Ангола: Путешествие во времени
Часть седьмая
Вадим Дёмин

Посвящается моей жене Катюше-

моей опоре, моему надежному тылу,

боевой подруге и соратнику по службе,

мужественно разделившей со мной

все тяготы и лишения

военной походной жизни.

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Жена офицера – она тоже служит:

и своей семье, и Родине…

* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

Низко кланяюсь тебе, любимая,

за твой подвиг!

Фотограф Ярослав Богдан (Республика Беларусь)

Фотограф Давид Вартумашвили (Россия)

Фотограф Pedro Carreno (Portugal)

Фотограф Anna Segura (Papua-New Guinea)

Фотограф Alfred Weidinger (Vienna (Austria) & Leipzig (Germany)

© Вадим Дёмин, 2020

© Ярослав Богдан (Республика Беларусь), фотографии, 2020

© Давид Вартумашвили (Россия), фотографии, 2020

© Pedro Carreno (Portugal), фотографии, 2020

© Anna Segura (Papua-New Guinea), фотографии, 2020

© Alfred Weidinger (Vienna (Austria) & Leipzig (Germany), фотографии, 2020

ISBN 978-5-4498-1179-0 (т. 7)

ISBN 978-5-0050-2172-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Художественное оформление, дизайн и компьютерная вёрстка книги в авторском исполнении.

Книга издана на личные средства автора.

Приглашение к путешествию

Сегодня об Анголе написано много научно-популярных и художественных книг, монографий, статей. А в Интернете каждый, уважающий себя путешественник, заводит свой личный блог (ЖЖ – Live Journal), в котором активно делится наблюдениями, впечатлениями от поездок, опытом, иллюстрируя свои рассказы яркими, колоритными фотографиями и видеосюжетами.

Давно канули в прошлое пишущие машинки, пленочные фотоаппараты. На смену им пришли новые информационные технологии в виде цифровых фотоаппаратов и видеокамер, компьютеров, планшетов, айфонов и айпэдов, смартфонов и прочих приблуд (это не я так их назвал – Интернет, но сказано точно, если посмотреть на значение этого слова)¹, без которых мы уже не представляем свою повседневную жизнь (без них большинство из нас, простите за откровенность, даже в туалет не ходят, чтобы постоянно быть «на связи», привязав себя при помощи гаджета² к унитазу). Фотографии и видеофайлы ради лишних лайков моментально выкладываются в Интернет.

Мы реже стали пользоваться печатными словарями, справочниками, энциклопедиями. «А зачем? – скажете вы. – Достаточно произнести: „О́кей Гугл“ и любая из десятков поисковых систем, словно волшебная пещера с сокровищами из восточной сказки, откроет перед вами нужную страничку Википедии, найдет любую интересующую вас информацию».

Изменились и наши социальные отношения.

Согласитесь, до изобретения Интернета мы чаще общались между собой, встречались лично: в кафе, парке, на улице, футбольном поле, на лавочке у подъезда, на качелях во дворе. Теперь – в основном виртуально, в Сети: по «мылу» (при помощи электронной почты), скайпу, в Viber, WhatsApp, Twitter, Instagram, «ВКонтакте», «Facebook» «Одноклассниках» и пр. Лет двадцать тому назад мы и «словей» -то таких «ругательных» не знали!

Раньше, проснувшись поутру, мы первым делом бежали в «специальную комнату», откуда выходили такими «счастливыми»…

Теперь, едва открыв глаза, тянемся к айфону, смартфону, планшету, чтобы просмотреть последние сообщения, и только после этого идем по «своим делам».

Однажды я увидел баннер, рекламирующий один из магазинов сантехники, на котором на всю площадь щита был изображен унитаз и надпись: «Утро начинается не с кофе³». Сегодня я бы изобразил там компьютер.

«Всемирная паутина» стала общедоступной с 1991 года, а о социальных сетях лет пятнадцать-двадцать назад мы даже и не мечтали – они появились только в 2003—2004 г. (русскоязычные версии и вовсе двумя годами позже).

Эта книга писалась и переписывалась дважды, но правилась – все тридцать⁴. Задумывалась она как домашняя, самиздатовская рукопись для внутреннего, так сказать, семейного чтения.

Ежедневно, на протяжении двух лет (июнь 1990 – май 1992 г.) я вел машинописный дневник, в котором описывал события, происходившие на моих глазах в Анголе, а также свои личные наблюдения и впечатления. Это были фрагментарные записи, больше относящиеся к автобиографии, чем к мемуаристике. В качестве иллюстраций использовал газетные фотографии, скопированные на ксероксе. Отпечатанные на пишущей машинке листы, с вклеенными в них ксерокопиями я сброшюровал и переплел в виде небольших книжек. Этот пятитомник формата А-5 в жесткой бумвиниловой обложке и сейчас стоит у меня дома на книжной полке рядом с другими, самостоятельно переплетенными книгами.

И только когда у меня появился первый компьютер, книга была перепечатана и приобрела электронный вид. С этого момента она постоянно правилась и дополнялась, шлифовалась. Фотографии сканировались и обрабатывались с помощью графических программ. Но все равно их качество оставляло желать лучшего. И тем не менее, без них книга была бы не так выразительна.

В первом варианте рукописи все события описывались в настоящем времени, поскольку дневниковые записи были привязаны к конкретным датам их написания.

Свое второе рождение книга получила в начале 2000-х годов, когда у меня появился доступ в Интернет. В рукописи все больше стали появляться ссылки, комментарии, дополнения, сноски. С годами материал «старел», переставал быть современным и актуальным. Пришлось менять стиль изложения. Книга из «домашней», преимущественно исторического содержания, превратилась в страноведческую, географическую, научно-популярную, этнографическую. Кроме того, я расширил хронологические рамки и мне стало легче «перескакивать» из 90-х годов XX века в век XXI-й и обратно. Так родилось ее нынешнее название – «Ангола: Путешествие во времени». Рабочий вариант назывался очень длинно, просто и скучно: «Ангольские записки (из дневниковых записей дежурного коменданта торгового представительства СССР в Народной Республике Ангола 1990 – 1992 гг.)».

Появилась возможность сравнивать, анализировать события, факты, цифры не то что разных лет, но и разных эпох, перескакивая из столетия в столетие, совершая прыжки во времени лет так эдак на пятьсот туда-сюда. Я давал возможность читателю посмотреть на эти события глазами автора, людей того времени и сопоставлять их с днем сегодняшним.

Если кто-то из читателей попытается обвинить меня в плагиате, я отвечу, что диссертант тоже использует работы, монографии других авторитетных авторов, но он это делает открыто, тем самым подчеркивая научность своей работы. Так поступал и я, давая ссылки на используемые материалы, поскольку уважаю авторское право.

В поисках нужных материалов, которые могли бы дополнить, разъяснить мною написанное, я «прочесал» Интернет. Работа была огромная, кропотливая, местами утомительная, так как стиль изложения, объем скачанных из Интернета материалов был совершенно различен, поэтому их надо было не просто вычитать и отредактировать, но и обработать таким образом, чтобы они «вписались» в текст моей книги. Многие материалы были переведены мною с английского и португальского языков.

Возможно, по этой причине может показаться, что материалы, заимствованные у других авторов, я выдаю за свои. Нет, это не так. Сегодня существует немало программ, с помощью которых легко проверить и определить авторство текста.

Отдельная тема – фотографии. Просматривая тысячи снимков, я не смог удержаться от искушения и включил наиболее понравившиеся в свою книгу. Опять же, с указанием авторства. Со многими авторами я связывался лично при помощи электронной почты или мессенджеров, спрашивая разрешение на использование их фото. Кто-то отвечал на мои письма, кто—то – нет. Со многими из них я впоследствии подружился по переписке.

Особую признательность и самую искреннюю благодарность я хочу выразить моему другу – врачу-анестезиологу из Беларуси, работающему в Анголе, Ярославу Богдану. Он не только любезно согласился с моим предложением вставить его фотографии в книгу, но и, прочитав мою рукопись, выступил в роли первого читателя и критика, дав много дельных советов, чьим мнением я очень дорожу.

Много ярких, а главное, редких фотографий я заимствовал у человека, с которым также подружился по переписке – у Давида Вартумашвили из Норильска (www.vartumashvili.com.), для которого путешествия – это одновременно и образ жизни, и хобби, увлечение и страсть к познанию. Он объездил 30% стран мира – 64 из 212!

Недаром Интернет называют безграничным. С его помощью можно расширить не только границы общения, но и преодолеть языковые преграды. Порой человек, которого ты никогда не видел, но познакомился с ним по переписке, становится твоим интересным собеседником, товарищем, другом.

Я благодарю за предоставленные фотографии Анну Сегюра (Аnna Segura), из Мьянмы (Республика Союз Мьянма; Папуа – Новая Гвинея)⁵, директора Лейпцигского музея изобразительных искусств (Museum of Fine Arts) (Австрия&Германия) Альфреда Вейдингера (Alfred Weidinger), Варелу Домингуш (Domingos Varela) из Луанды (Ангола), архитектора из Португалии Нуно Сильва Лил (Nuno Silva Leal) и многих других.

Особую признательность и благодарность я хочу выразить Региональной общественной организации участников оказания интернациональной помощи Республике Ангола – «Союз ветеранов Анголы⁶» в лице Председателя совета полковника в отставке Сагачко Вадима Андреевича и заместителя Председателя Совета-пресс-секретаря «Союза ветеранов Анголы» полковника в отставке Коломнина Сергея Анатольевича.

Сергей Анатольевич – участник боевых действий на территории Анголы, проведший там долгие 5 лет, побывал почти во всех провинциях страны.

Наиболее частые командировки были в районы, где велись боевые действия и размещались части ВВС и ПВО Анголы: Лубанго, Намибе, Менонге, Куито-Куанавале, Порту-Алешандре, Шангонго, Каама, Кувелай и др.

Его авторитетное мнение по поводу описанных мною событий, участником которых он являлся, особо ценно.

В прошлом Сергей Анатольевич – редактор-член редакционной коллегии журнала МО РФ «Ориентир», автор нескольких десятков книг, в том числе переведенных на иностранные языки, лауреат премий Министерства Обороны (1975), Фонда Артема Боровика (2008) «За вклад в развитие независимой журналистики и журналистских расследований в российской прессе», член Московского и Международного Союза журналистов.

Именно Сергей Анатольевич, прочитав мою рукопись, сказал: «Литературные труды вполне заслуживают публикации». С «благословения» Сергея Анатольевича в мою книгу вошли многие выдержки из его книг, его личного фотоархива и архива Союза ветеранов Анголы. И я особо признателен за его замечания, правки и предложения. Поэтому с полным правом называю Коломнина Сергея Анатольевича не только духовным учителем и наставником, но и «крестным отцом» моей книги.

Теперь о сюжетной линии.

Повторюсь, в том виде, в котором изначально была написана книга, она представляла собой последовательное изложение в хронологическом порядке событий из общественно-политической жизни этой воюющей африканской страны, быта советских «колонистов», зарисовки из жизни простых ангольцев. Как таковой, единой сюжетной линии не было, каждая глава представляла собой отдельный эпизод, формирующийся вокруг одного события, одной проблемы, одного конфликта. Я описывал те события, которые происходили со мной или вокруг меня.

И поскольку некоторые понятия, термины, исторические и этнографические моменты могут быть непонятны для отдельных читателей, для того, чтобы сэкономить их время на поиски объяснений, сделал «перевод», чтобы ни у кого не было лишних вопросов по поводу того, что они обозначают. Так что в определенном смысле пришлось провести большую исследовательскую работу.

Каждая глава – это мини – история, рассказывающая о конкретном событии, проблеме историческом факте или теме. В итоге получился мини-сборник небольших статей-глав (совершенно различных по объему), рассказывающих об истории, культуре, экономике, политике, географии, населении, демографии и этнографии страны. Нередко описание темы выходило за рамки одной страны, временного отрезка.

Что из этого получилось, судить вам….

Итак, садитесь поудобнее, пристегните ремни! Все готовы к полету?

Путешествие во времени начинается…

Мои книги

177. Ангола празднует Пасху

27 апреля 1992 г.

Наступил великий День Светлого Христова Воскресенья или Пасха Христова – самый главный праздник не только в православии, но и во всем христианстве.

Пасха (греч. πάσχα, лат. Pascha, ивр. ‏פסח‏‎ [Pesaḥ]), Воскресение Христово (греч. Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ), Светлое Христово Воскресение – древнейший и самый важный христианский праздник.

Установлен в честь Воскресения Иисуса Христа – центра всей библейской истории и фундамента всего христианского учения. В православии статус Пасхи как главного праздника отражают слова «праздников праздник и торжество из торжеств».

Еврейское слово Пе́сах обозначает иудейскую Пасху. Оно связано со словом пасах (ивр. ‏פסח‏‎ – миновал, прошёл мимо), которое напоминает о том, что Всевышний миновал еврейские дома, уничтожая первенцев Египта (иногда само название праздника толкуют как «минул, обошёл»). Одно бедствие («казнь») сменялось другим, и, наконец, за отказ фараона отпустить израильский народ Бог «наказал Египет страшной казнью», убив всех первенцев, то есть всех первых по старшинству потомков мужского пола – и у людей, и у скотов. Казнь миновала лишь первенцев иудеев, жилища которых Бог различил по условному знаку (крови агнца на косяке двери) и прошёл мимо.

Арамейское название праздника, которое звучит как писха, вошло в греческий язык, затем перешло в латинский и в последующем распространилось в языках Европы: pâques (фр.), pascuas (исп.), пасха (рус.) и так далее.

В иудаизме (Ветхозаветная Пасха) отмечается в честь «исхода» евреев из Египта (из египетского плена), в празднование Пасхи привносится идея ожидания мессии, хотя обычай празднования Пасхи появился в эпоху до исхода и первоначально был связан со скотоводством, а позднее с земледелием.

В Новом Завете все немного поменялось.

Пасха неоднократно упоминается в Евангелиях, но особое место занимает в них рассказ о Тайной Вечери, которая у Матфея, Марка и Луки описана как праздничная пасхальная трапеза, и о последующем распятии Иисуса Христа.

Именно во время Тайной Вечери Иисус Христос произнёс слова и совершил действия, которые поменяли смысл праздника.

Иисус заменил Собой место пасхальной жертвы, и в результате «ветхая Пасха становится Пасхой нового Агнца, закланного ради очищения людей единожды и навсегда», а новой пасхальной трапезой становится Евхаристия⁷.

После разрушения в 70 году Иерусалимского храма⁸ ритуальное заклание пасхального агнца⁹ (ветхозаветн. – ягнёнок как жертвенное животное) прекратилось, и в современном ритуале совершения Песаха о нём напоминает предписание «съесть небольшой кусочек испечённого мяса» во время ночной трапезы.

У христиан название праздника приобрело иное толкование – «прехождение от смерти к жизни, от земли к небу». Впрочем толкование смысла этих праздников осталось близким: как Бог освободил евреев от египетского рабства, так и христианин освобождается от рабства греха посредством смерти и воскресения Иисуса Христа.

В христианстве праздник связан с учением о воскресении Иисуса Христа. Отмечается верующими в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния. Для вычисления дат празднования составляются таблицы (пасхалии).

Церковное празднование Пасхи продолжается 40 дней в православии и 50 дней в западном христианстве.

Напомню, слово Пасха пришло в наш язык из древнееврейского (Пейсах), что означает «освобождение», «избавление».

Как гласит Библия, впервые Пасху (Пейсах) отметили еще во времена Моисея, в ночь, когда Ангел-губитель убил всех первенцев мужского пола Египта, так как фараон упорно не хотел отпускать рабов-евреев совершить жертвоприношение своему Богу. И лишь в еврейских семьях не было в ту ночь смертей: они помазали косяки своих дверей кровью жертвенного ягненка.

После этого правитель империи великого Нила сам изгнал еврейских рабов из своей страны, освобождением которых фактически и явилась кровь ягненка. Тот пасхальный ягненок является прообразом крестной смерти Божьего Сына. Иисус Христос был распят и умер как раз в Пейсах после трех часов мучений на кресте. Его сердце не выдержало и разорвалось.

Перед Пасхой Христос торжественно въехал на ослике в Иерусалим, приветствуемый толпой как мессианский царь. Иудейские старейшины решили выдать его на казнь римским властям. Христос в кругу апостолов справлял обряд пасхального ужина (Тайная вечеря). Схваченный помощниками старейшин по знаку Иуды Искариота («поцелуй Иуды»), Христос был отведен на суд Синедриона, который вынес ему смертный приговор, подтвержденный затем римским прокуратором Понтием Пилатом.

Священник Александр Кудрявцев так описал это событие в журнале «Странник» 9 апреля 1854 г.:

«Напрасно Пилат, желая возбудить сострадания в народе, выводит пред него Иисуса, в терновом венце, избитого и израненного, и говорит: «Се человек!».¹⁰

Напрасно предлагает он отпустить на пасху, – одного из двух узников, либо Иисуса, либо известного разбойника Варавву: ожесточенному народу милее был разбойник!

Напрасно Пилат всю вину неповинной смерти слагает на обвинителей, и сам умывает руки в том, что он неповинен в крови Праведного!

Иудеи безумно вопиют: распни, распни Его, – кровь Его на нас и на чадах наших!

И вот новые настают ужасы: воины римские облекают Христа в багряную одежду, влагают Ему в руки скипетр, на главу Его надевают терновый венок и преклоняя пред Ним, как пред царем, колени, кричат: радуйся, царю иудейский, – а между тем плюют Ему в лицо, заушают Его, Бию Его трости по главе!

Потом измученного от истязаний, по стогнам и улицам многолюдного города, заставляя нести на место казни крест – позорное орудие смерти, и на этом самом кресте распинают! Его, посреди двух разбойников! Какое ужасное зрелище!».

Христос от головы до пят был в ранах и крови. Его тело было избито и истерзано. И когда иудейский священник поднял в храме нож, чтобы заколоть жертвенного пасхального ягненка, в этот самый момент Иисус, произнеся слово «свершилось», умер. А ягненок впервые за много столетий Пейсаха вырвался из рук священника и убежал.

Праздник Пасхи установлен в память о воскресении Христа на третий день после распятия, что является залогом спасения всех верующих для вечной жизни.

Дата празднования Пасхи зависит от лунного календаря, поэтому празднуется каждый год не в один и тот же день¹¹. В 1992 году, к примеру, православная Пасха отмечалась 26 апреля, католическая – 19 апреля, пейсах – 17 апреля.

Католическая Пасха часто празднуется раньше иудейской или в один день и опережает православную Пасху в некоторые годы более чем на месяц.

Праздник длится 7 дней. Верующие в эти дни приветствуют друг друга взаимными возгласами: «Христос воскрес!», «Воистину воскресе!».

Начиная с пасхальной ночи и последующие сорок дней (до отдания Пасхи) принято «христосоваться», то есть приветствовать друг друга словами: «Христос воскресе!» – «Воистину воскресе!», при этом троекратно целуясь. Этот обычай идёт с апостольских времён: «Приветствуйте друг друга с целованием святым».

Практически все пасхальные традиции возникли в богослужении. Даже размах пасхальных народных гуляний связан с разговением после Великого поста – времени воздержания, когда все праздники, семейные в том числе, переносились на празднование Пасхи. Символами Пасхи становится всё, что выражает Обновление (Пасхальные ручьи), Свет (Пасхальный огонь), Жизнь (Пасхальные куличи, яйца и зайцы).

Непосредственно перед Пасхой верующие собираются в храме, откуда в полночь начинается крестный ход с громким пением стихиры¹² праздника. Затем шествие подходит к дверям храма и начинается богослужение пасхальной утрени.

В Римско-католической церкви крестный ход совершается в богослужение навечерия Пасхи, однако не перед Литургией, а после неё. Крестный ход на Пасху не следует путать с богослужением Крестного пути, особым католическим великопостным богослужением в воспоминании Страстей Господних.

В Пасху, как в важнейший праздник церковного года, совершается особо торжественное богослужение с Литургией. В первые века христианства Пасха была крещальным днём большинства оглашенных, которые после подготовительного Великого поста принимали крещение в этот радостный день. В Церкви с древних времён сложилась традиция совершения Пасхального богослужения ночью; или в некоторых странах (например, Сербии) ранним утром – с рассветом.

Большую роль в богослужении играет Пасхальный огонь. Он символизирует «Свет Божий, просвещающий все народы» после воскресения Иисуса Христа. В крупных городах Греции и России в православных храмах ждут Благодатного огня от Храма Гроба Господня. В случае успешного прибытия из Иерусалима благодатного огня священники торжественно разносят его по храмам города. Христиане тут же зажигают от него свои свечи. После богослужения некоторые уносят лампаду с огнём домой, где стараются поддерживать его в течение года.

В католической традиции перед началом Пасхального богослужения зажигают Пасхал – особую пасхальную свечу, огонь от которой раздают всем христианам, после чего богослужение начинается. Эта свеча зажигается на всех богослужениях Пасхальной недели.

Существует несколько символов, обрядов, совершаемых на Пасху.

Главными из них являются крест, красный цвет, пасхальный агнец, пасхальное крашеное яйцо, пасхальный кулич, творожная пасха, пасхальный кролик, пасхальная трапеза.

Какая история скрывается за каждым из них?

1. Крест

Крест – это не только самый узнаваемый пасхальный, но и главный христианский символ. На кресте был распят Иисус Христос, который воскрес на третий день после смерти. Именно поэтому мы каждый год отмечаем праздник Пасхи, или Светлое Христово Воскресение. Христианство придало кресту совершенно новое значение: из символа смерти он превратился в символ обещания вечной жизни.

Во времена Христа распятие было сродни казни на электрическом стуле: такая же позорная, но куда более мучительная смерть (что очень зрелищно отображено в культовом фильме Мела Гибсона «Страсти Христовы»)¹³.

К распятию на кресте приговаривались преступники, совершившие особо тяжкие преступления. Официальным обвинением Иисуса Христа было «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» (так расшифровывается латинская аббревиатура «INRI», которую можно увидеть на распятиях). Именно это было написано на табличке, которую Понтий Пилат, демонстративно умывший руки от крови Иисуса, приказал прибить к Его кресту.

Христиане понимают смерть Иисуса как жертву, которую Он принес за искупление людей от греха. Именно поэтому крест и воскресение – центральный момент библейской истории. Ведь благодаря этому верующие получили возможность обрести спасение от ада и вечную жизнь.

2. Красный цвет

Почему плащаница, которую выносят во время богослужений Страстной пятницы и Великой субботы, темно-красного цвета? Почему в этот же цвет принято красить пасхальные яйца?

Красный цвет в христианской традиции символизирует две вещи:

– Кровь Христа, которую Он пролил на кресте.

– Царское достоинство Христа, ведь христиане почитают Его как Царя Небесного.

В различных культурах красный цвет также является символом жизни.

3. Пасхальный агнец

Вам, конечно, доводилось слышать о пасхальном агнце. Традиция готовить ягненка на Пасху появилась во времена Ветхого Завета, перед исходом из Египта, когда евреи получили указание от Бога помазать косяки дверей кровью ягненка, чтобы избежать 10-ю казнь (смерть всех первенцев). Само животное нужно было зажарить и полностью съесть в ту же ночь в кругу близких, а остатки – сжечь до наступления рассвета.

Пасха (Песах) была установлена как ежегодный праздник в честь освобождения иудеев от египетского плена. Каждый год они все так же готовили пасхального агнца. Именно этот праздник отмечал Иисус Христос с 12 апостолами во время Тайной вечери, после чего был распят, а на третий день Пасхи воскрес.

Пасхального агнца понимают как прообраз Иисуса Христа на кресте – в Библии Его не единожды называют «Агнцем Божиим»: как и во времена Ветхого Завета от Божьего гнева верующих спасла кровь непорочной жертвы. Так в христианстве праздник освобождения от смерти и египетского плена превратился в праздник освобождения от вечного осуждения и плена греховного.

В некоторых странах (например, в Италии) принято готовить к пасхальному столу сладкого «ягненка».

4. Пасхальное яйцо

По преданию, Мария Магдалина, одна из учениц Иисуса Христа, пришла к римскому императору Тиберию, чтобы сообщить, что Христос воскрес. С собой она принесла куриное яйцо, которое после слов императора о том, что это так же невозможно, как если бы яйцо покраснело, тотчас же стало красным.

Вообще, обычай окрашивать яйца уходит корнями в языческие времена. А на Руси он к тому же имел и практическое значение. В течение 40 дней Великого поста верующие отказывались от скоромной пищи, в том числе и от яиц. Чтобы яйца не протухли, их красили с луковой шелухой. Так они хранились до Пасхи и отличались по цвету от сырых яиц.

Хотя яйца красят в разные цвета, именно красный является традиционным: он символизирует кровь распятого Христа. Вообще, красный цвет характерен для Пасхи. В частности, таков цвет богослужебных облачений этого праздника.

Каждый цвет окрашенных яиц имел определенный смысл:

• Красный – силу воскрешения, страсти и новой жизни;

• Оранжевый – притяжение и удачу;

• Желтый – счастье и вдохновение;

• Зеленый – изобилие и хорошее здоровье;

• Голубой – мир и духовность;

• Фиолетовый – мистические и магические силы весны.

А само Пасхальное яйцо в христианской традиции обозначает Гроб Господень: яйцо, хотя снаружи выглядит мёртвым, внутри содержит новую жизнь, которая выйдет из него, и поэтому яйцо служит «символом гроба и возникновения жизни в самых недрах его». Во многих культурах яйцо считали символом жизни и потустороннего мира.

5. Пасхальная трапеза.

В течение Великой субботы (что обычно для крупных приходов) и после пасхального богослужения (что возможно в небольших сельских храмах) происходит освящение приготовленных к праздничному столу куличей, творожных пасох и пасхальных яиц. В Русской православной церкви освящение сопровождается «молитвой во еже благословити сыр и яйца» (то есть, на освящение сыра и яиц). Особой молитвы на освящение куличей нет.

6. Пасхальный кулич

Можно смело утверждать, что пасхальный кулич пробовал (а может и выпекал) каждый. Эта выпечка – обязательный атрибут праздничного стола. Кулич – это домашний «артос» (литургический хлеб, который используют в православном богослужении на Пасху).

Традиция посвящать хлеб Богу появилась во времена Ветхого Завета. В скинии¹⁴ Моисея существовал специальный стол пресных хлебов предложения. Дрожжевой хлеб приносился в храм вместе с мирной жертвой благодарности.

На территории южной России и Украины кулич известен как «паска», вот почему пасхальный кулич зачастую путают с другим пасхальным блюдом – творожной пасхой. «Паска» и Пасха» – различие всего в одной букве! Паска и Пасха – не одно и то же!

7. Творожная пасха

Другим христианским пасхальным блюдом является пасха – сладкое творожное блюдо со сметаной, маслом, ванилью и изюмом. Для его приготовления используется пасочница, которая обычно изготавливается из дерева мастерами-резчиками.

Она состоит из четырех частей и в собранном виде представляет собой усеченную пирамиду. На передней стороне принято выкладывать (или отпечатывать) аббревиатуру «ХВ» («Христос воскрес»), а на боковых и задней – атрибуты страданий Христа (копья, крест и т.д.) или другие узоры, например, голубя как образ Святого Духа, цветочные орнаменты, виноградные грозди. Эти узоры четко выделялись на пасхе, когда ее вынимали из формы и ставили на блюдо.

Почему творожная пасха имеет форму пирамиды? Потому что она символизирует Гроб Господень, который в день Пасхи нашли пустым.

Пасха также считается символом пасхального веселья и сладости райской жизни, прообразом Царства Небесного и тех самых молочных рек в кисельных берегах, которые всегда были мечтой русского крестьянина.

8. Пасхальный кролик

Главный народный символ Пасхи в странах Западной Европы – это пасхальный кролик (или заяц). Традиция ассоциировать это животное с праздником Воскресения Христова появилась приблизительно в XIII—XV веках.

Пушистый и милый – Пасхальный кролик или Пасхальный заяц. Это христианизированный символ Пасхи, обычно изображаемый как кролик, приносящий красные пасхальные яйца. Как упоминалось выше, его также называют «Пасхальный заяц», который играл роль божественного судьи, равного Санта-Клаусу Рождества, оценивая, были ли дети хорошими или нет.

В германской языческой мифологии заяц (или кролик) ассоциировался с Эострой (богиней зари, жизни и обновления природы). С приходом христианства языческие традиции заменились на христианские. Так, на некоторых языках Пасха имеет название, которое произошло от имени Эостры¹⁵: (Ostern – на немецком, Easter – на английском).¹⁶

В существование пасхального кролика, который откладывает цветные куриные и шоколадные яйца, конечно, верят только маленькие дети, которые в пасхальное утро выходят на «охоту» за праздничными угощениями.

И последнее. Различие во времени празднования Пасхи в России связано с тем, что сразу после Великой Октябрьской социалистической революции был решен вопрос о реформе календаря. Уже 16 ноября 1917 г. он был поставлен на обсуждение Совнаркома РФСФР, который 24 января и принял «Декрет о введении в Российской республике западноевропейского календаря». В декрете говорилось: «В целях установления в России одинакового почти со всеми культурными народами исчисления времени Совет Народных Комисаров постановляет ввести по истечении января месяца сего год в гражданский обиход новый календарь». Для этого: «Первый день после 31 января сего года считать не 1 февраля, а 14 февраля, второй день – считать 15 и т.д.».

178. Религия в Анголе

ПРАВОСЛАВИЕ В АФРИКЕ

Православие в Африке появилось с первыми христианами в Египте и Эфиопии в I веке по Р.Х.

После отпадения нехалкидонитских церквей¹⁷ от Вселенской Церкви православной в Африке остались в основном общины Карфагена и Александрии.

Именно последняя вплоть до XX века представляла собой весь Александрийский патриархат.

Ситуация стала меняться с конца 1930-х годов, когда в странах чёрной Африки православие начало распространяться среди негреческого коренного населения.

К 2009—2010 годам насчитывается уже более 6 000 000 православных коренных африканцев, и их число растёт.

Именно Африка стала одним из главных приобретений Православия в ХХ веке. Оно пришло в Африку (южнее Сахары) от противного.

Африканцы не особенно серьезно относились к христианским миссиям, навязанным колонизаторами. Некоторые даже крестились по несколько раз – там, где им давали больше гуманитарной помощи. Но когда в странах началась борьба за независимость и колониальные власти, олицетворяющие протестантов и католиков, ополчились на Православие, местные жители восприняли его как свою исконную религию, не навязанную извне.

Освободительное движение середины 20-го века против колониалистов как раз с Православием связано напрямую. Тут нет аллегории: православные священники вместе с повстанцами пополняли правительственные концлагеря в 50-е годы. Число православных среди коренного чёрного населения Африки в 2010 г. составляло более 6 млн. человек и их количество непрерывно растёт.

В Православии они нашли то, чего не было в искаженном западном христианстве.

Совместное участие в Литургии, соборность и мистичность Православия дала африканцу то, чего он пытался достичь древними ритуалами.

Наша вера не является чем-то чуждым для бантусских народов Уганды, народа кикуйю, живущего в центральной части Кении, кимбундуязычного или умбундуязычного населения Анголы. Она органично вписывается в их жизнь. Чернокожие архиереи, священники и диаконы проповедуют Слово Божие на африканских языках. Как и в Эфиопской церкви, прославление Создателя в Гане и Кении немыслимо без танцев и боя тамтамов. Вера Сергия Радонежского и Григория Паламы победоносно шествует от Гвинейского залива до мыса Доброй Надежды.

Большинство православных храмов на африканском континенте принадлежат Александрийской Православной Церкви¹⁸, основателем и первым епископом которой являлся апостол и евангелист Марк.

Главой Александрийской Православной Церкви в настоящее время является Патриарх Феодор II. По национальности он грек, почти все его помощники, епископы (епископ – высший чин в Церкви) – тоже греки. А священники и прихожане – выходцы из местного населения.

Само собой разумеется, у греков и коренных африканских народов есть существенные культурные различия. И это поначалу создавало определенные проблемы в общении. Всё изменилось благодаря тому, что руководство Александрийской Церкви не стало препятствовать внесению некоторых местных традиций в церковную жизнь.

Во-первых, службы совершаются на местных языках, а не на греческом. Поэтому епископы срочно стали учить языки тех регионов, где им было поручено служить.

Во-вторых, у африканцев православный храм – это не здание, а шатёр, украшенный крестом. В традиционном шатре коренное население чувствует себя значительно уютнее, чем в каменном здании.

Ну и самое главное. Специального хора в африканских приходах просто нет. Поют все люди, пришедшие в храм. Для африканцев хоровое пение – часть их культуры, поэтому они с удовольствием учат церковные песнопения, а потом поют их во время службы, в т.ч. и на Пасху.

А после Литургии, которая для них – настоящий праздник, никто по домам не спешит: прихожане с удовольствием остаются в храме, и даже не на «чаек с плюшками», а для того… чтобы танцевать и петь христианские гимны на народные мотивы. Причем вся прелесть (в хорошем смысле этого слова!) в том, что каждый раз сочиняется новая песня. Дело нехитрое: большой фантазии и особого поэтического таланта не требуется. Принцип нам известен по анекдотам: «Что вижу – то пою». Например, так:

«К нам приехал наш Владыка,

Он нам показал путь ко Христу.

Владыка – Божий человек,

Мы все причастились сегодня святых Христовых Таин».

Вот такая наивная, почти детская радость, радость общения и радость веры!

Участие в танце после службы нередко принимает и священник, а иногда даже епископ. Речь идёт, конечно, о благочестивом танце, которым коренные африканцы выражают радость от того, что они христиане.

РЕЛИГИЯ В АНГОЛЕ

Республика Ангола – светская страна, в которой церковь официально отделена от государства. Конституция страны (статья 45) объявляет неприкосновенной свободу совести и вероисповедания. Согласно конституции, государство признает и уважает различные религиозные верования, при условии, что онио не противоречат общественному порядку и национальным интересам.

Религиозные группы регистрируют свой правовой статус в Министерстве юстиции и культуры. Для получения правового статуса, религиозная община должна иметь не менее 100 тыс. членов и действовать минимум в 12 (из 18) провинциях. Столь высокие требования ограничивают возможность регистрации новых культов.

В ноябре 2013 года правительство отказало в юридическом признании 194 религиозным организациям из-за невыполнения условий регистрации. Большинство из этих организаций – христианские, однако среди них было и Исламское сообщество Анголы. Начиная с 2004 года, правительство не предоставило правовое признание ни одной религиозной группе. Несмотря на это, более 2 тыс. организаций (включая мусульман) продолжают действовать, не имея юридического статуса.

Ангола относится к ряду стран, где церковь имеет прочные традиции и сильное влияние на народ. Более 53% населения в Анголе – христиане. Большинство из них – 38% ангольцев – католики¹⁹ и 15% – протестанты (баптисты, методисты и конгрегационалисты), остальные придерживаются традиционных местных верований (традиционная религия (анимисты) – 30%; другие – 2%). Среди протестантов наиболее многочисленны пятидесятники из Ассамблеи Бога. Около 47% ангольцев исповедуют местные верования. Ислам же, который отныне в Анголе запрещен, исповедует лишь небольшой процент населения этой африканской страны: таковых насчитывается около 80—90 тысяч человек из 18,5 млн жителей.

Христианство было принесено в Анголу португальцами в 1491 году. В том же году правитель Королевства Конго Нзинга Нкуву принял христианство, став первым христианским правителем экваториальной Африки. Его сын – Нзинга Мбемба стал первым в истории христианства чернокожим епископом. Однако начавшаяся работорговля заметно подорвала позиции христианства в регионе. В течение последующих веков Римско-католическая церковь достигла весьма незначительных результатов, в основном – на побережье Анголы, находящемся под влиянием португальцев. Перелом наступил в 1865 году, после прибытия в Анголу белых отцов. К 60-м годам XX века католики составляли большинство населения Анголы.

Со второй половины XIX века на территории современной Анголы действуют протестанты (баптисты, конгрегационалисты, пресвитериане, методисты, лютеране). В середине XX века в стране начинают проповедь пятидесятники, в течение короткого времени ставшие крупнейшей протестантской конфессией.

Несмотря на значительный рост протестантских церквей, Ангола остаётся преимущественно католической страной (католики составляют 57% населения). Доля протестантов превышает 30% населения и продолжает расти. Крупнейшей протестантской конфессией в Анголе являются пятидесятники (2,6 млн в 2010 году). Несколько сотен тысяч верующих насчитывают общины конгрегационалистов, адвентистов, баптистов, реформаторов и плимутских братьев.

Среди живущих в Анголе иностранцев есть православные. Часть ангольцев являются сторонниками околохристианских групп (преимущественно Свидетели Иеговы²⁰ и мормоны).

Протестантские церкви, как правило, сконцентрированные в определенных районах, вели службы и проповеди на местных африканских языках. В результате те или иные протестантские миссии стали ассоциироваться с конкретными районами и этническими группами, что в дальнейшем послужило причиной раздробленности национально-освободительного движения. Американские миссионеры-методисты действовали главным образом в районах проживания кимбундуязычного, британские баптисты – среди киконгоязычного населения, а американские и канадские конгрегационалисты – среди умбундуязычного населения.

Во всех справочниках, информационных, аналитических материалах по страноведению можно встретить утверждение, что христианство в Анголе – самая распространённая религия в стране. И это подтверждается исследовательскими изысканиями.

Так например, в 2010 году исследовательский центр Pew Research Center (Вашингтон, округ Колумбия, США) опубликовал данные о том, что в Анголе проживало 16,82 млн. христиан, которые составляли 88,2% населения этой страны. Информация центра базировалась на исследованиях, проведенных во многих странах мира. В ее основе лежали общественные опросы, демографические исследования, анализ медиа – источников, эмпирические исследования, а также другие способы получения информации.

Другой авторитетный источник – Энциклопедия «Религии мира» Дж. Г. Мелтона оценила долю христиан в том же, 2010 году в Анголе немного больше – 93,7% (17,3 млн. верующих). Джон Гордон Мелтон – американский религиовед, Директор – основатель «Института исследований религии в Америке», специалист по исследованию религии и новых религиозных движений при кафедре религиоведения Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, заслуженный старший научный сотрудник Института по изучению религии Бейлорского университета.

При определении количества верующих той или иной конфессии Дж. Г. Мелтоном комбинировано использовались пять основных методов: отчёты религиозных организаций, переписи населения, опросы, оценки, основанные на косвенных данных и полевые исследования. Как видим, результаты очень близки.

А вот еще одни данные, взятые с сайта посольства Анголы в России, и, видимо, они более современные, чем распространенные данные 1998 г., которые приводятся во многих справочниках: язычники – 47%, католики – 38%, протестанты – 15%. Встречаются также и другие статистические данные, дающие более оптимистичные оценки распространения христианства в Анголе: католики – 68,7%, протестанты – 19,8%, язычники – 8%, прочие – 3%. Возможно, это связано с тем, что некоторые группы населения, считая себя христианами, могут сохранять при этом и национальные языческие верования и обряды. Соответственно, при разных критериях учета они попадут или в одну, или в другую группу.

Основными направлениями христианства в Анголе являются католицизм и протестантизм. В 2000 году в стране действовало 9,8 тыс. христианских церквей и мест богослужения, принадлежащих 137 различным христианским деноминациям.

Напрашивается вопрос, почему в африканской стране, где изначально население придерживалось традиционных африканских верований и культов (анимализм, фетишизм, культ предков и сил природы и т.д.), вдруг такое массовое, почти 100-%-ное христианство?

Ответ прост: какова религия в метрополии, такова религия и в колонии.

Колониальная история этой страны простирается с 1575 до 1951 года, т.е. 376 лет и потом – заморская провинция Португалии (Португальская Западная Африка) – 1951 – 1961 г. А поскольку Португалия – это страна католической веры, где еще в XII веке, католицизм был признан официальной религией страны, а христианство получило там свое распространение во времена завоевания земель римлянами, то и в колонии и язык, и религия тоже стали официальными.

Местные жители Анголы в христианство полностью обращались крупнейшими народами – овимбунду, мбунду и баконго. Преимущественно христианскими также стали чокве, куаньяма, луэна, ньянека, лучази, ндонга, яка, лунда, мбунда, гереро. Христианство также исповедуют живущие в Анголе португальцы, выходцы из Кабо-Верде, испанцы, французы, греки и африканеры. В христианство обращена половина имбангала и мбукушу, а также четверть пигмеев.

Христианство является самой крупной мировой религией как по численности приверженцев (около 2,3 млрд.), так и по географической распространённости – в каждой стране мира есть хотя бы одна христианская община.

Католицизм в Анголе²¹

Наиболее крупными течениями христианства признаны католицизм, православие и протестантизм (в 1054 г. произошёл раскол христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную), а появление протестантизма стало результатом реформационного движения в Католической церкви в XVI веке).

Первыми христианами в Анголе были католики-португальцы, установившие в 1491 году миссию в Сан-Сальвадор-ду-Конго²². Однако, начавшаяся работорговля заметно подорвала позиции христианства в регионе. Иезуиты и другие миссионерские ордена малоуспешно пытались установить постоянные станции, начиная с 1548 года.

В 1596 году в стране появилось первое епископство Сан-Сальвадора, ныне епархия Мбанза-Конго, в 1609 году основана епархия Луанды. В колонии действовали миссии иезуитов, капуцинов и кармелитов.

Первоначальные успехи миссии сменились упадком во второй половине XVIII века. Упадок был вызван антиклерикальным настроем властей самой Португалии, в 1759 году португальские власти запретили в своих колониях деятельность иезуитов, а в 1834 году – всех прочих монашеских орденов. В 1826—1853 годах вакантной оставалась даже кафедра епископа Луанды.

Перелом наступил в 1865 году, после прибытия в Анголу Белых отцов – членов Конгрегации Святого Духа.

Тем не менее, антиклерикальные меры властей Португальской республики постоянно мешали миссионерству, в начале XX века все миссионеры-монахи были принудительно заменены на епархиальных священников и мирян.

Улучшение положения Католической церкви в Анголе произошло в 1940 году после заключения конкордата между Португалией и Святым Престолом – епархия Луанды была возведена в статус архиепархии – митрополии, ей были подчинены епархия Мбанза-Конго и две новые епархии: епархия Куито-Бие и епархия Уамбо.

К 60-м годам ХХ века католики составляли большинство населения Анголы.

С 1961 года по 1974 год в Анголе шла война за независимость от Португалии, после антифашистской революции 1974 года новое руководство Португалии предоставило независимость всем своим колониям, включая Анголу.

В 1967 году образована объединённая Конференция католических епископов Анголы и Сан-Томе и Принсипи.

В 1975 году была основана апостольская делегатура в Луанде, в 1997 году её статус был повышен до полноценной нунциатуры.

С 1975 года в стране более 25 лет шла кровопролитная гражданская война между просоветским МПЛА и проамериканским УНИТА. Положение Католической церкви, как и других религиозных институтов, резко изменилось к худшему в связи с военными действиями и марксистской идеологией МПЛА. В 1991 году, когда МПЛА лишилось советской военной поддержки, Католическая церковь страны выступила с рядом мирных инициатив, в 1992 году страну посетил папа римский Иоанн Павел II, однако война вскоре вспыхнула вновь и продолжалась вплоть до 2002 года.

После прекращения военных действий Католическая церковь испытала подъём, увеличилось количество верующих, возросла социальная активность Церкви, были основаны новые епархии.

В настоящее время в Анголе проживают 10,85 млн. католиков, которые составляют 57% населения страны. Территория Анголы разделена на 19 епархий, включая 5 крупных митрополий: архиепархия Луанды, архиепархия Лубанго, архиепархия Маланже, архиепархия Сауримо и архиепархия Уамбо.

Дважды эту страну посещали Папы римские: Иоанн Павел II в 1992 году и Бенедикт XVI в 2009 году.

Католическая церковь Анголы является частью всемирной Католической церкви. Численность католиков в Анголе по различным источникам разнится: около 7,1 миллионов человек – по данным Католической энциклопедии и около 10 миллионов человек – по данным сайта Catholic Hierarchy.

Католики составляют около половины населения Анголы, 20% принадлежит к различным протестантским течениям. Также есть последователи традиционных африканских культов. Примечательно, что Ангола одна из крайне немногих стран мира, где законодательно запрещён ислам.

В стране служат 629 католических священников, действует 271 приход.

Организационно приходы объединены в пять архиепархий: архиепархия Луанды, архиепархия Лубанго, архиепархия Маланже, архиепархия Сауримо и архиепархия Уамбо:

1. Провинция Луанда (с митрополией в Луанде):

– епархия в Кабинде;

– епархия в Кашито;

– епархия в Мбанза Конго;

– епархия в Сумбе;

– епархия в Виане.

2. Провинция Лубанго (с митрополией в Лубанго):

– епархия в Менонго;

– епархия в Намибе;

– епархия в Ондживе.

3. Провинция Маландже (с митрополией в Маландже):

– епархия в Маландже;

– епархия в Ндалатандо;

– епархия в Уиже.

4. Провинция Сауримо (с митрополией в Сауримо):

– епархия в Сауримо;

– епархия в Дундо;

– епархия в Луэне.

5. Провинция Уамбо (с митрополией в Уамбо):

– епархия в Бенгела;

– епархия в Куито-Бие.

Епископы, возглавляющие митрополии в провинциях, в основном ангольцы, но некоторые из них являются миссионерами из других церквей.

Единственным кардиналом в истории Анголы является Алешандри ду Нашсименту.

Протестантизм в Анголе²³

Это – второе направление христианства в стране. По данным того же исследовательского центра Pew Research Center в 2010 году в Анголе проживало 5,84 млн. протестантов, которые составляли 30,6% населения этой страны.

По данным Национального института статистических оценок доля протестантов в 2013 году достигла 33% от всего населения.

Протестанты являются самой быстрорастущей религиозной группой в стране; в 1970 году в Анголе проживало лишь 422 тыс. протестантов (7% населения).

Протестантами являются свыше половины таких ангольских народов, как чокве, лучази, яка и лунда; до 40% баконго и куаньяма. Протестантами также являются подавляющее большинство живущих в Анголе африканеров. Среди других ангольских народов, протестанты составляют менее трети от общей численности.

Крупнейшую протестантскую конфессию в Анголе представляют пятидесятники (2,574 млн. в 2010 году).

Пятидесятнические ассамблеи Бога в Анголе сообщают о 2 млн. прихожанах в 2008 году (при этом в 2000 году церковь насчитывала лишь 600 тыс. верующих). Церковь не поспевает за ростом прихожан – из 10 тыс. пасторов этой деноминации в Анголе, лишь 500 имеют пасторское образование.

В стране представлены и другие пятидесятнические группы — это Всемирная церковь «Царство Божие» (400 тыс.), Церковь Бога (80 тыс.), Евангелическая пятидесятническая миссия Анголы (75 тыс. верующих), Евангелическая пятидесятническая церковь Анголы (20 тыс. в 2000 году), Искупленная христианская церковь Бога и др. Неохаризматическая Церковь Господа нашего Иисуса Христа на земле заявляет о 800 тыс. прихожанах.

В 2013 году церковь открыла в Луанде кафедральный собор, вмещающий 20 тыс. человек.

Две самые крупные церкви реформаторско-пресвитерианской традиции — это Евангелическая конгрегациональная церковь в Анголе (950 тыс.) и Евангелическая реформаторская церковь Анголы (200 тыс.).

Помимо них в стране действуют весьма малочисленные Пресвитерианская церковь Анголы, Независимая пресвитерианская церковь Анголы и Объединённая евангелическая церковь Анголы.

Баптисты Анголы (436 тыс.) объединены в Баптистскую конвенцию Анголы (39 тыс. членов), Евангельскую баптистскую церковь в Анголе (90 тыс. членов) и Свободную баптистскую церковь в Анголе (3 тыс. членов).

Заметную группу в стране составляют адвентисты седьмого дня (340 тыс. взрослых, крещённых членов).

Лютеране (48 тыс.) объединены в Евангелическую лютеранскую церковь Анголы; верующие данной конфессии значительно представлены в провинции Кунене.

Среди других конфессий следует назвать плимутских братьев (350 тыс., 1200 церквей), Новоапостольскую церковь (233 тыс.), Объединённую методистскую церковь (150 тыс.), Евангелическую церковь южной Анголы (50 тыс., 194 церкви), англикан (37 тыс.), меннонитов (19 тыс.), Церковь Христа в Анголе (15 тыс.) и назарян (11 тыс.).

Первыми протестантскими миссионерами в стране были британские баптисты, начавшие в 1878 году миссию среди баконго. До конца XIX века к ним присоединились миссионеры из других конфессий (конгрегационалисты, пресвитериане, методисты, лютеране, плимутские братья).

В первой половине ХХ века миссионерскую деятельность в Анголе начали англикане и адвентисты.

Пятидесятники из Ассамблей Бога служат в стране с 1951 года; в ходе широкого духовного пробуждения, начавшегося в 1990-х годах, пятидесятники становятся крупнейшей протестантской конфессией в Анголе – организация имеет более одного миллиона членов в Анголе и 372 структуры.

В 2010 году в Анголе проживало 5,84 млн. протестантов, которые составляли 31% населения. Численность протестантов и их доля в населении Анголы продолжает увеличиваться.

Крупнейшую протестантскую конфессию в стране представляют пятидесятники (2,6 млн.); большинство из них являются прихожанами Пятидесятнических ассамблей Бога в Анголе (2 млн. верующих). Несколько сотен тысяч верующих насчитывают общины конгрегационалистов, адвентистов, баптистов, реформаторов и плимутских братьев.

Православие в Анголе

Как видим, в Анголе, и в частности, в Луанде проповедуется много различных религий, имеющих свои храмы: конфессиональная палитра представлена очень широко. Поэтому невольно возникает вопрос: а как обстоит дело с православием в этой стране?

Первый православный приход в Анголе был образован в 2002 году. Приход относится к Зимбабвийской и Ангольской митрополии Александрийской православной церкви.

В Анголе очень много российских граждан и выходцев из бывших советских республик, которые строят гидроэлектростанцию, заводы, дороги, добывают алмазы и нефть, работают учителями, переводчиками, врачами и пр. Среди них много православных верующих. И потому 11 января 2007 года в посольстве Российской Федерации состоялось первое в истории Анголы православное богослужение на церковнославянском языке.

По приглашению Посольства Российской Федерации и при содействии компании «Алроса» в Луанду прибыл священник Иоанн Лапидус, настоятель единственного пока в Тропической Африке русского православного храма во имя преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге.

На приезд русского священника было получено благословение митрополита Зимбабвийского Георгия, поскольку деятельность Русской Православной Церкви в Анголе должна быть согласована с Александрийским патриархатом, чьей канонической территорией является эта страна.

Отец Иоанн совершил водосвятный молебен с акафистом Рождеству Христову в актовом зале школы при российском посольстве. За богослужением молились около 70 человек, среди которых были посол России в Анголе, сотрудники дипломатического корпуса и школы при посольстве, представители военного атташата, сотрудники компании «Алроса», а также наши соотечественники, проживающие в Луанде.

После богослужения всем присутствовавшим были подарены иконы преподобного Сергия Радонежского и православные календари на 2007 год. В слове к собравшимся отец Иоанн отметил, что Русская Православная Церковь будет и впредь предпринимать усилия по духовному окормлению находящихся в Анголе соотечественников.

В ноябре 2008 года в Анголу совершил официальный визит председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл.

В 2010 году общая численность православных в Анголе составляла менее 1 тыс. человек. Это не только русские, но и живущие в стране греки, болгары, украинцы, эфиопы, а также обращённые в православие ангольцы.

Как известно, христианство на эту землю принесли католики-португальцы. Первая католическая миссия, состоящая из францисканцев, доминиканцев и иезуитов, прибыла на север Анголы в 1491 году. В XVI веке местный правитель Афонсо I добровольно принял христианство. Его сын стал епископом, и на протяжении столетия католицизм распространялся среди местных жителей на территориях, далеких от сферы влияния португальских колонизаторов.

Итак, первая протестантская миссия была основана в Анголе в 1878 году миссионерами из Англии, позднее пополнялась выходцами из других стран. С 1914 до 1960 годы деятельность протестантских миссионеров была фактически запрещена. А вот православных приходов и церквей в этой стране не было. И только после обретения Анголой независимости в стране стали появляться православные верующие.

В последние годы католические епископы Анголы не раз выражали обеспокоенность ростом популярности оккультизма в стране, а также стремительным увеличением количества сомнительных сект, выманивающих у населения последние деньги. Официальная статистика говорит о 87 зарегистрированных, 250 ожидающих регистрации и примерно 750 нелегально действующих религиозных объединениях. К тому же в прошлом веке в этой стране были гонения на христианство. Так, с 1914 до 1960 года деятельность протестантских миссионеров была фактически запрещена

Несмотря на столь сложные условия, Православие также появилось и постепенно укрепляется в Анголе. Первый православный приход здесь был образован в 2002 году усилиями владыки Феодора, ныне – Патриарха Александрийского и всей Африки. Теперь ангольский приход относится к возглавляемой архиепископом Георгием Зимбабвийской епархии Александрийской Православной Церкви.

А с 19 по 22 января 2007 года Анголу посетил и правящий архиерей – митрополит Георгий. Он совершил божественную литургию, на которой молились православные греки, русские, болгары, эфиопы и ангольцы. С большой радостью и благоговением принимали они святые дары, ведь прошлая литургия здесь совершалась более трех лет назад предыдущим Зимбабвийским епископом, который в 2004 году стал Александрийским Патриархом.

Если верить Википедии, то на данный момент в Анголе находится только один приход Православной Церкви, силами которого строится первый в стране православный храм – Храм свв. Елевферия и старца Паисия Афонского (Елевфериевско-Паисиевский) (Александрийский Патриархат). Настоятель – архимандрит Хризостом (Полизос).

Необходимость в собственном православном храме здесь назрела давно. Вопрос о его строительстве в Луанде поставил еще несколько лет назад во время своего посещения Анголы митрополит Кирилл, нынешний Патриарх Московский и всея Руси, в ходе беседы с президентом страны и на встрече с соотечественниками.

Приход объединяет православных греков, русских, болгар, эфиопов и ангольцев. Силами этого прихода и строится первый в стране православный храм.

Итак.. Если верить Википедии....Русскоязычная диаспора православных, как минимум, уже имеется, и храм строится (?).

Но в декабре 2015 года на тех же, бескрайних просторах Интернета я нашел информацию, которая, если не опровергала, то по крайней мере, вызывала сомнение по поводу сведений, указанных в Википедии.

Одна из жительниц Анголы (бывшая гражданка СССР/России или нынешняя неизвестно, но наша соотечественница) обратилась в патриархат с вопросом: существует ли в этой стране православная русская община и есть ли русская церковь?

Ответ был получен. Представитель Патриарха Московского и всея Руси при патриархе Александрийском и всей Африки иерей Виктор Кулага пояснил, что «на всей территории Африки действует Александрийский Патриархат (Грекоправославная Церковь, служат на греческом языке).

Для всех православных Африки – это единственная поместная Православная Церковь, в состав которой входят и русскоязычные приходы.

Все они подчиняются Александрийскому православному Патриарху.

При Александрийском Патриархе есть представитель Московского Патриарха и всея Руси, который находится в Египте (г. Каир).

Все вопросы по православным в Африке решает Патриарх Александрийский.

В Африке, по словам иерея Виктора Кулаги, на настоящий момент есть русские приходы в Египте, Тунисе, Марокко и Южной Африке. Что касается Анголы, то в эт ой стране должен быть греческий православный приход, в жизни которого русскоязычные верующие могут участвовать, как православные.

К сожалению, русской общины в Анголе нет (п/ж выделено – авт.). ее создание целиком зависит от самих православных жителей Анголы, которые должны объединиться и создать условия для появления православного прихода, который может открыться по благословению Патриарха Александрийского.

Какие обычно возникают вопросы при создании прихода?

1. Сколько человек будет в эт ом приходе?

2. Кто возьмет на себя расходы по проведению богослужений, содержание помещений, необходимой утвари, содержание священника?

3. Сможет ли община нести такие расходы?

Если эти вопросы будут решаться, тогда можно будет вести серьезную беседу о создании православной община в Анголе.

В. Кулага посоветовал заявительнице найти православную греческую общину в Анголе, а пока с другими православными активистами Анголы обсудить перспективы создания православного прихода.

Спустя два года, в июне 2017 г. девушка получила сообщение от других православных, проживающих в Анголе: «Есть группа активистом, которая хочет построить церковь – культурный центр в Луанде. Все находится на стадии проекта. Но… вода камень точит))). Сейчас ищем участок для постройки. Все непросто, но мы все будем стараться».

Вот ответ из первых уст – священника, занимающего высокое положение при Патриархе Александрийском. И мнение простых верующих.

Ближайший к Луанде православный храм находится в Южноафриканской Республике – в г. Йоханнесбурге. Это единственный православный храм, расположенный южнее пустыни Сахара – храм Преподобного Сергия Радонежского.

Храм Преподобного Сергия Радонежского – не просто здание. Это – настоящее сердце православный веры, русской культуры, обитель доброты и самоотверженности, расположенное на далеком юге африканского континента.

Первое, что бросается в глаза при подъезде к храму – целая березовая роща. В Африке эти деревья не растут, но прихожане нашли березы в магазинах ландшафтного дизайна и сами их посадили.

Протоиерей Даниил Луговой, настоятель Храма Преподобного Сергия Радонежского в Йоханнесбурге уточнил, что все эти деревья были посажены с той целью, чтобы напомнить людям об их родине, об их родных местах, где эти березы растут. Береза – символ России.

Этот храм был построен в рекордные сроки: в 2001 году был заложен первый камень, а в 2003 храм уже был освящен митрополитом Смоленским и Калининградским, впоследствии святейшим Патриархом Московскими всея Руси, Кириллом, в сослужении с греческим архиепископом Серафимом, Архиепископом Йоханнесбурга и Претории.

Маргинальное христианство в Анголе²⁴

Ещё 130 тыс. жителей Анголы являются членами различных околохристианских течений и групп.

Псевдохристианские религиозные организации (также псевдохристианство, парахристианство, околохристианство, маргинальное христианство) – термин для обозначения религиозных организаций, принимающих отдельные положения христианства и христианского вероучения и смешивающих их с восточным или иным религиозным мировосприятием.

Этот термин используется традиционными христианскими церквями для характеристики новых религиозных движений как искажающих суть христианства, либо религиозными философами и новыми религиозными движениями для характеристики традиционных церквей как отступивших от сути христианства.

Понятие псевдохристианство также используется в официальных изданиях органов государственной власти, материалах научно-общественных мероприятий, диссертациях, экспертами, общественными объединениями.

Религиозные движения, относимые другими к парахристианским конфессиям, как правило, отрицают свою принадлежность к этим группам, так как считают себя направлением, которое восстановило библейское христианство (например, свидетели Иеговы) или же, кроме восстановления, ещё дополнило новыми откровениями от Бога (мормонизм, еговисты-ильинцы).

В научных исследованиях термин зачастую не несёт отрицательной окраски и служит для классификации определённых групп, помогая отделить то или иное религиозное движение от основных направлений (католицизма, православия и протестантизма).

Свидетели Иеговы впервые появились в стране в июле 1938 года, когда ряд городов западной Анголы посетил «пионер» (полновременный служитель) из Кейптауна Грей Смит. Однако начавшаяся Вторая мировая война не позволила Свидетелям Иеговы закрепиться в Анголе. В 1955 году Свидетели Иеговы вновь активизировались с приездом миссионера Джона Кука. В 1975 году они получили правовой статус, а спустя три года после получения независимости Анголы были запрещены. Повторное признание группы произошло в 1992 году во время перемирия в гражданской войне. В 2015 году в Анголе проживало 115 948 приверженцев религии, или «возвещателей» (0,48% населения страны), и действовало 1 565 собраний.

С середины 1980-х годов в Анголу из Франции и Португалии переезжают жить первые мормоны. В 1993 году правительство Анголы официально признало Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Только через три года, в 1996 году в Луанде появилась первая конгрегация этого движения. В 2015 году в Анголе действовали 8 конгрегаций, объединявшие 1,4 тыс. верующих-мормонов. В Анголе более 1200 церквей (и/или секты). Есть среди них легальные и нелегальные.

Подсчитать общее количество храмов практически невозможно.

Правительство Анголы через Министерство юстиции и прав человека, Управление по техническим и правовым вопросам начало работу по сбору информации о религиозных организациях и объединениях, изучению направленности их деятельности, составлению специального паспорта этих организаций. Как было сказано в документах, необходимо пройтись «тонким зубом гребенки, чтобы обнаружить «замаскированных под ягнят волков». В результате 150 церквей, чья деятельность была признана в Анголе противоречащей государству, были запрещены.

Я решил выяснить, сколько в Луанде храмов но когда цифра перевалила за четыре десятка, а список еще не кончался, понял, пора остановиться…

1. Храм (Церковь) Девы Марии (Божьей матери) из Назарета (Igreja de Nossa Senhora da Nazaré)

Недалеко от старинного форта Сан-Мигель находится очень важный религиозный памятник – храм Nossa Senhora da Nazaré.

Он был построен в 1664 году по инициативе местных рыбаков, которые считали Мадонну своей главной покровительницей. И сейчас прекрасный храм продолжает оставаться для местных жителей одним из самых почитаемых мест, каждый год в честь святой покровительницы устраивают интересный праздник. Внутри старая церковь сохранила искусное оформление, над которым работали лучшие местные и португальские художники.

Главной ценностью этого храма является старинная скульптура Святой Мадонны, которая была перенесена сюда сразу после открытия церкви.

Католическая Церковь Девы Марии (Божьей матери) из Назарета (Igreja de Nossa Senhora da Nazaré) была построена по приказу тогдашнего губернатора заморской провинции Анголы Андре Видал де Негрейрош (André Vidal de Negreiros) в знак благодарности Богу за то, что губернатор благополучно пережил кораблекрушение во время одной из своих поездок по территории Анголы.

Интерьер церкви украшен изразцами с рисунками, изображающими чудо и религиозные истории. На стенах прихода также имеются рисунки с изображением головы короля Конго Мани Мулежа (Mani Muleza), убитого в бою при Амбуила (Ambuila) (провинция Уиже) в 1664 году, и Святой Ифигении Эфиопской.

Небольшая церковь, появившаяся у самого уреза воды залива Луанды, в 2014 г. отметила свое 350-летие. Когда-то фасад смотрел на церковь Божьей матери Мыса, находящейся на острове Луанды. Сегодня церковь располагается на площади Амбиенте (Largo do Ambiente). Между урезом воды и церковью проходит набережная им. 4 Февраля. С 1922 имеет статус национального памятника. При храме имеется приход. Церковь также известна и под другим названием – церковь порта Луанда (a Igreja do Porto de Luanda, na baixa da cidade capital).

2. Церковь (Приход) Божьей Матери Мыса (Paróquia Nossa Senhora do Cabo/Igreja da Nossa Senhora do Cabo).

Католическая Церковь (Приход) Божьей Матери Мыса (Paróquia Nossa Senhora do Cabo/Igreja da Nossa Senhora do Cabo). Одна из первых церквей, построенных в Луанде (1575/1669). Небольшая церковь острова посвящена Богоматери Непорочного Зачатия. После разрушения голландцами в 1648 г. восстановлена на том же месте. Работы завершены в 1669 году. Церковь была названа Богоматерью Мыса. При храме имеется приход.

С 17 по 23 марта 2009 г. Папа Римский Бенедикт ХVI совершил свою 11-ю зарубежную поездку, в ходе которой он, впервые после своего избрания на престол, побывал на африканском континенте – в Камеруне и Анголе. Это была 18-я по счету поездка Папы Римского в Африку за всю историю христианства.

22 марта 2009 г. на берегу Атлантического океана, в Церкви Божьей Матери Мыса римский первосвященник отслужил воскресную литургию, на которой присутствовало более 1000 человек. Понтифик призвал «искоренить коррупцию и обеспечить должное правление в странах континента. Он также призвал «уважать права человека, открытость правления и независимость судопроизводства, свободу прессы, наладить работу школ и больниц».

3. Луандский собор Святейшего Спасителя (Sé Catedral de Luanda) также известный как Церковь Богоматери (Igreja Nossa Senhora dos Remédios).

Луандский собор Святейшего Спасителя (Sé Catedral de Luanda) также известный как Церковь Богоматери (Igreja Nossa Senhora dos Remédios) – кафедральный католический собор в Луанде, кафедра архиепархии Луанды.

Собор располагается в Нижнем городе, в центральной части Луанды, на старинной улице Rua da Praia, был возведен на месте двух небольших часовен в 1679 году.

Первоначально храм был посвящен Деве Марии (Nossa Senhora dos Remédios) и именовался Большой церковью Пресвятой Девы Марии, позже получил статус кафедрального собора.

Сооружение представляет собой храм с трёхдверным входом, двумя башнями, увенчанными барабанами с куполами.

Строительство начато в 1655 г., закончено в 1679 г. В 1828 г. получил статус кафедрального собора и стал называться собором Святейшего Спасителя.

Свой нынешний вид сооружение получило в 1900 году, после нескольких восстановлений и реставраций.

В 1949 году собору присвоен статус объекта культурного достояния. В настоящее время здесь находится резиденция митрополита Анголы – Архиепископа Dom Filomeno do Nascimento Vieira Dias (с 8.12.2014).

Собор в Луанде (Собор Святого Спасителя) заменил бывший Antiga Catedral de Nossa Senhora da Conceição

Митрополия в Луанде является старейшим римско-католическим епископством в Анголе.

Службы проводятся по латинскому обряду.

4. Приход (церковь) Святого Антония (Луанда) (Paróquia) (Igreja de Santo Antonio)

Католическая Церковь Святого Антония расположена на ул. N’Gola Kiluange (столичный городской район Казенга (Cazenga), один из семи муниципалитетов провинции Луанды). Приход был открыт 8 декабря 1966 года.

Церковь была специально перестроена в честь визита в Анголу Папы Римского Бенедикта XVI. Здание церкви является настоящим произведением современного архитектурного искусства, поражает красотой и великолепным дизайном. Понтифик посетил общину Святого Антония 22 марта 2009 г. и провел католическую мессу, посвященную проблемам положения женщин на Африканском континенте. Это была вторая и последняя в этот день публичная церемония под председательствованием Бенедикта.

Триумфальная встреча Папы в Анголе была омрачена гибелью двух девушек и ранением еще 40 человек, пострадавших в давке на центральном стадионе Луанды, где проходил митинг с участием понтифика. Папа выразил надежду, что луандская трагедия больше никогда не повторится: «Я был глубоко опечален произошедшим, я молился и продолжаю молиться за них».

5. Церковь Божьей Матери Непорочного Зачатия (Igreja de Nossa Senhora da Conceição)

Строительство Церкви Божьей Матери Непорочного Зачатия (Igreja de Nossa Senhora da Conceição) началось в 1583 году. Это был первый приход в городе Луанда. Основу здания первой церкви составили деревянные столбы, стены – гипс, грязь, реечные материалы, а крыша была из тростника в ладонь толщиной. В 1653 году началась работа по строительству более прочного здания, которая завершилась в 1668 г. В дальнейшем из-за отсутствия должного технического обслуживания с 1818 по 1828 г. службы в церкви не проводились. Здание ветшало и в 1881 г. тогдашний губернатор в ее башне разместил Метеорологическую обсерваторию Жоао Кэпело.

6. Церковь Иисуса (Igreja de Jesus) (The Church of Jesus)

Церковь Иисуса (Igreja de Jesus). Годы строительства – 1612—1636. Церковь построена в строгом стиле барокко. Изначально в ней разместилась Церковь Иисуса и интернат иезуитов с тем же названием. Во время голландской оккупации (1641—1648) в ней была протестантская церковь, с 1641 г. голландцы использовали здание как резиденцию губернатора, а после их изгнания – в 1854 г. – механические мастерские общественных работ.

Церковь располагалась на «Рыночной площади» («Praça da Feira»), которая потом была переименована в «Дворцовую площадью» («O Largo do Palácio»). В 1953 году церковь была капитально реконструирована и в 1958 г. была вновь освящена. С 1961 до 1975 года в ней располагалась штаб-квартира военного капеллана Анголы, где проводились религиозные службы Вооруженных Сил. В 1975 г. церковь была возвращена архиепархии Луанды.

7. Церковь (приход) Святого Павла (Paróquia de São Paulo, Luanda) (Igreja da São Paolo)

Церковь Святого Павла (Igreja do São Paulo) находится в престижном районе Сан-Паулу (рядом с районами Мирамар, Замбизанга), между улицами Гарсия Нето (Garcia Neto) и команданте Була (Comandante Bula). Рядом находится знаменитый рынок Сан-Паулу. В этом храме служил мессу 20 марта 2009 г. во время своего визита в Анголу Папа Римский Бенедикт XVI. Особенностью храма является то, что на его территории регулярно проводятся спортивные, танцевальные, песенные мероприятия и встречи молодежи.

Церковь (приход) Святого Павла была построена миссионерами капуцинов и является гордостью для всех жителей района, который также носит имя великого апостола язычников – Сан-Паулу. 29 июня все жители города празднуют день Святого Павла и день прихода. Апостол Павел – иудейский «апостол язычников» не входит в число двенадцати апостолов (ближайших учеников Иисуса Христа) и семидесяти апостолов (или апостолы от семидесяти – последователи Иисуса Христа, проповедовавшие его учение в I веке (кроме двенадцати апостолов и апостола Павла). В евангелии от Луки сообщается об избрании Иисусом Христом семидесяти учеников, дополнительно к двенадцати). Как воинствующий фарисей, Савл участвовал в преследовании первых христиан.

На пути в Дамаск его ослепил ярчайший свет и, услышав укоризненный голос Иисуса Христа, Савл уверовал в Него. Шедшие с ним привели Савла в Дамаск, где он был исцелён от слепоты Ананией и принял крещение. Уже в Дамаске Савл стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. После того как на Кипре Савл обратил ко Христу проконсула Сергия Павла, в книге «Деяния святых апостолов» Савл стал именоваться Павлом.

В передней части пасторского дома есть небольшой внутренний дворик, где проводятся различные мероприятия: спортивные, встречи молодежи, вечера песни и танцев и др. культурные мероприятия.

Приходская деятельность началась в 1935 году. В июле 1937 года в храм был помещен образ Богоматери Фатимской.

8. Церковь Святого Семейства (Igreja Sagrada Família)

Католическая Церковь Святого Семейства (Igreja Sagrada Família) находится на одноименной площади (Largo da Sagrada Família) столичного района Луанды – Maculusso, по соседству с Центральным военным госпиталем.

Храм – яркое воплощение современной архитектуры второй половины двадцатого века. Открыт в 1964 г.

Конкурс на проектирование выиграли архитекторы António de Sousa Mendes и Sabino Luís Martins.

Уникальная геометрия храма. Просторный и светлый интерьер. Боковые отверстия в стенах открыли путь движению воздушных потоков, дающим прихожанам почувствовать прохладу и уют в жаркие дни.

По такому же принципу был спроектирован и рынок Кинашиш.

Церковь Святого Семейства была первым храмом, который посетил Иоанн Павел II во время своего визита в Анголу (6 апреля 1992 года).

9. Ангольская Католическая церковь Святого Доминика (Доминго) (Igreja de São Domingos) или Приход Божьей Матери Фатимской (Paróquia de Nossa Senhora de Fátima)

Святой Доминик (Saint Dominic, испанск. Domingo), основатель Ордена Проповедников или Доминиканского Ордена (Dominicans или Order of Preachers), чья память чтится Католической Церковью 8 августа, родился в 1170 году.

Впоследствии орден стали чаще называть «Орденом доминиканцев» – по имени основателя. Доминик много путешествовал, распространяя свой орден в Италии, Испании и Франции.

Умер 6 августа 1221 года после тяжелой и продолжительной болезни в доминиканском монастыре святого Николая в Болонье (St. Nicholas at Bologna), где и покоятся его мощи.

В 1234 году был канонизирован Папой Григорием IX. Традиция Католической Церкви связывает с именем святого Доминика появление Розария – широко распространенной католической молитвы на четках.

По легенде, Розарий был вручен святому Доминику в 1214 году во время явления Девы Марии.

10. Церковь Пресвятого Сердца Иисуса (Igreja do Sagrado Coração de Jesus)

Храм расположен на улице Rua de Lamego (Луанда).

О преданности Святого Сердца Иисуса говорится в Священном Писании. С помощью Сердца мы говорим о бесконечной любви к Богу и Бога к нам. Традиционный праздник Святого Сердца Иисуса празднуют 3 июня. В этот день католические верующие просят прощения у Господа за свои грехи, восхваляют его, благодарят в молитвах и покаянных актах. Кроме того, в этот день католическая церковь проводит фестивали, в рамках которых устраиваются мессы, а затем – социально-культурные торжественные мероприятия, объединяющие прихожан из местных и центральных приходов.

11. Церковь (приход) Богоматери Розария (Девы Марии святого Розария) (a Paróquia de Nossa Senhora do Rosário) (Igreja de Nossa Senhora do Rosario)

Приход расположен за городом – на 9-м км шоссе Луанда – Виана (Estrada de Catete).

Для начала приведу некоторые сведения из словаря религиоведческих терминов, терминологии, традициях католической церкви и основах катехизации, поскольку речь пойдет об одном из главных христианских праздников.

Один из таких терминов Адвент – период преддверия Рождества – католический праздник.

Адвент – (от лат. adventus – пришествие) – название предрождественского периода, принятое в среде христиан Католической церкви и некоторых протестантских деноминаций (например, у лютеран), аналогичное периоду Рождественского поста на Востоке.

Продолжительность Адвента около четырех недель, что включает, как правило, 4 воскресенья, другими словами, 3 полные недели с добавлением от 1 до 6 дней в зависимости от того, на какой день недели приходится Рождество.

Во время Адвента в храмах ранним утром служится Святая Месса в честь Пресвятой Девы Марии – «рората».

Символом этой мессы является зажженная свеча, которая освещает путь идущих в церковь до восхода солнца. Чтобы свеча не погасла, ее помещают в специальный фонарик с прозрачными окошками.

Адвент делится на два календарных этапа: первый – с первого воскресенья до 16 декабря, – который посвящен размышлениям о грядущем Втором пришествии Иисуса Христа; и второй – с 17 до 24 декабря (Новенна – девять дней предпразднования Рождества), – который является непосредственной подготовкой к празднованию Рождества Христова и посвящен воспоминанию Первого пришествия Иисуса Христа в мир – Боговоплощения.

Все воскресенья Адвента приравнены по своей значимости к великим праздникам, и если на воскресенье Адвента выпадает какой-либо иной праздник, он переносится на понедельник. Первое воскресенье Адвента считается началом нового литургического (церковного) года.

Каждое воскресенье Адвента посвящается определенному воспоминанию, которому соответствуют евангельские чтения во время богослужения: первое воскресенье посвящено грядущему пришествию Иисуса Христа в конце времен, второе и третье – Иоанну Крестителю, предварившему общественное служение Христа, четвертое – событиям, непосредственно предшествовавшим рождению Сына Божия и особому месту Девы Марии в тайне Боговоплощения.

Первое воскресенье Адвента

В этот день зажигают первую свечу в венке Адвента – свечу Пророчества. Она символизирует ветхозаветные пророчества пришествия Спасителя. Мы празднуем исполнение этих пророчеств – пришествие Спасителя на землю Младенцем, Его пришествие в наши сердца через веру в Слово Божье, и Его последнее пришествие во славе, чтобы судить всех людей.

Традиции

Календарь Адвента

Известный детям календарь Адвента появился на свет совсем недавно, в конце прошлого века. Его придумала немка фрау Ланг для своего сына, чтобы сделать ожидание Рождества более «интересным».

Наиболее привычной формой календаря Адвента является коробочка с открывающимися окошечками, по числу дней Адвента, содержащему сделанные из шоколада фигурки, которую теперь можно купить в каждом магазине под названием «новогодний набор».

Хотя куда большую радость доставляют календари, сделанные своими руками, а шоколадки в окошках лучше заменить либо стихами из Священного Писания, либо картинками, либо списком добрых дел, которые стоило бы в этот день совершить. Так что привычная форма календаря совсем не является единственной.

Например, жители скандинавских стран, с присущим им чувством юмора, делают календарь Адвента в виде поросенка, без которого рождественский стол просто немыслим.

В большую картофелину втыкают спички по числу дней Адвента, делают ножки из палочек, маленький хвостик из закрученной стружки и мордочку из картона с розовым пяточком. И все от мала до велика знают, что по мере исчезновения спичек из картофельного Хрюши, стремительно набирает вес и вкусовые качества его живой собрат в хлеву.

Рождественская лестница.

Есть и еще одна традиция, связанная с периодом Адвента, о которой хотелось бы рассказать – это лестница. Но необычная. Чаще всего ее устраивают в классах воскресных школ. В идеале – это несколько ступенек, соответствующих дням Адвента.

У самой верхней ступеньки размещается Вифлеемская звезда, а у самой нижней – пустые ясли с сеном. А на ступеньках фигурка младенца Христа, которая день ото дня, по мере приближения Рождества, опускается на ступеньку ниже, чтобы 25 декабря оказаться в яслх. Подобно календарю Адвента эта своеобразная лестница помогает малышам наглядно ощутить приближение радостного праздника. (Источник: http://www.calend.ru/holidays/0/0/1170/. © Calend.ru).

Приход Богоматери Розария имеет три пастырские зоны (области, площади):

1. В первую зону входят 20 общин веры: святого Марка, святого Матиаса, Андреевской, Богоматери Царицы Мира, Доброго Пастыря, Святого Агостиньо, Святого Доминика, Святой Аны, Сан Хосе, Святого Жуан да Круж, матери Анголы, Богоматери Фатимской, Богоматери Розария, Непорочного сердца Марии, Святого Антония, Святого Павла, Святого Лаврентия, Сан-Педро и нового сообщества (покровителя еще нет). Эти сообщества более активно участвуют в деятельности приходского места.

2. Пастырское зона SAPU (5 км от приходского места) со следующими центрами конфессиональных общин: Святой Марии Богородицы, Святой Джозфины Бакиты, Санта Филомена, Сан-Хосе и Санта-Исабель. В этой области организованы общины с воскресной школы, работа молодежных групп и воскресной мессы.

3. Пастырское зона деревень (45 км от приходского места) состоят из религиозных общин: Kenguela, Kidid, Ньюфаундленда, Томбо, Soares, с катехизацией и миссионерским посещением один раз в месяц.

12. Монастырь Богоматери на горе Кармель (Католическая церковь) (Приходская церковь Богоматери горы Кармель) Paróquia de Nossa Senhora do Carmo (Igreja de Nossa Senhora do Carmo de Luanda) (Igreja e Convento de Nossa Senhora do Carmo)

Монастырь и церковь Богоматери на горе Кармель в Луанде – монументальный комплекс, расположенный в столичном районе Ingombota, – были основаны в 1660/1689.

Церковь принадлежала монастырю ордена кармелитов и была перестроена в конце шестнадцатого века. Их возникновение связано с деятельностью великих кармелитских святых – Терезой Авильской и Иоанна Крестителя (São João da Cruz). Орден босых кармелитов (Орден босых братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель) – один из четырёх нищенствующих католических орденов, отделившийся от основной ветви кармелитов в XVI веке.

Строительство монастыря началось в 1660 году и завершилось в 1689 году, о чем свидетельствует надпись на фасаде над порталом в стиле барокко с некоторой очень уникальностью этого здания. В 1920 г. церковь имела вид, который можно увидеть на фотографии 5. В 1945 г. классифицирована как национальный памятник. Построенная еще в семнадцатом веке миссионерами-кармелитами, в настоящее время церковь хорошо сохранилась, чего не скажешь о монастыре – он находится на грани разрушения. Ризница была построена при священнике João de Lancastre, о чем свидетельствует надпись на найденной на надгробной плите.

13. Приход (церковь) Святого Жоао Колабриа (Paróquia de São João Calábria)

Католический Приход (церковь) Святого Жоао Колабриа Находится по адресу: Rua José Morais Heráclio и относится к Приходу Богоматери на горе Кармель (Paróquia Nossa Senhora do Carmo).

Жоао Калабрия (1873—1954) – основатель Конгрегации бедных Слуг и бедных Слуг Божьего Провидения. В 1910 году он также основал Конгрегацию Сестер Бедных рабынь Божественного Провидения, который получил 25 марта 1952 года епархиальный признание. Он умер 4 декабря 1954 года, в своем родном городе. Канонизирован Иоанном Павлом II в 1999 г. В его честь и был построен этот храм.

14. Католическая церковь (приход) Святого Франциска Ксаверия (Paróquia de São Francisco Xavier)

Церковь (приход) Святого Франциска Ксаверия (Paróquia de São Francisco Xavier), что расположена в Луанде по улице №12 (Rua 12 B Mártires Kifangondo, в районе Маянга (Maianga), находится всего в трех – четырех кварталах от международного аэропорта имени 4 Февраля.

Кстати, в этом районе почти все улицы имеют цифровые названия (от 1 до 24). По соседству с ней расположен крупный Торговый Центр, принадлежащий «Igreja IFEPA – Bom Deus» ангольской церкви пятидесятников Евангелическое Братство в Анголе (IFEPA) (Igreja de Fraternidade Evangélica de Pentecostes em Angola).

Франциск Ксаверий (лат. Franciscus Xaverius, Франсиско Хавьер, исп. Francisco (de) Javier, баск. Frantzisko Xabierkoa, при рождении Франциско де Хасса и Аспиликуэта, исп. Francisco de Jasso y Azpilicueta; 7.04.1506 – 2.12.1552) – католический святой и миссионер.

Один из основателей Общества Иисуса (ордена Иезуитов). Будучи первым миссионером в истории ордена иезуитов, Франциск Ксаверий посвятил большую часть своей жизни миссии в Индии и странах Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока.

После своего отплытия из Европы в 1541 году он провёл оставшуюся свою жизнь в Индии, на Молуккских островах, и в Японии. Франциск Ксаверий был беатифицирован Римским папой Павлом V 25 октября 1619 года и канонизирован Римским папой Григорием XV 12 марта 1622 года одновременно с Игнатием Лойолой. Беатифика́ция (лат. Beatificatio (beatus – счастливый, благословенный) – обряд причисления умершего к лику блаженных в католической церкви. Беатификацию следует отличать от канонизации, в ходе которой происходит причисление праведника к лику святых: беатификация понимается как этап, предваряющий канонизацию.

Многие церкви и университеты по всему миру, в том числе и в Анголе, названы в честь Франциска Ксаверия.

15. Приход (церковь) Апостола Святого Петра (Paróquia de São Pedro Apóstolo) (Igreja Católica Paroquia São Pedro Apostólo – Centro do Espirito Santo)

Приход (церковь) Апостола Святого Петра (Paróquia de São Pedro Apóstolo) (Igreja Católica Paroquia São Pedro Apostólo – Centro do Espirito Santo) расположен на улице с символическим названием – Cвятой надежды (Rua Sagrada Esperança – район Кассенда (Cassenda).

Приход носит имя Апо́стола Петра (греч. Απόστολος Πέτρος) – в христианстве – один из двенадцати апостолов (учеников) Иисуса Христа. Апостол Пётр почитается в христианстве, как один из главных апостолов Христа. В Католической церкви считается первым папой римским. Именно Петр изображается на всех иконах с ключами от Рая в руках. Пётр был одним из любимых учеников Иисуса.

Согласно Священному Преданию апостол Пётр проповедовал евангелие в разных странах и при этом совершал великие чудеса – воскрешал мёртвых, исцелял больных и немощных. Поэтому в этот храм чаще всего ходят люди, которые просят здоровья, исцеления от болезней.

16. Приход (церковь) Святого Павла (Igreja de S.Paulo)

В 1933 г. по инициативе монсеньора²⁵ Мануэля Алвеша да Кунья в районе Замбизанга (Луанда) началось строительство храма, а спустя 2 года в приходе Святого Павла прошла первая месса и совершен первый обряд крещения.

Священник родился и вырос в этом районе – районе Сан-Паулу, являвшимся одним из мусекешей (трущоб) (museques) Луанды. Именно он провел первую мессу для своей паствы в часовне, когда зала церкви еще не было.

Первым настоятелем прихода был назначен пастор Конего Мануэль Невеш (Sr. Padre Cónego Manuel das Neves), который служил в этом приходе с 1935 по 1948 г. Он был патриотом своей родины и призывал паству к бескомпромиссной борьбе за освобождение Анголы от португальского колониализма.

Антиколониальная деятельность настоятеля прихода попала в поле зрения агентов ПИДЕ (PIDE) – Международной полиции защиты государства (порт. Polícia Internacional e de Defesa do Estado) – политическая полиции Португалии, основного инструмента репрессий режима А. Салазара во времена Нового государства.

В 1961 году пастор Конего Мануэль Невеш был арестован агентами ПИДЕ и депортирован в Португалию, умер в застенках полиции 11 декабря 1964 г. В июле 1994 г. его останки были перевезены на родину и перезахоронены.

В память о мужественном пасторе в приходе Святого Павла, где он служил, был создан и построен приходской центр «Конего Мануэль Невеш». Это – трехэтажное здание, со зрительным залом на 200 мест, оснащенным самым современным оборудованием, 24 конференц-залами, компьютерным залом, лабораторией, аптекой и медицинским центром.

Первоначально приход был отдан под юрисдикцию Епархиального Духовенства и обслуживал пригородные районы, нуждающиеся в религиозной помощи. В 1948 г. приход перешел в ведение ордена меньших братьев капуцинов (кратко – капуцинов) – монашеского ордена, ветви францисканцев. Капуцинами их насмешливо прозвали из-за одеяния монахов – остроконечного капюшона. При капуцинах началось строительство залов церкви Святого Павла, но закончено не было из-за войны. После 34 лет францисканские капуцины передали приход Святого Павла салезианцам Дона Боско (общество св. Франциска Сальского или Салезианцы) – католической монашеской конгрегации папского права, основанной св. Иоанном Боско 18 декабря 1859 года в Турине (Италия). Конгрегация названа в честь св. Франциска Сальского. Это произошло в 1982 году. Салезианская Конгрегация получила бремя Господа епископа Андре Muaca и стала проводить евангелизацию этой части епархии.

Приход расположен по адресу: г, Луанда, ул. Гарсия Нето, 8 (Rua Garcia Neto), район Замбизанга (Sambizanga).

17. Приход Святого Луки (Paróquia de São Lucas) (Paróquia São Lucas Evangelista)

Приход Святого Луки – один из самых молодых. Он открылся в Луанде 29 октября 2000 г. Лука (евангелист) (ивр. ‏לוקא‏‎, греч. Λουκᾶς) – апостол от семидесяти, сподвижник апостола Павла, христианский святой, почитаемый как автор одного из четырёх Евангелий и Деяний святых апостолов. Апостолы от семидесяти (или от 72) – последователи Иисуса Христа, проповедавшие Его учение в I веке (кроме двенадцати апостолов и апостола Павла). В Евангелии от Луки сообщается об избрании Иисусом Христом семидесяти учеников, дополнительно к двенадцати.

Районы Занго (I—IV) находятся в 20—30 км. от Луанды. Там в рамках осуществления национальной урбанизации и жилищной программы «Моя мечта, мой дом» строятся целые микрорайоны социального жилья, а в них – новые церкви, приходы.

Приход Святого Луки находится за пределами «кольцевой» дороги – via Expresso, в пригороде столицы – в районе Занго (Zango), на шоссе Zango/Calumbo. В нескольких кварталах от него расположена еще одна церковь – Igreja da Fe Apostolica Zanga.

18. Приход Святого Матфея Апостола (Paróquia de São Mateus)

Есть в Анголе приходы, где основательные здания храмов еще не построены, но имеются помещения для осуществления месс и других религиозных обрядов. Во многих из них службы проводятся на открытом воздухе, как например, в приходской общине святого Матфея и Евангелиста. Настоятель прихода Раймундо Ансельмо Родригес младший (Padre Raimundo Anselmo Rodrigues Júnior), имеющий 12—летний опыт служения в различных епархиях, даже создал сайт, с помощью которого обратился к пастве за помощью в строительстве храма.

19. Приход (католическая церковь) Христа Царя мира (Igreja Cristo Rei da Paz)

Это – католическая церковь (приход), названная в честь католического праздника Царя Иисуса, находится в 17 км. к юго-западу от Луанды, в районе Quifica (коммуна Бенфика). Приход принадлежит архиепархии Луанды. Она граничит на севере с провинцией (Южная Луанда) Luanda Sul (рядом с Центром Божией Матери Милосердия – Святого Иоанна Крестителя – Paróquia São João Baptista da Cazanga, приход Казенга), на юге со скоростным шоссе – Via Expresso (Cacuaco-Cabolombo), к востоку от скоростной магистрали (Какуако-Каболомбо), рядом с кладбищем Kifica и на западе омывается Атлантическим океаном возле о. Муссул (Mussulo).

Приход Христа Царя Мира был открыт 20 января 2008 года архиепископом Луанды Дамиау Антониу Франклином. Первым настоятелем прихода был назначен священник отец Абилио Лима Чийгхаки (Abílio Lima Tchiheke), приходским викарием²⁶ отец Франциско Нзау (Francisco N’zau).

В настоящее время приход имеет 4 пастырских Центра: штаб-квартиру (расположена около шоссе), Центр мучеников Уганды (рядом с новым судом Луанды), Центр Святой Терезы Младенца Иисуса и Святого Лика²⁷ (район Шингуар) и Центр Святого Экспедита (рядом с кладбищем Kifica).

20. Приход (католическая церковь) Апостола Андрея (Paroquia de Santo Andre)

Церковь и приход названы в честь Апостола Андрея (греч. Ανδρέας, лат. Andreas, ивр. ‏אנדראס הקדוש‏‎), больше известного как апостол Андрей Первозванный – одного из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа. Андрей считается вторым из них, а первым – его брат, апостол Пётр. А Первозванным его стали называть после того, как Андрей стал первым из призванных учеников Христа. Художественно-символически изображается в зелёном одеянии, длинноволосым, с бородой и держащим крест, символ его мученической казни. Косой крест, так называемый «андреевский», был привнесён в итальянское искусство уже после периода Возрождения.

Приход Святого Андрея был открыт 29 мая 1999 г. Его Высокопреосвященством Дон Александром ду Насименту, тогдашним архиепископом Луанды согласно указу №2/99 от 27 мая 1999 года, и вскоре был передан миссионерам-облатам Пресвятой и Непорочной Девы Марии (католической монашеской конгрегации). Приход обслуживал столичные районы Tala-hadi, Cuca и Petrangol.

Сегодня этот район ограничен с севера шоссе Sucanor, которое проходит через Tecno-Carro, приходом Богоматери Асунсьон (Nossa Senhora de Assunção); с юга – дорогой Nguanhã, от первого моста дороги Cacuaco после ротонды и прихода Санто Антонио (Santo António); на востоке – старая дорога на Какуако, Сан-Хосе де Назаре (São José de Nazaré), от пересечения с дорогой Нгуанья (Nguanhã) до дороги, которая проходит через Tecno-Carro; на западе – океаном.

В служении прихода находятся четыре миссионера-облата Непорочной Девы Марии: приходской священник-адвокат отец Mulewu Munuma Yok Clément; викарии прихода: Pároco, Mayuyu Crispin, Muthunda Guillaumeи Christian Malengila. У прихода есть женская община, сестры ICAS.

Апостольские группы и комиссии распределены по трем центрам: первый в самом приходе Святого Андрея (имеет 14 общин), второй – Святого Петра (12 общин) неподалеку от крепости, третий – в районе Ндаламулемба (район Уиже) (6 общин).

21. Приход (католическая церковь) Святой Анны (Paróquia de Santa Ana)

В районе Bairro Neves Bendinha (Bairro Popular)²⁸ – между rua de Serpa и rua do Andulo (в 6 кварталах от кладбища Sta Ana (Cemiterio de Sta Ana) расположен приход (церковь), который носит имя Святой Анны²⁹. Заметная издалека башня церкви является одним из отличительных символов, ориентиров района Bairro Popular (местные жители между собой продолжают использовать прежнее название), а потому является любимым местом для встреч ангольцев. Здание прихода расположено напротив площади largo do Popular.

Построенный в 1961 году в стиле 60-70-х годов, храм является гордостью и любимым местом, которое с удовольствием посещают жители этого нешумного района. Архитектура его проста и строга. «Брат» храма (полный его аналог) – Igreja de Santa Ana построено в г. Кашито. Двери столичного храма Святой Анны открыты с раннего утра. Сюда приходят дети для занятий в различных школах и кружках, а во дворе, на открытом воздухе репетирует церковный хор. Они плачут, радуются, благодарят Господа в своих песнопениях.

В храме существуют свои традиции. Так например, в первый четверг месяца верующие приносят свои кресты и четки для благословения; во второй четверг сюда приходят больные и пожилые люди, чтобы просить для себя и своих близких здоровья; в третий четверг прихожане приходят и пишут на листочках о своих проблемах, чтобы сжечь их во время символической церемонии; и наконец, в последний четверг месяца верующие приносят в церковь свечи, зажигают их от храмового огня и затем уносят после молитвы домой.

Приход Святой Анны не входит в список церквей, обязательных для посещения гостями столицы в ходе туристического маршрута, как например, Луандский собор Святейшего Спасителя, Церковь Девы Марии, Монастырь Богоматери на горе Кармель (Приходская церковь Богоматери горы Кармель), Церковь Святого Семейства, но, тем не менее, является одним из значимых мест для поклонения для верующих.

22. Часовня (молельный дом) Cassequel Chapel (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней) (церковь мормонов³⁰)

Часовня (молельный дом) Cassequel Chapel расположена в одноименной общине (Cassequel) столичного округа Маянга (Maianga), на проспекте 21 января (Avenida 21 de Janeiro) в 1 километре от международного аэропорта имени 4 Февраля и 700 метрах от церкви (прихода) Святого Франциска Ксаверия (Paróquia de São Francisco Xavier). В отличие от других храмовых зданий молельные дома Церкви Иисуса Христа находятся в жилых домах, арендуемых мормонскими религиозными общинами.

В каждом здании имеется большой зал для Причастного собрания³¹, а также для проведения других мероприятий. Мормоны представляют псевдохристиа́нские религио́зные организа́ции (также псевдохристианство, парахристианство, околохристианство, маргинальное христианство- термин для обозначения религиозных организаций, принимающих отдельные положения христианства и христианского вероучения и смешивающих их с восточным или иным религиозным мировосприятием.

Мормоны известны своей любовью к собраниям. Самое важное из них – это причастное собрание. Оно проводится каждое воскресенье и является основным богослужением. Поскольку в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней нет профессионального духовенства, епископ, который приравнивается к пастору, не выступает с еженедельными проповедями. В каждой части собрания участвуют члены Церкви, жертвующие для этого своим временем и талантами.

Собрание проходит в имеющем простой дизайн зале. Там нет статуй или каких-либо изображений. В передней части комнаты находится «трибуна», расположенная на возвышении, где есть места для участников хора, церковных руководителей и выступающих, и где также обычно находится пианино или орган. В центре располагается подиум, который иногда украшен цветами, и где всегда стоит коробка с салфетками, так как мормоны часто плачут, когда очень сильно чувствуют Святого Духа.

По мере того как в зал заходят прихожане, один из членов прихода играет музыку. В самом начале собрания один из членов епископства (епископ или один из его советников) приветствует собравшихся и объявляет о делах прихода. Затем следуют вступительный гимн и молитва, которую произносит один из членов прихода, заранее для этого приглашенный. Женщинам также разрешается молиться и выступать на собраниях. Мормоны не читают заученные молитвы, а говорят то, что у них на сердце.

Иногда в начале собрания рукополагают нового члена Церкви или дают благословение младенцу. После этого начинается обряд причастия, которое является основной причиной этого собрания. В начале обряда прихожане исполняют гимн о смерти или воскресении Спасителя Иисуса Христа, после чего причастие благословляется и разносится всем присутствующим.

Причастие благословляется мужчинами или юношами, которые являются носителями священства. Носителю священства должно быть по крайней шестнадцать лет. Они стоят с одной стороны трибуны в передней части зала перед алтарем. Один носитель священства читает молитву – одну из немногих в Церкви, которую произносят слово в слово, – для благословения хлеба. Мужчины или мальчики, которым по крайней мере двенадцать лет, берут подносы с хлебом и разносят их членам прихода. За этим следует благословение и разнесение воды.

Принятие причастия дает членам Церкви возможность возобновить заветы, которые они заключили с Богом при крещении, и служит им напоминанием об Искуплении Иисуса Христа. Во время причастия в зале соблюдается тишина, и члены Церкви размышляют об Иисусе Христе или читают Священные Писания. Маленькие дети часто разглядывают картинки с изображением Христа.

За причастием следуют выступления или краткие проповеди заранее назначенных членов прихода. Как правило, собрание сосредоточено на одной теме, выбранной руководителями для этой недели. Таким образом, у выступающих есть возможность изучать эту тему в течение целой недели и затем делиться своими мыслями, любимыми стихами из Священных Писаний и цитатами. Иногда в промежутке между выступлениями исполняется гимн.

Собрание завершается гимном и молитвой, после чего прихожане расходятся по классам.

23. Церковь пятидесятников – Ассамблея Бога (Igreja Assembleia de Deus Pentecostal Maculusso) и Centro maculusso. Всемирное братство Ассамблей – Церковь пятидесятников – Ассамблея Бога

На перекрестке улиц Макулуссо (Rua do Maculusso) и проспекта Че Гевара (Av. Comandante Che Guevara) Луанды есть Centro maculusso. А рядом с ним – церковь пятидесятников³² – Igreja Assembleia de Deus Pentecostal Maculusso.

Всемирное братство Ассамблей Бога не имеет единого центра; каждый национальный союз, входящий в братство, имеет широкую автономию и собственное управление. По числу верующих является третьей (после Римско-католической и Русской православной церкви) христианской деноминацией в мире. По числу приходов во всём мире (366 тыс.) Ассамблеи Бога заметно опережают как Римско-Католическую церковь (270 тыс.), так и Русскую православную (30 тыс.).

В настоящее время Всемирное Братство Ассамблей Бога является одной из самых быстрорастущих христианских деноминаций в мире. Так, с 1988 по 2010 год число верующих увеличилось с 18 млн. до 64 млн. На данный момент в движение входит 150 автономных национальных союзов и региональных групп, объединяющих 366 тыс. церквей. Большая часть верующих Ассамблей Бога проживает в Латинской Америке и Африке. Крупнейшими союзами внутри Ассамблей Бога являются: Бразильские Ассамблеи Бога – 21,5 млн. верующих, Ассамблеи Бога (США) – 3,1 млн. верующих, Корейские Ассамблеи Бога – 2,8 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Нигерии – 2,6 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Анголе – 2 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Гане – 1,6 млн. верующих, Евангельская Церковь Ассамблей Бога в Мозамбике – 1,5 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Буркина-Фасо – 1,2 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Мексике – 1 млн. верующих, Ассамблеи Бога в Индии – 1 млн. верующих.

Пятидесятники из Ассамблеи Бога являются представителями протестантизма. Первоначальными формами протестантизма были лютеранство, цвинглианство, кальвинизм, анабаптизм, меннонитство, англиканство. В дальнейшем к ним прибавились иные течения – Евангельские христиане, баптисты, адвентисты, методисты, квакеры, пятидесятники, Армия спасения и др.

В 2018 г. помещение, способное принять более 7000 верующих, было торжественно открыто Пятидесятнической Церковью Ассамблеи Божьей (АДП) в Макулусо, в муниципалитете Талатона, в Луанде. Стоимость проекта инвестиции оценена в 18 миллионов долларов США.

В новой штаб-квартире ADP, помимо храма, есть медицинский центр, парковка на 180 автомобилей, библиотеки, амфитеатр – на 360 мест, а также классные комнаты для богословских и других курсов.

Законный представитель ангольской Пятидесятнической ассамблеи Бога преподобный Франциско Доминго Себастьян в интервью журналистам заявил, что нынешнее состояние церкви в стране не идет ни в какое сравнение с его прошлым состоянием, поскольку сегодня она имеет достойную поддержку в исполнительных органах власти.

Преподобный Франциско является лидером крупнейшей ангольской церкви, в которой более 100 000 верующих.

24. Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире – (Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo – Os Tocoistas)

Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире – «Tocoístas» (INSJCM), во главе с епископом Афонсу Нуньес и со штаб-квартирой в Golfe II (Луанда) находится на Rua Comandante Pedro Van-Dúnem (Loy).

Несмотря на то, что сегодня церковь признана государством и вносит свой вклад в дело образования населения, у нее были и трудные времена.

В 2015 г. в прессу просочилась информация, что эта религиозная конфессия работает без юридического и окончательного признания ангольского государства. Однако это было не так. Эта Церковь была основана в Анголе 25 июля 1949 года. Государство в 1992 году юридически признало Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире – «The Tocoístas».

Отделения церкви находятся также в в провинциях Луанда, Уиже и др.

Tocoísmo – это название последователей ангольского пророка Симао Гонкалвеса Токо (1918—1984). В настоящее время они объединены в «Церкви Господа нашего Иисуса Кристо в мире» – одном из самых больших христианских движений в Анголе. Церковь имеет отделения во многих других африканских и европейских странах.

В области образования в 2002 году церковь Tocoista подписала с правительством Анголы и Министерством образования протокол, позволяющий осуществлять проект повышения грамотности населения и строительство школ по всей стране. В связи с этим в 2006 году была открыта первая школа в муниципалитете Киламба. На сегодняшний день церковь построила более 40 школ первого и второго уровня в Анголе, а также школы второго уровня в Республике Сан-Томе и Принсипи и Демократической Республике Конго (ДРК).

Скоро вступят в строй школы, построенные в районе Zombo (провинции Уиже), муниципалитете Marimba (провинция Маланже).

Теперь, думаю, стало понятно, почему в столице построено так много храмов: как христианских церквей, так и других конфессий. Но главный вопрос: почему католических больше – продолжал волновать меня.

Разгадка оказалась простой. В период португальского правления католицизм был государственной религией. После революции и прихода к власти правительства А. Нето многие стали отождествлять католицизм с колониализмом, вследствие чего возникла напряженность в отношениях между марксистским руководством страны и Римско-католической церковью.

Но это не означало ухода католической церкви из столицы, многие храмы продолжали служить как и прежде. Например, в самом центре города находится церковь «Sagrada familia» (Святое Семейство). Возвышающийся над ней католический крест свидетельствует о том, что это приходская церковь католиков. Есть в Лаунде много других церквей (иезуитская церковь (XVI век), храм кармелиток (около 1638 год), церковь Мадонны Назаретской (1664 год) и другие.

На окраинах города, на границе с районами «мусекеш» церковные приходы выглядят поскромнее. Их здания ничем не отличаются от большинства домов ангольцев. И лишь символы веры – кресты выделяют среди других жилищ.

По воскресеньям можно видеть как женщины в белом одеянии, похожем на белые халаты медиков, собрав вокруг себя людей, что-то рассказывают им.

В жаркий, знойный день в помещении церкви, несмотря на то, что все они построены особенным образом – воздух внутри постоянно вентилируется естественным способом, очень душно. Поэтому многие стоят снаружи здания и во внутренних двориках церквей.

Наблюдая со стороны, я заметил одну интересную особенность. Взрослые собираются отдельно от детей. Возможно, в этом и состоит дифференцированная работа священников с прихожанами.

В пасхальную неделю здесь особенно много людей. В канун главного церковного праздника проходят главные богослужения – мессы и литургии. Задолго до их начала здание церкви заполняются до отказа. Начинается всенощная. После заутрени – крестный ход. И только тогда можно увидеть, сколько людей пришло на церковную службу.

С зажженными свечами прихожане принимают участие в обряде, символизирующем объединение у гроба Господнего, ожидая его Воскрешение. После заутрени во всех приходах зажгли главные пасхальные свечи.

Пасхальная неделя символизирует новый Свет, который исходит от Христа, воскресшего вновь, к верующим, размышляющим над происшедшим чудом.

Но во взаимоотношениях между государством и различными религиозными конфессиями не все так гладко.

31 августа 2015 г. президент Анголы Жозе Эдуарду душ Сантуш выступил с обращением о принятии закона, постановляющего закрыть все мечети в стране.

«Это окончательное завершение исламского влияния в нашей стране», – заявил глава государства.

Министр культуры Анголы Роза Крус э Сильва добавила к словам президента: «Процесс легализации ислама не был одобрен Министерством юстиции страны, и мечети будут закрыты до дальнейшего уведомления».

Министр культуры заявила, что данный запрет необходим, так как ислам является «сектой, противоречащей обычаям культуры Анголы».

Население Анголы составляет около 16 миллионов человек, основная часть которых являются христианами. И лишь 80—90 тысяч жителей этого африканского государства являются мусульманами, причем в основном это иммигранты из Западной Африки и семьи ливанского происхождения.

Ангольцы первыми обратили внимание на тотальное преследование и запрет христианства во многих исламских странах и, в первую очередь, в Саудовской Аравии.

Но, в отличие от стеснительной Европы, приняли свое решение, не обращая внимания на возражения и возмущения европейцев.

Два года шли суды – и в 2015 году власти Анголы окончательно подтвердили запрет на исповедание ислама.

Формально – конституция Анголы провозглашает свободу вероисповедания, но власти требуют, чтобы религиозные общины официально оформляли свой статус в Министерстве юстиции, а право на официальную регистрацию имеют только те религии, число последователей которых составляет не менее 100 тысяч человек. При этом численность нелегалов в расчет не принимается.

Ангола стала первой в мире страной, где ислам оказался под официальным запретом. Министерство юстиции и прав человека постановило – закрыть все мечети до дальнейшего уведомления.

Однако крестового похода на мусульман никто не объявлял. Под запрет попало не только учение пророка Мухаммеда, но и ещё 137 культов, сект и конфессий. Все дело – в ангольском законодательстве. Там четко прописаны правила, кому можно справлять религиозные обряды, а кому нельзя.

Чтобы получить официальную регистрацию, необходимо иметь не менее 100 тысяч последователей, которые живут не менее, чем в 12 провинциях из 18. Получается, что иметь свои храмы разрешается последователям религии предков, таких в стране проживает 47% от общего числа жителей, католикам, 38% населения признает Папу Римского, и протестантам, их около 15%. Все остальные должны молиться дома. В их числе и мусульмане. Таковых в стране 90 тысяч при общем населении 18 миллионов.

И хотя этот закон действовал в Анголе уже много лет, до недавнего времени о нём не вспоминали. Ситуация изменилась, когда в страну хлынул поток беженцев из стран Западной Африки и Ливана. Именно они составили основную часть прихожан 78 мечетей, действовавших  в Анголе.

Вместе с беженцами в страну приехали и радикальные проповедники. Кроме того, и сами переселенцы не вызвали тёплых чувств ни у местных жителей, ни у властей. Одних тяжкая доля беженца заставляла совершать незаконные поступки, другие просто плевать хотели на чужие обычаи. Приличных людей, как обычно, было меньшинство. В результате, чиновники вспомнили о религиозном законе, решили не доводить количество прихожан до критической массы, и мечети стали повсеместно закрываться. Те из них, что были построены с нарушением закона, снесены.

После известного заявления президента страны Жозе Эдуарду душ Сантуша своё мнение озвучил и губернатор Луанды Бенто Бенто: «Радикальным исламистам в Анголе не рады. Наше правительство не готово к легализации мечетей». Таким образом, получалось, что ислам никто не запрещал, верь хоть в чёрта, вопрос именно в наличии мечетей, которые власти считают рассадником терроризма.

Естественно западные СМИ подняли крик о защите прав человека, свободе вероисповедания и прочих общечеловеческих ценностях. В защиту религиозного запрета выступили местные католики, заявив о том, что слухи о войне с исламом сильно преувеличены, всё в рамках закона, да и вообще, Бог простит.

Подействовало ли на президента общественное мнение или нет, тем не менее, под внешним давлением процесс закрытия мечетей в 2013-м он временно приостановил.

«Благодаря международному фурору процесс гонений удалось затормозить. Наши мечети в Луанде должны были закрыть ещё вчера, но пока они ещё действуют. Все остальные – заперты или разрушены», – заявил 28 ноября 2015 г. президент Исламского сообщества Анголы Дэвид Я.

Однако тема запрета ислама закрыта не была. Спустя два года президент Анголы поставил в мусульманском вопросе точку. «Это окончательное завершение исламского влияния в нашей стране», – заявил глава государства.

Ангольские власти, объясняя причину запрета ислама в стране, сослались и на такой аргумент: «В Саудовской Аравии запрещены любые религии кроме исламской, в том числе, христианство, иудаизм и буддизм. Кроме того наименьший уровень терпимости ко всем вероисповеданиям кроме ислама, в Судане, Мьянме, Ираке, Туркменистане. Так почему они поднимают такой шум по поводу принятия нашего решения?».

И далее добавили: «А почему никто не вспоминает, что первой страной, где религия однажды была полностью отменена и практически истреблена, была Камбоджа во времена правления Пол Пота. В стране при диктаторе не осталось ни одного христианина (были убиты все 60 тысяч человек), равно как и христианских церквей. Чудом выжили лишь укрывшиеся в джунглях четыре мусульманина, но все 114 мечетей были разрушены. Лишь буддисты – несколько десятков тысяч человек – спаслись, но подвергались постоянным гонениям. Кроме Камбоджи любая религия всегда подвергалась нападкам в КНР и КНДР, но официально не запрещалась».³³

P.S. «ИСЛАМ В АНГОЛЕ НЕ ЗАПРЕЩАЛИ»

И только совсем недавно последовало первое неанонимное и официальное опровержение сообщений ряда западных СМИ о «запрете» ислама в Анголе.

Одним из источников такой информации, распространившим подобное заявление со ссылкой на другие информационные агентства, стала англоязычная ежедневная газета, публикуемая в Саудовской Аравии, «Arab News».

«В Анголе не ведется войны против ислама или какой-нибудь другой религии», – заявил нашему корреспонденту Мануэль Фернанду, директор Национального института по религиозным делам при министерстве культуры страны».

Напомним, что в сообщениях о «запрете ислама» все СМИ ранее ссылались на высказывания главы этого ведомства Розы Крус.

Далее «Arab News» продолжала: «Не существует официальной позиции или установки, направленной на закрытие, либо разрушение мечетей», – заявил этот высокопоставленный ангольский чиновник.

На фоне этой информации все больше авторитетных деятелей и организаций исламского мира начали высказывать свое принципиально-негативное отношение к подобному шагу.

«Если будут предприняты такие действия, то это станет провокацией, не только против ангольских мусульман, но и всей полуторомиллиардной мировой уммы», – сказал, в частности, египетский муфтий Шауки Аллам».

(Источник: сайт ИА IslamNews:https://islamnews.ru/news-Pervoe-oficialnoe-oproverzhenie-zapreta-islama-v-Angole)

Сегодня СМИ, даже со ссылкой на президента страны, пишут, все это «утки»: ислам в Анголе не запрещали и тем более мечети не разрушали! Однако в чем кроются причины тиражирования спорной и противоречивой информации?

Однозначно: в Анголе не запрещали ислам и крестового похода на мусульман никто не объявлял. Однако новости о том, что это якобы произошло, множатся в последние дни. И ссылаются на министра культуры страны Розу Крус э Силву и даже на бывшего президента – Жозе Эдуарду душ Сантуша. Все это целенаправленное информационное вранье. Однако информация появилась не на пустом месте.

В начале ноября 2013 года несколько ангольских газет вышли с материалами о запрете ислама в далёкой африканской стране. Затем шумиху вокруг «угнетённых» мусульман подхватили британская «Гардиан»³⁴ и испанская «Эль Мундо»³⁵.

Ангольские власти поначалу отрицали притеснения мусульман, ссылаясь на конституцию страны: «В Анголе не ведётся войны против ислама или любой религии», – заявил 27 ноября 2014 г. директор национального института религиозных дел Мануэль Фернандо.

Действительно, и в прежнем Основном Законе, и в новой редакции Конституции Анголы провозглашена свобода вероисповедания.

И что касается реальной ситуации, то с исламом в Анголе не самые лучшие отношения, и кое-кому было выгодно «разыграть исламскую карту» в этой африканской стране.

После того как власти приняли такие «жесткие меры», местные мусульмане начали роптать. В нескольких исламских газетах появились публикации об угнетении. «На радостях» масла в огонь подлили сами же ангольские чиновники. Вместо того чтобы сделать хорошую мину при плохой игре и разглагольствовать о суровых законах, которые нужно исполнять, они «честно открыли карты», хотя, на самом деле, ислам здесь никто не запрещал и мусульман не притеснял – просто сработали законы безопасности.

А вот ангажированные СМИ подавали информацию совершенно иным образом, хотя на самом деле речь шла просто о том, что в том или ином месте не дали построить очередную мечеть без разрешительных документов. В результате западные СМИ подняли крик о защите прав человека, свободе вероисповедания и прочих общечеловеческих ценностях.

Ключевой стала фраза министра культуры Анголы Розы Крус э Сильвы: «Процесс легализации ислама не был одобрен Министерством юстиции страны, и мечети будут закрыты до дальнейшего уведомления». Ее вырвали из контекста и далее смысл был усилен следующими словами министра культуры: «…запрет был необходим, так как ислам является «сектой, противоречащей обычаям культуры Анголы».

Сообщения о мнимом запрете ислама в Анголе появляются в последние годы не впервые. В почти что 25-миллионной стране насчитывается всего несколько десятков тысяч мусульман, но эта цифра постоянно растет. Напряженность возникает, скорее всего, по причинам, схожими с теми, что наблюдаются в соседних странах.

Так, в Конго в основном существуют разные христианства и местные верования. А в последнее время очень активно продвигается ислам. Очень много предпринимателей едут с севера Африки, из Мали, стран Сахеля³⁶. Как правило, это денежные люди, они очень все активные, энергичные, могут даже превосходить в этом плане местных торговцев.

Ангола граничит с Конго, и сюда, вполне вероятно, с ними проникает и ислам. Возможно на этой почве может возникнуть некоторое отторжение и столкновение между традиционной торговой буржуазией и новой буржуазией, которая уже руководствуется исламом.

В новейшей истории единственным государством, в котором религию запрещали, была коммунистическая Албания, а в современном мире то же самое происходит в Саудовской Аравии³⁷, где возбраняется отправление любых религиозных обрядов, кроме мусульманских. Живущим в этой стране христианам, например, приходится для этого ездить в соседние государства.

Молчат и о полном официальном запрете любых религиозных культов в Камбодже во времена правления Пол Пота и о том, что любая религия, кроме традиционной³⁸, всегда подвергалась нападкам в странах с тоталитарным коммунистическим режимом – КНР и КНДР. Северокорейское правительство рассматривает христианство (особенно протестантизм) как американское влияние и борется с его распространением³⁹.

Так, наиболее распространёнными религиозными течениями в Китае являются конфуцианство, даосизм и буддизм, причём вера отдельного человека в одну из этих трёх религий, не исключает его веру в остальные⁴⁰.

Сегодня ни у кого не возникает беспокойства, что в Саудовской Аравии запрещены любые религии кроме исламской, в том числе, христианство, иудаизм и буддизм? Кроме того наименьший уровень терпимости ко всем вероисповеданиям кроме ислама, в Судане, Мьянме, Ираке, Туркменистане.

В общем вывод такой: людей, проповедующих ислам, в Анголе меньше, чем представителей других религий, но количество последних с годами растет. Ислам здесь не так традиционен как христианство, но его никто не запрещал, и уже тем более, никто с ним не боролся, не разрушал мечети.

Все дело в ангольском законодательстве. Там четко прописаны правила, кому можно справлять религиозные обряды, а кому нельзя.

Для того чтобы отправлять культ публично, нужно зарегистрировать общину в Минюсте и получить на это разрешение. Но для этого необходимо набрать определенное количество верующих, а вот как раз этого кворума для открытия мечетей раньше и не доставало.

Вот и получается, что иметь свои храмы разрешается последователям религии предков – католикам – их в стране проживает 47% от общего числа жителей, еще 38% населения признает Папу Римского, и третья часть – протестанты, которых около 15%. Все остальные должны молиться дома. В их числе и мусульмане. Ангажированные СМИ подавали этот факт как «закрытие уже открытых исламских церквей».

Эти «утки» подхватили и растиражировали другие мировые СМИ, в том числе и российские. И особенно «волна возмущений» поднялась в интернете…

179. Планка уровня жизни стремительно падает

29 апреля 1992 г.

Иногда нам казалось, что у ангольской экономики просто «отказали тормоза». Еще недавно мы с волнением и беспокойством наблюдали по телевизору, как идут реформы у нас дома: постоянный рост цен, падение уровня жизни народа, безработица, дефицит товаров. Происходящие в России события казались нам кошмарным сном из фантастического будущего, но сегодня этот кошмар пришел и в нашу жизнь и здесь. Мы на себе ощутили, что такое переход на рыночные отношения.

В последние месяцы мы все реже и реже стали посещать ангольские рынки. Цены на них взлетели так высоко, что многие товары нам стали не по карману.

Так уж была построена наша «эшхема», что зарплату нам наличными в Анголе не платили, а в обязательном порядке заставляли «отовариваться» в нашем магазине, либо перечислять деньги из Анголы во Внешторгбанк в Россию. Цены в магазине (см. табл. 1) были таковы, что зарплаты дежурного коменданта едва хватало на то, чтобы купить набор продуктов на месяц (см. табл. 2).

Зарплата дежурного коменданта (за минусом партийных и профсоюзных взносов, кино, квартплаты, платы за пользование стиральной машиной, и пр. ежемесячных вычетов), которая шла на депонент – 500 US $. На эту сумму семье из 4-х человек надо одеться, обуться, купить кое-какую технику, чтобы вечером смотреть не в потолок, а в голубой экран телевизора, что-то отложить впрок. Кроме того, дети ходили в школу, посещали кружки (тоже не бесплатно). А если привести цены на одежду и обувь, то понадобится еще две таких зарплаты.

Сам собой напрашивался вопрос: можно на эти деньги достойно прожить за границей?

Мы как-то примерно подсчитали, во что обходилась потребительская корзина семье из 4-х чел. (по самым скромным подсчетам (US $). Причем в этот список не вошли другие продукты, которые мы ежемесячно покупали.

К тому же приведенное количество взято по самому минимуму. Например, что такое 250 г. риса на 1 человека в месяц или 2,5 яйца? Вот и получалось, что расходы на питание съедали у нас при строжайшей экономии 50—60% зарплаты.

На втором месте стояли расходы на одежду, школьно-письменные принадлежности.

Поэтому приходилось искать дополнительные виды заработка: официальные и неофициальные. Официальные – ремонт квартир, офисов, разгрузка контейнеров, перегрузка товаров в магазине, на складе, рыбалка. Неофициальные – приобретение продуктов питания в посольском магазине и перепродажа их ангольцам, чтобы на вырученные кванзы купить другие продукты, по более низким ценам, на рынке. Этим занимались здесь все:  от рядового сотрудника до жён дипломатов.

В первые месяцы нашей командировки достаточно было 20—25 тыс. кванз, чтобы купить на рынке овощей, фруктов, кур на 2—3 недели. К концу командировки на те же товары нужно было потратить не менее 100—140 тыс. кванз.

К примеру, сухое молоко, которое год назад стоило 4,5 тыс. кванз, спустя два года стоило 12—14 тыс., а месяц назад было и вовсе 15—19 тыс. А как без молока сварить ребенку кашу? Нашей младшей дочери было 3 года, старшей – 7.

Ангольские газеты писали о том, что повышение цен явилось следствием последней девальвации кванзы.

Может быть для нас, европейцев, это казалось нехарактерным, но самый обычный обед в кафе (закусочной) стоил 40 тыс. кванз. А ведь раньше эта сумма была для нас целым состоянием.

Что входило в обед? Кусок мяса с гарниром из жареного картофеля – 15 тысяч кванз. Хотите стакан вина? Выложите еще 5 тысяч. Яичницу? Дополнительно 5 тысяч. Конечно, мы не рисковали питаться в таких «забегаловках», потому что без содрогания сердца невозможно было смотреть, в каких условиях готовилась в них пища.

Неоднократно мы наблюдали за тем, как сидящая на земле «дона» обедала в таких антисанитарных условия, когда вокруг нее в воздухе витали столбы пыли и роились мухи. Столовыми приборами ангольцы практически никогда не пользовались, поэтому женщина, ухватив пальцами кусок каши, опускала его в тарелку с соусом и отправляла его себе в рот. Тут же, вытерев руки об одежду, подавала нам лежащие перед ней на земле овощи, фрукты, и вновь принималась есть пищу.

Резко подорожали и цены на промышленные товары. Особенно на электрические приборы: холодильники, стиральные машины, газовые плиты, вентиляторы. Телевизор стоил 900 тысяч кванз, холодильник – 1 млн. 200 тыс., самый простой утюг – 55 тысяч. Цены фантастические! Цены поднялись абсолютно на все, в т.ч. и на одежду. Брюки продавались за 50—60 тысяч, туфли – 25—40 тыс.

В продуктовых рядах мы чувствовали себя немного спокойнее, хотя и здесь постоянно приходилось держаться за кошелек. Овощи продавались в полтора-два раза дороже, чем пару месяцев назад.

Каждое посещение рынка вводило нас в уныние и разочарование, ведь зарплату нам в местной валюте не платили. И на что ты будешь жить, никого не интересовало. Единственный ответ на этот вопрос, который мы постоянно слышали от руководства: «Отоваривайтесь в нашем магазине». Такова была установка.

180. «Человеку без воды и ни туды, и ни сюды…!»

30 апреля 1992 г.

«Ни побриться, ни попить,

Ни помыться, ни поплыть,

Человеку без воды

И ни туды и ни сюды!»

Из песни из к/ф «Волга-Волга»

Всего пару недель тому назад вода была настоящим бедствием для Луанды. Осенние дожди, доставившие жителям столицы немало беспокойства и волнений, теперь вспоминались как сладостный сон.

Год назад перебои с подачей воды в основном были связаны с боевыми действиями правительственных войск и УНИТА. Мы даже успели привыкнуть к этому. Но война давно закончилась, а вода продолжала поступать так же нерегулярно как и прежде. Иной раз за сутки из крана не проливалось и капли. Благо, нас спасали постоянные запасы, которые хранились повсюду: в ванне, ведрах, бутылках, кастрюлях. Диверсанты не подрывали опоры ЛЭП, магистральные водоводы. Просто наступил период жесткой экономии. Вода поступала в город строго по графику. А в последние недели этот график стал еще жеще.

Вода превратилась в дефицит, поэтому запасались ею уже не на сутки-двое, а на неделю вперед. Предприятие «ЭПАЛ» (провинциальная водная Компания Луанды, EPAL—UEE⁴¹, по-нашему – водоканал) предупредило, что в скором времени возможны более длительные перебои с водой, а то и вовсе прекратится ее подача в столицу на неопределенный срок.

Что такое чистая, прежде всего, отвечающая всем мировым нормам и стандартам, вода для европейского человека, говорить не приходится. А отсутствие ее для всех нас – и вовсе настоящее бедствие. Если для питья и приготовления пищи можно было закупать минеральную воду, то для технических нужд, мытья посуды ею не напасешься. Вода поистине станет «золотой».

Открыв кран после двухнедельного простоя, с ужасом увидели, как из него потекла жидкость кофейного цвета с неприятным запахом. Даже после отстоя она не стала белой, а лишь слегка поблекла. В осадок выпала субстанция по виду и цвету напоминавшая смесь глины с мазутом. Естественно, в пищу ее ни в каком виде употреблять было нельзя. Для приготовления супов в ход пошли запасы негазированной «минералки», а болотная жидкость по прямому назначению – в санузел. Но радовались мы недолго – спустя неделю вода пропала и вовсе.

По несколько раз в день мы с надеждой подходили к кранам и проверяли, не пошла ли она по трубам. И если вдруг появлялась слабенькая струйка, у нас всегда наготове были свободные емкости – от ведер до пластиковых бутылок. Бывало, что так, «внепланово» можно было набрать в день от 5 до 10 литров. И сразу же наступало некоторое успокоение.

Проезжая по городу, мы каждый раз наблюдали одну и ту же картину: в ожидании воды у кранов собирались огромные очереди ангольцев. Обстановка в них накалялась до такой степени, что борьба за место нередко из словесных перепалок переходила в настоящие рукопашные схватки. В ход шли те же самые ведра, тазы и канистры.

Те, у кого были автомашины, колесили по городу в поисках воды. Бывало, что в верхней его части за весь день не проливалось и капли, зато в нижней, куда вода стекала по трубам самотеком, можно было набрать несколько десятков литров. Все краны ангольцы в городе знали наперечет. Особенно на строительных площадках и во дворах частных домов. ЭПАТЕЛ регулировал ее подачу в различные районы столицы, отпуская небольшими порциями.

Многие делали на этом свой бизнес. Правдами и неправдами запасали воду, а потом выгодно ее продавали. Например, хозяева частных домов впускали к себе людей с улицы и за то, чтобы наполнить двухсотлитровую бочку брали с них 1 000 кванз. Со временем эта плата стала расти и вскоре поднялась до 3 тысяч кванз. Про предприимчивых людей говорили, что они делали деньги из воздуха, а в данном случае – из воды, т.е. из-под крана. Дешевле было покупать воду оптом: тот, кто покупал воду ведрами, платил 1500—2000 кванз.

В период отсутствия воды вспышек заболеваний было нисколько не меньше, чем в период дождей. Во время ливней грязевые потоки забивали водопроводные системы всякими нечистотами. Ангольцы брали воду из любых, самых сомнительных источников, где можно было найти дизентерию, малярию, холеру.

И если вернуться в ту же самую закусочную, то, увидев, как ее хозяйка в одной и той же воде мыла несколько тарелок или стаканов, становилось ясно, почему нас оторопь брала. Картину дополнял рой мух, который летал над продуктами, посудой, распространяя заразу. Вот так жила Луанда без воды. Вот почему я вспомнил знаменитую песню из старой кинокомедии?…

И, наконец, последнее. Мы нашли дополнительный источник получения воды. Поскольку кондиционеры в наших квартирах, офисах работали 24 часа в сутки, то подставив под капающие струйки конденсата ведра, за ночь успевали собрать до 10 литров относительно чистой технической воды. Некоторые люди использовали ее как питьевую. Конечно после кипячения. По крайней мере, она была чище, чем вода из крана, хотя и дистиллированная.

181. Иностранцам жить в Анголе стало небезопасно

30 апреля 1992 г.

Вначале несколько коротких газетных сообщений.

«Премьер-министр Республики Португалия Каваку Сильва предложил официальным властям Анголы свою активную помощь в расследовании убийств португальских граждан, произошедших в этой стране в последнее время.

Озабоченность министра была вызвана недавним нападением на португальские семьи, среди которых были два ребенка. Произошло это в 100 км. от Луанды.

Тела 7 португальцев (двух супружеских пар и трех детей в возрасте от трех до шести лет) были найдены полицией на берегу реки С. Браж».

«Вчера полиция задержала ангольского гражданина Рауля душ Сантуш Диниш, 38 лет, предполагаемого преступника, участника ограбления гражданина США Вилли Гильона, проживающего в отеле «Президент Меридиан».

В заявлении, распространенном АНГОП, говорилось, что в результате операции, проведенной полицией, задержаны также 13 членов преступной группы «Альфредо». У них изъяли 7 автоматов АКМ и три пистолета».

«Прошлой ночью священник по имени Абуило Гуэрра, 72 лет, был найден мертвым в окрестностях Луанды.

Обращаемся к колониям иностранцев и ангольцам с просьбой избегать одиночных пребываний в зонах отдыха, наиболее удаленных от города».

«АНГОП стало известно от одного источника, что автомашины, в которых ехали пострадавшие, замечены позднее в порту Амбоим (провинция Южная Кванза).

«Два европейца были найдены мертвыми (их тела были разрублены) в районе 30-го километра от Луанды. Преступники, завладев транспортом убитых, скрылись в неизвестном направлении».

Информация, скажем, невеселая. От таких сообщений мороз по коже пробегал и все внутри холодело.

В официальных сводках полиции все чаще и чаще в списках пострадавших стали встречаться иностранные граждане. Как правило, мотивами преступлений являлись захват автомашин или ограбление.

Помнится, после того, как на северной дороге от Луанды двое итальянцев были задержаны вооруженными лицами и в буквальном смысле выброшены из автомашины на дорогу, иностранцы перестали ездить в тот район на отдых.

Из газетных материалов становилось очевидным, что не менее опасным стало и южное направление, куда мы ездили на отдых. Преступность в столице и ее пригородах выросла после того, как прошла массовая мобилизация военнослужащих бывшей ФАПЛА, и люди с оружием в руках встали на путь преступлений.

И, наконец, последнее. Буквально вчера – новое сообщение.

«Ливанец Эль-пер Мохаммед, 62 лет, был найден мертвым на своей квартире на Вилле Алис в Луанде с признаками насильственной смерти.

Мохаммед явился очередной жертвой среди иностранцев за последние 48 часов. Ливанец был найден застреленным и в обожженной одежде.

В совершении преступления подозреваются три человека,, вооруженных пистолетами, личность которых еще не установлена.

Поводом к убийству, по предположению полиции, послужила ссора между преступниками и жертвой, которая произошла по поводу продажи ливанцу нескольких флаконов с пенициллином, за которые пострадавший расплатился с ними долларами».

182. Цвести ли в Анголе саду?

30 апреля 1992 г.

«Я знаю, город будет,

Я знаю, саду цвесть», —

утверждал когда-то классик революционной поэзии, вложив эти слова в уста одного из участников строительства Кузнецкого металлургического комбината Хренова Иулиана Петровича, рассказывавшего о Кузнецкстрое и людях Кузнецка (сегодня Новокузнецк). Вспомнились эти строчки В. Маяковского здесь, в Анголе, не случайно. Дело в том, что в Африке начинаешь по-особому ценить прохладу, когда тропическое солнце поднимается в зенит. А ее могут дать только кроны деревьев, в тени которых прячутся от жары люди.

После окончания войны власти Луанды стали все больше задумываться над проблемой создания новых парков и сохранения старых (но активных мер не принимали – только задумывались).

Один из них когда-то существовал на склоне горы, рядом с которой стояло наше Торгпредство. На фотографии, взятой из газеты «Жорнал ди Ангола», хорошо видны на переднем плане посадки молодых деревьев. Это те, которые португальцы (руками местных жителей) высадили здесь в последние годы своего пребывания. Большинству деревьев лет 5—8. От многих из них остались только одни воспоминания – там, где их вырвали с корнями (спрашивается, зачем?!), остались только лунки, другим повезло – им сохранили жизнь, но когда выжившие по-настоящему зашелестят листвой, пройдет не один год. Непонятно только, кому и для каких целей понадобились эти «дети» деревьев? На дрова не годятся. Может быть для удилищ? Тоже вряд ли!

Рассказывают, что раньше этот склон был совершенно зеленым, но деревья нещадно вырубили. И сейчас можно видеть, как обламываются и отпиливаются ветки, отчего остались только голые стволы. А много ли даст тени воткнутый в землю «черенок лопаты»?

Проезжая по городу, мы видели газончики с цветами или просто засеянные травой, на которых установлены таблички с надписями, призывающими жителей города заботиться о зеленых насаждениях. Но пока увещевания желаемого результата не приносили. Также как и требования властей не выбрасывать на улицу мусор, которым Луанда была завалена до предела. Поэтому мусорные кучи вырастали везде: возле домов, на улицах, у обочин проезжей части дорог.

Богатейшая флора и фауна западной части Африки за годы войны пришла в упадок. И ее стараются сохранить в национальных парках-заповедниках.

По этому поводу правительством было принято специальное решение. Конечно, до восстановления статус-кво еще далеко, ведь война заставила уехать из страны не только людей, но и «эмигрировать» в соседние страны многие виды животных, для которых, как известно, не существует никаких границ.

Луанде, некогда одному из красивейших городов Африки, нанесен колоссальный ущерб. В 90-е годы резко сократилось количество парков, зон отдыха, где любили проводить свободное время португальцы. Вырублены деревья, затоптаны газоны с травой, на месте которых появились пустыри, превращенные в места складирования мусора. И если посмотреть на другую фотографию, то можно увидеть, что редкие деревья остались стоять на прежнем месте вдоль пешеходной тропинки, ведущей из района Мирамар, где располагалось Торгпредство РФ, в нижнюю часть города. А ведь раньше здесь стояли скамейки, на которых можно было передохнуть от ходьбы, посидеть в тени под раскидистыми кронами деревьев. Увы, всего этого не стало. Все ушло в прошлое…

183. Ангольцы – танцующая нация

Мистика танца

«Ангольцы – танцующая нация» – это определение в полной мере подходит для населения этой страны. Неважно, о каком танце будет вестись речь: будь то «народный», «классический» или «современный», в каждом из них будет звучать особый, неповторимый ритм Африки. Здесь танцуют повсюду: в дансинг-клубах, на улицах, во время карнавалов. И даже во время католической литургии. Танцуют все! И стар, и млад…

Африканская культура очень насыщенная и разнообразная. С давних времен здесь все события, будь то печальные или радостные, сопровождались танцами. Искусство танца неразрывно связано с ритуалами, празднествами. В каждое такое представление вкладывался определенный смысл явления природы, движений животных или распускающегося цветка. Есть танцы, которые связаны с определенными событиями или обрядами и отражают конкретные картины. Например, возвращение воина с войны, удачная охота или примирение вождей разных племен. В прошлом они обязательно сопровождались ритмичными ударами барабанов, использованием ритуальных костюмов, масок.

Общими для многих африканских народов являются обряды и инициации, представляющие собой ритуальный символический элемент жизни общества на ранних ступенях их развития. Прохождение каждым африканцем соответствующего этапа жизненного цикла отмечают различные обряды, связанные с его рождением, возмужанием, женитьбой, рождением его детей, наступлением старости и, наконец, смертью. Все эти обряды предполагает элементы карнавальности, театральности. Например, праздники по случаю сбора урожая или окончания полевых работ или ритуал выкупа невесты – главным содержанием этих торжественных и радостных событий, естественно, были танцы.

Танец – это не просто музыка, ритм, движения. Это, прежде всего картина, метафора, «язык аналогий». Особенность африканских танцев состоит в том, что в них нет заученных и отработанных движений. Все отдано импровизации, фантазии. Жители Африки не задумываются над тем, насколько правильно или красиво выглядят их движения, они полностью расслабляются, фантазируют, полностью отдаются потокам ритма и музыки. От этого танец становится более притягательным и интересным. То, что нельзя описать словами, можно рассказать с помощью языка телодвижений, жестов, мимики. С помощью пантомимы охотники африканских племен «бессловесно» рассказывали своим собратьям о том, как прошла охота, какой трудной была погоня за зверем, как мужественно сражались они с дикими животными, добывая для себя главный трофей – шкуру льва или леопарда.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

.      Приблуда:

.       – (устар., разг.) – кто-либо приблудившийся, присоседившийся, навязчиво, либо при молчаливом попустительстве присоединившийся; бродяга, постоянно или на время осевший у кого-либо.

.      – (Жарг.) – вещь, приспособление, как правило, нештатное (не входящее в комплект базовой поставки чего-либо), аксессуар или предмет комплектации к основному аппарату или устройству.

Вернуться

2

.      А многие их так и называют: «Ну и гад же ты!», и они абсолютно правы – мы стали заложниками, рабами этих гаджетов.

Вернуться

3

.      Наберите в поисковике эту фразу и вы увидите тот самый баннер.

Вернуться

4

.      Теперь я понимаю, почему в конце книг многих авторов появляются даты с дефисами – с разницей в несколько (или несколько десятков) лет. Это – на человеческий манер – дата «зачатия» и дата «рождения» книги!

Вернуться

5

.      Анна несколько лет проживала в Анголе, затем в Мьянме, после чего переехала жить и работать в Папуа Новая Гвинея. Ее ангольская серия фотографий, рассказывающая о мавзолее А. Нето, вошла в мою книгу.

Вернуться

6

.      Союз ветеранов Анголы имеет представительства в различных регионах страны, в том числе и в Краснодарском крае и Республике Адыгея, главой Представительства которого я и являюсь.

Вернуться

7

.      Евхари́стия (таинство причащения) (греч. εὐ-χᾰριστία – «благодарение, благодарность, признательность» от εὖ «добро, благо» + χάρις «почитание, честь, уважение»), Святое Причастие, Ве́черя Госпо́дня – в исторических церквях толкуется как таинство, священнодействие: заключается в освящении хлеба и вина особым образом и последующем их употреблении.

.      Таинство, в котором верующему под видом хлеба и вина преподается истинное Тело и истинная Кровь Господа Иисуса Христа во оставление грехов и в жизнь вечную. Благодарение Бога составляет главное содержание этого богослужения.

.      Учение о Евхаристии называется Евхаристологией.

Евхаристия даёт возможность христианину «соединиться с Богом во Христе».

.      Регулярное участие в Евхаристии необходимо человеку «для спасения и вечной жизни». Согласно апостолу Павлу, при этом христиане «приобщаются Тела и Крови Иисуса Христа».

.      В позднепротестантских течениях она, как правило, толкуется как символическое действие, выражающее единство верующего со Христом, но не осуществляющее его непосредственно.

.      В православной, католической, древневосточных, лютеранской, англиканской и в некоторых других конфессиях составляет основу главного христианского богослужения, Божественной литургии (или Мессы).

.      Термин «Евхаристия» используется в православии, католицизме и англиканстве.

.      В протестантизме приняты наименования «Вечеря Господня» или «Хлебопреломление».

Вернуться

8

.      Иерусалимский Храм (ивр. ‏בֵּית הַמִּקְדָּשׁ‏‎, Бейт а-Микдаш, то есть «Дом Святости»; ивр. ‏מִּקְדָּשׁ‏‎, Микдаш) – культовое сооружение, которое являлось центром религиозной жизни еврейского народа между X веком до н. э. и I веком н. э.

.      Храм располагался на Храмовой горе (ивр. ‏הַר הַבַּיִת‏‎, Хар а-Баит) в Иерусалиме, на месте, где сегодня находится мусульманская святыня Куббат ас-Сахра («Купол над Скалой»), и служил единственным разрешённым (после создания Храма) местом жертвоприношений Единому Богу, которые приносились коэнами и левитами.

.      Ранее жертвы могли приноситься и в других местах.

.      Храм также являлся объектом паломничества всех евреев три раза в год: на Песах/ (Пасха), Шавуот/ (Пятидесятница) и Суккот/ (Праздник Кущей).

.      Согласно Библии, временным храмом после Исхода евреев из Египта и до строительства Храма в Иерусалиме служила переносная Скиния собрания. Иерусалимский храм представлял собой здание и этим отличался от жертвенника и открытого святилища (бама).

.      Храмовая гора и Храм не только были настоящим сердцем Иерусалима эпохи Второго Храма, но и служили духовным центром всей еврейской нации.

.      Начало антиримского восстания 66—73 гг. (Иудейская война I) ознаменовалось прекращением регулярных жертв за благополучие римского императора. При подавлении этого восстания римская армия, во главе с Титом, осадила Иерусалим.

.      С самого начала осады военные действия сконцентрировались вокруг Храма.

.      Осада и бои за город длились пять месяцев. Однако неоднократные попытки римлян овладеть стеной храмового двора не увенчались успехом, пока 9-го Ава (9 августа) Тит не приказал поджечь храмовые ворота.

.      На следующий день в римском штабе состоялся совет относительно судьбы Храма.

.      Согласно свидетельству Флавия, Тит намеревался пощадить Храм, но его подожгли римские солдаты. В то же время другой источник сообщает, что Тит требовал разрушить Храм. Как бы там ни было, Храм запылал. Удерживавшие Храм повстанцы сражались до конца и, когда пламя охватило здание, многие из них бросились в огонь.

.      Храм горел в течение 10 дней, а к сентябрю весь Иерусалим был превращён в руины. Храмовая гора была распахана.

.      Римлянами были пленены почти 100 000 жителей. Общее же количество погибших от меча, голода и пленённых за время войны, по свидетельству Иосифа Флавия, было около 1 миллиона 100 тысяч.

.      Таким образом, спустя всего 6 лет после окончания строительства нового, роскошного Иерусалимского храма, в 70 году н. э. он был разрушен. Это произошло в тот же самый день, 9-го Ава по еврейскому календарю, в который вавилоняне сожгли Храм Соломона.

.      Часть храмовой утвари из разрушенного Храма уцелела и была захвачена римлянами – эти трофеи (среди которых знаменитая Менора) изображены на рельефах триумфальной арки Тита на римском Форуме.

.      Разрушение Иерусалима и сожжение Храма положило начало рассеянию евреев по всему миру.

.      Талмудическая традиция говорит, что когда Храм был разрушен, все Небесные Врата, кроме одних, Ворот Слёз, закрылись, а Западная стена, оставшаяся от Второго Иерусалимского Храма, получила название «Стена Плача», так как слёзы всех евреев, оплакивающих свой Храм, проливаются здесь.

.      Город длительное время находился в руинах и запустении.

.      Строение Иерусалимского Храма оказало значительное влияние на идеи масонства. Храм является центральным символом масонства. По словам Энциклопедии масонства (издания 1906 года), «Каждая ложа есть символ иудейского храма».

.      Согласно масонской легенде, возникновение масонства восходит к временам царя Соломона, который «есть один из искуснейших в нашей науке, и в его времена существовало много философов в Иудее». Они соединились и «представили философическое дело под видом сооружения Храма Соломонова: эта связь дошла до нас под именем Свободного каменщичества, и они по справедливости хвалятся, что взяли своё начало от сооружения храма».

.      Соломон поручил зодчему из Тира Хираму Абиффу руководство по сооружению храма в Иерусалиме. Хирам разделил рабочих на три класса, что, по мнению масонов, послужило прообразом степеней масонства и особого символического языка братьев масонов.

.      По другой версии, масонство происходит от ордена Тамплиеров (Храмовников), который был разгромлен французским королём Филиппом IV и Папой Климентом V.

Вернуться

9

.      А́гнец – многозначный термин, церковнославянизм, имеет следующие значения:.

.      Агнец Божий – одно из наименований Иисуса Христа, известное из Нового Завета..

.      Евхаристический Агнец – четырёхугольная частица, вырезаемая из просфоры во время проскомидии..

.      Пасхальный агнец – ягнёнок (реже козлёнок), который выступал как искупительная жертва, прообраз Иисуса Христа..

.      В переносном значении это слово обозначает кроткого, послушного человека.

Вернуться

10

.Ecce homo (с лат. – «Се человек», букв. «вот человек», «это человек»; классич. [ɛkɛ hɔmo]) – слова Понтия Пилата об Иисусе Христе.. Латинский перевод из Вульгаты греческого выражения Ἰδοὺ ὁ ἄνθρωπος, с которым, согласно Евангелию от Иоанна (гл. 19, ст. 5), прокуратор Иудеи Понтий Пилат показал народу Иерусалима после бичевания Иисуса Христа, одетого в багряницу и увенчанного терновым венцом, желая возбудить сострадание толпы.. «Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: «се, Человек!» Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: «распни, распни. Его!» Пилат говорит им: «возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины».. Событие это имело место поздним утром Страстной пятницы, в иерусалимской претории рядом с башней замка Антония.. Выражение стало крылатым. Его употребляют, в частности, когда хотят указать на достойное сострадания положение цивилизованного человека нашего времени.

Вернуться

11

.      Православная Пасха основана таким образом, что она никогда не совпадала с Еврейской Пасхой. Но Католическая Пасха может иногда совпадать с Православной пасхой.

Вернуться

12

.      Стихи́ра, или Стихе́ра (ст.-слав. стихира, стихѣра, стихъιра; греч. στιχηρὰ, от др.-греч. στίχος – стихотворная строка, стих), в православном богослужении – гимнографический текст строфической формы, обычно приуроченный к стихам псалма (отсюда название)..

.      Стихи́ра (от греч. στιχηρόν – многостишие) – богослужебное песнопение, состоящее из нескольких стихов, написанное, в оригинале, одним стихотворным размером, поющееся за богослужением после стихов из Священного Писания..

.      В стихирах проводится тема дня или воспоминаемого события..

.      Число стихир зависит от праздничности богослужения..

.      Строфы не имеют фиксированной стихотворной формы и варьируются в широком диапазоне от 8 до 12 строк..

.      Мелодия стихиры, как правило, охватывает одну строфу.. Число стихир на Всенощном бдении зависит от праздника, чем важнее праздник, тем больше стихир. Стихиры обычно различают по названию псалмов, с которыми они связаны (стихиры на «Господи воззвах», стихиры на «Хвалитех»), или по месту их чтения на службе (на литии, на стиховне)..

.      Современный церковный Устав знает несколько видов стихир, различая их по месту, занимаемому ими в круге суточного богослужения.

Вернуться

13

.       «Стра́сти Христо́вы» (англ. The Passion of the Christ) – евангельская драма, снятая в 2004 г. Мелом Гибсоном, и повествующая о событиях, непосредственно предшествующих распятию Иисуса Христа.

.      Фильм охватывает последние 12 часов жизни Иисуса, начиная с Моления о чаше, и заканчивая кратким описанием его воскресения.

.      Также изображены некоторые воспоминания Иисуса, где он предстаёт как ребёнок, как молодой человек со своей Матерью, давая Нагорную проповедь, обучая Двенадцать апостолов, а также на Тайной вечере.

.      Диалоги в фильме полностью ведутся на реконструированном арамейском и латыни с закадровым переводом или субтитрами.

Вернуться

14

.      Ски́ния (др.-греч. σκηνή, скэнэ́, «шатёр, палатка»; др.-евр. מִשְׁכָּן, мишкан, «обиталище, местопребывание», др.-евр. אהל מועד, оэль моэд, «шатёр встречи, собрания») – в основном употребляется в значении походного храма евреев, Скинии собрания, использовавшегося, согласно Библии, как место принесения жертвоприношений и хранения Ковчега Завета до постройки Иерусалимского храма, созданного строго по образу Скинии.

Вернуться

15

.      Остара, или Эостра (др.-англ. Ēastre, др.-в.-нем. Ôstara) – согласно реконструкциям мифологов, древнегерманское божество, предположительно связанное с приходом весны и пробуждением природы..

.      Имя Эостры (Остары), в рамках этой концепции, носил месяц апрель в древнеанглийской и старогерманской традиции (др.-англ. Easter-mōnaþ, др.-в.-нем. Ōstar-mānod).

.      Ряд исследователей возводит её к общеевропейской богине рассвета.

.      Первым высказал предположение о существовании этой богини нортумбрийский монах Беда Достопочтенный (673—735). Таким образом он спекулятивно пытался объяснить английское название Пасхи (англ. Easter) (и соответствующего месяца), разительно отличающееся от названий этого праздника в европейских языках.

.      В Германию название Пасхи (нем. Ostern) было принесено вместе с христианством англосаксонскими миссионерами, такими как святой Бонифаций..

.      Лишь в 1835 году мифолог Якоб Гримм предположил родство этих названий, но решил эту проблему не в пользу заимствования, а предположил существование древнегерманской языческой богини с индоевропейскими корнями – в рамках национал-романтического конструирования мифологии.

Вернуться

16

.      East (англ) – восток; Еaster (англ.) – Пасха, праздник Пасхи, кулич. Ost (нем.) – восток. Ostern (нем.) – Пасха.

Вернуться

17

.      В 451 году в византийском (древнегреческом) городе Халкидон, расположенном в Малой Азии (в настоящее время это место является районом Кадыкёй современного Стамбула.

.       Новое название переводится как «деревня кади» в честь, как считается, первого кади (прокурора) Стамбула, которому была дарована эта территория в удел. Новое название является отуреченным вариантом византийского названия Халкидон) был созван Четвертый Вселенский Собор.

.      Халкидонский Собор, Четвертый вселенский Собор – Вселенский Собор Христианской церкви, созванный в 451 году императором Маркианом по согласию с папой Львом I в Халкидоне по поводу ереси Константинопольского архимандрита Евтихия – монофизитства, который отрицая несторианство, впал в противоположную крайность и стал учить о полном слиянии Божественной и человеческой природы во Христе.

.      Заседания Собора происходили в храме великомученицы Евфимии.

.      Собор был открыт 8 октября 451 года и продолжался до 1 ноября. Проведено семнадцать пленарных заседаний.

.      Халкидонский Собор признается православием, католицизмом, англиканством, лютеранством.

.       Предыдущий Собор – Эфеский (431 г.), следующий – Второй Константинопольский (553 г.).

.       Обсуждался актуальный богословский вопрос: в какой степени Иисус Христос был Богом, а в какой – человеком.

.      Большинство участников Собора настояли на том, что в Христе «нераздельно и неслиянно» соединились две природы, однако эта формулировка удовлетворила далеко не всех: некоторые богословы утверждали, что у Иисуса Христа одна природа – богочеловеческая.

.      Несмотря на тонкость этого вопроса, и неочевидность разницы для далекого от религии человека, спор привел к настоящему расколу Церкви. Не признавшие решение большинства, позже получили название нехалкидонских, или древних восточных церквей (сейчас это Армянская, Коптская, Сирийская, Маланкарская, Эфиопская и отделившаяся от нее в 1998 году Эритрейская).

мОппоненты традиционно называют их монофизитскими (с греч. – «одна природа»), но сами нехалкидонские христиане не принимают этого термина и называют себя просто – православными.

.      Каждая из этих церквей уникальная: их храмы, иконы, одеяние священников и многие традиции, на первый взгляд, не имеют ничего общего, но самое главное – основа вероучения у них общая.

Вернуться

18

.      Александрийская Православная Церковь или Александрийский патриархат, официально – Патриархат Александрия и всея Африки – автокефальная поместная Церковь, занимающая 2-е место в диптихе автокефальных поместных Церквей.

.       Признанная территория юрисдикции – (каноническая территория) – вся Африка (с прилегающими островами).

.       Основатель – Апостол и евангелист Марк.

.      Предстоятель – Папа и патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II.. Центр – Александрия и Каир.

.       Богослужебный язык – греческий, арабский, английский. французский, местные языки народов Африки.

.       Календарь – новоюлианский.

.       Епархий – 29.

Вернуться

19

.      Другие источники говорят о том, что католиков в Анголе около 38%, протестантов – 15%, остальные придерживаются традиционных местных верований.

Вернуться

20

Организация запрещена на территории РФ.

Вернуться

21

Материал взят из https://ru.wikipedia.org/wiki/Католицизм_в_Анголе

Вернуться

22

.Сан-Сальвадор-ду-Конгу (порт. São Salvador do Congo) – в период португальского владычества это имя носил город Мба́нза-Ко́нго (порт. M’Banza-Kongo, конго Mbânza Kôngo) на северо-западе Анголы – административный центр провинции Заире.

Вернуться

23

Материал взят из https://ru.wikipedia.org/wiki/Протестантизм_в_Анголе

Вернуться

24

Материал взят из https://ru.wikipedia.org/wiki/Псевдохристианские_религиозные_организации

Вернуться

25

.      Монсеньор (Monseigneur, итал. monsignore) мн. ч. Monsignori) — один из титулов высшего католического духовенства.

.      Монсеньор является формой обращения для тех членов духовенства Римско-католической церкви, которые держат некоторые церковные почётные титулы.

Вернуться

26

.      Викарий – в православной церкви: помощник епископа, епископ без епархии; в протестантской церкви: помощник священника.

Вернуться

27

.      Святая Тереза (Тере́за из Лизьё) – кармелитская монахиня, католическая святая, одна из четырёх женщин, удостоенных титула Учитель Церкви.

Вернуться

28

.      Район Невиш Бендинья (Neves Bendinha) – бывший Народный район (Bairro (Popular) – является одним из муниципальных районов столицы Анголы.

Вернуться

29

Святая Анна (ивр. ‏חַנָּה‏‎ – «милость», «благодать», греч. Αγία Άννα) – в христианской традиции мать Богородицы, бабушка Иисуса Христа (богопраматерь), жена святого Иоакима, родившая дочь чудесным образом после долгих лет бездетного брака.

Вернуться

30

.      Мормоны (англ. Mormons, ед. ч. мормон – Mormon) – религиозная группа последователей так называемой Церкви Иисуса Христа святых последних дней – религиозной организации, проповедующей «восстановление» христианства в первоначальном виде.

.      Основано религиозным деятелем Джозефом Смитом-младшим в штате Нью-Йорк (США) в 1820-х годах.

.      Как считают Мормоны, их организация представляет собой возрождённую и очищенную от позднейших искажений раннехристианскую Церковь.

.      Согласно Оксфордскому словарю английского языка один из первых случаев употребления слова «мормон», описывающего верующих в истинность Книги Мормона, был зафиксирован в 1833 году в газете Daily Herald, издававшейся в городе Луисвилл (штат Кентукки).

.      Термин является заимствованием из Книги Мормона – Священного Писания, которое используется мормонами наряду с Библией. «Книга Мормона» была продиктована Джозефом Смитом-младшим, утверждавшим, что это перевод древних летописей коренного населения Америки, составленных пророком Мормоном и его сыном Моронием, последними представителями народа нефийцев.

.      После смерти Смита в 1844 году мормоны последовали за Бригамом Янгом туда, где позднее образовалась Территория Юта.

.      Изначально, мормоны обязуются быть законопослушными гражданами и участвовать в государственных делах.

.      Они считают юридически необходимым соблюдение принципа свободы совести и вероисповеданий.

.      Вероучение мормонов включает в себя пять главных таинств: крещение в 8 лет; дарование Святого Духа; рукоположение в чины священства; причащение хлебом и водой; храмовые таинства. Брак (запечатывание) бывает светский (для земной жизни) и вечный (для жизни после смерти).

.      У мормонов есть свои традиции.

.     По понедельникам проходят домашние семейные вечера.

.     Один раз в неделю – вечера молодежи (для девушек и юношей от 12 до 18 лет), в которые входят: общественный труд, благотворительность, спортивные игры, уроки, танцы и т. д.

.     Раз в месяц – вечер общества милосердия.

.       Сегодня большинство мормонов известны как члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церкви СПД).

.      Существуют также независимые или непрактикующие мормоны.

.     Центр культурного влияния мормонов находится в штате Юта, куда они направились в 1844 году после смерти Смита.

.      Мормоны соблюдают кодекс здоровья, предполагающий воздержание от употребления спиртных напитков, табака, кофе, чая и других продуктов, и веществ, вызывающих привыкание.

.      Их ценности, как правило, ориентированы на семью и поддержание тесной связи между поколениями, а также – между близкими и дальними родственниками.

.       Мормоны следуют строгому закону целомудрия, который требует верности партнеру по гетеросексуальному браку.

.      Мормоны считают себя христианами, однако они не принадлежат к протестантскому, католическому или православному течению, но имеют сходные моральные, культурные и семейные ценности, а их отдельные верования отличаются от основных течений христианства. Библия и другие книги Священного Писания, например, Книга Мормона, являются для них священными.

.      У мормонов свой взгляд на космологию; они верят, что все люди – духовные дети Бога и что для возвращения к Богу необходимо последовать примеру Иисуса Христа и принять Его Искупление через такое таинство, как крещение.

.      Они верят, что Церковь Христа была восстановлена через Джозефа Смита и управляется живущими пророками и апостолами.

.      Центральное место в мормонской религии занимает вера в то, что Бог говорит со своими детьми, отвечая на их молитвы.

.      По состоянию на 2017 год членами мормонской церкви являлось 16 300 000 человек.

Вернуться

31

.      Термин «причастное собрание» обозначает регулярные богослужения в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которые проходят каждое воскресенье.

.      В рамках этого собрания членам Церкви предлагается причастие (напоминает евхаристию в других христианских церквях).

.      Во время причастных собраний звучат музыка, выступления, свидетельства и молитвы.

.      Официальное название Церкви – Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Это полное название было дано через откровение от Бога Джозефу Смиту в 1838 году.

.      Хотя Церковь часто называют «мормонской Церковью» (или «Церковью мормонов»), это не является официальным названием, и Церковь не рекомендует использовать его.

Вернуться

32

.Христианская пятидесятническая церковь. Представлена в 213 странах и территориях и объединяет более 67 миллионов верующих. Всемирное братство Ассамблей Бога не имеет единого центра; каждый национальный союз, входящий в братство, имеет широкую автономию и собственное управление.

Вернуться

33

.      При подготовке раздела использовались материалы интернет-газеты "Ридус":

.      http://www.ridus.ru/news/196314,

.      https://www.ridus.ru/news/196324

Вернуться

34

.       «Гардиан» (англ. The Guardian – «Страж») – ежедневная леволиберальная газета в Великобритании, основана в Манчестере в 1821 году под названием The Manchester Guardian.

.      В 1959 году сменила название на нынешнее, а в 1964 году редакция переехала в Лондон.

Воскресный выпуск оформлен в виде газеты The Observer (стала частью группы Guardian в 1993 году).

.      The Guardian, The Observer и еженедельник The Guardian Weekly принадлежат группе компаний Guardian Media Group. Сайт газеты – самый посещаемый из сайтов британских газет (согласно данным Alexa), известных как «качественная пресса» (quality press); причём его материалы могут отличаться от материалов бумажного издания.

.      Согласно статье в Press Gazette, опубликованной в 2013 году, из всех британских газет The Guardian было самым читаемым из качественных изданий, с учётом как продаж бумажной версии, так и просмотров сайта газеты.

.      В научных работах газету характеризуют как влиятельную, престижную и качественную, а также как одну из самых уважаемых газет в мире. Газета опубликовала такие громкие материалы, как скандал связанный с незаконным прослушиванием телефонных разговоров частных лиц в News International. Расследование привело к закрытию News of the World, одной из самых высокотиражных новостных газет в мире.

.      В июне 2013 года газета также выпустила новость о записи телефонных разговоров Verizon, которые передавались администрации Барака Обамы, а впоследствии опубликовала сведения о существовании программы массовой слежки PRISM, получив эту информацию у осведомителя из АНБ Эдварда Сноудена.

Вернуться

35

.       «Эль Му́ндо» (El Mundo – рус. «Мир», полное название El Mundo del Siglo XXI, рус. «Мир XXI века») – ежедневная газета на испанском языке, одна из самых читаемых и авторитетных газет Испании.

.      Разовый тираж газеты составляет 330 000 экземпляров, и по этому показателю она занимает второе место в Испании после El Pais. Первый выпуск El Mundo вышел в свет 23 октября 1989 года.

.      Газета была основана Альфонсо де Саласом, Педро Рамиресом (который до конца января 2014 года оставался её издателем и главным редактором), Бальбино Фрагой и Хуаном Гонсалесом. .      Издание поддерживает либеральную и правоцентристскую редакторскую политику.

.       Подвергает критике Социалистическую партию Испании, региональных националистов. Тем не менее, демонстрирует дистанцию относительно чисто консервативных принципов.

.      В частности, El Mundo критиковала премьер-министра Аснара за поддержку войны в Ираке.

.      Главный офис El Mundo расположен в Мадриде, газета также имеет новостные агентства в других городах.

.      Региональные издания печатаются в таких провинциях Испании, как Андалусия, Валенсия, Кастилия и Леон, Балеарские острова, Страна Басков и др. El Mundo принадлежит итальянской издательской компании RCS MediaGroup, через её испанскую дочернюю компанию Unidad Editorial S.L.

Вернуться

36

.Сахе́ль (от aрабского ساحل, са́хель, в переводе означает «берег», «побережье» или «граница») – тропический саванный регион в Африке, который является своеобразным переходом между Сахарой на севере и более плодородными землями на юге, более известными как африканский регион Судан (не путать с государством Судан).. Включает одиннадцать стран и 300 млн населения (2018). Это – тысячи километров саванн и полузасушливых полей, протянувшихся от Атлантического океана до Красного моря.. С 2014 года для координации действий государств Сахеля существует международное региональное объединение «Сахельская пятерка», в которую входят Буркина-Фасо, Мавритания, Мали, Нигер и Чад.. Сахель протянулся на 3900 км от Атлантического океана на западе до Красного моря на востоке, в поясе, ширина которого изменяется от нескольких сотен до тысяч километров; покрывает площадь, равную 3 053 200 км². Это экорегион полузасушливых полей, саванн.. Сегодня в зоне Сахеля располагается территория таких государств, как Сенегал, Мавритания, Мали, Алжир, Буркина-Фасо, Нигер, Нигерия, Камерун, Чад, Судан и Эритрея.

Вернуться

37

.      Первая статья основного закона страны гласит, что Саудовская Аравия – исламское государство, государственной религией которого является ислам. В основном законе также говорится, что государство защищает права человека в соответствии с исламским шариатом (статья 26).

.      Правительство Саудовской Аравии запрещает открытую общественную практику любой иной религии. Единственными религиозными центрами в стране являются мечети.

.      Правительство официально признаёт право не мусульман на личное религиозное поклонение в частных домах (исключением являются города Мекка и Медина, куда въезд не мусульманам запрещён). Для того, чтобы стать гражданином страны, необходимо быть мусульманином. Дети, рождённые от отца-мусульманина автоматически считаются мусульманами, вне зависимости от религии матери; переход таких детей в любую другую религию запрещён.

.      Большинство жителей Саудовской Аравии – мусульмане. В стране проживают также и представители других религий – христиане, индуисты, буддисты, сикхи, бахаи и др.

.      Христианство является второй по числу последователей (после ислама) религией королевства. В 2010 году в Саудовской Аравии проживало 1,2 млн христиан, подавляющее большинство из которых были иностранцами.

.      В Саудовской Аравии регулярно фиксируются случаи преследования христиан. По итогам исследования международной благотворительной христианской организации «Open Doors» за 2014 год, Саудовская Аравия находится на шестом месте среди стран, где чаще всего притесняют права христиан.

Вернуться

38

.      Традиционные религии КНДР схожи с традиционными религиями Южной Кореи, так как до 1945 года обе эти страны составляли единое целое.

.      Большая часть населения исповедовала буддизм (4,5%) и неоконфуцианство (13,5%), также было значительное количество христиан (1,69%) и последователей Чхондогё (религия «Небесного пути»), шаманизм исповедуют 16%, атеистов в КНДР 64,31%.

.      Религия Чхондогё («Небесный путь») возникла во время движения Тонхак в XIX веке. Она сочетает элементы, присущие буддизму, шаманизму, конфуцианству, даосизму и христианству.

.      В парламенте КНДР существует Партия молодых друзей небесного пути из членов этой секты.

.      Из религиозных сооружений главными являются Чанчхунский христианский храм в Пхеньяне, Понсуская и Чильгорская церкви, буддийский храм Кванбоб в Пхеньяне, буддийские храмы Рентхон (в Кэсоне) и Похен (на горе Мёхян). В них регулярно исполняются религиозные обряды.

Вернуться

39

.      Официальные цифры и факты, касающиеся положения христианства в стране, подвергаются критике со стороны иностранных наблюдателей.

.      В Пхеньяне расположены четыре христианские церкви.

.      Одна из них (собор Чханчхун) официально является католической, хотя священника в ней нет, две являются протестантскими.

.      В 2003 году была построена православная церковь; она была готова в 2006.

.      В стране действует под наблюдением государственных органов православная организация «Православный комитет КНДР».

.      Христианство в Северной Корее официально представлено Корейской христианской федерацией, государственным органом, ответственным за контакты с религиозными организациями за границей.

Вернуться

40

.      Учения сочетаются и взаимодополняют одна другую.

.      Конфуцианство, первым обретшее влияние в Китае, по сути, стало кодексом подчинённости индивида обществу и его ответственности перед ним.

.      Даосизм развивает идеи личного совершенствования и гармонии с природой; конфуцианскому учению о предопределённости социальных ролей он противопоставляет концепцию относительности.

.      Привнесённый извне буддизм сосредоточен на достижении духовной свободы и выходе за пределы мира страданий, выступает альтернативой китайскому прагматизму.

.      Конфуцианство. Разработанное Конфуцием (551—479 гг. до н. э.) и развитое его последователями, конфуцианство защищает структурированность социума, опирающуюся на моральные принципы, которые связывают индивидов и определяют пять типов общественных отношений, как-то: родитель-ребёнок, правитель-подданный, брат-брат, муж-жена и друг-друг.

.      В императорском Китае конфуцианство было философией учёных-мыслителей. Долгие годы в КНР оно считалось реакционным учением аристократии.

.      Буддизм. В Китае распространён буддизм Махаяны, обещающий избавление от страданий всем, кто его страждет обрести. Просветлённые, или бодхисатвы, остаются в этом мире, чтобы помочь достичь просветления другим.

.      Своими деяниями и набожностью верующие заслуживают общения с бодхисатвами, приближающими их к нирване. В Китае есть две буддийские традиции: собственно, китайский буддизм и Тибетский буддизм.

.      Среди этнических тибетцев распространён Тибетский буддизм.

.      Ислам. В Китае ислам распространён среди хуэйцев, саларов, дунсянов, баоаньцев, уйгуров, казахов, киргизов, узбеков, татар и таджиков. миллионов человек.

.      Трудно найти точные статистические данные о мусульманском населении Китая. Согласно различным опросам, они составляют 1—2% населения Китая или от 20 до 30 миллионов человек.

В 2010-х годах их обслуживали от 35 000 до 45 000 мечетей, от 40 000 до 50 000 имамов.

.      Высшим органом мусульман в Китае является Китайская исламская ассоциация.

.      Христианство. В Китае насчитывается более 70 млн христиан (5,1% от общего населения Китая).

.      Православие. В результате революции и гражданской войны около 100—200 тысяч белоэмигрантов осели в Харбине и в Шанхае.

.      Однако, из-за сложных исторических судеб и позиции современных китайских властей деятельность структур Русской Православной Церкви практически заморожена.

.      Религиозное законодательство КНР не позволяет совершать им официальные богослужения, можно только молиться в домах прихожан. Официально в Китае действует один православный приход.

.      Католицизм. Связи папского престола с Китаем восходят к XIII веку.

.      В настоящее время в Китае количество католиков исчисляется несколькими миллионами. Точная цифра неизвестна.

.      В 1951 году коммунистическое руководство страны запретило китайским католикам иметь какие-либо связи с Ватиканом.

.      Однако в конце ХХ – начале XXI века положение стало постепенно изменяться. Власти Китая теперь, как правило, принимают во внимание желания Ватикана, когда назначают католических священников на важные посты. Тем не менее, эта практика иногда всё ещё нарушается.

Вернуться

41

.      Нынешняя Государственная компания по водоснабжению EPAL-EP в соответствии с Указом №72-A / 01 от 5 октября 1995 года была преобразована из ее предшественницы – Провинциальной Водной Компании Луанды (EPAL – UEE), в силу действия Закона №9/95 от 15 сентября (Закон о публичных компаниях), в соответствии с которым тогдашние государственные компании подвергались новым инновации, особенно в области организации и управления.

.      Подача воды в столицу осуществляется из рек Бенго и Кванза. В 1889 году начато строительство первой системы водоснабжения под названием «Система Ноль» по сбору воды в реке Бенго (Кифангондо) и плановой загрузке 6 000 м³ воды в день.

.      В 1953 году запущена «Система 1» с производительностью 60000 м³ / сутки. Вода поступала из реки Бенго.

.      В 1971 году вступила в строй первая фаза «Системы 2» с производительностью 70 000 м³ / сутки, текущая мощность которой составляла 140 000 м³ / сутки, с получением воды из реки Бенго.

.      В 1995 г. Компания EPAL – UEE преобразована в EPAL-EP.

.      В 2000 году введена в эксплуатацию первая очередь «Системы 3» с производительностью 43 200 м³ / сутки, текущая мощность которой составляла 216 000 м³ / сутки, с получением воды из реки Кванза.

.      Сегодня географическая зона влияния EPAL-EP состоит из всех муниципалитетов, входящих в состав провинции Луанда, которая снабжается водоочистными сооружениями в Канделабро, Кифангондо, Луанда Судесте, Кикукси, Луанда Сул, Бом Хесус, Кабири и Киламба и двадцать распределительных центров.

.      В 2015 году Генеральный план по водоснабжению был пересмотрен с учетом прогноза до 2040 года с учетом существующего положения систем водоснабжения и переписи населения, выпущенной в 2014 году.

Вернуться