»

Если же младенец жив, то продолжается: «А рожденного ею младенца благослови, освяти, возрасти, вразуми, уцеломудри и одари мудростью, ибо Ты призвал его к жизни и показал ему чувственный свет, чтобы в определенное Тобою время он удостоился и духовного света и был присоединен к Твоему святому стаду Единородным Твоим Сыном, с Которым благословен Ты вместе с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Епископ: «Мир всем!»

«Головы ваши пред Господом преклоните!»

Молитва над матерью младенца: «Господи Боже наш, Ты пришедший для спасения человеческого рода, прийди и к рабе Твоей (имя) и, так как исполнилось сорок дней, то, омывши ее от телесной и душевной нечистоты, удостой ее через меня, Твоего священнослужителя, входа в храм Твоей славы и сделай её достойной причащения Твоего Драгоценного Тела и Крови. Ибо свято и прославлено Твое многочтимое и величественное имя с Отцом и Святым Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Вторая молитва над младенцем. Епископ благословляет его и, возлагая руку на его голову, молится:

Епископ: «Господу помолимся!»

«Господи Боже наш! Ты, будучи младенцем, принесен был в сороковой день Твоей Святой и Девственной Матерью Марией в ветхозаветный храм и принят в объятия праведного Симеона. Поэтому, Всесильный Владыка, Ты Сам благослови и этого младенца, принесенного, чтобы явиться пред Тобою – Творцем всех, и, как Один Господь сохраняющей младенцев, возрасти его для всякого доброго и угодного Тебе служения, удаляя от него знамением Твоего Креста всякую дьявольскую силу, чтобы он, удостоившийся святого крещения и сохраняемый с нами благодатью Святой Единосущной и Нераздельной Троицы, получил и наследие избранных Твоего Царства, Ибо Тебе принадлежит всякая слава, благодарение и поклонение, с Безначальным Твоим Отцом и с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Епископ: «Мир всем!»

«Головы ваши пред Господом преклоните!»

Молитва епископа: «Боже Отец Вседержитель! Ты предсказал нам через вдохновеннейшего пророка Исайю о воплощении от Девы Твоего Единородного Сына и Бога нашего, Который, по Твоему благоволению, и содействию Святого Духа и по Своему безмерному милосердию, ради спасения нас, людей, и благоволил в последние дни стать младенцем от Девы Марии и, по обычаю Твоего святого закона, после прошествия сорокодневного очищения, снизошел, будучи истинным Законодателем, быть принесенным в храм и благоволил быть носимым в объятиях праведного Симеона; и мы, верующие, познав в явлении пророку Исайи горящего угля с клещами с жертвенника это прообразовательно предсказанное таинство, исполняем его по благодати для подражания. Поэтому Ты, Господи, сохраняющий младенцев, Сам благослови ныне и этого младенца вместе, с его родителями и восприемниками, (если младенец не крещенный, то добавляется: „и удостой его в благоприятное время святого крещения, как от воды, так и от Духа“). Присоедини его к святому стаду Твоих словесных овец, носящих имя Христа Твоего. Ибо Ты—на небе живущий и на смиренных милостиво склоняющий Свой взор и Тебе мы воссылаем, славу Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Если младенец не крещен, то после этих молитв бывает отпуск: «Христос, истинный Бог наш, по молитвам всех святых, помилует и спасет нас, как благой и Человеколюбец».

Если же крещен, то совершается воцерковление: епископ, приняв младенца, изображает им у дверей храма крест, произнося: «Воцерковляется раб (а) Божий (я) (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Вносит его в храм глаголя: «Войдет в дом Твой, поклонится святому имени Твоему».

На средину храма: «Воцерковляется раб (а) Божий (я) (имя) во имя Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и во веки веков. Аминь». «Посреди церкви воспоет Тебя».

К царским вратам: «Воцерковляется раб (а) Божий (я) (имя)»

И если воцерковляемый мужского пола, то вносит его в святой алтарь, если же женского, то только к царским вратам, и потом произносит: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему с миром; ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты приготовил пред лицем всех народов. Свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

И после этого кладет младенца перед царскими вратами, а мать или восприемник, положив три поклона, берет его и после обычного отпуска уходит.

Отпуск: «Христос, истинный Бог наш, по молитвам всех святых, помилует и спасет нас, как благой и Человеколюбец».

МОЛИТВА НАД ЖЕНЩИНОЙ, РОДИВШЕЙ МЕРТВОГО МЛАДЕНЦА

Епископ: «Благословен Бог наш, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь».

Далее епископ глаголит: «Трисвятое по «Отец наш»

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и всегда и во веки веков. Аминь.

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

Епископ: «Господу помолимся!»

«Владыка Господи Боже наш, родившийся от Святой Богородицы Девы Марии и младенцем возлежавший в яслях! Ты Сам, по великой Твоей милости, помилуй эту Твою рабу, выкинувшую зачатое в ней и вольно или невольно впавшую в убийство и теперь находящуюся в грехе. Прости вольные и невольные её согрешения; сохрани её от всякого влияния дьявольских козней, очисти от нечистоты, исцели болезни; даруй, Человеколюбец, здоровье и силу её душе и телу. О, Господи, да сохранит её ангел света от всякого нападения невидимых демонов, от болезни и расслабления; освободи её, Господи, от телесной нечистоты и от различных постигших внутренних мучений и, по великой Твоей милости, восстанови её расслабленное тело и подними её с одра, на котором она лежит. Ибо все мы во грехах и беззакониях рождены и нечисты пред Тобою, Господи, и в благоговейном страхе взываем и говорим: воззри милостиво с небес и, видя немощь нас, осужденных, Ты, по великой Твоей милости, как Милосердный и Челоколюбивый Бог, прости эту Твою рабу (имя), выкинувшую зачатое в ней и вольно или невольно впавшую в убийство и теперь находящуюся в грехе; помилуй и прости и всех, находящихся с ней и прикасавшихся к ней, ибо Один Ты имеешь власть прощать грехи и беззакония, по молитвам всех святых, и Тебе с Отцом и Святым Духом принадлежит всякая слава, честь и поклонение, ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Отпуск: «Христос, истинный Бог наш, по молитвам всех святых, помилует и спасет нас, как благой и Человеколюбец».

ПОРЯДОК СОВЕРШЕНИЯ ТАИНСТВА КРЕЩЕНИЯ

Зажигаются полагающиеся при крещении свечи, а епископ, облаченный в ризу, епитрахиль и поручи, приступает к купели.

Диакон: «Благослови, досточтимый епископ».

Епископ: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа ныне и всегда и во веки веков!»

Народ: «Аминь».

Ектения:

1. Епископ: В мире Господу помолимся.

Народ: Господи, помилуй.

2. Епископ: О мире свыше и о спасении душ наших Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

3. Епископ: О мире всего мира, твердом стоянии святых Божиих Церквей и о соединении всех Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

4. Епископ: Об этом святом месте и о всех, с верою, благоговением и страхом Божиим входящих в него, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

5. Епископ: О епископстве нашем и о почтенном пресвитерстве, диаконстве во Христе, о всём народе Божием Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

6. Епископ: О Богохранимой стране нашей Российской, о всём народе и властях её Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

7. Епископ: Чтобы силою и действием и наитием Святого Духа благословенною стала эта вода, Господу помолимся!

Народ: Господи помилуй.

8. Епископ: О ниспослании на нее благословения Иордана, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

9. Епископ: Чтобы очистительная действенная сила Божественной Троицы снизошла на эту воду, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

10. Епископ: Чтобы через наитие Святого Духа просветиться нам светом Богопознания и благочестия, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

11. Епископ: Чтобы послужила эта вода для удаления всех козней видимых и невидимых врагов, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

12. Епископ: Чтобы крещаемый в ней удостоился вечного царства, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

13. Епископ: О приступающем ныне к святому крещению и о спасении его, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

14. Епископ: Чтобы явится ему сыном света и наследником вечного блаженства, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

15. Епископ: Чтобы быть ему участником смерти Христа Бога нашего и общником Его воскресения, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

16. Епископ: Чтобы неоскверненной и непорочной сохранить ему одежду крещения и обручение со Святым Духом до страшного дня суда Христа Бога нашего, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

17. Епископ: Чтобы эта вода явилась для него банею возрождения, для прощения грехов и одеждою бессмертия, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

18. Епископ: Чтобы услышал Господь Бог голос нашей молитвы, помолимся.

Народ: Господи помилуй.

19. Епископ: Чтобы избавиться крещаемому и нам от всякой скорби, гнева и нужды, Господу помолимся.

Народ: Господи помилуй.

20. Епископ: Защити, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.

Народ: Господи помилуй.

21. Епископ: Святую нашу Деву Марию со всеми святыми помянув, сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу предадим.

Народ: Господи помилуй.

Епископ возносит молитву:

«Милосердный и Человеколюбивый Боже, испытывающий сердца и намерения человеческие и Один знающий их тайны, потому что нет ничего скрытого от Тебя, но все явно и обнажено перед Твоим взором! Ты знающий все, что есть во мне, не гнушайся мною и не отклоняй от меня Твоего лица, но как прощающий грехи кающихся людей, прости в этот час и мои согрешения; омой меня от моей телесной и душевной скверны и Твоею Божественной невидимою силою и духовною десницею всего меня освяти, чтобы я, проповедующий другим о свободе и по совершеннейшей вере подающий ее, по Твоему неизреченному человеколюбию, сам, не был бы развращенным рабом греха. О, да не будет этого, Один Милосердный и Человеколюбивый Владыка! Да не останусь я немощным, но ниспошли мне силу свыше, укрепи меня для совершения предстоящего великого и выше небесного Твоего Таинства и через меня, недостойного, отобрази Христа Твоего и Сам наставляй Свое создание на основании Твоих апостолов и пророков. Не удали крещаемого от Себя, но возрасти в благочестии, чтобы через него славилось Твое святое имя, Отца и Сына и Святого Духа, теперь, всегда и во век вечный. Аминь».

Затем епископ громко возглашает:

«Велик Ты, Господи, и дивны Твои дела и никакое слово не может вполне прославить величие Твоих чудес! Ибо Ты по Своей воле привел все к жизни из небытия. Ты по Своему могуществу всем управляешь и Своим промыслом созидаешь мир. Ты, создавший из четырех стихий творение, увенчал четырьмя временами круг года; пред Тобою трепещут все духовные силы, Тебя воспевает солнце, Тебя славит луна, пред Тобою ликуют звезды, Тебе внимает свет, пред Тобою трепещут бездны, Тебе служат источники, Ты простер небеса, как шатер, Ты на водах утвердил землю, Ты оградил песком море, Ты для дыхания живущих излил воздух, Тебе служат ангельские силы, Тебе поклоняются соборы Архангелов, Ты окружен стоящими и летающими многоочитыми Херувимами и шестокрылыми Серафимами, прикрывающимися в страхе от Твоей неприступной славы. Итак Ты, будучи Неограниченным, Безначальным, Неизреченным Богом, пришел на землю и принял образ раба, сделавшись человеком; ибо Ты, Милосердный Владыка, по Своей милости не мог без сострадания видеть мучимый дьяволом человеческий род, поэтому пришел и спас нас; и, так как Ты искупил все человечество, освятив Своим рождением девственное чрево, то мы исповедуем Твою благодать, проповедуем милость, не скрываем Твоих благодеяний и все творение воспевает Тебя, Явившегося, ибо Ты – Бог наш, Ты пришел на землю и жил с людьми и Ты, пославши с неба Святого Твоего Духа, освятил Иорданские воды и сокрушил головы гнездящихся там змеев. Ты Сам, Человеколюбивый Царь, приди и ныне наитием Святого Твоего Духа и благослови эту воду. Даруй ей спасительную благодать, благословение Иордана, сделай ее истоком бессмертия, даром освящения, для прощения грехов и исцеления от болезней, исполненной ангельским могуществом, недоступной для дьявольской силы, на гибель демонов, да исчезнут из нее вредящие Твоему созданию, так как я призвал дивное и славное и страшное дьяволу имя Твое, Господи».

Трижды благословляет воду, погружая в нее благословляющие персты произнося: «Да погибнут под знамением образа Креста Твоего все силы врага. Молимся Тебе, Господи, да отступят от нас все воздушные и скрытые призраки; да не утаится в этой воде мрачный демон и да не сойдет с крещающимся лукавый дух, омрачающий разум и смущающий помыслы. Но Ты, Владыка всех, яви эту воду – водой избавления, водой освящения, очищения плоти и духа, освобождения от уз, прощения прегрешений, просвещения душ, банею возрождения, обновления духа, даром усыновления, одеждой нетления и источником, от ныне, Завета и жизни с Тобою. Ибо Ты сказал, Господи: „Омойтесь и очиститесь, удалите злые деяния от душ ваших“. Явись же, Господи, в этой воде и позволь в ней крещаемому заключить благодатный Завет с Тобою, чтобы он, сняв с себя ветхого человека, растлевающегося от обольстительных похотей, облекся в нового, обновляемого по Твоему, Создатель, образу, чтобы он в крещении сделавшись участником Твоей смерти, явился бы общником и Твоего воскресения; чтобы, силою и волею Святого Духа по благодати он принял почесть небесного звания и присоединился к избранному народу Божьему, записанным на небесах у Тебя, Бога и Господа нашего Иисуса Христа, ибо Тебе принадлежит слава, власть, честь и поклонение вместе с Безначальным Твоим Отцом и с Пресвятым, Всеблагим и Животворящим Твоим Духом ныне и всегда и во веки веков. Аминь».

Епископ: «Мир всем!»

Народ: «И в твоей душе да будет мир».

Диакон: «Головы ваши пред Господом преклоните!».

Епископ трижды благословляет елей, который держит диакон.

Диакон: «Господу помолимся!»

Епископ: «Владыка Господи Боже отцов наших, пославший к находящимся в Ноевом ковчеге голубя со свежей масличной веткой в клюве, в знак примирения и спасения от потопа, а также прообразовавший этим помазанием елеем и давший масличный плод для совершения Твоих священнодействий и через это исполнивший Святым Духом живших под законом и освящающий живущих под благодатью! Ты Сам, силою, действием и наитием Святого Твоего Духа, благослови и этот елей, чтобы он послужил знаком помазания в бессмертие, оружием правды, обновлением души и тела, для изгнания дьявольской силы, в обращение на доброе всякого зла для всех, с верою помазывающихся им и вкушающих его в славу Твою и Единородного Твоего Сына и Пресвятого, Всеблагого и Животворящего Твоего Духа, ныне и всегда и во веки веков».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.