Путешествие в мир психологии
От Платона до психологии третьего тысячелетия
Марина Александрова

© Марина Александрова, 2019

ISBN 978-5-4496-0570-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Глава 1. Предмет истории психологии. Основные периоды

Хотя психология как наука существует сравнительно недавно, психологические воззрения в недрах философских и религиозно- философских учений возникли достаточно давно. Как известно, изначальное античное определение психологии звучит как «наука о душе», а о душе с древних времен у людей существовали самые разнообразные представления, зафиксированные в различных текстах, дошедших до нас. Современная наука дает определение психологии как науки о законах функционирования психики. Отсюда история психологии описывает и объясняет, как эти факты и закономерности открывались человеческому уму. Поэтому ее предметом является деятельность людей, занятых исследованием законов психической и душевной жизни. Задачи истории психологии заключаются в следующем:

– исследовать, как изменялись представления о предмете психологии;
– выявить основные закономерности развития психологических знаний, характерные для каждой исторической эпохи;
– раскрыть взаимосвязь психологии с другими науками и с общественными запросами;
– показать роль личности в становлении науки.

Основным методом истории психологии является метод теоретической реконструкции, описание и научный анализ систем прошлого.

Возникновение самых первых научных представлений о душе относится приблизительно к VI в. до н. э. Можно выделить два основных периода в развитии психологических знаний:

– период – с VI в до н.э. до середины XIX в. – развитие психологии в недрах философии;

– период – с сер. XIX в. по настоящее время – развитие психологии как самостоятельной науки.

Поэтому говорят, что психология имеет долгое прошлое, но краткую историю.

В то же существует и другая периодизация истории психологии, предложенная известным швейцарским психологом К.Г.Юнгом. Эта периодизация соотносится с тремя различными типами психологии:

Духовная психология – раздел философии или религии, который рассматривает все человеческие ценности интроспективно и интуитивно как верования, интуитивные представления или трансцедентальные восприятия. Главным предметом изучения является душа. Человек рассматривается как духовное существо, использующее тело для получения конкретного опыта и приобретении определенных способностей, которые могут рассматриваться лишь в соприкосновении с материей. Телесное существование является результатом падения и как таковое имеет негативное значение. Такая психология ярко выражена в христианской патристике и у Платона. Эта психология тесно связана с этикой. Ее цель – самосовершенствование человека. Она дает возможность понять, каким образом душа, запутавшаяся в тенетах тела, может освободиться и вернуться в свое первичное состояние, вместе с осознанием приобретенного опыта.

Этот вид психологии в первую очередь развивался на Востоке, а также повсюду, где преимущественное внимание уделялось религиозным и этическим ценностям. При этом различные религиозные и философские по-разному формулируют такую психологию, нередко она лежит в основе оккультных систем.

Духовная психология доминирует над другим типом психологии с древних времен (VII – VI вв. до н.э.) до начала XIX в.

Физиологическая психология. Рассматривает все психические явления (ощущения, внимание, чувства, представления, мысли, волевые действия) как строго обусловленные физиологическими процессами. Метод такой психологии строго эмпиричен, это экспериментальная психология, пользующаяся чисто научным методом. Многие ученые под «психологией» имеют в виду именно ее. Считается, что начало ей положил Аристотель. От него линия современной научной психологии проходит через Галена и средневековых физиологов до Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Дж. Милля, В. Вундта, У. Джемса и современного бихевиоризма.

С начала XIX в., времени «Великой дифференциации наук», данное направление в психологии стало преобладающим. Именно тогда О. Конт провозгласил «Смерть метафизике!» и «Да здравствует позитивная наука!» К сфере «метафизике» относились все абстрактные знания, религиозно-философские и этические системы, а также такие понятия, как «душа», «Бог», «ценности» и др. Под позитивным знанием понималось чисто научное знание, то есть основанное на опыте и эксперименте. Прежде всего, реформа затронула сферу гуманитарного знания, предлагалось все науки о человеке и обществе строить наподобие естественных наук. О. Конт считается основателем современной социологии, которая в его интерпретации звучала как «социальная физика». Психология в рамках данной парадигмы, оформившись как самостоятельная научная дисциплина, стала рассматриваться как раздел естественных наук.

Аналитическая психология. Имеет дело прямо и непосредственно с фактами душевной жизни. Душевная жизнь человека рассматривается здесь как отдельная область, обладающая большей или меньшей автономией, и все, что происходит в этой сфере, является предметом изучения.

В то же время душа не рассматривается отдельно от тела. Но она движется от тела к тому, что называет душой («психеей»). И если строго научных психологов можно сравнить с лаборантами, изучающими отдельные психические элементы, то «аналитик» – это целитель, заботящийся о функциональном равновесии психического организма как целого.

Иными словами, аналитическая психология изучает факты психического функционирования и структуру, возникающую во взаимоотношениях этих фактов, то есть поведение целостной души. Аналитическую психологию от физиологической отличает еще и целенаправленность – она существует не ради исследования, а в интересах восстановления душевной целостности. Целостной стать должна прежде всего душа, при этом подразумевается тождественность души и тела. К.Г.Юнг считал, что различие души и тела – искусственная дихотомия. Западный человек с целью изучения разделил физическое и духовное, в то время как в человеке они неразрывно связаны. Автор считает временем появления этого типа психологии середину ХХ века. Именно этот период характеризуется началом процессов интеграции наук и других областей знания.

Глава 2. Психологические воззрения античных философов

Первые наиболее ранние представления о душе мы находим в воззрениях античных философов. Они развивались в рамках общих философских теорий. Одно из наиболее ранних и целостных представлений о душе мы находим у Гераклита, жившего в Vi – V вв. до н. э. Он одним из первых ввел название «псюхе» для обозначения человеческой душе. Всякая индивидуальная душа, по Гераклиту, подчинена Логосу – мировой душе и одновременно закону, управляющему миром. В каждой душе различным образом сочетаются 4 состояния вещества – сухое и влажное, горячее и холодное. При этом душа ребенка представляет собой сочетание влажного и холодного, душа взрослого – сухого и горячего.

Гераклит развивал интересные идеи о процессе познания. Так, он считал, что есть два вида познания – познание внешнего мира и познание Логоса (соответственно аналогично чувственному и рациональному познанию. При этом чувственное познание он ценил невысоко, считал его поверхностным. «Многообразие не научает мудрости» – утверждал философ. Истинная мудрость заключается в познании истины, которая представляет собой познание Логоса.

У Гераклита мы находим также интересные идеи о влиянии характера человека на способность правильного восприятия мира. Так, он считал: «Плохие свидетели глаза и уши для тех, кто имеет грубые души».

В философии Пифагора (VI в. до н.э.) воззрения о душе сформировались под значительным влиянием персидской и индийской мистики, что шло вразрез с античной традиции. Согласно его представлениям, душа является бессмертной и перевоплощается в разные тела. Души подчинены богам.

Большое место в учении Пифагора занимают проблемы нравственного самосовершенствования и религиозного благочестия. Религия и мораль – основы социальной стабильности. Причина несчастий человека – его собственные пороки, дурные поступки:

«Делай лишь то, что потом в горе тебя не повергнет». В то же время большинство людей уже рождаются с грузом несчастий, они сами их навлекают на себя неправильной жизнью и очень немногим удается сбросить с себя это бремя, большинство людей живут, ослепленные Роком. Человек должен учиться мудрости: «Бессмертные боги мудрых людей не повергнут свыше их силы страданью». Стремление к нравственному совершенству также избавит от страданий и позволит познать тайны мира. Необходимо вести умеренный образ жизни, воздерживаться от излишеств и страстей, вести счет добрым делам и обличать себя за дурные поступки.

Мудрость и нравственное совершенство должны привести человека к бессмертию: «После того, как очистишь душу свою совершенно, станешь ты богом бессмертным, смерть раздавившим стопою».

Пифагорейский союз, или община, созданная Пифагором и его учениками, имела целью освоение практических методов очищения души и нравственного совершенствования.

Представители греческой натурфилософии, «стихийные материалисты», связывавшие первопричину возникновения мира с каким либо конкретным веществом, связывали с ним и происхождение души (огонь, вода, воздух). В воззрениях Демокрита, который считается одним из основателей атомистической теории, душа представляет собой огненное соединение постигаемых разумом частиц, имеющих шаровидную форму и огненную силу и являющихся также телом. Душа, таким образом, является совокупностью наилегчайших атомов, имеющих идеальную шаровидную форму. Существенной частью души является разум. Души подчиняются Логосу – мировому закону, при этом они смертны и умирают вместе с телом, рассыпаясь на составляющие их частицы.

Типологии темперамента и характера. Во взглядах Гиппократа, древнегреческого целителя, мы находим зачатки учения о темпераменте. Душевные свойства в представлениях Гиппократа зависят от телесных. При этом определяющим фактором является преобладание в теле того или иного вида жидкой субстанции. Так, преимущественное влияние крови формирует устойчивый тип сангвиника, человека уравновешенного, энергичного и оптимистичного; преимущественное влияние слизи – флегматика, человека медлительного, устойчивого, при этом малоактивного и низкоэмоционального. Преобладание желчи дает начало темпераментам неустойчивым, при этом желтая желчь формирует холерика, человека сильного, энергичного, но эмоционально неуравновешенного, крайне порывистого, под преимущественным влиянием черной желчи находятся меланхолики, люди высокоэмоциональные, но замкнутые, для них характерны малая активность и пессимизм.

Одна из первых попыток представить типологию характеров была предпринята Феофрастом, учеником Аристотеля в IV в. до н.э., в работе, которая так и называлась: «Характеры».

Поскольку античные и современные представления о личности и характере существенно различаются, постольку с нашей точки зрения его характеры – это скорее социальные типы, хотя они и являются носителями определенных человеческих качеств – трусости, тщеславия, высокомерия, жадности и др. «Характеры» Феофраста предстают перед нами как лишенные индивидуальности воплощения определенных (причем исключительно негативных) свойств, принадлежащих низшим и средним слоям общества (торговцы, ростовщики, зажиточные крестьяне, представители старой земельной аристократии, демократы).

Типичные черты здесь выражены достаточно ярко. Каждый характер включает в себя определение, моральную оценку и иллюстрацию (поведение в той или иной ситуации). Среди них есть так называемые вечные типы – скупой, льстец, трус, и в то же время

– носители свойств, присущих данной конкретной эпохе и малопонятные для нас (подлолюбие, приверженность олигархии, опсиматия).

Причину того, что в типологии Феофраста предстают лишь носители отрицательных свойств человеческой натуры, можно усмотреть в особенностях античного философского мировоззрения, согласно которому идеальной нравственной нормой представлялась жизнь ученого-философа, которую в том числе вел сам Феофраст. В то же время реальный мир представлялся скопищем всего низменного, а люди, его населяющие – носителями пороков и низменных страстей.

Одним из первых античных авторов, создавших наиболее развернутую концепцию души, является Платон (V – IV вв. до н.э.), основатель идеалистической традиции в философии; в некотором смысле его можно назвать продолжателем идей Пифагора. Платон считал, что каждая материальная вещь имеет в качестве первоосновы свою идею, и в этом смысле душа человека является идеей для его тела. Поскольку идеи вечны, вечной является и душа. Она постоянно пребывает в царстве идей, которые представляют собой истинное бытие, в то время как наш материальный мир является всего лишь царством теней. Время от времени душа спускается на землю, воплощаясь в физическом теле. Цель каждого воплощения – получение опыта и развитие. Высшей целью развития души является созерцание Бога и истинного бытия: «Мысль души питается содержанием истины».

У Платона мы впервые встречаемся с попыткой анализа души. Так, по его мнению, душа состоит из трех частей. Высшая часть души – разумная – находится в голове. Средняя – волевая, или стратегическая, пребывает в сердце. Низшая часть души (растительная, или вожделеющая) размещается в печени. Характер человека и его образ жизни непосредственно зависят от того, какая часть его души является наиболее развитой. Последнее обстоятельство обусловлено, в свою очередь, поведением человека в предшествующей жизни. При этом низменная, или вожделеющая душа встречается у простых людей, занятых физическим трудом. Стратегическая душа порождает воинов, а разумная – удел философов. Соответственно и нравственная ориентация человека связана с преимущественным развитием той или иной части души. В низменной части ее господствуют инстинкты и примитивные потребности (алчность, стремление к наслаждению и т.д.). Все прекрасное и возвышенное в человеке связано с царством идей, а все злое и низменное – с телом и с царством материи в целом. Тело становится темницей для души. В то же время оно должно быть использовано душой для ее совершенствования, которое предусматривает развитие ее разумной части и подчинение низменных сторон.

Из данных воззрений вытекают и представления Платона о процессе познания мира человеком. Чувственное познание, считает философ, не является достоверным, поскольку мы видим воочию только мир теней, небытие, каковым является наш земной мир, следовательно, его изучение и познание не способно привести к истине. Истина постигается лишь разумом, который в состоянии проникнуть в царство идей. Основу теории познания у Платона составляет концепция вспоминания, согласно которой, человек, стремясь познать истину, на самом деле не познает ничего нового. Душа, воплощенная в физическом теле, всего лишь вспоминает о том, что окружало ее когда-то в мире истинного бытия. При этом чем слабее узы, связывающие душу с телом, тем легче ей вспомнить об этом. Поэтому истина доступна лишь тем людям, которые не заняты физическим трудом, не поглощены страстями и ведут созерцательный образ жизни, то есть философам. И тем не менее, в любой душе, даже самой примитивной, живут воспоминания и прекрасном мире, воплощенном в царстве идей, то есть любой человек, хотя и в разной степени, стремится к свету, к высшим ценностям – добру, красоте, благу и справедливости.

Также с концепцией о душе тесно связана и этика Платона. У него мы находим классический античный набор человеческих добродетелей, или ценностей, которые должны развивать в себе люди – мудрость, мужество, умеренность и справедливость. Однако стремление к той или иной добродетели носит сословный характер, то есть связано с социальным положением и занятиями человека, которые в свою очередь обусловлены уровнем развития его души. Согласно этой теории мудрость доступна лишь философам, мужество должны развивать в себе воины, а умеренность – это то, к чему должны стремиться простые люди. Что касается четвертой добродетели – справедливости – то ее невозможно достигнуть в одиночку, поскольку она является коллективной и постигается лишь в рамках идеального государства, идеи которого также развивал философ.

Учение Платона о душе можно с полным основанием отнести к античной традиции в духовной психологии, которая берет свое начало от орфиков и Пифагора. В его трудах восточные, в первую очередь, древнеиндийские представления о бессмертии души и перевоплощении подверглись некоторой трансформации и получили дальнейшее развитие в целях наиболее органичного соединения с античными философскими воззрениями и ценностями.

Ученик Платона, Аристотель (IV в. до н.э.), другой выдающийся античный философ, является основателем иной, физиологической традиции в психологии. В этом смысле именно он считается основоположником психологии как особой области знания, который одним их первых ввел в употребление данный термин для обозначения той области своего учения, которое исследует свойства человеческой души.

В отличие от своего учителя, Аристотель не считал, что наш земной мир является царством теней, напротив, в его воззрениях физический мир столь же реален, как и идеальный. Однако идеи превратились у него в эйдосы, или формы, без которых данный мир не может существовать. Поэтому любой объект нашей реальности, согласно Аристотелю, представляет собой неразрывное единство двух составляющих – формы и материи. Соответственно душа и тело не могут существовать друг без друга. Следовательно, говорить о душе в отрыве от тела бессмысленно.

В то же время душа представляет собой господствующий принцип, которому тело подчиняется: «Душа есть причина и конечная цель любого тела». При этом душой наделены не только люди, но также животные и даже растения. Соответственно душа распадается на три уровня: – вегетативный, чувственный и разумный. Здесь фактически взгляды Аристотеля мало отличаются от идей его предшественника. Два первых уровня души являются низшими и соответственно присущи растениям и животным. У человека они связаны с нуждами тела и со страстями. Разумная ступень как наиболее развитая свойственна лишь людям, но развита у каждого в неодинаковой степени.

Восприятие, то есть способность иметь ощущения, характерно и для низших ступеней души, однако способность мыслить является привилегией лишь разумной ее части. Ощущения, согласно воззрениям Аристотеля, неотделимы от тела, но разумная ступень не связана с телесностью, она вечна. По мнению философа, «разуму лучше не быть связанным с телом».

Из учения о типологии души вытекают идеи философа о различных образах жизни, которые может вести человек. Преобладание растительной души призывает к жизни ради удовольствий (низший уровень), преобладание чувственной – к государственной жизни (стратеги), и, наконец, преобладание разумной части направляет к созерцательной жизни философа, не обремененного заботой о хлебе насущном и не отягощенного страстями. Это и есть в античном представлении высший образ жизни.

Характер добродетелей, или ценностей, к которым стремится человек, также обусловлен уровнем его души и образом жизни. Так, добродетели этические, связанные с характером и поступками человека, в принципе доступны всем, но есть и высшие добродетели – дианоэтические – воплощают стремление к мудрости и поэтому ими обладает лишь ограниченное число представителей рода человеческого. При этом гарантии добродетелей философ видит в том, чтобы придерживаться правила «золотой середины» – отказа от крайностей. Так, например, благоразумие является серединой между распущенностью и аскетизмом, щедрость – между расточительством и скупостью, скромность – между бесстыдством и стеснительностью, правдивость – между притворством и хвастовством.

Аристотель, в отличие от Платона, признает истинность как чувственного, так и рационального познания. При этом чувственное познание он считает основным и исторически первым уровнем познания. При его посредстве мы признаем конкретное бытие, т.е. первые сущности, при этом человек овладевает первичным, индивидуальным. Что касается постижения общих понятий, то оно является привилегией разума, который опирается на данные чувственного опыта.

Познание представляется Аристотелю как развивающийся процесс. Оно движется от простейших ступеней к абстрактным. Его уровни таковы: ощущение, представление, опыт, усиленный памятью, искусство и наука, которая представляет собой вершину.

Эллинистические учения. В эпоху поздней античности возникло несколько философских школ, которые, с точки зрения психологии, представляют интерес ввиду свой преимущественно утилитарной направленности. Их можно отнести скорее к области практической (нравственной) философии, и можно утверждать, что главной целью данных учений было нахождение способов адаптации и даже выживания человека в жестких социальных условиях. К таковым относятся учение киников, эпикурейство и стоицизм.

Учение киников возникло в IV в. до н.э в период упадка греческой демократии. Виднейшими представителями этой школы были Антисфен и Диоген Синопский. Их взгляды характеризуются пессимизмом, противопоставлением человека и общества. Высшей нравственной ценностью киники считали автаркию – автономию собственной личности, ее независимость от общества. Главных смысл их этики – устранение всех искусственных препятствий к устранению человеком своих потребностей. Киники презирали все общественные условности – традиции, мораль, закон и моду. Своим поведением они бросали вызов всем социальным нормам – вызывающе одевались, отказывались от посуды, нарушали правила приличия. Они отвергали потребительскую жизнь, полную наслаждений. Естественные потребности людей должны удовлетворяться, но без всяких излишеств. Потребности должны быть сведены к минимуму. Киники проповедовали идеал простой жизни, связанной с возвратом природе. Высшим нравственным идеалом киников являлась апатия – безразличие ко всем жизненным благам, прежде всего к общественной жизни, почестям и прочим ценностям.

Сведения о киниках дошли преимущественно в форме анекдотов об их шокирующем поведении, бросающем вызов всем общественным условностям. Так, Диоген, почитаемый самим Александром Македонским, жил в бочке, просил подаяние у статуи, ходил в рубище и носил с собой лишь миску для подаяний, от которой впоследствии и вовсе отказался. Несмотря на то, что ему предлагали всякие почести и жизнь при царском дворе, он отвергал все предложения, предпочитая вести жизнь нищенствующего философа.

Эпикуреизм. Данное учение сложилось в достаточно стройную философско-этическую систему, основателем которой считается Эпикур (IV – III вв. до н.э.), а наиболее видным его последователем – римский поэт Лукреций Карр (I в до н.э.).

Душа в представлении Эпикура представляет собой структуру атомов, тончайшую материю, рассеянную по всему организму. Душа смертна, она рассеивается со смертью физического тела. Однако человек не должен бояться смерти, поскольку этот страх является главным препятствием на пути к счастью. Он обосновывал свое утверждение таким образом: «Смерть для нас ничто, она есть лишь лишение ощущений. Когда мы есть, ее еще нет, когда она есть, нас уже нет». Поэтому человека страшит лишь момент перехода в небытие, но он краток.

Человек у Эпикура – чувствующее существо. Чувства и ощущения лежат в основе познания мира. В то же время чувства представляют собой и критерий морали. Поэтому высшее благо человека, то, к чему он должен стремиться – это наслаждение (гедоне). Подобные взгляды называются гедонизмом. Наслаждение заключается, с одной стороны, в удовлетворении естественных потребностей, с другой – в достижении душевного спокойствия (атараксии).

Потребности, которые нужно удовлетворить, связаны у Эпикура не только с телом, но и с разумом. Высшее наслаждение, по его мнению, состоит в умственной деятельности, в занятиях философией. При этом одно из главных препятствий на пути к наслаждению – это, как уже отмечалось, страх смерти и незнание законов природы. Эпикур был материалистом и не верил в бога.

Принцип наслаждения у Эпикура распространяется и на общество. Люди, живя вместе, должны договариваться, чтобы не вредить друг другу. Философы должны избегать социальной жизни. Жизненным идеалом Эпикура являлась частная замкнутая жизнь, в стороне от общественных проблем, проведение времени за приятной беседой в кругу друзей.

Стоики. Виднейшими представителями стоицизма были греки Зенон, Хрисипп, а также римляне – император Марк Аврелий и писатель Л.А.Сенека (I в. до н.э. – I в. н.э.). В воззрениях стоиков душа, которая называется пневмой, представляет собой соединение огня и воздуха, то есть собой нечто телесное, материальное. Ее центральной частью однако является разум. В то же время душа – центр и носитель познания. Разум связывает человека со всем миром и является частью мирового разума (Логоса). В процессе познания стоики одинаково высоко ценили как чувства, так и разум.

Стоики являлись фаталистами, поскольку считали, что все в мире предопределено и ничего изменить нельзя. Принципы их философии диаметральным образом отличаются от эпикурейства. Главное этическое требование стоиков состоит в том, чтобы жить в соответствии с естественным порядком вещей (судьбой). Вершиной всех человеческих усилий должно быть достижение добродетели, которая заключается в том, чтобы жить в согласии с разумом, а не с чувствами. Стоики признают четыре основные античные добродетели (разумность, умеренность, справедливость и смелость), но в то же время и их противоположности – глупость, распущенность, несправедливость, трусость. Все остальные вещи для стоиков безразличны. Таким образом, у них нет середины, они видят только крайности.

Поскольку все в мире управляется безжалостной рукой судьбы, человек не в силах повлиять на вещи и события, однако он может над ними возвыситься. Стоики проповедуют смирение с судьбой. Человек должен подчиниться космическому порядку и не желать того, что не находится в его власти. Идеалом нравственных устремлений стоиков являются покой и терпение. Стоический мудрец представляется воплощением мудрости. Он сдержан и терпелив, а его счастье заключается в том, что он не желает никакого счастья. Если человек ничего не может изменить, он должен внутренне справиться. По мнению Л.А.Сенеки, смысл жизни состоит в достижении абсолютного спокойствия, которое достигается в уединении, в отказе от участия в общественных делах.

Неоплатонизм. Данное философское направление, возникшее в период кризиса античной цивилизации, знаменовало собой начало перехода к новой, христианской философии. Идеи христианской религии уже отражаются в неоплатонизме достаточно отчетливо – это и признание божественного принципа в качестве первопричины и основы всего сущего, и противопоставления двух начал – света и тьмы, то есть божественного и материального, и, соответственного, добра и зла. Наиболее ярким представителем этого направления был Плотин, греческий философ, живший в III в. Учение о душе в его взглядах занимает достаточно большое место.

Душа у Плотина является определенным переходом от божественного к материальному. Но в то же время она представляет собой нечто чуждое материальному, телесному, нечто внешнее по отношению к телу, занимающее промежуточное положение между светом и тьмой. Этим его представления в корне отличаются от всех прочих античных воззрений. Душа у Плотина не связана с телом органически, она является частью общемировой души. Тело – этот привязь для души, которую необходимо преодолеть. Акцент делается на духовном аспекте бытия, что ведет к полному подавлению всего телесно-материального, которое в его представлениях является средоточием зла.

Целью развития души является освобождение от всего телесного и соединение с божественным принципом. Но оно достигается не через разум. Единственным способом приближения к божественному Плотин считает экстаз, который достигается душевным сосредоточением, отторжением мысли и подавлением всего телесного. Поэтому данное учение по своей сути является мистическим.

Таким образом, разум, бывший главной ценностью античного мира, в воззрениях античных философов о душе также являлся ключевым моментом. Другой особенностью данных учений является их тесная связь с этикой. Неоплатонизм явился завершением античной философии, впервые в ее истории отрицая возможности разума.

Глава 3. Психологические воззрения в восточных религиозно-философских учениях

Идеи о душе в учениях Востока, главным образом, древней Индии, неразрывно связаны с общими представлениями о космическом порядке и мировом единстве. В этом их особенность. Данные воззрения мы находим еще в древних философских текстах

– Упанишадах, относящихся к VIII – VI вв. до н. э. В качестве первоосновы бытия в Упанишадах выступает первичная сущность – Брахма, универсальный космический принцип, безличный дух. От него произошли индивидуальные души всех живых и неживых объектов нашего мира. Индивидуальная душа носит название атман. Отделившись от первоисточника, атман продолжает сохранять с ним связь, и остается его частью. Таким образом, атман как духовный принцип, являющийся частью мировой души свойственен всем элементам мира.

Неотъемлемой частью учения Упанишад является концепция круговорота жизней (самсара) и тесно связанный с ним закон причин и следствий – карма. Человеческая жизнь воспринимается как бесконечный круговорот реинкарнаций, где атман воплощается каждый раз в новом теле. Условия и события каждой новой жизни человека определяются его предшествующими поступками, главным образом, его поведением в прошлой жизни, или кармой. Например, если человек много страдает в жизни, считается, что он это заслужил. Если он это осознает, не жалуется и никого не винит, мужественно переносит все лишения, то в будущей жизни он будет находиться в лучших условиях. Следовательно, каждое событие в жизни человека – результат его предшествующих поступков, и поэтому он сам творит свою карму.

Такое объяснение очень подходило для оправдания кастовой системы, издавна сложившейся в Индии. Индийцы, принадлежащие к низшим кастам, верили, что будущие воплощения помогут им изменить кастовую принадлежность; если будут вести праведную жизнь, то в следующих инкарнациях они смогут родиться брахманами или кшатриями. Поэтому социальное положение человека является результатом его поведения в прошлых жизнях.

Круговорот жизней души может быть бесконечно долгим. После смерти атман покидает тело, сжигаемое на погребальном костре, но под влиянием закона кармы воплощается в новом теле. И так до

бесконечности. Череда таких воплощений, где душа человека неосознанно крутится в колесе самсары, согласно древним текстам, говорит о том, что человек идет путем отцов. Но есть и другой путь. На него вступает человек, который начинает познавать истину. Суть познания состоит в осознании тождества атмана и Брахмы, то есть индивидуальной и мировой души. Иными словами, человек должен понять, что его душа связана с Богом, и что цель ее развития состоит в том, чтобы вернуться к первоисточнику, обогатившись опытом земных воплощений. Человек, который осознает единство мировой и индивидуальной души, изменяет свой образ жизни и начинает освобождаться от бесконечного круговорота самсары, рождений и смертей. Таким образом, он вступает, как учат Упанишады, на путь богов, в итоге чего выходит из под влияния закона кармы и больше не воплощается в физическом теле.

Эти идеи древних Упанишад – о тождестве мировой и индивидуальной души, о карме и самсаре – стали исходным пунктом всех последующих религиозно-философских учений Индии и по сути своей сохранились до наших дней. Главной целью всех этих учений является, во-первых, осознание единства души с Богом и ее стремления вернуться к своему первоисточнику, во-вторых, поиск путей, или практических методов достижения освобождения.

Дальнейшее развитие и наиболее полное воплощение эти идеи древних текстов нашли свое воплощение в философской системе Веданты, которая формировалась на протяжении многих столетий и на которое до недавних пор ссылались многие идеологи индуизма. В данном учении индивидуальные души, порождаемые мировой душой, носят название монад. Видимый материальный мир в представлении Веданты является иллюзией, или майей, которая также рождается из первоисточника. Поэтому нам только кажется, что существует физический мир, на самом деле его нет, или он представляет собой сплошной обман.

Причина иллюзии кроется в незнании того, что единственной реальностью является Брахма, с которой идентифицируется всякая человеческая душа. Выход из круговорота рождений заключается в осознании и рассмотрении всего с точки зрения этой высшей истины. Путь к достижению этого знания лежит в соблюдении нравственного кодекса и в медитации, которая понимается как концентрированное размышление о скрытых проблемам Упанишад. При медитации важна помощь учителя.

Для достижения освобождения души в рамках религиозно- философских систем индуизма еще в давние времена возникли различные системы психологических и эзотерических практик, которые сохранились и до наших дней. Они различаются лишь по способам достижения конечной цели. Наиболее известными из них являются йога, тантра и джайнизм.

Йога относится к наиболее древним эзотерическим практикам, известным еще в VII – VI вв. до нашей эры. Целью йоги является слияние с Брахманом и достижение состояния освобождения (самадхи) посредством соблюдения обетов и аскетических практик.

Последователи этой системы соблюдали следующие обеты:

– ограничение определенных функций человеческой жизнедеятельности (отказ от сексуальной жизни, голод, молчание). При этом считалось, что ограничивая какое-либо проявление своей природы, человек добивается накопления и увеличения внутренней энергии, что позволит актуализировать ее и поставить под сознательный контроль;

– обеты, определяющие форму поведения, также способствующие накоплению энергии в целях актуализации и решения внутренних проблем.

Во II в. до н.э. индийский мистик Патанджали систематизировал йогу, создав так называемую йогу-сутру, состоящую из 8 ступеней. Практической целью данной системы являлось достижение состояния освобождения, контроля над телом, практической и эмоциональной устойчивости:

– ступень – воздержание в пище, одежде, удобствах, страстях;

– ступень – выполнение заповедей, главной из которых является следование принципу ахимсы – ненанесения вреда живому;

– ступень – выполнение упражнений для тела – асан; 4 ступень – дисциплина дыхания – пранаяма;

– ступень – дисциплина чувств: умение «отключаться», не реагировать на внешние раздражители (холод, боль и т.д.);

– ступень – дисциплина ума (развитие навыков концентрации на одном объекте);

– ступень – медитация – уход в себя, самоуглубление, размышление;

– ступень – достижение транса и экстаза и выход в состояние самадхи – освобождения, что являлось конечной целью всех усилий.

Мастера йоги достигали огромных возможностей для управления своим телом, выполняли немыслимые упражнения, подвергали себя нечеловеческим истязаниям, в подлинном смысле творили чудеса вплоть до возможности по желанию покидать свое физическое тело и возвращаться в него.

в современную эпоху возникло немало вариантов модернизированных систем йоги, например, Сахаджа – Йога, Агни- Йога и др.

Практика аскетизма, самоограничения с целью достижения освобождения широко была распространена в большинстве индийских религиозных систем, но особой степени она достигла в джайнизме. Общины джайнов и по сей день являются многочисленными в Индии, при этом джайны – миряне являются вегетарианцами, ведут пуританский образ жизни, строго придерживаются принципа ахимсы. Джайны – монахи, давшие обет порвать с миром и посвятить себя духовному самосовершенствованию, проявляют крайнюю степень аскетизма, отказываясь от одежды; пищу принимают лишь раз день в виде подаяний, передвигаются с метелочкой в руках и куском ткани над губами, чтобы случайно не причинить вред мелкому животному или насекомому. Многие подвергают себя тяжким истязаниям, годами стоят в немыслимых позах, жарятся на солнце, или позволяют насмерть закусать себя москитами.

в то же время в индийской эзотерической традиции существовали иные способы обретения освобождения, не связанные с практикой аскетизма. Наиболее известной системой такого рода является тантра, в которой достижение слияния с Мировым Духом осуществляется через максимальное переживание всех жизненных радостей. Особую роль в системе тантрических практик играл так называемый ритуал «пяти М», предполагающий последовательное нарушение основных религиозных запретов: на употребление мяса, рыбы, вина, наркотических веществ и на сексуальную жизнь. Нередко тантру называют «йогой секса», что на самом деле неверно, так как сексуальные практики в данном случае являются не самоцелью, а способом достижения парой экстатических состояний космического единства. Сексуальный акт при этом имеет сакральное значение, являясь повторением космического акта божественной пары Шивы – Шакти.

Согласно учению тантры, человек живет в храме тела, который является чистым и служит высвобождению духовной энергии. С телом не нужно бороться, необходимо познать его для выхода на более высокие уровни сознания.

Сексуальная энергия является первоосновой существования и источником духовного развития. Локализуясь в нижних чакрах, она способствует достижению удовольствия; достигая высших чакр, способствует переживанию высших состояний и новому духовному рождению. Считалось, что через сексуальный акт энергия не только высвобождается, но и трансформируется. Для усиления ощущений использовались особые позы и движения, иногда – сочетание приятного и неприятного (например, совокупление на кладбище).

Кроме сексуальных практик, в тантризме существовало множество медитативных практик, упражнений, обетов. В то же время особой группой психопрактик являлось ритуальное нарушение общественных запретов – поедание нечистой пищи, групповой секс, инцест, что способствовало высвобождению энергии, заблокированной сдерживающими установками.

Глава 4. Психологические идеи в средневековой философии

В период Средневековья можно отметить лишь некоторое развитие духовной психологии в рамках христианской философии. Наиболее характерные для того времени идеи о душе мы находим в трудах Аврелия Августина и Фомы Аквинского.

Аврелий Августин (354 – 436 гг.) – один из виднейших христианских философов периода патристики. Главными предметами его исследования были Бог и человеческая душа. Его мировоззрение в целом было глубоко теоцентричным, то есть Бог в его учении предстает высшей сущностью, и все остальное существует лишь благодаря божественной воле. Он является причиной существования всякого сущего и всех его перемен; он не только сотворил мир. но и постоянно его сохраняет и продолжат творить. Бог – предмет и причина познания, благо и причина всякого блага. Отсюда направленность к Богу для человека естественна, и лишь через соединение с ним он может достичь счастья.

Душа как самобытная субстанция не может быть ни телом, ни свойством тела. Они не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством. Такое понимание существовало и в греческой философии, но у Августина впервые было сказано, что это совершенство происходит от Бога, что душа близка Богу и бессмертна.

Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает Бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавляя чувственные наслаждения.

Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля.

Целью и смыслом человеческой жизни, полагал Августин, является счастье, которое должна определить философия. Счастья достигнуть можно лишь в едином – в Боге. Достижение

человеческого счастья предполагает, прежде всего, познание Бога и испытание души.

Сознание человека, его душа являются единственно устойчивыми объектами в постоянно меняющемся, неспокойном мире. Когда человек погрузится в сознание своей души, он найдет там содержание, которое не зависит от окружающего мира. То, что люди черпают свои знания из окружающего мира, это лишь видимость, в действительности они находят их в глубинах собственного духа. Сущность теории познания Августина – априорность: творцом всех идей и понятий является Бог. Человек не может быть творцом, он лишь воспринимает божественные идеи.

Истину о Боге может познать не разум, а только вера. Вера же более связана с волей, нежели с разумом. Подчеркивая роль чувств или сердца, Августин утверждал единство веры и познания. Вера и разум в его представлениях взаимно дополняют друг друга. Но в любом случае исходным пунктом человеческого познания является вера в Бога. При этом Августин пытался философски обосновать первенство веры над разумом. Все человеческое познание имеет два источника, утверждал он. Первым является опыт, чувственный контакт с вещами окружающего мира. Его границей служат рамки явления, переступить которые невозможно. Другой источник, более богатый и значительный, заключен в приобретении знаний от других людей. Это опосредованное познание и есть вера.

Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от Бога, оно есть продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро.

Августин развивает учение о предопределенности. Согласно этому учению, Адам как первый человек, родился свободным и безгрешным. У него была возможность следовать за божьей волей и достичь бессмертия. Однако люди в лице Адама, искушенного дьяволом, совершили грех. Поэтому все поколения людей не свободны, они обременены грехом и смертью, которая приходит как возмездием за грехи. Таким образом, зло является продуктом свободного творчества человека, оно не принадлежит природе и является лишь недостатком добра. Зло возникает там, где ничего не делается хорошо; зло – это отвращение от высших целей, либо гордыня, либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без Бога, вожделенность – из страстей, направленных на

преходящие вещи. В то же время источник зла он видел не в теле, которое есть творение Бога, но в телесных желаниях.

Другие развернутые идеи о душе мы находим лишь в период позднего Средневековья, в трудах апологета схоластики Фомы Аквинского (около 1227 – 1274). Философ уделяет достаточно много внимания проблемам человеческой души. Во многих своих трактатах он рассуждает о чувствах, памяти, отдельных душевных способностях, об их взаимных связях, о познании. При этом он исходит из аристотелевского понимания пассивной материи и активной формы. Душа является формирующим принципом, действующим во всех жизненных проявлениях. Человеческая душа бестелесна, она есть чистая форма без материи, духовная, независимая от материи субстанция. Этим обусловливаются ее неуничтожимость и бессмертие. Так как душа является субстанцией, независимой от тела, то она не может быть им уничтожена и, как чистая форма, не может быть разрушена само по себе. Таким образом, человеческую жажду бессмертия философ считает доказательством бессмертия души.

Из идей Аристотеля выводит Аквинский и теорию отдельных душевных сил или свойств. Он выделяет вегетативную душу, присущую растениям (обмен веществ и размножение) – ее он отличает от сенситивной, которую имеют животные (чувственные восприятия, стремления и свободное, произвольное движение). У человека к этому прибавляется интеллектуальная способность – разум. Человек имеет разумную душу, которая выполняет функции и двух низших душ. Разуму философ отдает предпочтение перед волей. Интеллект возвышается над волей. Если мы познаем вещи на основе их внешней реальности, а не их внутренней сущности, то отсюда вытекает вывод, что душу мы познаем опосредованно, а не непосредственно, через интуицию. Данное учение о душе и познании является рационалистическим. Философ, ссылаясь на Аристотеля, воссоздает пассивный, рецептивный характер познания. В познании он усматривает образное восприятие реальности. Если образ совпадает с действительностью, значит, познание правильное.

Источником человеческого познания является не причастность к божественным идеям, но опыт, чувственное восприятие. Весь материал познания происходит из чувств. Деятельный интеллект обрабатывает этот материал дальше. Чувственный опыт представляет лишь индивидуальную, единичную вещь. Собственно объектом

разума является сущность, заключенная в отдельных вещах. Познание сущности возможно с помощью абстракции.

Предпосылкой нравственного поведения Фома Аквинский считает свободу воли. Он воспроизводит традиционные греческие добродетели: мудрость, отвагу, умеренность, справедливость, и добавляет к ним еще три христианские: веру, надежду и любовь. Его учение о добродетелях основано на предпосылке, что человеческим естеством является разум: кто против разума, тот и против человека. Разум возвышается над волей и может ею управлять. Смысл жизни Аквинский видит в счастье, которое в духе своего теоцентристского мировоззрения он понимал как познание и созерцание Бога. Познание является наивысшей функцией человека, Бог же – неисчерпаемый предмет познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к Богу. Путь к этой цели полон испытаний, разум ведет человека к нравственному порядку, который выражает божественный закон; разум показывает, как следует себя вести, чтобы прийти к вечному блаженству и счастью.

Глава 5. Психологические воззрения эпохи Нового времени

Развитие науки в эпоху Нового времени способствовало дальнейшему развитию психологии, главным образом, физиологической, которая, однако, еще продолжала оставаться разделом философии. Открытия И. Ньютона оказали сильное влияние в целом на научно-философское мировоззрение того периода; в сфере психологии это привело к тому, что в свете механистический теории человеческий организм стал рассматриваться как механически работающая система, а тело постепенно начинает «освобождаться» от души.

С другой стороны, значительное влияние на развитие психологических воззрений Нового времени оказали также распространенные в то время философские концепции в теории познания – рационализм и эмпиризм. Первый метод получил распространение в странах материковой Европы, второй – в Англии.

Одним из виднейших представителей французского рационализма, внесшим существенный вклад в развитие психологии, был Рене Декарт (1596 – 1650). Он вплотную подошел к открытию понятий рефлекса и рефлекторной дуги, хотя сами это понятия появились гораздо позднее. Устройство нервной системы Декарт представлял как совокупность трубок, по которым проносятся легкие воздухообразные частицы, которые он называл животными духами. Внешний импульс приводит эти духи в движение и заносит в головной мозг, откуда они автоматически оправляются к мышцам (обжегся – отдергиваешь руку). Эта реакция подобна отражению светового луча на поверхности (отсюда слово «рефлекс»).

Декарт считал, что все виды движения в организме, от простейших до самых сложных, удастся объяснить с помощью

«физиологической механики». Более того, человек способен перестроить тело на основе законов механики Ньютона.

В работе «Страсти души» Декарт пытается объяснить природу эмоций человека. Страсти души – это такие ее состояния, которые она испытывает, если мозг сотрясают животные духи (прообраз нервных импульсов, которые приносятся туда по нервным трубкам). Поэтому возникают различные эмоции – радости, гнева, страха и др. Следовательно, не только мышечные реакции, но и психические состояния производятся телом, а не душой. В то же время Декарт связывает животные духи с низшей душой, которая обитает в теле, в то время как высшая, разумная душа обитает в мозге. Она связана со всеми частями тела посредством животных духов.

Между обеими частями души идет борьба, борьба между вожделениями и волей. По исходу этой борьбы можно определить силу или слабость души.

Декарт набросал проект «машины тела», к функциям которой относятся восприятие, запечатление идей, удержание их в памяти и внутренние стремления. Эти функции, по его мнению, совершаются как движение часов или автомата.

Роль души по отношению к телу изменяется. Душа возводится в ранг субстанции, равнозначной с субстанцией природы. Душа должна знать о собственных актах и состояниях, неведомых никому. Единственным признаком души является осознавание ею собственных проявлений; в отличие от материальной субстанции, последние лишены протяженности. Главная функция души – это мышление, то есть философ продолжает следовать античной традиции, отождествляя душу с разумом, но в то же время дает ей и новое понимание: «душа – это сознание». При этом душе свойственны врожденные идеи. Бессознательной психики не существует, душа же интроспективна и знает все о своих психических состояниях. Главный принцип работы души – рефлексия.

Таким образом, машина тела и занятое собственными желаниями и мыслями сознание – это две независимые друг от друга сущности. Они сосуществуют посредством психофизического взаимодействия. Тело влияет на душу, пробуждая в ней страдательные состояния (страсти), а душа, обладающая мышлением и волей, побуждает эту машину работать и изменять свой ход. Декарт искал орган, посредством которой эти субстанции могут взаимодействовать. По его мнению, таковым является эпифиз – шишковидная железа.

Таким образом, в психологических воззрениях философа четко проявляется дуализм, свойственный его философии в целом.

Другой представитель европейского рационализма, Бенедикт Спиноза (1632 – 1677), пытался объяснить многообразие чувств как побудительных сил человеческого поведения геометрическим способом. Человек в его понимании не свободен, так как поглощен страстями. Находясь под их влиянием, человек не способен понять причины своего поведения. Философ призывает не отдаваться эмоциям, а понимать. Отказ от эмоций расширяет границы человеческих возможностей. Человек начинает понимать, что зависит от его воли, а что – от обстоятельств. Это понимание, считает Спиноза, и является истинной свободой, поскольку полностью освободиться от законов природы человек не способен. Таким образом, свобода – это осознанная необходимость.

Психологические воззрения в Англии, в отличие от остальной Европы, развивались под сильным влиянием концепции эмпиризма, предусматривающей приоритет чувственного познания над рациональным. Одним из виднейших представителей английского эмпиризма являлся Джон Локк (1632 – 1704). Он выступал против рационализма и отрицал существование врожденных идей. Человеческая душа в представлении Дж. Локка – чистый лист бумаги. Лишь опыт (посредством чувственного познания) этот чистый лист заполняет письменами. Философ понимает опыт прежде всего как воздействие окружающего мира на наши чувственные органы. Поэтому для него ощущение является основой всякого познания.

При этом, наряду с внешним, Дж. Локк выделяет и внутренний опыт, под которым он понимает исследование самого процесса познания, деятельность мысли. Идеи, возникающие на основе внешнего опыта, он называет чувственными, а идеи, ведущие свое происхождение из внутреннего опыта – рефлексией. Однако опыт, как внутренний, так и внешний, ведет к возникновению лишь простых идей. Для того чтобы душа (или мысль) получила общие идеи, необходимо размышление. В то же время размышление не является сущностью души, но лишь ее свойством.

Чувственный опыт и размышление ведут к возникновению соответственно первичных и вторичных качеств познаваемого объекта. Первичные качества – это свойства, характеризующие внешний вид и пространственные характеристики предмета. Вторичные свойства, или знания о сущности объекта, его внутренних взаимосвязях приобретаются в результате абстрагирования и размышления.

Ассоциативная психология. В XVII – XIX вв. в Англии возникла и получила значительная распространение ассоциативная психология. Первые постулаты теории ассоциаций были выдвинуты еще Аристотелем. Образы, возникающие в сознании без видимой причины, он называет продуктом ассоциации. При этом под ассоциацией понимается такая связь между психическими элементами, при котором восприятие или представление одного их них ведет к появлению другого: образ А – В, к примеру, мы видим какой-либо предмет и вспоминаем его владельца и, соответственно, чувства, которые к нему испытываем. Каждая ассоциация сугубо индивидуальна.

Отсюда возникновение образа может происходить без влияния внешнего раздражителя, а за счет закрепления в прошлом опыте сложившейся связи между представлениями. Связь эта осуществляется в силу либо сходства, либо контраста. Когда один из элементов сочетания актуализируется в сознании, это вызывает появление остальных.

Психофизиологической основой закрепления ассоциативных связей является условный рефлекс. При этом организм представляет своего рода машину, запечатлевающую следы внешних воздействий. Возобновление одного из следов автоматически ведет к активизации других.

Идеи ассоцианизма впервые были высказаны Дж. Локком и Т. Гоббсом, но наибольшее развитие получили с трудах Джон Гартли (1705 – 1757), который считается основателем ассоциативной психологии.

Философ схематично изобразил процесс образования ассоциативных связей в психике через взаимодействие двух кругов. Под большим кругом понималась соответственно рефлекторная дуга (механизм регуляции поведения):

вибрации внешнего эфира – - вибрации органов чувств

– — рефлекс (механическая реакция)

Далее вибрации «большого круга» вызывают вибрации в «белом веществе» мозга, что соответственно оставляет следы в «малом круге» психики. Под «малым кругом» понимались бессознательные процессы памяти и мышления. Таким образом, он является основой познания и обучения. От силы следов в малом круге зависит степень их осознанности человеком. Слабые следы не осознаются.

Психика, считает Дж. Гартли, состоит из ощущений, представлений и чувств. В основе психических процессов лежат различные ассоциации, в основе мышления – образы ассоциаций явлений со словом.

В соответствии с традициями эмпиризма Дж. Гартли считал, что психика формируется при жизни, из чего следовало, что возможности воспитания являются безграничными. В дальнейшем эти идеи привели к возникновению педагогики, которая рассматривает действие законов психической жизни в воспитании. Будущее ребенка, таким образом, во многом зависит от того, какой материал для ассоциаций поставляют ему окружающие. При этом рефлекс (устойчивая реакция), подкрепленный позитивным чувством, оказывается более стойким, негативное чувство, напротив, ведет к угасанию рефлекса.

В начале XIX в. возникла идеалистическая теория ассоциации, авторами которой были Джон Милль и Джон Стюарт Милль. Ассоциация представлялась ими как имманентный принцип сознания. Они утверждали, что психика (т.е. сознание) состоит из простых элементов. Вторичные, или более сложные психические образования – представления, мысли, чувства – возникают посредством ассоциаций. Условием образования ассоциации является смежность психических процессов. Закрепление ассоциаций обусловлено частотой их повторения в прошлом опыте.

Теория ассоциаций просуществовала почти в течение двух веков. Некоторые идеи ассоцианизма (в частности, о процессе воспитания) нашли свое продолжение в трудах французских материалистов. При этом окружающая социальная среда рассматривалась как определяющий фактор в формировании личности. Считалось, что все способности также приобретаются в процессе обучения. Человек таким образом представлялся игрушкой в руках судьбы, а воспитывать означало «лепить все, что угодно» (Ж.-Ж.Руссо).

Глава 6. Зарождение психологии как науки в XIX в.

Развитие научных знаний, появление новых научных открытий и теорий способствовали дальнейшему изменению взглядов на психику, на предмет психологии. Теперь главным стимулом ее развития становится физиология. «Анатомическое начало» становится отправным пунктом исследований – все психические функции стали рассматриваться с точки зрения строения внутренних органов. В этот период рефлекторная схема Декарта оказалась подтвержденной научными открытиями И. Прохазки, Ч. Белла и др. При этом были обнаружены различия между сенсорными и моторными нервными путями. Выявлен механизм связи нервов через рефлекторную дугу. При этом подчеркивается значимость поведенческих функций от телесного субстрата. Душа постепенно устраняется из сферы психологии в область метафизики. Таким образом, психология становится все более «физиологической», или собственно научной, т.е. опирающейся исключительно на опыт и эксперимент ради получения научных результатов.

Среди наиболее интересных теорий первой половины XIX в. следует отметить, в частности, френологию Ф. Галля, которая рассматривала связь психических особенностей человека с наружной формой его черепа. Ученый считал, что различные способности человека «размещены» в различных участках его мозга. Ощупывая череп, можно таким образом определить, насколько развиты у человека те или иные способности.

Однако эта гипотеза Ф. Галля подверглась острой критике. В частности, французский врач П. Флуранс доказал, что основные психические функции – восприятие, интеллект, память, воля – являются продуктом деятельности целостного мозга, а не отдельных его участков.

Интерес представляют также исследования немецкого физиолога П. Фехнера, который проводил опыты, пытаясь выявить зависимость ощущений от раздражителей внешней среды. На основе своих данных он пытался открыть законы психической жизни и издал работу, которая называлась «Основы психофизики». Ученого интересовали также эстетические чувства, он проводил исследования, которые назвал «экспериментальной эстетикой», пытаясь выяснить, какие объекты вызывают ощущение красоты, а какие – нет.

Другой немецкий ученый – Г. Гельмгольц – также пытался дать объяснения человеческим чувствам с точки зрения анатомического начала. Он изучал особенности зрительного восприятия и доказал, что восприятие того или иного цвета зависит от длины нервных волокон. Также ученый сделал важные выводы о том, что движения глазных мышц не происходят случайно, а подчиняются особым правилам. В то же время они не являются механическими, а выполняют определенную познавательную работу, своего рода бессознательные умозаключения.

Большое влияние развитие психологических знаний в XIX в. оказала также эволюционная теория Ч. Дарвина, что наиболее явно проявилось во взглядах Чарльза Спенсера, который назвал свою теорию позитивной психологией. В качестве предмета своей науки он обозначил ассоциацию внутренних и внешних форм (согласно традициям ассоцианизма) и связь сознания с внутренним и внешним миром. В его теории психика представляет собой механизм адаптации к среде. Она возникает на определенном этапе эволюции человека, когда условия жизни усложняются настолько, что без адекватного приспособления к ним отражение окружающего мира становится невозможным. Психика развивается постепенно, от простейших форм к более сложным.

В соответствии с принципами эволюционизма ученый делает выводы о том, что психики первобытного дикаря и современного человека существенно различаются. У первого преобладают процессы восприятия, у второго – мышления. Далее Ч. Спенсер утверждает, что по мере развития психики ассоциации не исчезают, а закрепляются в мозгу, и передаются по наследству. Он вывел принцип биологического детерменизма, в соответствии с которым одни и те же процессы происходит на клеточном уровне – как в организме, так и в окружающей среде. Таким образом, естественный отбор является фактором биологической саморегуляции организма.

Возникновение психологии как самостоятельной науки. Постепенно развитие научных теорий и опытных данных приводит к выделению психологии из сферы физиологии в самостоятельную научную дисциплину. Данная заслуга принадлежит немецкому ученому Вильгельму Вундту (1832 – 1920). Его называют «отцом экспериментальной психологии». В. Вундт создал первую в мире лабораторию экспериментальной психологии, преобразованную в 1879 г в Институт Экспериментальной Психологии.

В своей работе «Материалы к теории чувственного восприятия» ученый выдвинул основные задачи, которыми должна заниматься психология:

– анализ индивидуального сознания путем наблюдения субъекта за собственными проявлениями психической жизни;

– изучение психологии народов (психологические аспекты языка, культуры, мифов, нравов).

Цель психологии ученый видит в изучении сознания. Он назвал ее также наукой о непосредственном опыте. В то же время экспериментальные процедуры для самонаблюдения разрабатывались физиологами.

Особое внимание В. Вундт уделяет так называемым психическим образам. По его мнению, они представляют собой продукт деятельности органов человека. Именно эти образы должны являться объектом изучения в психологи. Таким образом, главные задачи новой науки ученый видит в анализе психических образов (вычленении простейших исходных элементов), анализе существующих связей между ними и выявлении законов психической жизни.

Основной научный метод экспериментальной психологии В. Вундт назвал интроспекцией (самонаблюдение). Данный метод требовал тщательной подготовки. Испытуемый должен был отвлечься от всего внешнего и сосредоточиться на самонаблюдении, чтобы добраться до исходной материи сознания.

По мнению ученого, элементам сознания присущи модальность и интенсивность. Кроме того, каждый элемент имеет три измерения:

1) удовольствие – неудовольствие; 2) напряженность – расслабленность;

3) возбуждение – успокоение.

В. Вундт одним из первых выступил за самостоятельное развитие психологии, за вычленение ее из недр психологии. Он выступил также против применения принципа механицизма к объяснению явлений психический жизни, утверждая, что психика развивается по собственным законам, отличным от механических и физиологических. Ими были предложены следующие принципы научного исследования:

– принцип творческого синтеза;

– закон психических отношений (события психический жизни зависят от внутренних отношений составляющих их элементов);

– закон контраста (противоположности усиливают друг друга);

– закон гетерогенности целей (при совершении поступка могут возникнуть непредусмотренные первоначальной целью действия, влияющие на его мотивацию).

Многие современники и последователи критиковали В. Вундта за субъективизм его научного метода, при котором зависимость сознания от внешнего объекта устраняется из научного анализа. Данные интроспекции невозможно было подтвердить внешним наблюдением, что ставило под сомнение их научную достоверность. Поэтому данное направление развитие психологии оказалось тупиковым. Другим объектом критики ученого являлся его волюнтаризм, поскольку он признавал первичной силой бытия и основным чувством (элементом) в структуре сознания. Впоследствии ученый, осознав бесперспективность метода интроспекции, целиком переключился на исследование психологии народов и создал десятитомный труд на эту тему.

Несмотря на отмеченные недостатки его теории, В. Вундту принадлежит заслуга создания первой в мире школы экспериментальной психологии, которую прошли многие в будущем выдающиеся психологи, Кроме того, он способствовал консолидации психологов как научного сообщества.

Уильям Джемс (1848 – 1910) – наиболее яркая фигура в истории мировой психологии на американском континенте. Ему принадлежит создание первой психологической лаборатории в США. У. Джемс стал первым американским профессором психологии. Он заложил основы сразу нескольких направлений в психологической науке.

Главным предметом исследования в психологии У. Джемс считал сознание. При этом в отличие от своих европейских коллег он рассматривал сознание в динамике и развитии. В процессе жизни индивидуальное сознание меняется. То, что ранее казалось нереальным, переросло в реальное. То, что было волнующим, стало скучным. Через изменение сознания происходит личностный рост.

Сознание обладает свойством селективности. Оно способно выбирать из окружающего мира определенный объект и интегрироваться с ним. «Только то, что я заметил, формирует мой ум. Мой опыт – это то, на что я согласился обратить внимание. Только интерес создает акценты и аспекты, свет и тени, фон и фигуру» – пишет У. Джемс».

Другим не менее важным объектом интереса ученого было поведение человека. Он считал, что оно управляется инстинктами и привычками. Привычки, однако, не остаются неизменными. Они создаются, изменяются и могут быть устранены сознательным управлением. Привычка упрощает движения, необходимые для достижения определенного результата. Она уменьшает сознательное внимание, с которым совершаются наши действия. Все наши добродетели и пороки также представляют собой результат привычек. Сама жизнь есть сумма привычек, влекущих нас к нашей судьбе. Воспитание дает нам необходимый набор привычек. Без них человек превращается в несчастнейшее существо.

Однако в то же время привычки предвосхищают наше видение мира. Привычки со времени становятся клубком предрассудков и неотреагированных эмоций, который препятствует развитию и восприятию нового. Одним из средств разрушения укоренившихся привычек является эмоциональный взрыв. Отреагирование эмоций необходимо, поскольку блокирование эмоциональной энергии ведет к болезни.

Ученый отмечает связь эмоций и физических реакций. Мы плачем и затем осознаем печаль. Мы смеемся, и нам весело. Вначале возникает физическая реакция, затем переживание. Отсюда вывод:

«Улыбайтесь, и вам будет весело!» Тем самым У. Джемс закладывает основы аутогенной тренировки. Он выводит формулу: самоуважение = успех – уровень притязаний и делает вывод: «Уменьшите уровень притязаний, и у ваших ног будет весь мир!». При отказе от них человек испытывает огромное облегчение.

Большое внимание автор выделяет переживанию настоящего момента. «Нас приучают искать исключительное и не обращать внимание на обычное. Тем самым мы растем глухими и нечувствительными к общим радостям и благам жизни». Ученый считает, что обучение ребенка будет успешным, если его содержание соответствует потребностям и интересам учащегося. При этом важное значение имеет выработка привычки учиться.

Много места в работах У. Джемса занимают проблемы воспитания воли. Он пишет, что существует два вида воли: активная и пассивная, причем о второй мы нередко забываем. «Нас учат быть настойчивыми, преодолевать препятствия, но не учат не вмешиваться, дать событиям происходить своим чередом». Автор выступает как сторонник активной, деятельной жизни. Большое внимание он уделяет приобретению новых привычек. «При обретении новой привычки нужно взяться за дело как можно более интенсивно. Используйте все обстоятельства, которые могут усилить нужные мотивы, прилежно ставьте себя в условия, которые способствуют новому способу поведения. Окружите свое решение всяческой помощью. Это придаст силу вашему начинанию».

«Используйте первую же возможность, чтобы реализовать принятое решение, пользуйтесь эмоциональными порывами для обретения новых привычек. Главное – не намерение – а действие» (это передает в мозг новую связь).

Можно иметь благие намерения и лучшие чувства, считает автор, но если не используется каждая конкретная возможность для действия, характер не изменится. Если решению или чувству дадут угаснуть без обретения практического результата, это хуже, чем упущенная возможность, это вред будущим решениям. Нет более жалкого человеческого существа, считает У. Джемс, чем вялый сентиментальный мечтатель, никогда не делающий конкретных дел.

Одна из работ автора посвящена религиозному опыту, с целью чего он исследовал измененные состояния сознания во время гипноза, телепатии, эктсрасенсорных сеансов, проводил опыты с психоделиками. По его мнению, религиозный опыт оказывает исключительно благоприятное влияние на человека, данные переживания являются исцеляющими и способствуют развитию личности.

Творчество У. Джемса оказало огромное влияние на становление психологии в США. Оно дало толчок развитию таких научных направлений, как функционализм, бихевиоризм и гештальтпсихология.

Глава 7. Развитие психологии как науки в конце XIX – начале ХХ веков

Дифференциальная психология. Предметом этого направления являются индивидуальные различия между людьми или группами людей, объединенных по какому-либо признаку. Среди предшественников дифференциальной психологии можно назвать Теофраста и М. Монтеня. Основоположником же считается английский ученый Ф. Гальтон. Он занимался созданием техники индивидуальных различий. Его мышление в целом формировалось в русле экспериментально- психологического направления.

Главным объектом интереса Ф. Гальтона являлась генетическая (наследственная) основа индивидуальных различий между испытуемыми. Он использовал «метод близнецов» с целью выявления соотношений между наследственностью и внешними влияниями. С этой целью он создал специальный опросник. Испытуемый должен был представить определенный объект и ответить на вопросы об особенностях возникших представлений. Таким образом, Ф. Гальтон искал характер сходства у родственников.

Ученый искал способ, позволяющий математически определить индивидуальные различия. Работа, в которой он отразил результаты своих исследований, называлась «Наследственный гений». Она представляла собой статистический анализ биографических фактов. Ф. Гальтон делает вывод о том, что существует средняя величина в отношении умственных способностей. Чем больше люди отклоняются от нормы, тем реже они встречаются. По мнению автора, отклонения определяются фактором наследственности, также как и индивидуальные психические различия.

Изучая биографии выдающихся людей Англии, Ф. Гальтон определил, что высокая одаренность определяется степенью и характером родства. Так, из четырех детей талантливых родителей шанс стать одаренным есть лишь у одного. Он рассылал анкеты среди ученых Англии и на их основе создал работу «Английские люди науки: их природа и воспитание». По его мнению, решающим фактором научной одаренности этих людей была наследственность.

В начале ХХ века на международной выставке в Лондоне Ф. Гальтон основал экспериментальную психологическую лабораторию, позже переименованную в Южно-Кенсингтонский Музей. Через нее прошло девять тысяч испытуемых, у которых

измерялись рост, вес и различные виды чувственности. На основании этих данных автор делает вывод, что все эти качества также определяются наследственностью.

Заслугой Ф. Гальтона является разработка проблемы о предпосылках умственного развития и статистических методов решения этой проблемы. Некоторые его последователи приходили к выводу о биологической и генетической определенности качеств различных рас, делая вывод на этом основании, что существуют расы высшие и низшие, что впоследствии привело к возникновению евгеники – науки об улучшении человеческого рода путем соответствующих браков в течение ряда поколений.

Кроме того, Ф. Гальтон предложил ряд статистических приемов, например, метод исчисления коэффициента корреляции, усовершенствованный Пирсоном.

Особый интерес к дифференциальной психологии был проявлен в США, где предприниматели ставили задачу отбора людей в целях извлечения экономического эффекта. Там возникло много психологических лабораторий. Многие верили в возможность использования достижений практической психологии для решения практических проблем. Что касается Западной Европы, то там объектом практического приложения психологии стала преимущественно сфера образования.

Развитие метода тестов. Ф. Гальтон называл свои испытания тестами. Впоследствии этот термин стал популярным. «Психология не может быть прочной и точной, если она не базируется на эксперименте и измерении» – говорил этот автор. При этом в развитии данного метода стал широко применяться статистический подход – применение серии тестов к большому числу испытуемых. Некоторые предлагали распределить тестирование между областями медицинской диагностики и исследованием образа жизни.

В конце XIX – нач. ХХ вв. тестирование широко распространилось в США. При университетах с этой целью создавались психологические лаборатории. Возникали национальные комитеты, призванные объединить усилия тестологов. Создавались новые тесты для нужд медицины, школы, производства. В числе их создателей были А. Бине, Г. Эббингшауз, Э. Торндайк и др.

Английский психолог Ч. Спирман пришел к выводу, что если имеется позитивная корреляция между тестами на различные способности, то ими определяется некий генеральный фактор.

Ученый обозначил его буквой g. В то же время в каждом виде деятельности обнаруживается специфический фактор, свойственный лишь ей.

Задачей проводимых экспериментов в большинстве случаев являлось выявление зависимости психических качеств от внешних и внутренних возможностей. При этом во время тестирования психолог фиксирует, что люди делают, не изменяя условий их деятельности (в отличие от эксперимента). Он измеряет полученные результаты при помощи некоторого критерия, регистрируя количественные изменения. На основании тестов делались выводы, что природа изменений связана с природно-биологическими факторами. Таким образом, законы индивидуальной психологии представлялись воспроизведением общебиологических законов наследственности.

Диагностика умственного развития. Французский ученый Альфред Бине (1857 – 1911) исследовал этапы развития мышления у детей. Он задавал им вопросы на определение смысла различных понятий (например: «Что такое «стул»? ) и пришел к выводу, что существуют три стадии в развитии понятий: 1) стадия перечисления; 2) стадия описания; 3) стадия интерпретации. Его исследования привлекли внимание властей, и ученый получил заказ от Министерства Просвещения на разработку метода по выявлению детей, которые не могут учиться в обычной школе. А. Бине разработал серию вопросов различной сложности. На основе ответов детей определялся уровень развития их интеллекта.

Задания хорошо показали себя при различении нормальных и аномальных детей. Поэтому ученый решил разработать методику общей диагностики детей от 3 до 18 лет. Для каждого возраста предназначались задачи различной степени сложности (проверка словарного запаса, счета, памяти, общей осведомленности, пространственной ориентации, логического мышления). В целях предотвращения случайностей предлагалось большое количество заданий. Задача ставилась таким образом, чтобы уровень знаний ребенка не влиял на его ответ. Ученый исходил из опыта, который должен иметь средний ребенок в этом возрасте, независимо от того, обучен он читать и писать, или нет, чтобы не спутать уровень знаний с уровнем интеллекта как умственной способности. Забвение этого принципа вело к неправильной диагностике.

А. Бине ввел особое понятие – умственный возраст, который вычислялся при помощи специальной шкалы, сконструированной его учеником Т. Симоном. В дальнейшем В. Штерн предложил ввести коэффициент интеллекта IQ, который являлся постоянной величиной и измерялся по формуле:

IQ = Умственный возраст: физический возраст 100%

При этом норма находится в пределах от 70% до 130%. Данный показатель для одного и того же человека не зависит от возраста, несмотря на изменяющиеся условия среды. Таким образом, делался вывод, что интеллект является врожденным образованием. Низкий интеллект указывает на необходимость обучаться в специальной школе. Данная методика трижды обновлялась и действует до сих пор.

Карл Бюлер: стадии психического развития. Немецкий ученый К. Бюлер также занимался исследованием интеллекта. По его мнению, развитие интеллекта представляет собой творческий процесс, который проходит через этапы осознавания, целостности и ассоциаций между различными параметрами. Высшей стадией является способность мгновенного схватывания сути вещей, осознавание их в целостности, которое К. Бюлер назвал «ага-переживаниями».

Психика имеет способность к саморазвитию. В его основе лежат врожденные структуры, которые самораскрываются в детстве. При этом без упражнений и обучения эти задатки невозможно раскрыть в полной мере.

Ученый выделяет три стадии развития психики: 1) инстинкт; 2) дрессура (образование рефлексов); 3) интеллект: появление «ага- переживаний», возможность осознания проблемной ситуации.

При переходе от стадии к стадии происходит также эмоциональное развитие. При этом удовольствие от деятельности смещается от конца к началу. Ученый определяет интеллект как стадию культуры, которая дает возможность гибкого и адекватного приспособления к среде.

К. Бюлер также разработал эвристическую теорию речи. Он утверждал, что речь не дается ребенку в готовом виде, а придумывается, изобретается ребенком в процессе общения со взрослыми. Процесс формирования речи представляет собой цепь открытий.

Особо подчеркивалась роль детской игры для психического развития. Игра, по мнению ученого, служит лишь для упражнения инстинкта, поскольку в ней, в отличие от деятельности, нет продукта. Она происходит на стадии дрессуры. Ее цель – сам процесс. Кроме того, игра способствует развитию эмоциональной сферы психики.

Кризис интроспективной психологии. Под влияние развития экспериментальной психологи постепенно становится ясно, что сознание не представляет собой замкнутый на себе мир, напротив, оно активно взаимодействует с внешней средой. При этом восприятие, память, навыки, мышление – это инструменты, помогающие организму приспособиться к трудной ситуации. Если на заре научной психологии исходными элементами сознания являлись ощущения, то теперь появились новые понятия психического образа, психической деятельности, психического отношения, мотива, бессознательных влечений. Изучение каждого этого явления положило начало новым научным школам и направлениям. Первыми из них, недолго просуществовавшими, были структурализм, вюрцбургская школа и функционализм.

Структурализм – эта школа являлась наследницей направления, заданного В. Вундтом. Главной ее задачей было экспериментальное исследование структур сознания.

Структура представляет собой совокупность элементов и связь между ними. Усилия были направлены на поиски исходных ингредиентов психики (сознания) и способов их структурирования. Таковой была идея В. Вундта. Многие его ученики разочаровались в его теории, однако были и такие, которые свято верили, что В. Вундт основал новую психологию. Одним из них являлся англичанин Эдвард Титченер. Этот ученый сочетал философские и естественно- научные интересы. Однако у себя на родине он не нашел интереса к своим экспериментам над психикой и уехал в США, где прожил 35 лет. Итог своих исследований ученый отразил в работе «Экспериментальная психология».

По мнению ученого, основные вопросы, стоящие перед наукой: что? как? и почему? Первый вопрос предлагал решение задачи аналитического порядка: из каких элементов состоит психика?. Второй и третий вопрос – как эти элементы связаны между собой и с основными процессами в нервной системе.

Сознание, считает Э. Титченер, это не то, что дает простое самонаблюдение. Оно имеет собственный строй и материал, скрытый за поверхностью явлений. Чтобы «высветить» это скрытое, нужно преодолеть ошибку стимула (смешение психических процессов с наблюдаемым внешним объектом – стимулом). Знание о внешнем мире искажает материю сознания, или «непосредственный опыт» (что отражается в языке в ответах испытуемых). Научно- психический анализ следует очистить от психической направленности сознания. Необходим язык, позволяющий говорить о «психической материи» в ее данности. При этом в ней выделяется категории элементов: ощущение, образ и чувство.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.