Два Евангелия
Современные и вечные проблемы христианства, отношений человека и Бога
Владимир Николаев

© Владимир Николаев, 2019

ISBN 978-5-4493-9087-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

А ТЫ (ДУША) ЧЬИХ БУДЕШЬ?

Вообще-то послушание не имеет своего закона, оно нужно для послушания чему-то, заповедям, заветам, то есть закону. Это слово происходит от слова «слушать», то есть послушал и сделал, или не сделал. А что ты слушаешь? И как Отец корректирует поведение? Я не туплю, не считай мои вопросы глупыми. Просто я вижу, что всё заштамповали, все говорят автоматом всякие фразы про Бога, Иисуса, Отца, Духа святого. Подразумевать под этими фразами могут очень разные вещи. И рассказчик, и слушатель могут подставлять совершенно разные понятия под эти фразы. А часто они и сами не знают, что под этим подразумевается, только где-то там на уровне чувств или предчувствий.

Как вот про закон Духа, люди наслушались про него в церквях, им говорят, что они живут уже по этому закону, они как-то так приняли это, уже уверены, что точно, именно так они и живут. Но начни задавать вопросы, даже простые, даже и они остаются без ответов. Зато появляются переходы на личность, типа «не тупи». Это потому, что никто не знает, но как бы что-то там такое имеется в виду под всем этим, и каждый, кто не тупит, конечно же должен сам понимать, что там за этим стоит.

Но как оказывается там стоит «не тупи», и больше ничего. И я думаю, что всем нам полезно разобраться что же за всеми этими фразами стоит. То есть начать говорить о них, что мы подразумеваем под этими фразами. Не нужно бояться показаться тупым, начнём говорить, начнёт выявляться что там так, а что не так.

А что если мы постоянно вот так и живём, делаем постоянно «своё ничего», а Он постоянно стоит в стороне?

Цитата из Библии:

Хорошо бы услышать Его голос. А он какой этот голос, что говорит там за дверью? Вроде бы и хочется пустить Его к себе, открыть дверь, пустить в дом и вечерять с Ним. А как, а почему не пускаем, на самом деле, ведь мы вроде хотим пустить, а Он хочет войти, стучит даже, но что-то мешает. А что? Столько тут нас, каждый хочет показать, что он-то на самом деле уже пустил, уже вечеряет, и даже тут нам вечерние новости от Него печатать пытается. Но что-то как-то не так и не то у всех, почему-то не похоже на то что сказал бы Он. Да можно подыграть друг другу, поахать, типа, ах как духовно, ах какое пророчество, аминь и аминь. Только всё равно не греет. А тут мы чего видим!? Тут разбирательство идет; кто чей холоп. Ты (душа) чьих будешь?! А почему?

Цитата из Библии:

Давид мечтал, чтоб вот так сесть братьям вместе, смотреть, говорить друг с другом. А тут сходимся, и начинаем выяснять кто чей. Не братья на самом деле? А почему? Все вроде духовные, все Христа пустили, каждый говорит о «них» как об отступниках, еретиках, показывая тем самым себе настоящим, познавшим Истину. Но как только сходятся такие духовные, так и начинается выяснение кто же из них подуховнее будет, кто пророчествует, кто дела делает, кто закону послушен. А ведь это говорит о пустоте внутри. Вот она духовность из дел – споры, разногласия, унижение друг друга, осуждение и проклятия. И что интересно, все эти спорящие и ругающиеся, выясняющие кто чех холоп, на самом деле холопы одного и того же хозяина. Вот бы перестать выяснять кто чей, потому что вроде понятно уже, а начать думать, как же выбраться из-под власти этого хозяина.

20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. (Откр.3:20)

1 Песнь восхождения Давида. Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!

2 [Это] – как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его;

3 как роса Ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь на веки.

(Пс.132:1—3)

АНТОЛОГИЯ ЖЕЛАНИЙ

Мы в этом мире живём, живём своими желаниями. Пытаемся что-то найти, получить, и быть счастливыми от этого. Не важно, что приобретать хочется, то ли материальные ценности, то ли социальные, то есть почёт и уважение, славу и власть. В принципе всё как-то к власти сводится. Потому что всё это как-то даёт власть. Всё это повышает наш статус, хоть материальные ценности, хоть социальные. Мы так, как бы защищаем себя, от власти других, ну и приобретаем власть над другими. Беда в том, что это не приносит ничего кроме разочарования. Мы в этой гонке теряем всё, но так ничего и не находим. Вся жизнь, построенная на потреблении, ведёт к разочарованию. Иисус может дать людям счастье, но не так, что он будет исполнять их желания.

Вот к примеру, мальчик фанат футболиста, музыканта, гонщика. Он что делает? Он видит, как живёт его кумир, многое просто представляет. Он начинает подражать своему кумиру. Одевается как он, ходит как он, пытается заниматься тем, чем занимается его кумир. Тем и живёт. Возможно ему удастся стать таким же, как и его кумир, возможно нет. Но его счастье в том чтобы стремиться быть похожим, а не в том, что он пишет ему письма с просьбами дать денег, на покупку каких то вещей, или с просьбами о том, чтобы этот кумир говорил репортёрам о нём, и тем прославил его. Так вот и Иисус, то что Он нам дал, так это пример. Он дал нам возможность жить в счастье, что Он имел, и нам иметь то же. Может не в таком масштабе, как было у Него, но того же свойства и качества. Подобное. То есть мальчик, который, глядя на супер-музыканта, научился-таки играть на гитаре, и пошёл в какую-то школьную группу, и уже имеет что-то подобное тому, что имеет его кумир, только в масштабе своей школы, а не всего мира, но для начала ему и этого достаточно.

Так же и мы с Иисусом. Можем пытаться проявлять то, что Он проявлял, и так как Он это делал, и получать те же чувствования что были в Нём. Плохо и трудно нам бывает от обманутых надежд. Надежда, как и вера появляется от обещаний. Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце, а исполнившееся желание – [как] древо жизни. Если трудно, если давит, то есть что-то томит сердце, значит, есть что-то несбывшееся Я не про то, что нужно делать для других, я про то что нужно для себя, чтоб другим делать нужно с собой разобраться. Ничего нельзя дать того, что у самого нет.

Иисус сказал что мы будем свидетелями, то есть мы можем говорить о том. что у нас есть, разбираться с сучками ближних, когда разобрались со своими брёвнами. Саму построить настоящие отношения с Богом, потом уже других вести, или говорить другим то, что есть у самого, а то ведь наши обещания, породят в людях надежду, которая не сбудется, и это принесёт ему боль, а не радость. При том, он будет думать, что боль от Бога. Мы сами введены в заблуждения, обещаниями всяких служителей. Нам же наобещали всякого, и дали рецепты получения. Неси десятину и получишь процветание. Служи и получишь. Но это отношения раба и хозяина, или блудницы с покупателем, а не отца и сына, или жениха и невесты.

Бог вряд ли будет строить какие-то надежды, на наших обещаниях. И вот мы, много слушаем в церкви, и нам постоянно те что-то обещали, и говорили, что ты должны делать, каким быть, чтобы получать то, что обещается, и мы, что-то обещали Богу, но нам от всего этого, только плохо, от неисполнения наших надежд. Мы думаем, что что-то делаем не так, и пытаемся ещё больше и ещё лучше, а ничего не меняется, и наша вера тает. Нет исполнения обещаний – нет Бога. Мы же думаем, что всё то, чего нам наговорили в церкви, это обещания Бога, а если не вышло ничего, то значит, Бог не отвечает. И тут два варианта, или сам негодный, или Бога нет В то, что Его нет, не верится, а что сам негодный, верится. И в Библии много всяких мест, типа того, что Бог ещё до рождения избрал Иакова, а Исава отверг, или что всё слово к сыновьям, а не дочерям. В общем, найти трудностей, не трудно. Но на самом деле всё не так.

Мы не устраиваемся на работу к Иисусу, и Он нам оплачивает. Не то что церковь, это банк, который даёт самый высокий процент. Он не заключает контракты с людьми. Ему не нужны наши деньги, тем более под такие проценты, стократное умножение. Ему не нужен наш труд, поэтому он и не платит за него. Ему не нужны работники, которым нужно платить, а если нам нужно платить за то, что мы делаем для Него, то нам на самом деле нужен не Он, а то что Он заплатит. и даже не то, что заплатит, а то на, что мы потратим. Именно в этом мы и нуждаемся. Это как на работе, нам совершенно не нужен хозяин предприятия, и то что мы там производим. Мы там, пока нам платят, то есть, по-настоящему мы там не делаем что-то, то что делаем, а зарабатываем, что говорят, мы то и делаем, но если не будут платить – мы уйдём. Проблема в мышлении. Опять же мы думаем, что мы что-то должны сделать, чтобы что-то получить Трудовой договор, ты сделаешь и тебе дадут. Это как, к примеру, ты хочешь есть, и говоришь, что тебе нужно делать чтобы поесть, то есть, хочешь поработать чтобы заработать, но стоишь уже перед столом накрытым. Так чтобы поесть тебе нужно есть. А Он где?

Куда мы хотим приблизиться? Если бы Он был в облаках, то нужно было бы на самолёт сесть, и подлететь поближе. А если Он в нас, то, что нужно ещё? Как приблизиться к разуму, который в тебе? Нужно просто им пользоваться, и проявлять его. Если тебя замучило безумие, то есть глупость, то ты начинаешь пользоваться умом, который в тебе, не где-то. Если замучило бесБожие, то начни пользоваться Богом, проявлять Его. Чтобы найти истинные пути, нужно разбираться во всём, в себя вникать и в Слово, нужно исследовать, а не прикидываться супермудрым, как бы всё уже понял.

Вообще церковная закваска ещё и в том, что мы говорим общие фразы, лозунги, типа все и так понимают о чём это. Нам накидали общих фраз, и мы вроде как всё поняли, а когда касается применения, то одного «даёшь перестройку» маловато, нужно понять, кому давать, как дава ть, что давать. А пойди к пастору, и попроси рассказать подробней, что и как, начни задавать вопросы. Так он сначала попробует отцепиться от тебя, и скажет: ты что не понимаешь? Ты ж если есть в тебе гордость, прикинешься умным, и скажешь что понимаешь, а если тебе действительно хочется понять, то ты скажешь, что не понимаешь, и очень хочешь понять, тогда он просто прогонит, ведь деталей нет у него. Нам тут недавно написали, что где-то пропали 20 семей миссионеров, могут погибнуть, давайте, мол, молиться. Мы начали спрашивать, что же мы скажем Богу, то есть, чтоб молиться нужно, же договориться. Пойдут ли двое, не согласившись? Так вот спрашиваем, что же мы скажем Богу? Что это случилось? А Он не знает, что ли? Попросим Его, чтобы Он им помог? А Он сам не хочет им помочь? Мы добрее Бога? Мы умнее Бога и подскажем Ему, что нужно сделать и как? После таких вопросов, они начинают спрашивать, мы вообще верующие, или нет, давно ли мы в церкви или в Господе. У них самих нет ответов на эти вопросы, они не думают что делают, зачем, и для чего же они молятся? Для того чтобы показать себя, какие они верующие, какие они добрые? Что вот они, ради неизвестных им миссионеров стоят 3 часа на коленях и молятся? Для чего и для кого они это делают? Конечно же Бог должен заметить их самоотверженность и наградить как-то. Выходит, что они как те проститутки обслуживают неизвестно кого, и рассчитывают получить вознаграждение. Это и есть блудница, а не церковь. И все в церквях так.

Поют песни Богу, потому что так положено. Пьяница намного честнее верующих, он напился и поёт песни, потому что ему хорошо, и хочется петь, а не поёт чтобы ему дали денег, на что-то что ему нужно. И не пьёт ради того, что ему за это заплатят. Выпивка – это именно то что ему нужно, и когда он это получает, то ему становится хорошо. На столько хорошо, что он песни орёт Церковные не любят так своего Бога, как алкаш любит свою водку, как наркоман любит наркотики. Верующие не готовы отдать всё, ради того, чтобы приобрести Бога, Бог не конечная цель, Бог средство для приобретения, чего-то. Это как наркоман придёт к Богу, чтобы попросить наркотик, его счастье не в Боге, а в наркотике, кайф в наркотике. Он вводит в себя наркотик и получает удовольствие.

В принципе, то же должно быть с любящими Бога, их кайф в самом Боге, когда входит в них Бог тогда они получают своё удовлетворение, и ради этого, они могут отдать всё на свете. Как наркоман, продаёт всё ради нескольких грамм наркоты. Так и Иисус сказал о Царстве Божьем, что оно похоже на жемчужину, ради которой, человек продаёт всё. Не саму жемчужину продаёт и приобретает на это всё. Жемчужина – это самое большое желание. И все силы ада набрасываются, чтобы разорвать это желание, начинают давить и вносить сомнения. Так вот, чтобы не давило, нужно разобраться в желаниях, их много, мы ж что-то желаем, и надеемся получить, а если не получаем, то страдаем.

Но чтобы понять, чего же на самом деле хочется, можно в них поковыряться, ведь часто люди так сильно отошли от настоящего желания, строя путь к настоящему, что уже и не знает, чего хотел изначально. Так кто-то говорит, что ему нужна работа, он хочет найти работу, а работа нужна для получения зарплаты. То видимо, ему не сама работа нужна, а деньги, а деньги нужны для покупки чего-то, так выходит, что ему нужны не они, а то что, он будет покупать. А постоянный доход нужен для уверенности в завтрашнем дне, чтобы он знал, что будет у него обеспечен и завтрашний день, то есть, ему нужна уверенность и надёжность.

И что интересно, человек приходит к Богу, который на самом деле может быть надёжным, и верным, и просит дать ему работу у какого-то человека, который может обмануть. И просит это ради уверенности в завтрашнем дне. А почему бы ему не быть уверенным из-за того, что он нашёл самого лучшего гаранта, и просто не радоваться тому, что он нашёл Бога. Это как если бы я узнал что президент мой дядя, и пошёл бы к нему просить, чтобы он устроил меня каким-нибудь грузчиком. Мы же вроде как унижаем Бога, если просим у него для уверенности в завтрашнем дне, денег, или работу. Как будто деньги, надёжней Бога, или работодатель лучше. Так что конечно нужно разбираться в себе, в своих желаниях, что же нам хочется, что на самом деле хочется, и кто нам может это дать. Если добраться до сути, то желаний на самом деле не много, а мало, одно-два. Всё остальное, это наши пути к достижению желаемого. То есть, мы думаем, что для того чтобы иметь обеспечение, нам нужна работа, а для работы образование, для образования деньги, для денег работа, а работы нет. Тогда нам бы выиграть в лотерею. А обеспечение тоже нужно для чего-то, для престижа, для имиджа, а это нужно для уважения, для того чтобы нас любили, то есть для отношений с людьми. Отношения для наполнения жизни, ведь вещи не наполняют. От того, что нам дорого всё досталось, мы завышаем себе цену, и желаем получать соответственное отношение, то есть становимся требовательными, к другим. Мы много тратим, вроде как на них, а на самом деле на себя и имидж. И ожидаем такую же отдачу, но уже не от имиджа, а от реального человека. Мы пашем на работе, зарабатывая деньги, и не уделяем времени тем, кто нас любит, но при этом думаем, что тратим все силы и время именно на них, ведь мы работаем для них, потому ожидаем от них отдачи. А что они дадут, если ничего не получают? Если мы не уделяем им реально внимания. То откуда у них возникнет взаимное внимание к нам? У них возникнет взаимная неприязнь. Плохо ли желать достатка в этом мире? Не в том дело плохо это, или хорошо, а в том, что же нам нужно на самом деле, с чем мы к Богу идём. Мы хотим найти Бога? Но если же мы лукавы, то и найдём лукавого, если мы обмануты, и пытаемся найти отца, то найдём отца лжи. У меня когда-то было так. Я начал молиться и просить что-то, что думал я хочу, а мне тут мысль в голову: а ты именно этого хочешь? Я подумал, думаю, не, буду вот это просить, и мне опять вопрос: а этого хочешь? Я ещё чего-то, но думаю, это уже не то, чего хочу, а то чего хотел бы хотеть, то есть то, чего бы было правильно хотеть. А чего же я хочу на самом деле? И понял, что я настолько лицемерный и лживый, что сам себе даже не признаюсь, чего же я там хочу, на самом деле. Я же не в церкви молился, а дома, один. Самому-то себе можно было признаться, чего хочется, а никак, из-за этого бывает больно. Ведь мы хотим, чего-то не того, чего просим, то есть, просим так что бы догадались чего мы там хотим. Но ведь с Богом так не проходит, Он смотрит на сердце, что там. А что там? А там мы желаем скрыть настоящие желания, то есть как-то обмануть Бога.

АНТОЛОГИЯ СВОБОДЫ

Почему человек может лететь на дельтаплане? Потому что может довериться ему. Он смотрит на то, как другие летают, и верить в надёжность. Если бы не видел, что это держит людей в воздухе, а смотрел бы на то, что он из тряпки, то не полетел бы. То есть даже не стал бы пробовать. Что дало ему свободу для полёта? Дельтаплан или вера? Он поверил, доверился и полетел. Вера.

Освободился от предрассудков, то есть перестал думать, что его тело обязательно упадёт. Он поверил, что кусок тряпки может удержать его в воздухе, положился на этот кусок и полетел. В тряпке нет ведь никакой надёжности, её легко порвать, но она вроде есть, видна, уже придаёт уверенности. Дензнак всего лишь бумажка, а придаёт уверенности, шуршит сотка в кармане, и уже как-то надёжней ощущаешь себя, идёшь чего-то купить. Потрогал бумажку, на месте, значит, всё получится. Такая вера не вера, это жизнь не верой, а видением, вера в видимое. Вижу, что все берут доллары, значит, верю, что это самая лучшая валюта, я увидел, убедился и поверил, и смело продаю свою машину за несколько таких бумажек. Доверяю видению. А тут опа и Америка вообще развалилась, как СССР. И доллар уже просто бумага, то есть он не изменился, был бумагой и остался бумагой. Видение обманывает. Все чувства обманывают. Если я верю, потому что видел, то я как Фома, на самом деле, не верю, я увидел, убедился и поверил, так никогда не будешь свободным. Ты зависим. Ведь кто-то постоянно тебе показывает. Ты ведомый, ты реагируешь, не ты инициатор, значит, не свободен. Иисус сказал нам, что для нас же и хорошо, если Он уйдёт. А почему? Проще было бы, видим, что Иисус исцелил уже множество народа, и мы пошли с полной уверенностью, что и нас исцелит, но это уже вера своим глазам, а не Богу, не Слову. А так Он ушёл и нам уже говорят, что Его вообще не было, и если мы верим, то, как бы сами первые, потому что примера, на самом деле, не было. Иисус так же прочитал Библию и поверил, что она о Нём, и мы можем прочитать и поверить, что она о нас. То есть полететь, вообще не видя тряпки над головой, а только обещание Бога, но полёт, это не самоцель, и обеспечение не самоцель, и достаток. Это всё то, на что ложат жизни язычники, только на достаток, то есть рабы работают, чтобы обеспечить своё существование. А чем занимаются аристократы? А чем занимаются царские дети? Им не нужно думать о достатке, он уже есть, у царевича нет денег в кармане, но он не заботиться о том, чтобы заработать. Глупо, как-то зарабатывать деньги, которые сам печатаешь, глупо зарабатывать награды, которые сам вручаешь, но не валяться же на кровати, если уже обеспечен, всё равно ведь будешь, чем-то заниматься, но не тем что тебе не нравится, но за что платят, а тем, что нравится, за что сам заплатишь.

Так хорошо ли иметь достаток, заботиться о нём? Ну не плохо. Только это, очень низкий уровень жизни, это рабский уровень. А если ты не царский, а Божий сын? Зачем нужны деньги, если за них не купишь того, что имел Иисус? А то, что имел Иисус можно иметь, если сам так живёшь, можно радоваться простому куску хлеба, если он умножается в твоих руках как в руках Иисуса, и радоваться тому, что ты можешь это делать не для себя, а для людей и славы Божьей, а себе ничего не взять, но поучаствовать. И когда имеешь всё то что имел Христос, зачем ещё нагружать себя заботами о квартире, машине, бизнесе? Это как альпинист в горах, его удовольствие в том, что он на эту гору лезет, и если бы к нему прицепили шестисотый мерс, это его бы не порадовало, вряд ли бы он залез туда, куда залез если бы был с машиной, по этому нам написано, что воины не отягощают себя, радость воина в победе, а не в имении. Но если он наёмник, то его радует динарий в день, только ж работа воина очень опасная, лучше уж в винограднике работать, за те же деньги. Выходит, что воин не только ради заработка служит. Альпинист не зарабатывает тем, что лезет на гору, он даже платит за это. И чем богаче человек, тем больше он занимается тем, что не приносит никакого дохода, но за что нужно платить, но его занятия не легче тех чем занимаются за деньги, и не менее опасны, а наоборот. Почему же он доволен тем, что делает, а тот, кто с ним рядом не хочет этого делать и требует от него плату? Он получает от этого удовольствие. Так организатор экспедиции, нанимает ведь людей, чтобы те шли с ним, то ли в горы, то ли в пустыни, то ли на северный полюс, все в одинаковых условиях, но одни берут за это деньги, другие платят. Кто любит? И кто торгует собой? Потому я и говорю о царских детях, они могут заниматься разными делами, но у них будет одно общее, они не идут работать за деньги. Разве, что откажутся от семьи, и пойдут в мир. Принц может жить бедно, но у него есть честь, и он не будет продавать себя, иначе он перестанет быть принцем. Так они ведь дети простых человеческих царей, чья слава как трава. А как будут вести себя дети Бога? Они могут много чего делать, но не ради заработка. Что они могут заработать у себя на планете? Дети Иакова пасли скот Иакова, как будто они были его рабами, но разве они были внутренне рабами? И разве они работали за то, что им что-то дадут?

БОГ НЕ ОБВИНЯЕТ

Бог не обвиняет, а оправдывает. А сатана обвиняет. Так вот антихрист – это противоположность Христу. Христос пришел, чтобы спасти грешников, взять на себя их вину. А тот придет, чтобы погубить их, возложив вину на них. Иисус подставил себя вместо грешников, а тот подставит их. Иисус никого не судил, а тот будет судить. Закон есть Закон. Но Иисус не приговаривал людей за нарушение Закона, Он брал их вину на себя, отдал себя под суд. А тот обвинит всех. Дело ж ведь не в том, что люди грешат. Все грешат. Нет не согрешивших. Любой грех – это не просто одно нарушение одной заповеди. Нарушивший одно нарушил всё. То есть все люди нарушили полностью все заповеди, нарушив хоть что-то где-то. Так что дело не в нарушении. Не количество нарушений определяет антихриста, и не величина преступления. Потому что, что бы не нарушил, всё равно нарушил всё. Антихрист обвиняет других в преступлениях. Хотя и сам нарушитель. Иисус оправдывает, хотя сам без греха, и имел бы право бросить камень в любого.

Видишь, что неизвинителен только тот, кто судит другого. Не написано неизвинителен, тот кто грешит. Но тот, кто судит.

Каин, был земледельцем. До потопа нельзя было есть мясо. Все были вегетарианцы. Каин принёс Богу плоды, всё красиво. А Авель принёс что имел – ягнёнка. Убил его. Люди не убивали никого, не ели мясо. И каин посчитал Авеля злым убийцей. Так теперь вегетарианцы осуждают тех, кто ест мясо. Он своим осуждением заявил, что он лучше. Но устоял ли он в истине? Он же убил после этого человека, брата своего. И стал худшим убийцей. Давид осудил кого-то за овцу, а сам жену отнял, а мужа убил. Сатана обвинял людей в том, что они плохие, грешат. Но сам убил Иисуса. Уже хуже греха быть не может.

Любой, кто обвиняет других выставляет себя праведным, бросает Богу вызов, и ему придётся устоять в истине. Сатана, на котором печать мудрости, который был первым среди ангелов, не смог устоять в истине. Когда пришёл Иисус, он Его осудил, праведного осудил. Показав всю свою жестокость. Антихрист это порождение сатаны. Человек, в котором дух сатаны. Он осуждает всех, всё про всех знает и всех осуждает. У всех найдёт пороки и пятна. Получается, что он будет сам (в глазах людей) идеальным, нигде ничего не нарушит. Будет очень справедливым, всё соблюдать, от всех требовать соблюдения. Наказывать виновных. Сразу видимо накажет очень виноватых. Все его за это полюбят. Он не будет что-то брать себе, не будет наживаться. Всё будет делать для других. Но не будет в нём снисходительности, не простит он никому ничего. Это его отличает от Иисуса. Иисус прощает, Иисус сам идёт за грешника на страдания. Потому обвиняющий грешника обвиняет Иисуса, ведь Он взял на себя все грехи мира. Антихрист, получается, будет обвинять не грешников, а Иисуса. А ведь Иисус уже за всё ответил, понёс наказание. Антихрист вообще грешить не будет, он будет идеальным. Не то что рисуют его злым, убийцей святых. Он будет идеальным… справедливым. Все кто считает себя лучше других, то есть вот у нас в церкви лучше, а те нарушают, потихоньку готовят идеальную церковь. Бог не пускает туда, не даёт сделать правильную, чтоб там всё было как надо и мир во всём мире и преступность победит… и наконец-то примирит все религии. Кто же с ним потягается, ведь он будет идеальным, а какая религия против идеала? Все под него встанут, но именно это и будет очень жестоко, именно возле него все будут ощущать свою неполноценность, нечистоту, ведь он идеален, но без любви. Иисус чист, но любил. Бог любит и потому возле него грешнику хорошо, но плохо идеальному, потому что Бог чище. Нам с Богом тягаться в чистоте не нужно, нам возле Бога не плохо, нам возле идеального плохо, нас это угнетает. На небе не может быть неудобно, когда увидят нас голыми, но там не будет идеальных, чтобы нам было неудобно и во всех уже будет любовь. Все увидят мерзость запустения, то есть идеал без любви, пустой идеал, который никого не любит. Он придёт как Бог, то есть идеальный. Люди, не знающие главного качества Бога – любви, примут его пришествие за явление Бога. И только те кто знает что Бог любит и прощает пройдут. Во многих охладеет любовь. За идеальностью становятся злыми.

Савл гнал церковь, они ж уроды, грешники, а он святой, но злой. А когда пришёл к Богу понял, что бес в нём сидит и ничего не может сделать. Не даёт Бог стать идеальным, уповай на благодать и всё, чтоб снова не превознёсся от важности откровений, потому он хвалился своими слабостями, чтоб действовала сила Христа.

Грешник не антихрист, грешник – это свой человек. Вот идеальные угнетают, идеал убивает. Потому вроде хорошо слушать правильных проповедников, всё у них правильно, но они убивают. Потом плохо, после них. А мы дуру гоним, то про секс, то про семя, то про шланги на дереве, ржом и довольны, что неправильные. И на Иисуса ругаемся, но не превозносимся ни над кем. А антихристы боятся всего. Запятнать себя боятся, не дают чтоб их в чём-то уличили. Но они ж ничто, по сравнению с тем, кто придёт. Все судят, а ему этого и надо. Все думают, что мы будем бдительны и уличим. Закон взяли на вооружение им всё проверяют. А он ведь и придёт и исполнит. А по закону можно тоже жить вечно, потому даже сможет воскреснуть и чудеса делать. Он ведь будет праведником по закону, но не будет в нём любви, а любовью не проверяют. Все очень следят за чистотой – это важнее, чем любовь. Нам важно чтоб человек не пил, не курил, не матерился, но не важно любит ли он и любим ли мы его, только бы соответствовал. Даже пойдём на отлучение от любви, общения, жизни… лишь бы соблюдал всё больше и больше. Тогда продвигается, тогда любим, если есть за что. А как только нарушил, всё страх, не наш.. уходит, теряем. Молиться давай. Не в себя смотрим, любим ли, а на него исполняет ли. Кто исполнил тот и любит. Антихрист будет по исполнению очень любить Бога? Главное ведь любовь, а не правила. Иисус ведь и хотел чтобы не судили, он показывал людям что они все одинаковые, а они думают что он требует с ним сравняться.

Сравняйтесь с ним в любви, в том как Он не осуждал. Это можно ещё лучше делать когда и сам такой же как все. Тут не нужно быть очень святым по делам, чтобы не судить других за то, что и сам делаешь. Люди другим говорят то что говорят себе, какие рамки придумали себе, всё равно высунется что-то, но уже же шаблон есть, и они его всем навязывают. В других борются с тем что в себе надоело, но осуждают себя, потому Иисус и говорил любить как себя. Себе-то рамки поставил, но то и дело выпрыгиваешь и прощаешь себя ну было и было, никто же не знает можно забыть. Бог напомнит только тем кто другим напоминал, не прощал. Тому, кому простили большой долг, и у кого-то потребовал мелкий пришлось вернуться и сесть в тюрьму. Бог не требует от людей дел, то есть быть совершенными в делах, написано ведь что мы персть и он знает это. Но ведь сердце может быть подобное Его сердцу. Нам уж как должно быть понятно, что мы персть и только осуждение всех приводит к осуждению себя же. Мы судим мир и себя. Все одинаковые. Кто-то хочет быть идеальным – это будущий сатана, ему нужно выглядеть снаружи идеально, чтоб не было к чему придраться. Внутри он полон комплексов, потому всегда старается ещё лучше себя выгладить, витрину. А кто-то не очень даже про себя внутри думает, только сочувствует другим, что им же ж тоже тяжело, не он один с таким багажом ходит

Вот и получается, что антихрист отделяет себя, выделяет, то есть пытается внешним спрятать внутренне, я не такой… и тем лжет. Он отец лжи. Он не то что ей верит, он её порождает, он врёт о себе. И врёт что это может быть так как он показывает. И кто ни пробует у них не получается, все падают, вот он и приводит к падению, не лез бы в гору не упал бы. Вот он и сидит на дереве познания добра и зла, но великим по этому закону можно стать только если врёшь. Все врут, кто показывает себя хорошими и чем лучше выглядит, тем сильнее ложь и пагубнее. За такими идти одни страдания находить, убить себя совершенно, всё что было.

Человек сделан из праха, из грязи. Иисус сделал немного грязи прилепил на глаза слепому и тот прозрел, стал видеть людей. Не избавление от грязи делает зрячим, а осознание того что мы и есть грязь, нам невозможно избавиться от грязи, мы из неё сделаны. Бог не хочет избавить нас от грязи, но хочет оживить эту грязь своим присутствием. Чтобы видели все что не место красит Бога а Бог место. Но Бог есть любовь, сострадание, прощение. И если это живёт в грязи, то грязь эта становится целебной, лучше любого чистого но безбожного места или существа.

Слово «грех» переводится как «мимо цели». Закон говорит о грехе, как о нарушении закона, то есть Закон стави целью соблюдение Закона. Конечно же нарушение Закона есть промах, то есть преступив человек не попадает в цель которую поставил Закон. Но Иисус пришёл и сказал что Цель Он, а Он есть прощение грехов Закона. Цель – Дерево Жизни, а не удержаться внутри Закона. Да, можно как-то существовать внутри Закона, если не нарушать его, но это не жизнь. Поэтому желание остаться в рамках Закона противоречит цели достижения Дерева Жизни – Иисуса Христа. Выходит что в глазах Иисуса Христа грехом является попытка остаться в рамках Закона, выжить внутри сферы охраняемой тем херувимом с огненным мечом. Скорей всего эта сфера и есть ад. Цель херувима – удержать. Цель Иисуса – вывести. Так что по херувиму грех есть нарушение Закона, а по Иисусу – недоверие Ему.

Закон, данный людям для познания добра и зла, находится на территории вне рая, он работает там, где нет Дерева Жизни, то есть Жизни вообще нет. Никакой. Есть только постоянное познание добра и зла. И выйти из этого можно только, преступив черту Закона. Но охраняющий херувим с обращающимся мечём убьёт преступника. Законом познаётся грех, и херувим убивает за нарушение Закона. Но всё что можно назвать Жизнью лежит вне Закона, Дерево Жизни вне территории Закона. Выбраться туда можно только выйдя с территории Закона, только через преступление, то есть грех. Да, наказание за грех смерть, но надеющийся на Него (Дерево Жизни) оживёт. Тот кто решился нарушить закон ради жизни, ради того чтобы найти свою настоящую жизнь, умирает для Закона и получает спасение от Дерева Жизни которое есть Иисус.

1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же. (Рим.2:1)

8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:

9 о грехе, что не веруют в Меня;

10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;

11 о суде же, что князь мира сего осужден.

ВИДЕНИЕ

Когда-то видел видение. Я стоял и видел красивый сад и в нём пирамиду. Я понимал, что это райский сад, но не мог понять, что в нём делает пирамида. Она была ровненькая, точно по средине той стороны которую я видел, было хорошо видно ребро пирамиды, а вершина была скрыта в сильном сиянии. Я понимал, что египетские пирамиды как-то пытались скопировать ту пирамиду, потому их верх обложен был белыми отполированными плитками, чтобы сиять на солнце. До этого если я и видел пирамиды в видениях, то это были вроде как египетские из камней и в песках. Обычно я понимал это как символ порабощения миром. Но тут было не так. В райском саду, зелёная пирамида и посредине тонкая жёлтая полоска. Потом я оторвал от неё взгляд, и посмотрел себе под ноги. Я стоял на дорожке из круглых камушков, вроде гравия. Я стал поднимать голову, чтобы посмотреть куда же ведёт эта дорога, и оказалось, что она ведёт к той пирамиде, и переходит в ту тонкую полоску на ней. Я понял, что я, как житель равнин, не оценил сразу размеры. оказалось что-то не пирамида, то гора. А ребро – это дорога на вершину.

Надо сказать, что в то время, когда я видел это видение, я общался с одной сестрой по интернету. Мы говорили с ней, а я видел это всё, и рассказывал ей что вижу. И вот я увидел, что я уже не в начале той дороги, а на горе, только не иду вверх, а иду вниз. И даже не иду, а смотрю. По обе стороны дороги растут сады, и у меня было ощущение что эти сады растут на моих руках. Я как будто протянул руки и приглашаю идти на гору, между руками дорога, а на руках растут эти сады. Я тогда подумал, что это как-то странно. При чём тут я к этой горе. Я ж не гора, я к ней шёл. Потом стал понимать, что весь этот сад, это Царство Божие внутри меня. А гора – это моё сердце, это Сион, и на нём столица Царства – Иерусалим. В нём Царствует Бог. Он уже там. А я почему-то нет. Это было года полтора назад. теперь вот пишу и думаю, что город этот приготовлен как невеста, и для свадьбы. Туда можно прийти, только если приведёшь туда кого-то, в смысле невесту. Одному туда не зайти. Потому я и приглашал, протянув руки.

Иисус говорил, что Он там, где двое или трое собрались во имя Его. Одному к Нему трудно идти. Один на гору поднимался Моисей. И поднялся на гору закона. На гору любви можно подняться только если идёшь не один, а ведёшь кого-то. Гора Синай, внешняя гора, она снаружи. То есть это внешнее исполнение заповедей. А гора Сион внутренняя гора, это гора Любви, гора в сердце нашем, и нужен кто-то кого мы любим чтобы привести его на эту гору, ввести в этот город, представить Царю. Без этого туда никак не попасть. Это не для одиночек путь. Только отдавая своё сердце кому-то, мы покоряем эту гору.

ВОСХИЩЕНИЕ

Вот предположим, что время сейчас последнее. Вот-вот будет восхищение первенцев на свадебную вечерю Господа. Я не хочу, обсуждать тут, будет ли оно или нет. Хочу о другом, о нас, нашем состоянии. Допустим, Господь придёт и восхитит кого-то, чтобы сохранить от скорби, что придёт на землю. А кто-то останется, чтобы очиститься в том огне что придёт. А кто-то чтобы так и погибнуть, не пройдя всего того ужаса, что придёт. Наверное, никто не хочет проходить такое испытание, лучше, чтобы Бог уже восхитил на небо, на свадебный пир Сына. Лучше побыть на свадьбе Иисуса Христа, чем в мире на пиру у сатаны с антихристом. Но ведь не каждого Бог возьмёт. Как Иисус говорил: в ту ночь будут двое на одной постели: один возьмется, а другой оставится. Так вот что даёт нам право на это восхищение, что даёт надежду на избавление от этой грядущей скорби? Мы можем тут спорить друг с другом о том, кто из нас лучше, кто хуже. Чья доктрина лучше, чья хуже. Но ведь наши споры и победы в спорах не аргумент для Иисуса. На самом деле, что я ему могу сказать, чем аргументировать свою просьбу о том, чтобы он забрал меня и не дал попасть в ту скорбь? Я скажу, что хорошо соблюдал заповеди? Я скажу, что любил? Я знаю себя, знаю, как я соблюдаю, знаю, что я грешен. Я не найду в своей жизни и дня которым можно было бы похвалится что я не согрешил в этот день.

О свойствах любви написано в послании к Коринфянам. Одно из свойств – любовь не ищет своего. Выходит, если я скажу, что поступаю по любви, но имею хоть немного личного интереса, то это уже не по любви. Так если я посмотрю на свои побудительные мотивы, любых своих действий, то вряд ли я найду что-то свободное от примеси эгоизма. Что же мне делать? Нет у меня, чем похвалиться, нечего мне предъявить Богу как свою заслугу. Могу только сказать честно, что не выдержу, я уже не выдержал, я уже хромаю на обе ноги, я уже согласен, что я нечестивый грешник. Когда я читаю, смотрю или слушаю проповедников, когда они говорят о своём служении, о том, как много Божьего в их жизни и служении, я смотрю на себя, свою жизнь, и не вижу там ничего хорошего. Они дают место Богу, а у меня не получается. В них, в их сердцах живёт Бог. А я пробираюсь внутрь себя, всё глубже и глубже и вижу пустоту. Всё пустое, всё не настоящее. Как говорят, атом состоит из ядра и электронов, они очень далеко от ядра. Если ядро как вишенка, то атом как стадион, если не больше. Сами электроны тоже, вроде, как только обозначают границу атома, такой частицы как бы и нет.

Получается, что материя – это почти одна пустота, обрисованная электронами. Если все ядра атомов земли собрать в одно ядро, то получится что-то типа яблока, всё остальное пустота, а там, где кончается атмосфера, летают электроны. Вот таким я себя и вижу, только и ядра не нахожу. Одно обозначение границы пустоты мной занимаемой. Чем хвалиться? Какой Закон, какая Любовь? Я никто. Что предъявить Богу? У меня нет ничего. Суд состоит в том, что свет пришёл в мир. Свет пришёл, освятил меня, и я увидел свою пустоту. На что я могу рассчитывать? Только на Иисуса, на Его Любовь ко мне. Может Он меня любит и наполнит меня жизнью своею не потому, что я чем-то примечательный, а потому что Он любящий, и не ищет своего, а только помочь бы таким никчемным как я. Может, не за мои заслуга, а от своего величия Бог даст наполнение моей пустоте. Может Он из милости своей спасёт меня от тех скорбей, что грядут на вселенную. Больше не на что мне рассчитывать. Я подумал, вот если бы я был проповедником, одним из тех больших, что выступают перед большими аудиториями, и по ТВ, чтобы я сказал, какую проповедь? Похвалил бы свою церковь и поругал остальных, какие они там неправильные? Похвалился бы своими делами, похвалился бы чудесами Божьими в своей жизни? И понял, что нужно было бы рассказать о себе, о своей никчемности и пустоте. О своей греховности и эгоизме. Может люди бы и о себе подумали, на себя посмотрели бы. И увидели что-то подобное. Опечалились бы о Боге, о том, как далеки они от Него, как велика между нами пропасть. Может такая печаль по Богу произвела бы нормальное покаяние, открыла бы людям глаза на самих себя, а не на прихожан соседней церкви.

ГОРА ПРЕОБРАЖЕНИЯ

Дух Бога Дух Сына Дух Усыновления в человеке переделает его, он перестанет быть рабом, перестанет относиться к Богу как к работодателю, а к миру как к месту работы, должно поменяться само отношение ко всему. Дух какого-то человека, например Ленина. Ты бы кем себя чувствовал, если бы в тебя вселился дух Ленина? Чем бы ты занялся? Наверное, стал бы организовывать партию большевиков, и пробовал бы свергнуть буржуазный режим в своей стране. Если бы сильно отдался этому духу, то стал бы картавить, и признавался бы, что уже не ты живёшь, а живёт в тебе Ленин.

А это дух Бога, или Христа? Что это значит, если в тебя вселился Дух Бога? А если вселился Дух Бога, однозначно будешь делать Его дела.

Это не к тому, что должен, а к тому, что должно быть видно. Опять же, не обязательно что это будет точно так же, ты посмотришь на малыша, и скажешь, что он похож на отца, потому что похоже поступает, то есть он конечно не такой ещё, но у него подобное поведение, тут не важно сколько они могут поднять, важно, что и тот и тот будут пробовать поднять больше чем могут.

Иисус понимал, что он является хозяином всего, но пришёл послужить всем нам, как настоящий хозяин, вор, если проберётся в мой дом, или в мой сарай, то просто позабирает всё, что сможет забрать, поубивает, кого сможет убить и унести, потому что оно вроде бы и его, но на малое время, пока он пробрался в мой дом. А я буду нести в дом, буду ходить в сарай, кормить всех, служить им. Увижу грязного поросёнка, возьму его, помою, вытру, постелю ему хорошую свежую солому. Всем буду служить, потому что это моё, и всё мне дорого. А как я царский сын? Он не держит, для того чтобы съесть, у него хватает еды Он держит всё это, потому что люблю играть со всем своим хозяйством, любит заботиться Он не просит у папы оплатить мне труд в хозяйстве, наоборот, просит у папы денег, чтобы ещё приобрести, кроме кроликов и поросят, хочу ещё лошадку и телёнка, и пару гектаров земли, чтобы их пасти, а когда они подрастут, он захочет купить им пары, чтобы они у размножались.

Дух Бога не насилует, то есть, ты конечно можешь поступать как поступал Иисус, но если ты не слушаешь Дух Бога в себе, то и не поступаешь.

Другие духи кричат громче и требуют, потому ты лучше слышишь их, они тоже хотят реализоваться через тебя. Ты можешь хотеть стать крутым бизнесменом, или героем-любовником, но это на самом деле не ты, это духи какие-то. Тот же Ленин, не сам по себе был таким, он не родил тот дух, которым руководствовался, он позволил ему реализоваться через себя. Ленин умер, а дух перешёл, в принципе дух может быть сразу во многих людях. Как тот дух революции, бунта был сразу во многих. Это как картридж, от которого зависит вся программа? То есть, в наших компах может стоять одна и та же игра, и мы можем играть в неё, при том я могу быть отрицательным ты положительным, но мы оба играем в одну игру, и мы внутри мира. Все игры внутри мира, а дух Бога отделяет тебя от мира, то есть всё, что в мире, и ты, все что помельче, они внутри. Белые и красные, внутри России. СССР и США, но они внутри мира. Так что ты сосуд, посредством которого реализуют себя духи Духи погибели реализовывают свою программу, они губят всех, и того через кого они работали, погубили и принялись за новых. Те кто посвятил себя этим духам, становится одним с ними, то есть частью самих этих духов. Так Ленина уже не отделишь от того, что было в нём. Мы говорим Ленин, подразумеваем партия, мы говорим партия, подразумеваем Ленин. Маяковский писал. А если ты позволяешь Духу Бога проявиться через тебя, ты становишься одним с Ним, Иисус стал неразделим с Отцом. Что делал Иисус, то делал Бог, потому, что Иисус делал то, что хотел делать Бог, Дух Бога. Иисус дал нам пример, это и есть наша ценность, то что мы можем быть подобными Ему. Но подражать не так как змей предложил:

Чему подражать? Есть люди, который прибивают себя к кресту, но о этого не становятся Христом, Спасителем. Пацан, подражает гитаристу, может одеваться как гитарист, может копировать интонации гитариста, может купить себе такую же гитару, может даже пробовать играть. Но для музыки мало просто бренчать, даже виртуозно, нужен дух, сам дух того стиля, например хевиметл, тогда оно само пойдёт. Высоцкий, не такой уж и виртуоз игры, и не такой уж и певец, в смысле – профессионал, но он отдавался духу, и его песни были заряжены духом.

Так вот самое важное, что в Иисусе, это тот Дух, которым он руководствовался. Он не был эгоистичен вообще. Он не делал себе, и ради себя, только для других, а славу за свои дела отдавал Богу. То есть ни сами дела, ни слава за них, не были для него, ни труд ни оплата. Ничего себе

Как выбраться на такое?

Как это так жить чтоб ничего себе?

Потому что если посмотреть внимательно на все, что мы делаем, мы все равно делаем для себя, что бы получить все равно себе, пусть немного, пусть только похвалу, или внимание, но все равно себе. Даже если ты говорим «вся слава Ему» то даже это делаем ради себя, вот, мол, какой я. Как Павел говорил:

А ведь каждый на это покупается, каждый ищет своего. Иисус делал совершенно без награды и даже без расчёта получить, что-то кроме осуждения.

Так вот я вникаю в себя, и не вижу в себе никакой способности поступить также, как поступал Иисус, я никогда не смогу сделать хоть один чистый поступок, не загрязнённый эгоизмом, потому человеку невозможно спастись. Все мы одинаковые. Бог нам как-то даёт возможности, что-то такое делать, то есть мы можем сделать что-то, если сами для себя думаем, что делаем другое, то есть делали не это, а вышло это. Мы можем даже расстроиться, ругать себя, и не заметить, что сделали настоящее Нужно хотеть. Нужно очень хотеть дать Ему проявиться через нас. Он не насилует, поэтому может делать только по нашей просьбе. Но и наше желание было действительно ради Него, не для того, чтобы себе получить славу, а чтобы увидеть Его проявление Это путь. Путь за Ним. К Нему, то есть, к проявлению Его в нас. Мы придём к тому, что увидим Его, как Он есть в нас, но оно не придёт приметным образом. Что бы подняться наверх, нужно спуститься вниз, как Иисус шел не в царский дворец, а на Крест, нам туда же. Иисус говорил своим братьям, что они свои миру, и могут ходить на праздники. А сам Он не шёл, потом пришёл. Ему на самом деле никак сразу идти, пока все идут, на ту же пасху, идут довольные, на праздник, будут пить гулять, веселиться, и никому до него нет дела. А когда все как-то насытились, кто чем, пресытились, тогда Он пришёл и начал говорить.

Кому Его слова обличение, кому лекарство Так вот, к нам, пока мы сильно целенаправленны и ломимся вроде, как к Богу, ведь люди шли на праздник, но ломимся по своему, как все так и я, как принято, как сказали. И мы идём к Богу, совершенно не замечая Божьего человека, Божьего Сына, даже затопчем в своём усердии. Потому Он не идёт к нам, пока мы ломимся вот так к Богу. И пока мы уверены в себе, что ломимся правильно, всё верно делаем, и все мы за одно. Ему нет никого места в нашей жизни. А вот когда гульнули на празднике, а потом протрезвели, и поняли, чего наделали. Посмотрели на себя, кто же мы есть, на самом деле, и куда же это мы пришли. Вот когда появились у нас вопросы, когда пришли туда, куда вели священники, но не нашли там того, чего хотела душа наша. Вот тогда у нас возникает вопрос, а что это, куда это, кто мы и зачем, куда вели нас. И тут приходит Иисус и говорит, если не поверите, что это Я, то есть мы шли куда-то, чего-то хотели, не ясно хотели, смутно, нас звали лозунгами, общими фразами, а что там конкретно непонятно. Пришли в Иерусалим, а там праздник. Пасха. Пьём и гуляем. И это то к чему шли? Я бы это мог и дома устроить, и каждый день. А чем Пасха отличается тогда, что в ней Божьего, если я и без Бога могу эту попойку устроить? А где же тут Бог? Столько всего, а где Бог? В общем-то, это вся наша жизнь церковная, много всего, праздник жизни, можно сказать. А где Бог? Всё это можно и в миру найти, и песни, и лекции, и компанию, это же только повод. В принципе всё то же самое, и отношения постепенно становятся такими же, как в миру, праздник сам по себе без Бога

А где Бог? И тут появляется Христос, и говорит, если не поверите что это Я, жаждущий иди ко мне и пей. То есть туда пришли разные люди, кто-то чисто гульнуть, а кто-то на самом деле Бога хотел найти, жаждал Бога. Кто хотел гульнуть, гульнул и получил удовлетворение, а кто-то почувствовал себя обманутым, ведь того чего хотелось, не случилось, не нашёл. Его упрекнут, да кто ты такой, что ты не как все? Всем хорошо, а этому уже и праздник не праздник. Да что ж тебе нужно-то? Бог дал нам праздник, заповедал приходить сюда и веселиться, не работать, а ты недоволен, нехорошо.

А ему не праздник нужен, а что-то от Бога, то есть самого Бога, а не указ о празднике. Потому ему и не нравится. Для таких и пришёл Иисус, и сказал, что Он и есть причина Ради Него и пришли, и не остались обманутыми, вот Он Бог, вот Его проявление. Кто искал, тот увидел, и Бог увидел тех, кто искал, и дал им. Они хотели тайно, Он дал явно, но явно для них, а для остальных закрыто, потому что не ждали. Не ждали чего-то необычного, а ждали исполнения сценария. Сами написали сценарий и ждали от Бога, что Он будет играть под их дудку, в их сценарии, а Он хочет быть свободным, и прийти таким как Ему хочется. Потому те, кто ждёт по сценарию, не видят приход Бога.

6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. (Рим.8:9)

Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. (1Иоан.2:6)

29 и Я завещеваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,

(Лук.22:29)

4 И сказал змей жене: нет, не умрете

5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

3 И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

(1Кор.13:3)

Если делаю что-то не из любви, то есть чтобы отдать, а чтобы получить, то нет мне в этом пользы

2 Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою.

(Матф.6:2)

ДВА ЕВАНГЕЛИЯ

4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны [к тому].

(2Кор.11:4)

Благовестие и Евангелие – одно и то же слово, только на разных языках.

Сейчас очень много конфессий и деноминаций в христианстве. У всех одна Библия, но почему-то так много разных учений. Как из одного учения Иисуса Христа могло развиться столько разных учений, которые ещё и враждуют между собой? Как всегда, в таких случаях всё это разнообразие можно разделить на две группы – истинное и иное (ложное, поддельное). Понятно, что истинное благовествовал Иисус Христос и Апостолы, и эта Благая Весть записана в Новом Завете. По ней мы и сможем определять, что благовествовал Христос, а иное скорей всего будет иметь противоположное направление. Грех, как известно в переводе означает промах, мимо цели.

В свете этих слов Христа мы легко можем увидеть, что Благая Весть не трудная для понимания простых людей, но трудная для мудрых. Почему так? Потому что мудрецы обычно ищут второй и третий смысл сказанного, и не уделяют внимания самому простому прямому смыслу сказанного. Им не интересно, когда им говорят прописные истины. Им нравится, чтобы это был спрятано под тройным покрывалом.

Так что тем, кто хочет прояснить для себя смысл Благой вести, нужно последовать рекомендации Иисуса Христа и умалить себя до состояния ребёнка. Дети слушают непосредственно то, что им говорят. Это потом они учатся вкладывать второй смысл в слова и искать это в словах других. А тем, хочет увести людей от истины, нужно усложнять все, что написано в Новом Завете. Усложнение привязывает людей к мудрецам, которые разбираются в сложном, приносит им славу и достаток. А люди, попавшиеся на усложнение мудрецов, становятся зависимыми от них. Чтобы поддерживать эту зависимость в людях нужно постоянно вселять какие-то страхи, перед сложностями мира и Слова, страх перед Богом, который всё так сложно устроил, что человеку самому никогда не разобраться, и он нуждается в водителе – мудреце. То есть мудрецы, которые вроде бы учат людей, передают им свою мудрость, на самом деле постоянно опутывают их сетью как паук свои жертвы паутиной, чтобы они ещё больше становились зависимыми от этих мудрецов. Иначе их доход упадёт. Если все люди сами начнут понимать, то они перестанут нуждаться в обучающем. Значит, самое главное, что мудрецы постоянно открывают людям это то, что люди сами по себе никогда не могут правильно понять и правильно поступить, поэтому они нуждаются в мудром водителе. Получается, что они не делают человека зрячим, а наоборот всё более ослепляют его. Ведь сколько ни учись у таких мудрецов, никогда не станешь свободным от них. Они никогда не выдадут человеку аттестат зрелости. Итак, иное Евангелие отличается сложностью и запугиванием, страхом. Настоящая Благая весть отличается простотой и освобождением от страха.

Иное Евангелие к тому же лживо, не просто ложно, но лживо. То есть те, кто несёт это иное Евангелие – лгут нам. Лгут они во всём, и в самом главном – они лгут людям, что любят их, притом говорят, что любят их любовью Христа, то есть совершенной любовью. А как мы видим из приведённого выше стиха, совершенная любовь изгоняет всякий страх. Но они не могут освободить людей от страха, ведь тогда люди перестанут нуждаться в их помощи. Помощь нужна тому, кто сам боится ошибиться. Сколько ни ходи к проповеднику иного Евангелия никогда не освободишься от страха. Настоящая Благая Весть освобождает от страха, потому что говорит в простоте о любви Бога. Иное Евангелие говорит о строгости и требовательности Бога, Которому никогда не сможешь угодить.

Усложнение строится на замене целей. Второстепенное ставится на первый план, главное отодвигается на задний, и у всего, что только можно меняется знак. Так утверждения делаются вопросами, вопросы утверждениями, аксиомы теоремами, а теоремы аксиомами. Всё перевирается, всему придаётся другой смысл, и с помощью такой лжи всё настолько усложняется, что можно годами учить, как ходить в этих дебрях, притом по ходу объяснений только наращивать эти дебри. Проповедники иного Евангелия не забывают и про пряники. Ведь только кнутом мало кого удержишь. Но пряники никому не дают, только себе и своим. Точно так же банда напёрсточников или ещё каких шулеров, всегда даёт возможность выиграть кому-то из своих. Так они убивают двух зайцев – избавляются от денег, и подогревают азарт в зеваках. Так проповедники рассказывают о том, как они сами получили что-то от Бога, как их дети и родственники получили. Как получали проповедники прошлого, чьими преемниками они себя называют. Вряд ли они будут хвалить действующих проповедников, разве что если они работают в одной группе.

А вот кнут запугивания всегда в работе. Основная масса проповедей внушает людям чувство вины и неполноценности. Людям внушается, что пряник есть, он всегда рядом, проповедники уже даже кушают этот пряник, так что он недалеко, но человек немного недотягивает, там у него плоховато и там у него не так. Ему нужно ещё более поднажать в этом направлении, и он дотянется. Кого-то приходится наказывать реально. Чтобы люди видели, что кнут это не только обещание, но он вполне действует. Чаще всего кнут применяют против тех, кто начал понимать технологию обмана и говорить об этом в церкви с иным Евангелием. Таких или пытаются подкупить, посулив им хорошее место и сотрудничество, а если не получается, то их изгоняют. В изгнанные попадают два вида людей – молодые волки, такие же, как их проповедники, или настоящие христиане, которые умудрились даже в тех условиях добраться до самого Христа, и начать общаться с Ним. Они поняли настоящее Евангелие, и потому начали говорить в церкви, что там много чего не так. Молодые волки тянут одеяло на себя, поэтому если они уходят то в церкви может случиться раскол, как из одной пчелиной семьи получается две, если там выводится молодая матка, она улетает, а с ней улетает часть пчёл. Христиане обычно вылетают поодиночке. Они ведь не пытаются водить за собой, не пытаются стать мудрецами, и привязывать к себе часть стада. Они видят простоту Благой Вести, и пытаются открыть людям глаза, самим увидеть Бога, и начать общаться именно с Богом, а не человеком, называющим себя Его представителем.

В чём же подмены и где перестановки иного Евангелия по сранвению с настояшим Евангелием, Благой вестью?

В ином Евангелии происходит замена главного действующего лица, от кого всё зависит. Если Евангелие говорит, что всё зависит от Бога, то иное Евангелие передёргивает в этом месте и говорит: конечно, зависит от Бога, Он решает, что дать человеку, что сделать с человеком, но судит Он по делам человека. То есть решение Бога зависит от того как поступает человек. И у них выходит, что хоть Бог и главный, и всё решает Он, но его решение зависит от действий человека. Так получается, что хоть Бог и главный, но из-за этой зависимости Бога от действий человека, человек становится ещё главней. А сатана, который может овладеть человеком и принудить его делать что-то оказывается ещё главней. Ведь сатана, принуждая человека делать что-то плохое, тем самым принуждает Бога делать плохо этому человеку.

Конечно, так не говорится, говорят только то, что от человека зависит, что сделает с ним Бог. Остальное можно вывести из этого утверждения. Об остальном не говорят, но именно это и становится почвой для постоянного страха. Ведь если жизнь человека зависит от его самого, а не от люби Божьей, а человек сам по себе несовершенен, и сатана может его искушать, а то и полностью овладевать им, и вынуждать делать что-то за что Бог накажет, то человек боится всех и всего. Сатану потому, что он может делать с человеком все, что ему захочется, принуждать к плохим делам. Себя, потому что человек знает о своих слабостях и склонностях, о том, что сатана всегда найдет, как его сбить с правильного пути. И Бога, потому что Бог следит за всеми делами человека, и даже за всеми его мыслями, и выносит решение то судьбе человека исходя из того, что видит в человеке. А так как Он видит плохое, ведь и сам человек видит в себе плохое, тем более Бог, то он понимает, что ожидать хорошего от Бога не стоит. И люди легко принимают это, потому что они живут в мире, где всё так и выглядит. В мире вся ответственность за дела человека лежит на нём. За всё нужно платить самому, и всё нужно зарабатывать самому. То есть опять же платить. Хочешь хорошее – заплати трудом, делаешь плохо – заплатишь страданием. Но ведь так живут язычники, не знающие Бога, в этом мире в котором господствуют духи злобы и князь которого – сатана. А ведь Евангелие – это Благая Весть о Царстве Божьем. Если Божье Царство не отличается от царства мира, то зачем было бы и Благовестие? Получается, что лжецы придумавшие иное Евангелие отняли у Бога главенство. Как в конституционных монархиях, монархи ничего не решают, они только подписывают решения, принятые другими. Так и в ином Евангелии главенство у Бога только лишь формальное. Но это не так. А значит Бог поступает независимо ни от кого. Он принимает решения как поступать с человеком, не ориентируясь на его дела, а только на себя.

Исаак был человеком и судил о детях по их делам. Но Бог судил по самому себе. Его решения не зависят от того что мы делаем и как мы судим себя или других. Поэтом Бог избрал Иакова ещё до рождения братьев.

Проповедники иного Евангелия моли бы учить Иакова как ему нужно себя вести для того чтобы Бог его благословлял, и что не нужно делать чтобы Бог не проклял. Но что бы поменяло их учение в том решении, которое Бог принял ещё до рождения Иакова, и до всех дел которые он делал? Учителя могли бы изменить поведение Иакова, но никак не могли изменить решение Бога относительно Иакова.

Если же мы знаем, что у Бога есть решение относительно нас, которое Он принял независимо от наших дел, ещё до того, как мы сделали хоть одно из них, то зачем нам учителя, которые учат нас как заработать у Бога хорошее отношение к себе? Бог не меняет своих решений, и мы не можем повлиять на Него. План всего мироздания был у Бога ещё до того, как Он что-то сделал. Разве мы можем принудить Его изменить весь этот план? У фараона было много учителей и советников, но с ним случилось то, что было задумано до его появления на свет. Так если мы знаем, что Бог уже всё решил о нас, то нам нужно не учиться, как изменять Его решение, потому что это невозможно, а узнать, что же Он решил. И дальше или радоваться, или горевать. Слава Богу, Евангелие не называется «Кому Какая Весть», а называется «Благая Весть». Только благая, что можно узнать из Благой Вести о планах Бога для себя? Только то, что они благие, что они нам во благо, а не во зло. Могу ли я всё испортить своим плохим поведением? Нет. Я не могу помешать Богу осуществить Его план. Никто не может помешать Богу осуществить Его план. Разве это не Благая, Радостная Весть? Я не могу сам себе испортить жизнь, потому что она в руках Бога, и Он уже решил делать всё мне во благо, а не во вред. Бог меня любит и руководствуется только своей любовью, а не мной и моими делами, которыми порой руководит сатана, или какой бес поменьше. Не могут они руководить Богом через меня, и менять Его планы. Любовь Бога совершенна, поэтому она изгоняет страх. И ведь на самом деле, чего можно бояться, кто может сделать плохо тому, кого любит Бог, и из этой любви делает всё для своего любимого?

Проповедники иного Евангелия пользуются тем, что нам даже трудно поверить в такую благодать, в такую Благую Весть. Поэтому они говорят нам, что любовь Бога надо заслужить, а так как Богу не нужны наши деньги – эквивалент труда, то Он послал нам этого проповедника, и мы можем служить ему вместо Бога. Такому мы верим легче, и начинаем служить, выслуживаться и заслуживать. Чем на самом деле огорчаем Бога, делаем Ему больно, ведь Он не продажный, и не торгует своей любовью, Он уже любит, и покупать Его любовь не нужно. Даже таким отношением к Богу мы не меняем Его планы относительно нас, но приносим Ему боль и страдание. В общем, всеми своими грехами мы приносим боль и страдание Ему, а не себе. Ведь это Он взял на себя все наши грехи, вину за все наши грехи, и понёс наказание за все наши грехи. Так и несёт. И в этом тоже Благая Весть – не мы отвечаем за свои грехи, а Он. От кого же зависит наше спасение? Так, конечно же, от Него. Он сделал всё для того чтобы спасти нас, и нам не нужно ничего к этому добавлять. Это и есть Благая Весть – Бог спас нас. А иное Евангелие учит спасаться самим. Если решение Бога зависит от нас, то мы постоянно меняем его. Делаем хорошее – Бог записывает нас в книгу жизни, делаем плохое – вычёркивает.

Получается, что никто не брал нашу вину на себя, мы сами несём ответственность за свои грехи, и нужно самим следить за собой. Вся жизнь, поверившего иному Евангелию, состоит из борьбы с самим собой. Наполнена страхом и самоосуждением. Он борется с собой за своё спасение. А ведь оно уже дано. Бог освободил нас от этой заботы. А для чего освободил? Для Царства Божьего, чтобы мы уже, здесь на земле, могли вкусить как благ Господь, то есть пожить в Царстве Бога, а не мира. В Царстве, где Бог печётся о нас, и не нужно самому беспокоиться о том, как жить, где ни за что не нужно платить, но за всё уже заплачено. Вкусить самим и поделиться с другими. То есть рассказать эту Благую Весть другим, чтобы и они смогли почувствовать ту свободу, ту радость, которую дал нам Бог, сняв с нас вину за все наши дела. Конечно, поверивших иному Евангелию тоже отправляют на евангелизации, нести то евангелие страха другим людям. Но они делают это из страха и чтобы выслужиться. Их евангелизация не продиктована естественным желанием человека поделиться радостной вестью об освобождении. А наоборот, они делают это как рабы. Да, им нужно быть довольными. Ведь им говорят неправду, им говорят, что та запугивающая весть, которую они разносят, на самом деле весть благая, поэтому им нужно радоваться. Так их заставляют лицемерить. Живущие по иному Евангелию всего боятся, они никогда не уверены в своём будущем, всегда вынуждены держать себя под контролем. Они заботятся о своём спасении, спасают себя, заботятся о своей чистоте. Потому они все очень одиноки. Ведь если сам себе можешь навредить, то тем более другой человек. Так что все они стараются держаться подальше от других, особенно тех, кто нечист. То есть ведут себя точно так же как фарисеи.

Фарисеи верят, что они влияют на Бога, на Его решения, не верят в то, что Он руководствуется только своей собственной любовью. Но Бог любит всех, и фарисея, поэтому зашёл к нему, и блудницу, поэтому не прогнал её от себя. Именно из фарисеев получаются лютые волки, не щадящие стада. Ведь они боятся оскверниться, поэтому стараются ограждать себя от людей, которых они считают нечистыми. А как мы все не идеальны, то они постоянно кого-то грызут. Те кто пошёл за ними отрываются от общего стада, выделяются в какую-то секточку и считают всех нечистыми, не ходят к ним, не общаются. Не молятся вместе. Так получается что всё стадо порвано на мелкие части, каждая из которых считает остальных нечестивыми, и держится от них подальше. А того что они пошли за волком они не видят.

Откуда берутся волки? Из тех же запуганных, но самоуверенных, которые не смотрят на себя и за собой, а на других и за другими. Их совесть молчит, зато их гордость подпитывается тем, что они видят у всех недостатки и высказывают это. Они думают, что если они всё это видят и говорят, то значит, сами они не имеют в себе такого. Опять же это прорастают семена посеянные проповедниками иного Евангелия. Когда они во всех проповедях обличают паству, то основная масса принимает обличение в свой адрес, и опускают головы. Но некоторые, будущие волки, видят, что такие речи проповедника делают с людьми, что они дают власть над людьми, и они берут себе на вооружение методы проповедника. Заодно они думают, что проповедник сам не имеет грехов, что он образец святости. Ведь никто не видит его жизни. Он, как настоящий фарисей, оградил себя от всех. Но зато все видят его за кафедрой, и слушают его проповеди, полные обличений. Думают, что они боговдохновенны, а значит именно таким и нужно становиться, если это пример святости, то они такими и становятся. В основном весь обличительный пыл паствы направляется против других сект, но кто-то начинает делать то же самое внутри и его со временем изгоняют, а за ним уходит и часть паствы. Мало радости в такой жизни, мало блага в жизни по иному Евангелию. Но если мы уже спасены, и ничего не нужно делать для своего спасения, то чем же нам жить? Чем заниматься в церквях, если не обличать других и себя, не выискивать новую и новую грязь в себе и других? Не пытаться выслуживаться перед Богом. Если мы знаем, что любые наши дела не влияют на Его решение о нас, может тогда пуститься во все тяжкие? Но разве нам нужно было услышать Благую Весть о прощении, о спасении, о том, что Бог нас любит при любом нашем поведении, чтобы грешить? Мы и без таких знаний грешили. Знаем, что от этих грехов только плохо. Да и само слово грех ведь говорит о промахе, если цель наша получить удовольствие, то грех это то, что проводит нас мимо цели.

Так стоит ли нам узнав Благую весть пытаться ходить так, чтобы не получать желаемого? Нет, когда мы узнали, что сам Бог любит нас, и имеет для нас планы, которые нам во благо, мы можем надеяться, что наконец-то мы перестанем промахиваться и не попадать в цель, а с Его помощью всё-таки получим ожидаемое блаженство. Вся нагорная проповедь Иисуса Христа говорит о блаженстве, о тех людях, которые достигают блаженства. Бог не против того чтобы мы стали блаженными, чтобы мы достигли блага и блаженства! Иисус Христос, наш учитель именно этому и учит – как достичь блаженства. Всё что делает Бог, Он делает для моего блага, то есть блаженства, а не во зло мне. Это Благая Весть, весть о блаженстве. Мы пробовали грешить и с помощью греха получить удовольствие. Но грех обманывал нас, вместо обещанных благ, мы получали страдание. Проповедники иного Евангелия сказали нам, что это Бог нас наказывал за грехи, и пообещали помочь спастись от Божьего наказания. Но они и тут соврали, ведь грех это и есть то что нас наказывает. Бог не хочет нас наказать за то, что мы не получаем желаемого и ищем не там где надо, а наоборот, хочет помочь нам найти блаженство. А эти проповедники вместо помощи в избавлении начали нас пугать и осуждать, предъявлять нам требования нести различные служения, и так заслужить себе чего-то хорошего. Но и это путь мимо цели. Но, слава Богу мы узнали Благую Весть. Бог желает нам блага, и не желает нам никакого зла. Сам Бог хочет помочь нам придти к блаженству. Так зачем нам снова становиться на пути, которые ведут не туда? Бог знает, где оно наше счастье, и Он ведёт нас туда. Так что мы можем спрашивать у Него, что нам делать, где искать, как достичь?

И ведь об этом тоже написано в Новом Завете. Проповедники иного Евангелия всё запутали чтобы мы не нашли выхода и постоянно блуждали за ними. Но мы ведь сами можем читать Новый Завет, и спрашивать у Бога, как это всё нужно понимать? Нам ведь написано что все блага для нас во Христе. А Христос теперь не тот человек Иисус, который был до распятия. Тот Иисус – Первенец, Первородный, но уже среди многих братьев. Мы теперь те многие братья. И все вместе мы составляем тело Христа. То есть всё наше блаженство находится в Нём, а Он это мы сами, но только не разрозненные, а единые. Как Он и говорил:

Здесь много хорошего сказано о нас, но не о каждом отдельно, как пытаются представить это проповедники ложного Евангелия, где каждый сам за себя. Но это для единого Тела Христа. Тело Христа это семья, даже больше чем семья, потому и называется телом. В теле отношения не строятся на придирках друг к другу, на требованиях ко всем остальным. Ведь даже в семье большие стараются помогать меньшим, если это нормальная семья. А в теле ни один орган не тянет на себя, и не ругает другие, если те заболели и стали плохо работать. Наоборот, они все страдают вместе с ним, отказывают себе во всём лишь бы помочь тому, кто временно испортился.

Жизнь как единое тело очень отличается от жизни в мире, где каждый сам за себя, где все пытаются урвать себе от остальных. Жизнь в теле – это жизнь для других, где все стараются работать только на благо всего организма. Понятно, что мы не можем сразу перестроиться. Но ведь оно того стоит, жизнь когда всё человечество думает не каждый о себе, а о тебе, так же и обо всех, всё человечество радуется тому что тебе хорошо, и ты радуешься когда всем хорошо. Не ищешь, как бы самому себе найти что-то, потому что все окружающие думают о тебе, о том, как бы тебе сделать то, что тебе нужно, а сам ищешь, как бы помочь всем и каждому. Человечество, построенное на любви, а не эгоизме. Не маленькая семья, где нас могут любить, и мы можем любить. А целое человечество, в котором любви намного больше чем в семье.

Так, зная Благую Весть, мы можем не тратить время на попытки выслужиться и заслужить себе спасение. На попытки обличить всех остальных в том, какие они плохие и злые. Ведь Бог всех нас простил. Можно поделиться со всеми Благой Вестью, чтобы они уже не боялись и не выслуживались, точно так же не враждовали с Богом и не пытались доказать Ему, что Он – злой. И начать пробовать жить как в Царстве Божьем, оно придёт, но не как гром с неба, а неприметным образом, постепенно мы станем замечать за собой, что нас больше беспокоит чужое горе, чем своё. Возможно настолько что мы даже согласимся отдать жизнь вместо того кому плохо, даже если он последний грешник. Иисус Христос жил такими нормами тогда, когда он был такой один. Он любил всех грешников, так как будто они и есть одного с Ним тело, члены заболевшие, нуждающиеся в помощи, но свои, родные. Он так их любил, что пошёл на смерть вместо них. И Он уже жил в Царстве Божьем, потому что Он жил нормами Царства Божьего. И никто не мог лишить Его блаженства такой жизни. А жизнь для себя полна горечи и страхов.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.