Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского. Документы

По благословению

Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского

ВЛАДИМИРА

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

Святитель Тихон Московский (1865–1925)

Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского. Документы 978-5-7868-0120-1

© А.В. Попов, составление, 2014 © Издательство «Сатисъ», 2014

Введение

Шестьдесят лет земной жизни святого Тихона Московского (1865–1925 гг.) пришлись на разные исторические эпохи. Детство в провинциальном Торопце, учеба в столичном Петербурге, педагогическая работа в западном Холме, архиерейство за океаном и в Ярославле, – тогда ничто не предвещало гонений и репрессий последующей, советской поры. Во многом благодаря родителям [о. Иоанну Тимофеевичу Беллавину и матушке Анне Гавриловне], наставникам [смотрителю Торопецкого духовного училища Андрею Яковлевичу Протопопову, преподавателю Священного Писания Псковской духовной семинарии Василию Николаевичу Дмитревскому, профессору кафедры догматического богословия Санкт-Петербургской духовной академии Александру Львовичу Катанскому, архиепископу Холмскому и Варшавскому Флавиану (Городецкому) и др.], товарищам [Александру Петровичу Рождественскому, Петру Ивановичу Булгакову, Якову Анисимовичу Полозову…] и верным сослужителям св. исповедник стал тем, кого почитают христиане всего света. Однако и после 1917 года, и до революции среди сотрудников владыки Тихона, кроме многих и многих достойных людей, попадались деятели «в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф. VII, 15). Мы покажем это на примере американского периода жизни святителя, когда, по словам самого Тихона, «жизнь… была особенно тяжела»¹, прежде всего, из-за недостатка в епархии толковых священно- и церковнослужителей².

В Америку русский епископ отправился в конце 1898 года, а оставил Соединенные Штаты вновь назначенный архиепископ Ярославский и Ростовский в марте 1907 года. За эти годы Алеутская епархия обогатилась новыми приходами³ (напр., румынским в Кливленде), благолепными храмами, в том числе, Николаевским Патриаршим собором Нью-Йорка и Троицким собором Чикаго, мужским общежительным монастырем в Пенсильвании⁴. Открылись Аляскинское и Бруклинское (сиро-арабское) викариатства, Канадское благочиние⁵ и благочиние сербских церквей; первосвятительскую кафедру переместили из Сан-Франциско в Нью-Йорк. Поскольку разраставшейся епархии требовались клирики, постольку архиеп. Тихон преобразовал Миннеаполисскую миссионерскую школу в духовную семинарию и благословил викарного епископа Иннокентия (Пустынского) на открытие семинарии в Ситке⁶. Миссия продолжала издавать газету «Свет», журналы и книги⁷ на разных языках. Труды Его Высокопреосвященства в США завершились созывом первого Всеамериканского Собора (1907 года), и «многие решения этого Собора на долгие годы определили основные принципы управления церковной жизнью в Америке и Канаде»⁸. За свою деятельность преосвящ. Тихон был возведен в сан архиепископа, также сопричислен к орденам св. Владимира третьей степени и св. Анны первой степени⁹.

В течение всех лет служения владыки в Новом Свете ему помогали многие сподвижники. Как писал прот. Илия Клопотовский: «Могут ли забыть верующие люди в Америке таких выдающихся пастырей, как о. А. Хотовицкий¹⁰, о. В. Туркевич, о. И. Кочуров¹¹, о. Ф. Пашковский, о. И. Недзельницкий, о. И. Капанадзе, о. Петр Попов, о. Алексий Товт¹², о. К. Попов и др.? А разве Канадийская Церковь может забыть просветителя Канады Архиепископа Арсения Чаговцова?!»¹³ Справедливости ради надо сказать, что правящего архиерея окружали не только ответственные, безупречно нравственные пастыри, но и ренегаты, психически нездоровые и порочные личности, такие, как уволенный из епархии за попытку надругаться над прихожанкой иером. Пимен (Горбунов)¹⁴ или греко-католические священники, сперва присоединившиеся к Православной Церкви, а затем вернувшиеся «на блевотину свою» (Притч. XXVI, 11; 2 Петр. II, 22). Конечно, проблемы в миссии имелись и до управления ею Тихоном¹³, и после¹⁶, но если архиеп. Алеутский Евдоким (Мещерский) скорбел о нехватке денег¹⁷, то владыка Тихон печалился о людях, ему подчиненных¹⁸.

__________________________________

Настоящая книга представляет часть сборника, посвященного американскому периоду жизни и деятельности св. Тихона Московского¹⁹. Она не является академическим справочником, полностью раскрывающим curriculum vitae того или иного поименованного лица. Книга далека и от жизнеописания всех работников преосвящ. Алеутского Тихона, которых можно было бы включить в нее: запрещенного за нарушение священнической присяги Радосавльевича П.Р. – масона, измученного в стране свободы тиранией полуразвалившейся империи; Холина Н.С. – «иерея-неврастеника»²⁰, отосланного из Америки в Полоцкую епархию; опустившегося пьяницу Бурова В.А.; печально известного араба Офейша А. и других. Представлена лишь малая толика архивных документов для имеющего быть составленным жития одиннадцатого Патриарха Всероссийского, – жития точного, достоверного, объективного…

__________________________________

¹ Проводы архиепископа Тихона // Ярославские губернские ведомости. – 1914. – 24 января.

² Из письма преосвящ. Алеутского Тихона экзарху Грузии Флавиану (Городецкому) от 4 августа по старому стилю / 17 августа по новому стилю 1900 года: «сам я оставлен без помощи, т. е. без людей и средств… средств нет и не дадут, людей тоже нет, и не идут: берегут свое здоровье, в том числе и монахи» [Тихон (Беллавин). Письма святителя Тихона: Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского. СПб.: САТИСЪ, 2010. С. 67].

Из письма еп. Тихона Саблеру В.К. от 3/16 сентября 1901 г.: «Мне нужен хотя кто-ниб., и в этом отношении испытываю великое затруднение: нужны люди, а я их не знаю и где возьму?» [Письма святителя Тихона. С. 86.]

Из письма Победоносцеву К.П. от 4/17 декабря 1901 г.: «Нелегко и в России подыскивать людей, а здесь и отсюда и еще труднее!» [Письма святителя Тихона. С. 96.]

³ Алеутско-Аляскинская епархия в 1898 году насчитывала 29 приходов, 37 церквей и немногим более 27 тысяч прихожан [Тихон (Беллавин). Краткий отчет о состоянии Алеутской епархии за 1898й год // Американский период жизни и деятельности святителя Тихона: Первый год служения епископа Тихона в Соединенных Штатах Северной Америки / Сост. А.В. Попов. СПб., 2007. С. 80–81]. «Ву 1907 the Diocese grew to include 86 parishes and 77 000 faithful» [Grigorieff D. The Historical Background of Orthodoxy in America // St. Vladimir’s Theological Quarterly, 1961, v. 3, № 1/2, p. 12].

Cp.: «За восемь лет управления епархией святитель Тихон сделал чрезвычайно много. При нем… открыты духовные семинарии в штате Пенсильвания, а также в городах Миннеаполис и Кливленд;…число православных приходов возрастает с 15 до 75» [Сергеев Г. Очерки о Патриарших приходах Русской Православной Церкви в Канаде // Православный паломник, 2009, № 9 (52), с. 24].

⁴ В знак благодарности владыке Тихону за труды по открытию монастыря духовенство североамериканской епархии предложило наименовать обитель в честь небесного покровителя Его Высокопреосвященства.

⁵ В 1909 году игумен Арсений (Чаговцов), благочинный канадских приходов, написал преосвящ. Ярославскому Тихону: «Канада считает Вас за первого апостола, и Вы таковым были» [Письма святителя Тихона. С. 242].

⁶ «Активная политика свт. Тихона в сфере подготовки священнических кадров являлась следствием общего настроя деятельности Миссии на вхождение во все сферы общественной жизни американского государства, на проповедь православия народам Америки. В это время епархия не могла еще полностью отказаться от практики приглашения священнослужителей и причетников из России, однако стало очевидным, что при планомерной поддержке системы духовного образования, за счет постоянного притока подготовленного юношества из школ первой и второй ступени, число семинарий могло быть расширено. Это позволило бы в течение ближайших десятилетий полностью обеспечить растущую потребность Алеутской и Североамериканской епархии в собственных священнических кадрах. С назначением на Американскую кафедру архиепископа Платона (Рождественского) широкомасштабная деятельность Миссии в сфере образования была свернута». [Меркиилина И.Л. Проблема подготовки кадров священнослужителей в Алеутской и Североамериканской епархии при святителе Тихоне (Белавине) и архиепископе Платоне (Рождественском) // XIX ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Материалы: В 2 т. Т. 2. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. С. 18.]

⁷ Православный молитвослов на арабском языке. N.Y., 1898. Краткая история Ветхого Завета в вопросах и ответах на колошинско-русском языке / Составил Ситхинский Священник Владимир Донской при соучастии Колошинского переводчика Михаила Синкиель. Нью-Йорк: Тип. «Американского Православного Вестника», 1901. Service Book of the Holy Orthodox-Catholic Apostolic (Greco-Russian) Church compiled, translated and arranged from the old Church-Slavonic Service Books of the Russian Church, and collated with the Service Books of the Greek Church by Isabel Florence Hapgood. Boston – New York: Houghton, Mifflin and Company, 1906.

Предложение архиеп. Тихона Североамериканскому духовному правлению от 12/25 февраля 1907 г. за № 74: «О. Прот. Хотовицкий пожертвовал в мое распоряжение, на нужды Миссии, 73 дол. 66 ц. За удержанием из них 15 дол., употребленных на поездки в Авг. мес. 1906 г. в Анзонию и Монастырь, остается 58 дол. 66 ц., из каковых 8 дол. 66 ц. переслать на приют при монастыре, а 50 дол. перечислить в нештатные суммы при Д. Правлении в качестве фонда на издание английских и малорусских книг для нашей Миссии. Жертвователю благодарность. Архиепископ Тихон». [Святой Александр (Хотовицкий). Документы, письма, статьи и стихи. Ч. 1. Миссионерский период Православной Церкви в Америке, 1896–1909 / Под ред. Г.М. Солдатова. Minneapolis: AARDM Press, 1998. С. 193.]

⁸ По заветам Святителя Тихона. Интервью Блаженнейшего Архиепископа Вашингтонского, Митрополита всей Америки и Канады Феодосия «Журналу Московской Патриархии» // ЖМП, 1990, № 11, с. 60.

⁹ В декабре 1900 года преосвящ. Алеутскому был пожалован высочайше утвержденный знак действительного члена Императорского Палестинского общества, для ношения на шее [Документы // Верность. Церковно-общественное издание «Общества ревнителей памяти блаженнейшего митрополита Антония (Храповицкого)», 2006, № 62]; также архиеп. Тихону вручили знак общества Красного Креста, состоявшего под покровительством Ее Императорского Величества Марии Феодоровны: «За понесенные, в бытность Архиепископом Алеутским и Северо-Американским, труды и оказание содействия Обществу Красного Креста во время русско-японской войны в деле оказания помощи больным и раненым воинским чинам пожалован знак Красного Креста 1908 года Сентября 18» [ПОСЛУЖНЫИ СПИСОК ЕГО ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕНСТВА, ВЫСОКОПРЕОСВЯЩЕННОГО ТИХОНА, Архиепископа Ярославского и Ростовского (РГИА, ф. 796, оп. 439, годы 1892–1916, д. 833, л. 46об.)].

¹⁰Цыпин В.Л. Александр // Православная энциклопедия. Т. I. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2000. С. 484–485.

¹¹Галкин Л.К. Иоанн // Православная энциклопедия. Т. XXIII. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2010. С. 281–284.

¹²Куренное Л.С., Солдатов Г.М. Алексий // Православная энциклопедия. Т. I. М.: ЦНЦ «Православная энциклопедия», 2000. С. 658–659.

¹³Клопотовский И. Думы над Американской летописью // Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке…: В 2 ч. Ч. I. Нью-Йорк: Издательская юбилейная комиссия, 1944. С. 187.

¹⁴ Лично известный преосвящ. Тихону иеромонах Пимен, – в прошлом заведующий крестовой церковью в сел. Радочнице Замостского уезда Люблинской губернии, казначей Яблочинского Свято-Онуфриевского монастыря Холмско-Варшавской епархии, – 22 апреля/5 мая 1900 г. был определен помощником настоятеля Галвестонского прихода, с жительством в Хартсгорне; 8/21 октября 1902 г. Пимена уволили из епархии [Тихон (Беллавин). Отчет о состоянии Алеутской епархии за 1902й г. // Американский период жизни и деятельности святителя Тихона Московского, 1898–1904 гг. / Сост. А.В. Попов. СПб.: САТИСЪ, 2011. С. 333].

Из письма свящ. Иоанна Недзельницкого еп. Алеутскому Тихону от 21 июля 1902 г.: «являются ко мне кураторы Чарлеройской церкви с жалобою на о. Пимена, что будто бы о. Пимен запьянствовал, бросил интересоваться приходом, а со школьниками позволяет себе якобы такие шутки и разговоры, что и взрослым стыдно слушать. Будут жаловаться и Вашему Преосвященству» [Отец Иоанн Недзельницкий (1866–1946). Подвижник Православия в Америке (советник Преосвященнейшего Архиепископа Тихона, в будущем Св. Патриарха Московского и всея России). Сборник писем, статей и документов / Под ред. Г.М. Солдатова. Миннеаполис, 2011. С. 55].

¹⁵ Выпускник Воронежской духовной семинарии Даниил Голубятников, с 1896 года псаломщик Покровской церкви в Миннеаполисе и помощник учителя миссионерской школы, был обвинен в педофилии настоятелем прихода и смотрителем Миннеаполисской школы свящ. Иоанном Маляревским, который подал в городской суд на причетника [определение Святейшего Синода от 17–26 июля 1898 г. (ст. ст.) за № 2631, по рапорту Преосвященного Алеутского о возведенном на псаломщика Миннеаполисской церкви Голубятникова обвинении в растлении трех девочек и в обольщении девицы Сусанны Сиванич (РГИА, ф. 796, оп. 209, год 1898, д. 2068, л. 247)]. В мае 1898 года еп. Николай (Зиоров) переместил Голубятникова Д.Г. в Галвестон, после чего уволил псаломщика от службы в епархии.

Также см., напр., «incest» (снохачество) в указателе: Russian Orthodox Greek Catholic Church of America, diocese of Alaska records. A finding aid to the collection in the Library of Congress / Prepared by Antoinette Shalkop, Brian McGuire, Vera DeBuchananne, and staff members of the Manuscript and European divisions of the Library of Congress. Washington: The Library of Congress, 2011.

¹⁶ В 1907 году архиеп. Алеутский Платон (Рождественский) назначил на место настоятеля Свято-Николаевской церкви Олифанта послушника Киево-Печерской лавры Владимира Зноско. Священник этот, лишенный сана Карловацким Архиерейским Собором 1923 года, ушел к обновленцам [Журнал Московской Патриархии в 1931–1935 годы / Под ред. В.А. Силовьева. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2001. С. 109–112 (ЖМП, 1932, № 9/10, с. 4–6)].

¹⁷ «Архиепископ Евдоким Мещерский, умерший на Кавказе, просил у царского правительства 2 000 000 на содержание синодального духовенства в Америке. Он понимал, что четыре архиерея не разбудят Американскую Русь, а 2 000 000 долларов, пожалуй, сделают это. Эти миллионы попадут в банки и дадут до 100 000 долларов дохода на миссию. Тогда каждый священник будет получать 120 долларов в месяц, квартиру с отоплением и с освещением и доходы. Архиепископ Евдоким даже завел в 1917 году «православный банк св. князя Владимира» (231–233 Ист 17 ул. в Нью-Йорке), директором которого был священник Ал. Чечила. Священник Снегирев – кассир, священники Попов, Л. Туркевич и П. Коханик – директора. Банк скоро «лопнул», так как русская колония предпочитала нести свои сбережения не в «православный» банк, а в еврейские, которые публиковались в русских газетах». [Окунцов И.К. Русская эмиграция в Северной и Южной Америке. Буэнос Айрес: Изд-во «Сеятель», 1967. С. 133–134.]

Ср.: «Избранный председателем Высшего Церковного Совета одесский митрополит Евдоким, бывший архиепископ нью-йоркский, прислал в Москву следующие телеграммы: I. “Попытку б. патриарха Тихона начать совершать богослужения считаю немыслимой и противоестественной. Тот, кто обагрил себя кровью с ног до головы, потряс церковь до основания, ввергнул множество людей в тюрьмы и ссылки, содействовал разорению всей русской земли, поддерживал врагов русского народа за границей, дискредитировал новое наше правительство пред всем светом, не может и не должен приступать к Божьему престолу. Слишком велики преступления. Митрополит Евдоким”…» [Митрополит Евдоким о Тихоне // Вестник Священного Синода Российской Православной Церкви, 1923, № 1, с. 26].

¹⁸ Шелдон Джексон (the US general agent of education in Alaska, «the foremost apostle of presbyterianism in Alaska») так отозвался о святителе Тихоне: «Я знаю теперешнего русского епископа. Он хороший человек, самый лучший человек, который у них был за последние двадцать пять лет. Если он останется здесь лет десять, то он совершит полную перемену в положении русской Православной Церкви среди этих народностей!!» [В. Д. Заметка // АПВ, 1903, т. VII, № 10, с. 162.]

¹⁹ Исключением является представленный в настоящем сборнике материал о Капанадзе И.Р., где приведен лишь отзыв об о. Иасоне епископа Николая (Зиорова).

См. письмо преосвящ. Алеутского Тихона экзарху Грузии Флавиану (Городецкому) от 6/19 сентября 1901 г. [Письма святителя Тихона. С. 90].

²⁰ Письмо прот. Иоанна Недзельницкого еп. Алеутскому Тихону от 27 января 1904 г. // Отец Иоанн Недзельницкий (1866–1946). Подвижник Православия в Америке (советник Преосвященнейшего Архиепископа Тихона, в будущем Св. Патриарха Московского и всея России). Сборник писем, статей и документов. С. 82.

Краткие сведения некоторых священно- и церковнослужителях Алеутской епархии

Балог

Униатский священник из Вилкесбарра Михаил Балог, после присоединения в декабре 1894 года к Православной Церкви, был назначен епископом Алеутским и Аляскинским Николаем (Зиоровым) настоятелем Троицкого храма Бриджпорта.

26 марта/7 апреля 1895 г. в Бриджпорте освятили Свято-Духовскую православную церковь¹,– служил в ней также о. Михаил.

В 1896 году его наградили фиолетовой скуфьею за умножение, обращением из унии, чад Православной Церкви².

Вследствие донесений преосвящ. Алеутского об изменении личного состава принтов в Нью-Йорке и др. городах и о создании приходов из бывших униатов (рапорты в Свят. Синод от 16/28 декабря 1895 г. и от 15/27 января 1896 г.), священноначалие, признав правильными и распоряжения еп. Николая по личному составу некоторых принтов, и решения об устройстве новых приходов из воссоединяющихся униатов, преподало владыке благословение на продолжение трудов, направленных к устроению североамериканской епархии, исходя из местных потребностей и внешних условий жизни³. Опираясь на синодальный указ от 20 марта 1896 г. (ст. ст.) за № 1528, заокеанские архиереи стали не только открывать приходы, лишь информируя о том Петербург, но и начали самовольно менять условия содержания членов штатных принтов (эти клирики получали жалованье согласно высочайше утвержденным штатам учреждений Православной Церкви в Алеутской епархии), уравнивая их со служителями вновь открываемых приходов⁴.

Между тем, православный священник в Бриджпорте получал от государственной казны 1500 золотых рублей в год, или 94 доллара в месяц. Когда в 1897 году настоятелем Свято-Духовского храма стал иерей Николай Васильев, часть жалованья Балога (25 дол. в месяц) перечислили о. Николаю; когда с конца 1898 года обязанности настоятеля Духовской церкви возложили на иером. Птоломея (Тимченко), 25 дол. перевели на содержание иеромонаха⁵. Поскольку священник Троицкой церкви не раз грозился, что уедет из Америки, если ему не вернут полный оклад жалованья, постольку еп. Алеутский вошел с ходатайством в Свят. Синод о выдаче Балогу пособия для возвращения в Венгрию (ДОК. № 1), и Синод счел возможным уволить священнослужителя из Алеутской епархии⁶.

«О. М. Балог… скоро вернулся назад в унию, а по нем не долго продержались в православию и мадьяры»⁷ Бриджпорта.

Скончался греко-католический священник в 1912 году⁸.

__________________________________

¹Русский патриот. Церковь и приход в Bridgeport, Conn. // Православный Русско-Американский календарь на 1905 г. Издание еженедельной газеты «Свет»… Бриджпорт: Тип. «Света», 1904. С. 67–68.

² Официальный отдел // АПВ, 1896, т. I, № 3, с. 45.

³ Определение Свят. Синода от 29 февраля – 18 марта 1896 г. (ст. ст.) за № 672, по рапортам Преосвященного Алеутского об изменении в личном составе принтов Нью-Йоркской и других церквей и об устройстве новых приходов из воссоединяющихся униатов [РГИА, ф. 796, оп. 209, год 1896, д. 2022, Л. (?)—439об.].

⁴ Журнал Собрания Аляскинского Духовного Правления. 19 Апреля 1897 года. № 13 // АПВ, 1897, Т. I, № 17, С. 348–349.

Православные приходы с содержанием клириков на средства прихожан были организованы в Пассайке, Буффало, Марблегеде, Чарлерое, Хартсгорне, Трое и др. городах США.

⁵ Из письма иерея Александра Хотовицкого еп. Алеутскому Тихону от 22 января 1899 г.: «когда я был командирован в Бриджпорт для расследования по приходским недоразумениям, то в результате поездки было выраженное Балогом согласие быть священником для обеих церквей Бриджпорта при условии получать 94 долл.: это я и тогда считал неудачной мерой, а только лучшим из зол… В таком смысле состоялось распоряжение Преосвященного Николая, подтвержденное затем и ВАШИМ ПРЕОСВЯЩЕНСТВОМ. Снято ли было это обязательство с о. Балога? По смыслу его, заведование одной мадьярской церковью предполагало бы естественное возвращение к пониженному окладу, указанному при разделении Бриджпорта в 1897 году на два прихода, – особенно если о. Балог не стал все-таки служить в Бриджпортской Русской церкви самовольно и еще с 8-го ноября». (Ефимов Л.Б., Ласаева О.В. Алеутская и Северо-Американская епархия при святителе Тихоне. М.: Изд-во ПСТГУ, 2012. С. 518.)

⁶ Определение Свят. Синода от 28 мая – 1 июня 1899 г. (ст. ст.) за № 2015, об увольнении от службы в Алеутской епархии священника Михаила Баллога (РГИА, ф. 796, оп. 209, год 1899, д. 2085, л. 433—435об.).

См. также: Официальный отдел // АПВ, 1899, т. III, № 14, с. 391.

⁷Русский патриот. Церковь и приход в Bridgeport, Conn. С. 68, 70.

Из рапорта преосвящ. Алеутского Тихона в Свят. Синод от 22 октября/3 ноября 1899 г. за № 78: «Нет нужды скрывать, что бывали у нас и потери (напр., в Бричпорте, Шептоне). Правда, они – очень незначительны, но все же побуждают нас с одной стороны позаботиться о качественном улучшении и упорядочении дела в существующих приходах, а с другой с крайнею осторожностью и осмотрительностью относиться к новым воссоединениям…» (РГИА, ф. 799, оп. 14, год 1899, д. 1052, л. Юоб.).

⁸ Юбилейный помянник. Архипастыри и Пастыри Русской Православной Церкви в Америке, трудившиеся в ней и к Богу преставившиеся от 1794 года // Юбилейный сборник в память 150-летия Русской Православной Церкви в Северной Америке…: В 2 ч. Ч. I. Нью-Йорк: Издательская юбилейная комиссия, 1944. С. 309.

Грушка

Григорий Грушка родился в Галиции в 1860 году.

Учился в Риме. Служил проповедником при соборе св. Юра во Львове. Перебравшись в Америку, был «настоятелем в Шенандоа и в Джерси-Сити, где основал газету “Свобода”»¹.

6 октября 1896 г. Грушка, «по осморочном душпастырованию яко униятский священник в Jersey City N.J. в Америце», направил в Свят. Синод прошение «о принятии его до единоспасительной православной церкви»². Поскольку Синод счел возможным принять униатского иерея в сущем сане, постольку на литургии, отправленной в Олдфордже 22 декабря 1896 г. (ст. ст.) прот. Алексием Товтом, свящ. Иоанном Недзельницким и свяш. Александром Хотовицким, состоялось присоединение к Православной Церкви 300 греко-католиков вместе с о. Григорием, которого прихожане избрали своим настоятелем³.

В октябре 1897 года настоятель Архангело-Михайловской церкви награжден преосвящ. Алеутским набедренником и фиолетовой скуфьею⁴, а в ноябре месяце Свят. Синод преподал благословение, с выдачей грамоты, всем православным христианам Олдфорджа⁵.

За свое настоятельство в Олдфордж – Скрентонском приходе о. Григорий жалованья не получал (ДОК. № 7). В 1899 году из уважения к ходатайству епископа Алеутского (ДОК. № 9) Синод назначил иерею единовременное пособие, 200 зол. руб.⁶ или 154 дол. 48 ц., и предоставил ему право ношения наперсного креста⁷.

Уволенный от службы в Алеутской епархии⁸, Грушка 4/17 июля 1901 г. был назначен настоятелем сельской церкви в Волынской епархии, но уже через три недели он отправился на лечение в Карловы Вары.

Осенью 1901 года во Львове, после публичного отречения от православной веры, воссоединен с униатской церковью митр. Андреем Шептицким⁹.

Грушка «из-за своего пиянства часто зменял свой характер. Был насамперед (от 1890 до 1896 року) духовником в Джёрзи Сити. Так, наделавши тут массу шкандалов и опасаясь суспендии от своей Власти Духовной, перейшол (року 1896) на православие и остал православным духовником в Олд Форджь, Па. Бывши униятом, провадил посредством «Свободы» завзятую борьбу с православными и плюгавил православие по батярски¹⁰; а ставши православным, еще горше плюгавил унию. 3-отси то и началась борьба между русскими роботниками о православие и унию, – повстала агитация за православием. Но где? По салунах! Як? С смутными весьма последствиями: с розбоями и даже кровопролитиями¹¹. То была найболыиа хиба у православных, что подобную «миссию» держали при себе за несколько лет… Вконци известный Грушка, утративши тут между русским народом совершенно честь, вернул бедный до старого краю и перейшол сновь на унию, котору что только по своему найнизше осуждал»¹².

Скончался униатский священник в 1913 году в Галиции.

__________________________________

¹Александров Е.Л. Русские в Северной Америке: Биографический словарь. Хэмден – Сан-Франциско – СПб., 2005. С. 155.

Газета «Свобода», печатный орган Русского народного союза, начала выходить в 1893 году.

² РГИА, ф. 796, он. 177, год 1896, д. 3316, л. 8.

³ Присоединение к Православию из унии русского прихода в г. Ольдфордже, – вместе со священником о. Григорием Грушкой // АПВ, 1897, т. I, № 9, с. 165–168.

«Треба, однак, знати, що не все прихожане Ольдфорджской церкви согласились принята православие. Больша половина их, все с Угорской стороны, не захотели перейти на православие и для того не пускали православных в церковь. Началось право. Тягнулось оно 6 месяцев. Много было потрачено грошей униатами, много и православии потратили. Не смотря на многочисленность униатов и усиленный старания униатского «дочасного викария» покойного о. Ханата, не смотря на досить велики кинуты униатами гроши, церковь досталась в конце православным». (Клопотовский И. Ольдфорджский приход // Календарь Православного Общества Взаимопомощи в Северо-Американских Соединенных Штатах на 1902 г. Год издания 2-й. Нью-Йорк: Тип. «Американского Православного Вестника», 1901. С. 59.)

⁴Протопопов А. Путешествие Его Преосвященства Преосвященнейшего Николая, Епископа Алеутского и Аляскинского, по Северной Америке // АПВ, 1897, т. II, № 5, с. 163.

Официальный отдел // АПВ, 1897, т. II, № 5, с. 177.

⁵ Определение Свят. Синода от 7—23 ноября 1897 г. (ст. ст.) за № 3924, о преподании благословения Святейшего Синода, с выдачею грамоты, присоединившимся к православию жителям Ольфорджского униатского прихода и священнику Григорию Грушке (РГИА, ф. 796, оп. 209, год 1897, д. 2055, л. 140—141об.). Текст синодальной грамоты см.: Клопотовский И. Ольдфорджский приход. С. 61–62.

⁶ «В Святейший Правительствующий Синод. Я смиренно подписанный благодарю из сердца души Святейший Правительствующий Синод за прислание мене 200 рублей золотом на лечение глаз. Old forge, Ра 24 Март 1900. Григорий Грушка православный священ, и редактор “Света”» (РГИА, ф. 799, оп. 17, год 1899, д. 227, л. 88об.).

⁷ Определение Свят. Синода от 24 ноября – 2 декабря 1899 г. (ст. ст.) за № 5054, о выдаче священнику Алеутской епархии Григорию Грушке золотого наперсного из Кабинета Его Величества креста и назначении ему денежного пособия (РГИА, ф. 796, оп. 209, год 1899, д. 2097, л. 436—436об.).

Высочайше утвержденным 3 мая 1820 г. (ст. ст.) определением Свят. Синода от 24 февраля – 9 марта 1820 г. (ст. ст.) за № 64, по рассуждению Святейшего Синода, на каком основании давать впредь кресты Священнослужителям, определяемым к нашим миссиям в других Государствах (РГИА, ф. 796, оп. 209, год 1820, д. 466, л. 876—877об.), положено было каждому священнику, не имевшему наперсного кабинетского креста, при определении его к заграничной православной миссии выдавать золотой крест из кабинета Его Императорского Величества; по истечении 7 лет усердной и беспорочной службы определенного в миссию иерея кабинетский крест обращался ему в награду, в ином случае означенный крест отбирался от священнослужителя при возвращении его в Российскую империю.

⁸ Официальный отдел // АПВ, 1901, т. V, № 1, с. 25–26.

См. также рапорт преосвящ. Алеутского в Свят. Синод от 12/25 сентября 1900 г. за № 50 (док. № 10).

⁹ Определение Свят. Синода от 14–21 декабря 1901 г. (ст. ст.) за № 5095, о возвращении в унию бывшего Американского священника Григория Грушки (РГИА, ф. 796, оп. 209, год 1901, д. 2142, Л. 306-306об.).

Также см.: Разни Вести // Свет. Часопись для православных руссинов в Соединеных Штатах, Канаде и Бразилии и орган Православного Общества Взаимопомощи в С.Ш.С.А. – 1901. – 8 (21) ноября.

¹⁰ Ср.: Николай (Зиоров). Архипастырское Послание к Ольдфорджцам – по случаю присоединения их к Православной церкви // АПВ, 1897, т. I, № 9, с. 153–154.

¹¹ Из письма свящ. Иоанна Недзельницкого еп. Алеутскому Тихону от 13 февраля 1901 г.: «в Олдфорджеской церкви дисциплина совершенно отсутствует: на Рождество Христово в церкви одна часть прихожан пела другой «вечную память», была и «бытка», т. е. драка в церкви, и «сорочкы» (рубахи) порвали люди один на другом. «Ото такий священник (о. Грушка)!» – заключает свое донесение прихожанин Ольдфоржа. Это интересное письмо олдфорджца при сем прилагается…» [Отец Иоанн Недзельницкий (1866–1946). Подвижник Православия в Америке (советник Преосвященнейшего Архиепископа Тихона, в будущем Св. Патриарха Московского и всея России). Сборник писем, статей и документов. С. 24–25].

¹²Б. История американской Руси в живом примере. N.Y.: Напечатано в тип. газеты «Правда», 1903.С.145.

Кедровский Ал

Александр Николаевич Кедровский (1872–1919 гг.), по окончании Вологодской духовной семинарии в 1891 году, служил псаломщиком в Вологодской епархии.

15/27 августа 1894 г. рукоположен во пресвитера к Вознесенской церкви сел. Илюлюк о-ва Уналашки¹.

В 1896 году награжден набедренником², а в следующем году – фиолетовой скуфьею³.

6/19 мая 1900 г. удостоен награждения камилавкою⁴.

«Выражается благодарность Епархиального Начальства со внесением в послужной список Благочинному Уналашкинского Округа Священнику Александру Кедровскому за его труды и полезную деятельность по должности Председателя Уналашкинского Св. Пантелеймоновского Братства»⁵

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.