In unseren Veröffentlichungen bemühen wir uns, die Inhalte so zu formulieren, dass sie Frauen und Männern gerecht werden, dass sich beide Geschlechter angesprochen fühlen, wo beide gemeint sind, oder dass ein Geschlecht spezifisch genannt wird. Nicht immer gelingt dies auf eine Weise, dass der Text gut lesbar und leicht verständlich bleibt. In diesen Fällen geben wir der Lesbarkeit und Verständlichkeit des Textes den Vorrang. Dies ist ausdrücklich keine Benachteiligung von Frauen oder Männern.

Die im Titel enthaltenen Bibeltexte sind zitiert aus Gute Nachricht Bibel, durchgesehene Neuausgabe, © 2018 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart.

Dieser Titel ist in Zusammenarbeit mit dem Bibellesebund Schweiz, www.bibellesebund.ch, und der Deutschen Bibelgesellschaft, www.die-bibel.de, entstanden.

Impressum

© 1. Auflage 2020

buch+musik ejw-service gmbh, Stuttgart 2020

All rights reserved.

buch+musik ejw-service gmbh, Stuttgart

www.ejw-buch.de ISBN Buch 978-3-86687-257-8 ISBN E-Book 978-3-86687-258-5

Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart

www.die-bibel.de ISBN Buch 978-3-438-04087-9 ISBN E-Book 978-3-438-07029-6

Lektorat: buch+musik – Marlen Bleiholder, Stuttgart

Umschlaggestaltung: buch+musik – Daniela Buess, Stuttgart

Satzprogrammierung: X1-Publishing, Stuttgart

Satz Downloads: buch+musik – Daniela Buess, Stuttgart

Bildrechte Umschlag und Deckblätter: istock, francescoch und Daniela Buess, Stuttgart

Bildrechte Fotos: Sara Schmidt, Steffisburg

Bildrechte Illustrationen: Bianca Stegmaier, Ditzingen, © Bibellesebund Schweiz

Bildrechte Fotos von Autorin und Illustratorin: bei Autorin/Illustratorin

Inhaltsverzeichnis

Einführung

Ein Gedanke vorweg

Einführung

Geschichten

1. Mose 1,1-28: Die Erschaffung der Welt

1. Mose 2,4b-25: Der Mensch im Garten Eden (Das Paradies)

1. Mose 3,1-23: Die Menschen müssen den Garten Eden verlassen

1. Mose 4,1-16: Der Bruder erhebt sich gegen den Bruder

1. Mose 6,9-22: Gott gibt Noach den Befehl zum Bau der Arche

1. Mose 7,7-23: Die Sintflut kommt auf die Erde

1. Mose 9,1-17: Gottes Friedensbund mit den Menschen und Tieren

1. Mose 11,1-9: Der babylonische Turm

1. Mose 12,1-9: Gott beruft Abraham (Abram)

1. Mose 13,1-18: Abraham (Abram) und Lot trennen sich

1. Mose 15,1-7: Gottes Bund mit Abraham (Abram)

1. Mose 18,1-15: Gott kündigt Abraham und Sara einen Sohn an

1. Mose 25,19-34: Esau und Jakob. Verkauf des Erstgeburtsrechts

1. Mose 27,1-29: Rebekkas List. Jakob wird anstelle seines Bruders gesegnet

1. Mose 28,10-22: Jakobs Traum von der „Himmelsleiter“

1. Mose 29,1-30: Jakob kommt zu Laban und heiratet Lea und Rahel

1. Mose 32,23-33: Jakob ringt mit Gott

1. Mose 33,1-20: Das Wiedersehen mit Esau

1. Mose 37,12-36: Die Brüder verkaufen Josef nach Ägypten

1. Mose 39,1-20a: Josef bei Potifar. Konflikt mit dessen Frau

1. Mose 41,14-44: Josef deutet die Träume des Pharaos und wird sein Stellvertreter

1. Mose 42,6-26: Die Brüder erkennen Josef nicht

1. Mose 45,1-15: Josef gibt sich seinen Brüdern zu erkennen

2. Mose 2,1-10: Israels künftiger Retter wird aus dem Wasser gerettet

2. Mose 3,1-15: Gott braucht Mose für seinen Plan und gibt sich zu erkennen

2. Mose 4,27 – 5,19: Mose und Aaron gehen zum Pharao. Die Not wird größer

2. Mose 7,1 – 12,30: Die ägyptischen Plagen

2. Mose 12,31-42: Der Auszug des Volkes Israel aus Ägypten

2. Mose 15,1-21: Das Danklied der Befreiten

2. Mose 16,1-21: Gott sorgt für sein Volk

2. Mose 17,8-16: Erhobene Hände bringen den Sieg

2. Mose 20,1-17: Die Zehn Gebote Gottes für sein Volk

2. Mose 32,1-8: Der selbst gemachte Gott: das Goldene Kalb

4. Mose 13,1-33: Erkundung des Landes Kanaan. Bericht der Kundschafter

Josua 1,1-9: Gott gibt den Befehl zum Einzug in das Land

Josua 4,1-24: Steine als Erinnerungszeichen

Josua 6,1-21: Die Mauern Jerichos fallen

Anhang

Methoden „begegnen“

Methoden „auseinandersetzen“

Methoden „übertragen“

Autorin und Illustratorin

Einführung

Ein Gedanke vorweg

Jedes Kind will wachsen, sich entfalten, sich einbringen und dazugehören. Dieser Wunsch nach dem Selbst-sein-Wollen ist in den Kindern tief verwurzelt. Schon früh treiben sie ihre eigene Entwicklung voran. Der Neurobiologe Gerald Hüther spricht von zwei Haltungen: Neugierde/Entdeckerfreude einerseits und Gestaltungslust andererseits (Hüther, Gerald / Quarch, Christoph: Rettet das Spiel! Weil Leben mehr als funktionieren ist, btb Verlag, München ²2018, S. 35 – 40). Eine Sache muss bedeutsam sein und begeistern. Dann wollen Kinder sich auch damit beschäftigen.

Das trifft auf die gesamte Entwicklung im Kindes- und Jugendalter zu, auch und gerade im Bereich des christlichen Glaubens und der Religion. Der Glaube selbst ist ein Geschenk, er ist das Werk Gottes in einem Menschen. Aber dennoch wollen sich Kinder den Glauben zu eigen machen, ihn selbst entdecken und erfahren. In der religionspädagogischen Arbeit in Gemeinde, Schule und Familie geschieht das durch die Schaffung von Erlebnis- und Beziehungsräumen. Hier kann sich das Kind als vollwertiges und gleichberechtigtes Gegenüber erfahren, sich mit biblischen Geschichten ganzheitlich und eigenständig auseinandersetzen und mit anderen Kindern und Erwachsenen Glauben erleben und teilen.

Die Methodenbibel entstand aus der Beobachtung, dass es zwar eine Vielzahl hilfreicher Bücher zum Erzählen biblischer Geschichten gibt, dass aber Methoden, die die Kinder dazu einladen, einem Text zu begegnen, sich mit einer Geschichte vertieft auseinanderzusetzen und sie auf ihr eigenes Leben zu übertragen, weniger verbreitet sind. Solche Methoden galt und gilt es für die Methodenbibel zu entwickeln und aufzunehmen.

Ich danke Bianca Stegmaier dafür, dass sie eine Vielzahl an Methoden so liebevoll und originell umgesetzt hat und damit diesem Buch eine ganz besondere Note gibt. Ohne die zündende Idee zur Methodenbibel von Claudia Siebert und Michael Jahnke wäre das Buch vermutlich so nicht entstanden. Claudia Siebert hat darüber hinaus den Rahmen für das Buch geschaffen und die Methodenbibel auch verlegerisch begleitet. Michael Jahnke hat meine Arbeit fachlich begleitet, wofür ich ihm sehr dankbar bin. Marlen Bleiholder hat sich als Lektorin nicht nur durch die vielen Seiten gearbeitet, sondern viele wertvolle Anregungen eingebracht. Und nicht zuletzt danke ich Markus Giger, der mich ermutigt und mir den Freiraum gegeben hat, dieses Buch in Angriff zu nehmen und umzusetzen. Euch allen meinen herzlichen Dank!

Sara Schmidt

Einführung
Leitfaden zum Buch

Die Methodenbibel will einen Beitrag dazu leisten, den Anspruch der Vermittlung an und das Recht der Erschließung biblischer Erzählungen durch Kinder zusammenzubringen. Das Buch stellt eine Auswahl an biblischen Geschichten vor und zeigt eine mögliche Umsetzung auf, nicht im Sinne einer Verkündigung, sondern einer vertieften Auseinandersetzung mit den Texten.

Bei der Auswahl der Methoden stellt das Buch die Kinder in die Mitte des Geschehens. Die Kinder werden angeleitet, die Geschichten möglichst eigenständig zu entdecken und zu erforschen. Zugleich werden damit die Erwachsenen herausgefordert, Beziehungs- und Bildungsräume zu eröffnen, die nach den Bedürfnissen von Kindern gestaltet sind und ausreichend Inhalte bieten, mit denen die Kinder sich selbstständig auseinandersetzen können. So kann das, was entdeckt wird, für die Kinder bedeutsam werden.

In heutigen religionspädagogischen Ansätzen ist es Konsens, Kinder als eigenständig zu betrachten und ihnen die Fähigkeit zuzusprechen, ihre persönlichen Erfahrungen und Reflexionen in einen Deutungsprozess einzutragen. Kinder stellen existenzielle Fragen, sie sind in der Lage, biblische Geschichten zu erschließen und Texte im übertragenen Sinn zu verstehen. Sie verknüpfen, stellen einen Bezug zum Alltag her oder ziehen eine „Lehre“ aus einem biblischen Text. Natürlich variiert diese Fähigkeit je nach Alter und Entwicklung.

Wer mit diesem Buch arbeitet, wird sich darum möglicherweise in eher ungewohnten Rollen wiederfinden: als Begleiter, Beobachter, Moderator, Reiseleiter und Arrangeur.

Ein Rezept, wie mit der Methodenbibel gearbeitet werden kann, gibt es nicht. Manche werden sich einzelne Methoden heraussuchen und in ihre Arbeitsweise integrieren, andere werden Methoden genauso ausprobieren wollen, wie sie beschrieben sind, wieder andere werden die Methoden kreativ weiterdenken und etwas ganz Eigenes daraus machen. Alle diese Ansätze haben ihre Berechtigung. Die Methodenbibel soll keine strikte Anweisung für die „richtige“ Vermittlung biblischer Geschichten an Kinder sein, sondern vielmehr als Inspiration und Ideensammlung dienen.

Auswahl der Bibeltexte

Bei der Auswahl der Geschichten wurden solche Bibeltexte ausgewählt, die in der bibeldidaktischen Arbeit verwendet werden und in verschiedenen Plänen aufgeführt sind. Die 37 Geschichten dieses Bandes enthalten Texte von der Schöpfung bis einschließlich zum Josuabuch. Das Buch führt sie chronologisch auf.

Einsatzmöglichkeiten der Methoden

Die Methodenbibel bietet eine Zusammenstellung neuer und bereits bewährter Methoden und konkrete Anregungen zur Umsetzung für Weiterbildung und Praxis für alle haupt- und ehrenamtlichen Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in der christlichen Arbeit mit Kindern wie auch für Lehrkräfte im Fachbereich Religion. Darüber hinaus richtet sich das Buch selbstverständlich an jede und jeden, die/der Kindern die Möglichkeit eröffnen will, biblischen Geschichten zu begegnen, sich mit ihnen auseinanderzusetzen und sie in ihren Alltag zu übertragen – also auch an Eltern und Großeltern, Tanten und Onkel, Patinnen/Paten und Freundinnen/Freunde.

Das Buch ist vorrangig für die Altersgruppe 6 – 12 Jahre konzipiert, die meisten Methoden lassen sich aber auch für jüngere oder ältere Kinder und Jugendliche anpassen.

Art der Methoden

Das Buch bietet 111 Methoden, die Kinder befähigen, Geschichten und Texte aus der Bibel möglichst selbstständig und gemeinsam mit anderen zu entdecken.

Die Methoden laden dazu ein,

 dem Text zu begegnen: seinen Inhalt wahrzunehmen und zu erfassen.

 sich mit dem Text auseinanderzusetzen: seine Bedeutung zu erschließen und zu erarbeiten.

 den Text zu übertragen: ihn ins Leben zu übersetzen und im Alltag umzusetzen.

Für alle 37 Geschichten dieses Bandes gibt es jeweils eine Methode aus den Bereichen „begegnen“, „auseinandersetzen“ und „übertragen“. Die Methoden knüpfen an den Inhalt und die Thematik der jeweiligen biblischen Geschichte an und bereiten sie so auf, dass die Kinder den Inhalt des biblischen Textes verstehen und ihn für sich anwenden lernen.

Der Dreiklang der Methoden dient der Unterteilung, er sortiert die Methoden und skizziert einen möglichen Weg von der Begegnung mit dem Text hin zu seiner Übertragung in die eigene Lebenswelt.

So kann eine Geschichte anhand der gewählten Methoden fertig ausgearbeitet und in dieser Form ausprobiert werden. Eigentlich liegt es jedoch nicht in der Absicht des Buches, Entwürfe zu präsentieren, die genau in der vorgegebenen Form umgesetzt werden sollen. Vielmehr braucht es bei vielen Methoden eine gewisse Routine im Umgang mit der Methode selbst, damit die Kinder sich tatsächlich auf die Geschichte und ihren Inhalt konzentrieren können. Deshalb kann eine Kombination zwischen neuen Methoden und solchen, die den Kindern schon vertraut sind, hilfreich sein. Auch der häufigere Einsatz einer Methode bei verschiedenen Geschichten erleichtert den Umgang.

Beispiel: Bei einem ersten Bibellese-Einsatz mit den „Denk-mal-Karten“ wird die eigentliche Auseinandersetzung mit dem Text wahrscheinlich noch gering ausfallen. Die Kinder müssen zuerst die acht verschiedenen Symbole und ihre Bedeutung kennenlernen, bevor sie in einem späteren Schritt diese Symbole als Gesprächs-, Meinungs- und Bewertungshilfen selbstständig einsetzen können. Darum sind die Symbole als Karten verfügbar. So können sie nach und nach eingeführt werden und an vielen Stellen zum Einsatz kommen.

Viele Methoden lassen sich innerhalb des Methoden-Dreiklangs recht eindeutig zuordnen und man kann davon ausgehen, dass sie mit einer anderen Geschichte in ähnlicher Weise eingesetzt werden können. Andere Methoden sind offener. Hier entscheidet die Art der Umsetzung darüber, wo sie im Verlauf einer Stundenplanung zum Einsatz kommen.

Beispiel: Das „Erzähltheater“ kann Kinder dazu einladen, einer Geschichte zu begegnen. Erzählen die Kinder selbst mit dem Theater, dann wäre dieselbe Methode eher dem Bereich der Auseinandersetzung mit der Geschichte zuzuordnen. Damit würde sie auch andere Kompetenzen der Kinder fördern und fordern.

Die hier vorgenommene Einteilung ist also nur als eine grobe Sortierhilfe zu verstehen.

Die Methoden im Buch sind größtenteils erarbeitende und verarbeitende Methoden. Sie sind handlungsorientiert, mit ihnen kann erfragt, entdeckt, gestaltet, erforscht, erspielt, inszeniert, ausgetauscht, dokumentiert, präsentiert und reflektiert werden.

Die Methoden kommen aus dem Bibeltext. Es sind also die Geschichten, die die Methoden vorgeben. Das erklärt, warum in diesem Band viele interaktionale Methoden mit aufgenommen wurden: Die großen Familiengeschichten beispielsweise wollen auf Lebenskonflikte hinweisen. Deshalb sollten die Kinder die Geschichten und Konflikte nicht nur hören, sondern auch – teilweise sogar körperlich – erleben und mitempfinden und anschließend besprechen können. Wo Menschen sich beispielsweise auf eine Reise begeben, da lädt das förmlich dazu ein, es ihnen gleich zu tun. Es kann also der inhaltliche Schwerpunkt einer Geschichte sein, der eine Methode im Buch vorgibt, aber auch die Dynamiken der Geschichten selbst.

Beispiel: Gerade das Spielen ermöglicht intensive Erfahrungen und entspricht kindlichen Bedürfnissen. Beim „Emotionstheater“ können Kinder beispielsweise in andere Rollen schlüpfen, ihrer emotionalen Betroffenheit Ausdruck verleihen und Verhaltensweisen kennenlernen. Viele Methoden im Buch haben spielerischen Charakter, es geht um das Erleben, das Sich-Bewegen, um das Anfassen, Schmecken, Rätseln, Bauen oder Sich-Ausprobieren. Auf diese Weise erobern Kinder nicht nur ihre Umwelt, sondern setzen sich auch lustvoll mit einer Geschichte auseinander.

Was Dreiklang und Methoden nicht sind

Die Methodenbibel will nicht als didaktisches Konzept für die Arbeit mit Kindern in Gemeinde und Religionsunterricht verstanden werden. Es handelt sich um eine Methodensammlung, nicht um eine Sammlung fertiger Stundenentwürfe. Einführungsprozesse wie Vorerfahrungen und Kontexte aus der Welt der Kinder sind nicht abgebildet. Jede/jeder ist selbst gefragt, die Methoden in die eigene Arbeitsweise und konkrete Stundenplanung zu integrieren.

Das Buch enthält keine ausgeschriebenen Beispieltexte, da das den Rahmen einer Methodensammlung übersteigen würde. Auf den ersten Blick mag das frustrierend sein, gerade wenn man hochmotiviert etwas ausprobieren will. Es kann aber auch eine Hilfe sein, denn es fordert dazu heraus, alle nötigen Schritte der Vorbereitung selbst zu gehen. Dabei fällt oft schnell auf, welche Schwerpunktsetzung in der eigenen Gruppe sinnvoll ist und wo besondere Aufmerksamkeit benötigt wird.

Die Methoden stellen keine Erfolgsrezepte dar. Sie zeigen lediglich Wege der Vermittlung und Möglichkeiten der Aneignung auf. Wenn Kinder zehn Jahre später beispielsweise über den Kindergottesdienst erzählen, werden sie nicht von Methoden und Techniken schwärmen. Vielleicht werden sie erwähnen, ob es dort langweilig oder spannend war und wie der Kindergottesdienst ihr Leben geprägt hat. Es wird einzelne Angebote geben, die hängen geblieben sind. Aber vor allem werden es die Menschen sein, an die die Kinder sich erinnern – und ob sie sich in der Gruppe angenommen und wertgeschätzt gefühlt haben.

Die Kompetenzen

Am Ende jeder Methode werden die Kompetenzen genannt, die die jeweilige Methode bei den Kindern fördert und fordert. Sie sind weder umfassend aufgeführt noch messbar ausdifferenziert, wie das in curricularen Bildungsplänen der Fall ist. Das ist für die Funktion, die sie in diesem Buch erfüllen, nicht notwendig.

Die ausgewählten Kompetenzen sollen nochmals sichtbar machen, dass das Konzept des Buches sich nicht an zu vermittelnden Lernzielen orientiert. Vielmehr sollen Art und Auswahl der Methoden dabei helfen, einen offenen Erkenntnisprozess vonseiten der Kinder anzuregen und die Kinder und ihre Deutungen einer Geschichte ernst zu nehmen.

Beispiel: Nicht immer können und wollen Kinder ihre Deutungen in Worte fassen. Einige Methoden wie die „Handabdruck-Collage“ oder das „Bilddiktat“ bieten daher kreative Zugänge an. Hier können Kinder ihre eigenen Bilder und Gefühle wahrnehmen und durch das Malen und Gestalten tief in eine Geschichte eintauchen. So drücken sie ebenfalls aus, was für sie von Bedeutung ist.

In der Arbeit mit dem Buch können die aufgeführten Kompetenzen helfen, die Methoden an sich besser einzuordnen: Welche Kompetenzen ermöglicht eine Methode? Wofür eignet sie sich? Was kann sie leisten und was nicht? Das hilft bei der Auswahl einer Methode und bewahrt auch davor, eine Methode zu überfrachten.

Beispiel: Eine Gesprächsmethode, in der Kinder eingeladen werden, ihre Meinung zu sagen, hat genau darin ihren Gewinn, dass Kinder sich in einem sicheren Rahmen frei äußern können. Die Kinder hören dabei auch auf andere, lernen zuzuhören, müssen andere Meinungen aushalten lernen. Aber die Methode darf in dieser Freiheit stehen bleiben, am Ende muss keine Erwachsene / kein Erwachsener eine letztgültige Beurteilung vornehmen. Sie unterscheidet sich demnach von einer Reflexionsmethode, bei der es darum gehen kann, Inhalte zu deuten und am Ende zu einer Bewertung zu kommen.

Der Erwerb religiöser Kompetenzen ist vielschichtig und geschieht immer mehrdimensional. Damit Kinder nicht nur Kenntnisse, sondern auch Fertigkeiten und Haltungen gewinnen können, sind in die Methodenbibel folgende Kompetenzebenen eingeflossen:

 Wahrnehmen: Religiöse Phänomene als solche wahrnehmen. Sensibel dafür werden, staunen und das beschreiben, was im Inneren bewegt.

 Verstehen: Sich Wissen aneignen, Bibelverständnis entwickeln. Fragen stellen, Neues aufnehmen, entdecken, forschen. Grundbegriffe und religiöse Symbole kennen und benennen können.

 Sprechen: Mit anderen in einen Austausch treten. Sich mitteilen, die eigene Meinung vertreten, anderen zuhören, mitfühlen. Aber auch religiöse Sprache verstehen und verwenden.

 Handeln: Meint hier gestalten, darstellen, schöpferisch tätig sein. Verschiedene Techniken wie „Standbild“ und „Erzähltheater“ methodisch anwenden können. Christliche Praxis ausprobieren.

 Reflektieren: Selbst eine Position finden und die Perspektive anderer einbeziehen. Vergleichen, unterscheiden, eine Geschichte deuten, einordnen und bewerten.

Aufbau der Geschichten

Bibeltext

Der Bibeltext ist in der neu überarbeiteten Fassung der Gute Nachricht Bibel 2018 abgedruckt. Sofern dies möglich war, wurde der Text vollständig übernommen. Vereinzelt mussten aus Platzgründen Kürzungen vorgenommen werden, die jedoch durch „[...]“ kenntlich gemacht sind. So kann man bei Interesse die eigene Bibel heranziehen, den vollständigen Text nachlesen und ggf. die gekürzten Stellen beim Vorlesen ergänzen.

Einführung

Zu jedem Bibeltext gibt es eine kurze Einführung mit Begriffserklärungen. Neben Informationen, die das Verständnis des Textes erleichtern, soll die Einführung auch größere Zusammenhänge zwischen den verschiedenen Texten aufzeigen. So zieht sich beispielsweise das Thema Verheißung und Erfüllung wie ein roter Faden durch alle Geschichten über die Erzeltern und kann mithilfe der jeweiligen Einleitungen leichter nachvollzogen werden. Jede/jeder ist eingeladen, selbst weiter zu forschen, die Geschichte für sich persönlich zu deuten und die angegebenen Begriffe mit einem Bibel-Lexikon zu vertiefen.

Methoden

Farbig: blau = begegnen, rot = auseinandersetzen, grün = übertragen. Anhand der Farbe, in der der Name, die Symbole und die Kurzbeschreibung jeder Methode gedruckt sind, kann die Methode einem der drei Bereiche „begegnen“, „auseinandersetzen“ und „übertragen“ zugeordnet werden. Zu jeder Geschichte ist jeweils eine Methode aus jedem der drei Bereiche aufgeführt.

Symbole:

Geschätzte Zeit für die Durchführung: kurz, mittel oder lang

Altersangaben: von 6 Jahren an aufwärts

Sozialform: Einzel-, Partner- oder Gruppenarbeit

Aufwand: wenig, mittel oder hoch

Schwarz: Die praktische Umsetzung der Methode. Die Beschreibung enthält alles benötigte Material, ggf. in Klammern einen Hinweis auf Vorlagen zum Download, die allgemeine Beschreibung der Methode mit den einzelnen Schritten und den Bezug der Methode zum Bibeltext. In den Fällen, wo auf Bastelvorlagen zum Download verwiesen wird, ist das benötigte Bastelmaterial im entsprechenden Download aufgelistet. In der Materialliste zur Methode selbst steht dann nur der Hinweis auf den Download und „entsprechendes Material“. Bei vielen Methoden kann es zur Vorbereitung hilfreich sein, sich mit der Google-Bildersuche Inspirationen anzeigen zu lassen.

Grau: Zusätzliche Informationen. Dazu gehören die Kompetenzen, deren Funktion oben näher beschrieben ist, und der Querverweis auf andere Methoden aus dem Buch.

•• Die Vorschläge, die als Querverweise angegeben sind, können auf zweierlei Weise gelesen werden: Oft ist es möglich, die obere Methode durch eine der im Querverweis genannten Methoden auszutauschen. Wenn das nicht passt, bilden die unteren Querverweise einen neuen Methoden-Dreiklang.

Website und Downloads

Zu den Methoden stehen auf www.diemethodenbibel.net zahlreiche zusätzliche Materialien in digitaler Form zum Download zur Verfügung. Der Kauf des Buches berechtigt zum Downloaden, Ausdrucken, Kopieren und Verwenden dieser Daten, sofern sie zur Vorbereitung und Durchführung der Inhalte dieses Buches verwendet werden. Eine Vervielfältigung, Verwendung oder Weitergabe darüber hinaus ist ohne Erlaubnis ausdrücklich nicht gestattet. Die meisten Vorlagen können auf geeignetem Papier ausgedruckt werden. Für einen wiederholten Einsatz und eine bessere Haltbarkeit bietet es sich an, die Vorlagen vor dem Ausschneiden zu laminieren.

Methodenverzeichnisse

Am Ende des Buches befinden sich drei Methodenverzeichnisse, in denen die verschiedenen Methoden nach den Bereichen „begegnen“, „auseinandersetzen“ und „übertragen“ gegliedert aufgelistet sind. Die Methoden sind jeweils alphabetisch sortiert und neben dem Namen der Methode gibt es auch eine Kurzbeschreibung und eine Angabe, für welche Altersgruppe sich die Methode am besten eignet.

Zusätzlich zu den Querverweisen am Ende jeder Methode wird auch in der Beschreibung einzelner Methoden auf andere Methoden verwiesen. Dies wird immer durch Anführungszeichen gekennzeichnet.

Geschichten
1. Mose 1,1-28

Die Erschaffung der Welt

¹ Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde. ² Die Erde war noch leer und öde, Dunkel bedeckte sie und wogendes Wasser, und über den Fluten schwebte Gottes Geist. ³ Da sprach Gott: „Licht entstehe!“, und das Licht strahlte auf. ⁴ Und Gott sah das Licht an: Es war gut. Dann trennte Gott das Licht von der Dunkelheit ⁵ und nannte das Licht Tag, die Dunkelheit Nacht. Es wurde Abend und wieder Morgen: der erste Tag. ⁶ Dann sprach Gott: „Im Wasser soll ein Gewölbe entstehen, eine Scheidewand zwischen den Wassermassen!“ ⁷ So geschah es: Gott machte ein Gewölbe und trennte so das Wasser unter dem Gewölbe von dem Wasser, das darüber war. ⁸ Und Gott nannte das Gewölbe Himmel. Es wurde Abend und wieder Morgen: der zweite Tag. ⁹ Dann sprach Gott: „Das Wasser unter dem Himmelsgewölbe soll sich alles an einer Stelle sammeln, damit das Land hervortritt.“ So geschah es. ¹⁰ Und Gott nannte das Land Erde, die Sammlung des Wassers nannte er Meer. Und Gott sah das alles an: Es war gut. ¹¹ Dann sprach Gott: „Die Erde lasse frisches Grün aufsprießen, Pflanzen und Bäume von jeder Art, die Samen und samenhaltige Früchte tragen!“ So geschah es: ¹² Die Erde brachte frisches Grün hervor, Pflanzen jeder Art mit ihren Samen und alle Arten von Bäumen mit samenhaltigen Früchten. Und Gott sah das alles an: Es war gut. ¹³ Es wurde Abend und wieder Morgen: der dritte Tag. ¹⁴ Dann sprach Gott: „Am Himmel sollen Lichter entstehen, die Tag und Nacht voneinander scheiden [...]. ¹⁵ Sie sollen am Himmelsgewölbe leuchten, damit sie der Erde Licht geben.“ So geschah es: ¹⁶ Gott machte zwei große Lichter, ein größeres, das den Tag beherrscht, und ein kleineres für die Nacht, dazu auch das ganze Heer der Sterne. ¹⁷ Gott setzte sie an das Himmelsgewölbe, damit sie der Erde Licht geben, ¹⁸ den Tag und die Nacht regieren und Licht und Dunkelheit voneinander scheiden. Und Gott sah das alles an: Es war gut. ¹⁹ Es wurde Abend und wieder Morgen: der vierte Tag. ²⁰ Dann sprach Gott: „Das Wasser soll von Leben wimmeln, und in der Luft sollen Vögel fliegen!“ ²¹ So schuf Gott die Seeungeheuer und alle Arten von Wassertieren, ebenso jede Art von Vögeln und geflügelten Tieren. Und Gott sah das alles an: Es war gut. ²² Und Gott segnete seine Geschöpfe und sagte: „Seid fruchtbar, vermehrt euch und füllt die Meere, und ihr Vögel, vermehrt euch auf der Erde!“ ²³ Es wurde Abend und wieder Morgen: der fünfte Tag. ²⁴ Dann sprach Gott: „Die Erde soll Leben hervorbringen: alle Arten von Vieh und wilden Tieren und alles, was auf der Erde kriecht.“ So geschah es. ²⁵ Gott machte die wilden Tiere und das Vieh und alles, was auf dem Boden kriecht, alle die verschiedenen Arten. Und Gott sah das alles an: Es war gut. ²⁶ Dann sprach Gott: „Nun wollen wir Menschen machen, ein Abbild von uns, das uns ähnlich ist! Sie sollen Macht haben über die Fische im Meer, über die Vögel in der Luft, über das Vieh und alle Tiere auf der Erde und über alles, was auf dem Boden kriecht.“ ²⁷ So schuf Gott die Menschen nach seinem Bild, als Gottes Ebenbild schuf er sie und schuf sie als Mann und als Frau. ²⁸ Und Gott segnete die Menschen und sagte zu ihnen: „Seid fruchtbar und vermehrt euch! Füllt die ganze Erde und nehmt sie in Besitz! Ich setze euch über die Fische im Meer, die Vögel in der Luft und alle Tiere, die auf der Erde leben, und vertraue sie eurer Fürsorge an.“ [...]

Einführung

Gott wird als Urheber und Schöpfer allen Lebens vorgestellt. Das will der Autor hervorheben, nicht wie und wann Gott die Erde schuf. Der poetische Aufbau ähnelt den Strophen eines Liedes. Die sechs Tage verlaufen gleichförmig: Gott ruft souverän aus dem Nichts hervor, es folgen die Wirkung seiner Worte, Gottes Bewertung und die Zählung der Tage. Die Menschen bilden als Ebenbild Gottes den krönenden Abschluss der Schöpfung. Daraus ergibt sich auch ihr Auftrag, nämlich gemeinschaftlich ihr Leben und das Leben in der Natur zu gestalten. Den sechs Schöpfungstagen folgt der siebte Tag als Ruhetag (1. Mose 2,2-3). Gottes Urteil: „Es was alles sehr gut“!

Gottes Geist: hebräisch „Wind, Hauch, Atem“. Er ist Schöpfungskraft, die Leben schafft.

Gewölbe: altorientalische Vorstellung vom Himmel als Kuppel oder Schale.

Fingerfertig

Darstellung von Geschichten und Motiven mit den Fingern.

Material: Bibel

Beschreibung: Fingerspiele gehören zum Kulturgut und werden meist mündlich weitergegeben. Es gibt ein Repertoire typischer Bewegungen, die immer wieder vorkommen und auch zur Untermalung von Liedern, Reimen und Gedichten eingesetzt werden können. Aber auch Geschichten und Texte aus der Bibel lassen sich durch frei interpretierte Bewegungen mit den Fingern und Händen verstärken und umrahmen. Die Kinder sitzen im Kreis. Der Text wird vorgelesen. Nach einem Vers oder sinnvollen Abschnitt werden passende Bewegungen erfunden und ausprobiert. Wer eine Idee hat, macht diese vor, die anderen wiederholen die Bewegung.

Bibeltext: Die Schöpfungsgeschichte bietet viele Bilder an, die zu Bewegungen einladen: Dunkelheit (ineinandergelegte Faust), Licht (Fäuste auseinander bewegen zur offenen Hand), Wasser (Wellen mit Fingern), Land (leichte Wellen mit Hand), Berge (Hände mit Fingerspitzen aneinander), Sonne (Kreis mit Handflächen), Sterne (Fingerspitzen „blinken“ lassen), Wachstum (Fäuste gegenüber und dann Hände nach oben öffnen), Bäume (Hände mit gespreizten Fingern, Arme bilden Stamm), Vögel (Gesang mit Daumen und Zeigefinger als Schnabel, wegfliegen durch auf- und abschwingende Hände), Fische (Handflächen aneinanderlegen, schlängelnd bewegen), Säugetiere (vier Finger nach unten, je nach Tier langsam, schleichend, hüfend bewegen), Hasenohren (Zeige- und Mittelfinger hochstrecken), Tiere, die an einem Arm (Baum) hochkrabbeln und beispielsweise in einem Nest (hohle Hand) verschwinden, Menschen (aufeinander zeigen, laufende Bewegungen mit Zeige- und Mittelfinger).

Kompetenzen: Die Kinder können Finger und Hände zu einem Bibeltext bewegen. Sie werden selbst schöpferisch tätig, improvisieren zu den Schöpfungstagen und imitieren die Umsetzung anderer.

•• Bilddiktat / Türöffner

Handabdruck-Collage

Gemeinsam mit bunten Handabdrücken ein großes Bild zu einem Thema gestalten.

Material: Fingerfarben (z. B. von Mara, SES Creative, KLECKSi oder ökoNORM), Tonkarton (DIN A2) in verschiedenen Farben als Untergrund der Collage, Pinsel, Wasserbehälter, Filzstifte, normales weißes Papier für die Handabdrücke, Scheren, Klebstoff, Föhn

Beschreibung: Die Kinder sitzen an Tischen. Alles benötigte Material für die Handabdrücke liegt aus. Tonkarton, Föhn, Scheren und Klebstifte auf einem Nebentisch arrangieren. Das Material einführen. 1. Die Kinder überlegen sich zuerst, welches Motiv sie als Handabdruck gestalten wollen. 2. Sie nehmen Pinsel und Fingerfarbe und bemalen eine Hand (meist ist das die linke). Mit der Hand fest auf das Papier drücken. 3. Die Hände waschen, evtl. die Farbe trockenföhnen. 4. Das Motiv mit Filzstiften verzieren, z. B. Augen, Mähne, Ohren, Blumen, Blätter dazu malen. 5. Das Motiv ausschneiden und auf einen vorbereiteten Tonkarton kleben. Auf diese Weise entsteht aus einzelnen Handabdrücken eine gemeinsame Collage. Meist sind einige Kinder früher fertig als andere. Sie können auf dem Tonkarton die Collage mit weiteren Hintergrundmotiven und Details ausschmücken.

Bibeltext: Verschiedene Tische zu den einzelnen Schöpfungstagen anbieten und die Kinder möglichst frei wählen lassen. Die ersten zwei Tage sind in der Regel schwieriger zu vergeben. Aber dazu können auch Kinder, die früher fertig sind, noch etwas gestalten. Es kommt hier auch nicht darauf an, dass alle Tage gleich gewichtet sind. Mit den Handabdrücken werden Sonne, Mond und Sterne, Blumen, Bäume, Vögel, Fische, Tiere und Menschen gestaltet.

Kompetenzen: Die Kinder können mit ihren Händen agieren und eine Technik anwenden. Sie können eigene Ideen zu den Schöpfungstagen entwickeln und gestalten.

•• Motiv-Verstärkung / Triple-Memo

Bilder-Rolle

Selbst gestaltete Bilder in einer Zusammenschau präsentieren und einander vorstellen.

Material: fertig gestaltete Bilder, Tacker, zwei Stäbe, Klebstoff

Beschreibung: Für die Gestaltung einer Bilder-Rolle müssen einzelne, von den Kindern gestaltete, Bildwerke vorliegen, in diesem Fall Bilder zum Thema Schöpfung. Alle Bilder werden dann mit Heftklammern zusammengetackert und aufgerollt. Am Anfang und am Ende der Rolle einen Stab befestigen. Zwei freiwillige Kinder halten die Rolle mit den erschaffenen Kunstwerken. Die anderen Kinder setzen sich auf den Boden. Aus Zuschauersicht bewegt sich das rechte Kind mit der vollen Rolle nach rechts und enthüllt auf diese Weise Bild für Bild. Die moderierende Person leitet jeweils den Wechsel eines Bildes ein. Nach jedem Bild stellen die Künstlerinnen und Künstler jeweils ihr Werk vor. Die schon gezeigten Bilder können bei einem Wechsel stehen gelassen oder von der linken Person wieder eingerollt werden.

Bibeltext: Hier können die Bilder der „Handabdruck-Collage“ zusammengetackert und als Schöpfungsrolle nach und nach aufgerollt werden. Die Kinder, die die Bilder-Rolle halten, positionieren sich zu Beginn links im Raum. Die Gruppen stellen ihr Werk vor, bis die ganze Schöpfung sichtbar ist. Fragen zum Abschluss: Was gefällt dir an dem, was Gott geschaffen hat? Was findest du „sehr gut“? Was davon gefällt dir heute noch?

Kompetenzen: Die Kinder können ihre eigenen Werke vorstellen. Sie können ihre Werke und die der anderen Kinder bestaunen und auf sich wirken lassen.

•• Segensblume / Blickpunkt

1. Mose 2,4b-25

Der Mensch im Garten Eden (Das Paradies)

4b Als Gott, der HERR, Erde und Himmel machte, ⁵ gab es zunächst noch kein Gras und keinen Busch in der Steppe; denn Gott hatte es noch nicht regnen lassen. Es war auch noch niemand da, der das Land bearbeiten konnte. ⁶ Nur aus der Erde stieg Wasser auf und tränkte den Boden. ⁷ Da nahm Gott, der HERR, Staub von der Erde, formte daraus den Menschen und blies ihm den Lebensatem in die Nase. So wurde der Mensch ein lebendes Wesen. ⁸⁻⁹ Dann legte Gott im Osten, in der Landschaft Eden, einen Garten an. Er ließ aus der Erde alle Arten von Bäumen wachsen. Es waren prächtige Bäume und ihre Früchte schmeckten gut. Dorthin brachte Gott den Menschen, den er gemacht hatte. In der Mitte des Gartens wuchsen zwei besondere Bäume: der Baum des Lebens, dessen Früchte Unsterblichkeit schenken, und der Baum der Erkenntnis, dessen Früchte das Wissen verleihen, was für den Menschen gut und was für ihn schlecht ist. ¹⁰ In Eden entspringt ein Strom. Er bewässert den Garten und teilt sich dann in vier Ströme. ¹¹ Der erste heißt Pischon; er fließt rund um das Land Hawila, wo es Gold gibt. [...] ¹³ Der zweite Strom heißt Gihon; er fließt rund um das Land Kusch. ¹⁴ Der dritte Strom, der Tigris, fließt östlich von Assur. Der vierte Strom ist der Eufrat. ¹⁵ Gott, der HERR, brachte also den Menschen in den Garten Eden. Er übertrug ihm die Aufgabe, den Garten zu pflegen und zu schützen. ¹⁶ Weiter sagte er zu ihm: „Du darfst von allen Bäumen des Gartens essen, ¹⁷ nur nicht vom Baum der Erkenntnis. Sonst musst du sterben.“ ¹⁸ Gott, der HERR, dachte: „Es ist nicht gut, dass der Mensch so allein ist. Ich will ein Wesen schaffen, das ihm hilft und das zu ihm passt.“ ¹⁹ So formte Gott aus Erde die Tiere des Feldes und die Vögel. Dann brachte er sie zu dem Menschen, um zu sehen, wie er jedes Einzelne nennen würde; denn so sollten sie heißen. ²⁰ Der Mensch gab dem Vieh, den wilden Tieren und den Vögeln ihre Namen, doch unter allen Tieren fand sich keins, das ihm helfen konnte und zu ihm passte. ²¹ Da versetzte Gott, der HERR, den Menschen in einen tiefen Schlaf, nahm eine seiner Rippen heraus und füllte die Stelle mit Fleisch. ²² Aus der Rippe machte er eine Frau und brachte sie zu dem Menschen. ²³ Der freute sich und rief: „Endlich! Sie ist's! Eine wie ich! Sie gehört zu mir, denn von mir ist sie genommen.“ ²⁴ Deshalb verlässt ein Mann Vater und Mutter, um mit seiner Frau zu leben. Die zwei sind dann eins, mit Leib und Seele. ²⁵ Die beiden waren nackt, aber sie schämten sich nicht voreinander.

Einführung

Der Verfasser des zweiten Schöpfungsberichts rückt die Menschen und ihre Beziehung zu Gott in den Mittelpunkt. Der Mensch ist ein Geschöpf, ein „Erdmensch“. Gott, der Herr, gibt den Lebensatem und schafft einen besonderen Lebensraum: Einen üppig blühenden Garten, von einem Fluss bewässert. Einen Ort der Freude, aber gleichzeitig kein Schlaraffenland, denn Adam hat darin eine herausragende Stellung. Er bekommt die Verantwortung für den Garten und die Tiere. Adam packt mit seinen Händen an, pflegt und gestaltet den Garten, erforscht die Tiere und gibt ihnen Namen. Und Gott schafft ihm in „Eva“ ein Gegenüber und eine Partnerin.

Eden: Die genaue Lage lässt sich geografisch nicht feststellen. „Eden“ heißt im Hebräischen „Freude“. Im griechischen Text steht „paradeisos“, daher kommt der Name Paradies.

Baum der Erkenntnis: steht im Paradies. Erkenntnis meint ein umfassendes Wissen, was nützlich oder schädlich ist. Wer Gut und Böse „erkennt“, steht in der Gefahr, sich aus der Beziehung zu Gott zu lösen und das Leben selbst in die Hand zu nehmen.

Mensch: hebräisch „adam“. Später wird Adam zum Namen des ersten Menschen.

Eva: abgeleitet vom hebräischen Wort für „Leben“.

Wortfinder

In einem Bibeltext bestimmte Wörter finden, unterstreichen und aufschreiben.

Material: Moderationskarten, Stifte, ausgedruckte Bibeltexte, Wortfinder-Aufträge auf Zetteln, hier: farbige Tücher

Beschreibung: Die Kinder erhalten einen konkreten Wortfinder-Auftrag, mit dem sie in einem Bibeltext oder Textabschnitt zu zweit nach bestimmten Wörtern suchen. Das können Wortarten sein (Nomen, Adjektive, Verben), Wörter, die unter einem bestimmten Thema stehen, oder Bildworte. Die Kinder gehen zu zweit zusammen. Sie erhalten den ganzen Bibeltext oder einen Ausschnitt, Stifte, Karten und den Auftrag. Sie lesen einander den Bibeltext Vers für Vers vor und unterstreichen die gesuchten Wörter. Danach schreiben sie alle unterstrichenen Wörter groß auf Kärtchen auf. Sind alle Kinder fertig, werden die Wörter im Kreis ausgelegt oder an einer Tafel ausgehängt. Hier können schwierige Begriffe erfragt und geklärt oder Wörter kategorisiert werden. Mit den Wörtern kann in einer Folgemethode weitergearbeitet werden.

Bibeltext: Konkrete Suchaufträge mit eingrenzenden Versangaben geben, z. B. Land und Landschaft / Wasser und Bodenschätze / Tiere / Menschen. In der Zusammenschau die Wörter am Boden auf farbigen Tüchern sortieren, fremde und schwierige Wörter klären (Edelsteine, Baum der Erkenntnis, Baum des Lebens). Wo es wenige Details gibt, mit weiteren Karten ergänzen. Hier könnten es verschiedene Tierarten sein: Welche Tiere lebten wohl im Garten?

Kompetenzen: Die Kinder können die Paradiesgeschichte in Auszügen lesen. Sie können sich ein inneres Bild vom Garten machen. Sie können schwierige Wörter klären.

•• Entdeckungs-Tour / Text-Bild-Suche

Knetfiguren

Mit Ton oder Knetmasse schöpferisch tätig werden, Figuren und Gegenstände zu einem Thema gestalten.

Material: Ton oder Knetmasse, 1 Spanplatte pro Kind als Unterlage, Behälter für Wasser, Werkzeuge aus dem Handel oder alternative Werkzeuge: alte Messer, Gabeln, Nudelholz, verschiedene Holzstäbe, Schaber, Fensterleder zum Glätten, Schwämme; hier: flache Kiste mit etwas Sand, ggf. Naturmaterialien zum Dekorieren

Beschreibung: Formbare Materialien wie Knetmasse oder Ton üben einen starken Reiz aus. Das plastische Gestalten kann den Kindern helfen, einem vorher gehörten oder gelesenen Bibeltext Ausdruck zu verleihen und ihn so tiefer zu begreifen. Menschen, Tiere oder Gegenstände, die durch das Kneten und Formen entstehen, lassen sich leicht mit eigenen Erfahrungen oder Kenntnissen verbinden. Es gibt Ton, der an der Luft trocknet, und Knetmasse für den Elektro-Ofen. Die Kinder sitzen in Gruppen von vier bis sechs Kindern an Tischen. Material und Werkzeuge einführen. Jedes Kind sucht sich für sich oder in Absprache mit der Gruppe eine Aufgabe. Dann wird geformt. Das Material zu Beginn mit dem Handballen auf einer Spanplatte gut durchkneten. Die Tiere am besten am Stück formen. Werden beim Arbeiten mit Ton Teile angesetzt, z. B. Beine, dann entweder die Ansatzstellen auf beiden Seiten aufrauen, anschlickern und ansetzen; oder mit einem Holzstab eine kleine Vertiefung bohren, anfeuchten und das anzufügende Teil einsetzen und verstärken. Beim Arbeiten mit Knetmasse ist es wichtig, die Übergänge zwischen beiden Teilen sauber zu verstreichen.

Bibeltext: Die Kinder stellen die fertigen Figuren in eine vorbereitete „Schöpfungskiste“. Es eignet sich eine flache Kiste oder ein mit Folie ausgelegter flacher Karton, die/der mit normalem Sand gefüllt ist. Der „Garten“ kann mit Naturmaterialien verziert werden.

Kompetenzen: Die Kinder können Objekte, Tiere und Menschen aus der Paradiesgeschichte modellieren. Sie können ihre Ergebnisse in einem „Garten“ ausstellen.

•• Vogelschau / Erzählende Steine

Finger-Bildmotiv-Sucher

Motive suchen, unerwartete Details entdecken und die eigene Wahrnehmung schärfen.

Material: kein Material

Beschreibung: Aus Zeigefinger und Daumen beider Hände wird jeweils ein L geformt. Die Finger werden so aneinandergelegt, dass ein Finger-Rechteck („Finger-Bildmotiv-Sucher“) entsteht. Dann sind die Kinder mit dem Finger-Bildmotiv-Sucher unterwegs, sie „fotografieren“ auf diese Weise ein Motiv, ein Bild, eine Szene und speichern diese auf der „kopfinternen Memory Card“. Im Anschluss können die Kinder beschreiben, warum sie das Motiv gewählt haben und was sie daran besonders schön fanden.

Bibeltext: Wurde vorher künstlerisch gestaltet, können die Kinder mit dem Finger-Bildmotiv-Sucher ein Motiv suchen, das ihnen besonders gefällt. Die Methode lädt aber auch dazu ein, einen Spaziergang zu machen und reale Bilder der Schöpfung einzufangen.

Kompetenzen: Die Kinder können eigene, für sie bedeutsame Eindrücke festhalten. Die Kinder können anderen mitteilen, was für sie wichtig, schön, bedeutend ist und warum.

•• Blickpunkt / Gespräch mit Alltagsbrille

1. Mose 3,1-23

Die Menschen müssen den Garten Eden verlassen

¹ Die Schlange war das klügste von allen Tieren des Feldes, die Gott, der HERR, gemacht hatte. Sie fragte die Frau: „Hat Gott wirklich gesagt: ‚Ihr dürft die Früchte von den Bäumen im Garten nicht essen‘?“ ² „Natürlich dürfen wir sie essen“, erwiderte die Frau, ³ „nur nicht die Früchte von dem Baum in der Mitte des Gartens. Gott hat gesagt: ‚Esst nicht davon, berührt sie nicht, sonst müsst ihr sterben!‘“ ⁴ „Nein, nein“, sagte die Schlange, „ihr werdet bestimmt nicht sterben! ⁵ Aber Gott weiß: Sobald ihr davon esst, werden euch die Augen aufgehen; ihr werdet wie Gott sein und wissen, was gut und was schlecht ist. Dann werdet ihr euer Leben selbst in die Hand nehmen können.“ ⁶ Die Frau sah den Baum an: Seine Früchte mussten köstlich schmecken, sie anzusehen war eine Augenweide und es war verlockend, dass man davon klug werden sollte! Sie nahm von den Früchten und aß. Dann gab sie auch ihrem Mann davon und er aß ebenso. ⁷ Da gingen den beiden die Augen auf und sie merkten, dass sie nackt waren. Deshalb flochten sie Feigenblätter zusammen und machten sich Lendenschurze. ⁸ Am Abend, als es kühler wurde, hörten sie, wie Gott, der HERR, durch den Garten ging. Da versteckten sich der Mensch und seine Frau vor Gott zwischen den Bäumen. ⁹ Aber Gott rief nach dem Menschen: „Wo bist du?“ ¹⁰ Der antwortete: „Ich hörte dich kommen und bekam Angst, weil ich nackt bin. Da habe ich mich versteckt!“ ¹¹ „Wer hat dir gesagt, dass du nackt bist?“, fragte Gott. „Hast du etwa von den verbotenen Früchten gegessen?“ ¹² Der Mensch erwiderte: „Die Frau, die du mir an die Seite gestellt hast, gab mir davon; da habe ich gegessen.“ ¹³ Gott, der HERR, sagte zur Frau: „Was hast du da getan?“ Sie antwortete: „Die Schlange ist schuld, sie hat mich zum Essen verführt!“ ¹⁴ Da sagte Gott, der HERR, zu der Schlange: „Verflucht sollst du sein wegen dieser Tat! Auf dem Bauch wirst du kriechen und Staub fressen dein Leben lang – du allein von allen Tieren. ¹⁵ Und Feindschaft soll herrschen zwischen dir und der Frau, zwischen deinen Nachkommen und den ihren. Sie werden euch den Kopf zertreten, und ihr werdet sie in die Ferse beißen.“ ¹⁶ Zur Frau aber sagte Gott: „Ich verhänge über dich, dass du Mühsal und Beschwerden hast, jedes Mal wenn du schwanger bist; und unter Schmerzen bringst du Kinder zur Welt. Es wird dich zu deinem Mann hinziehen, aber er wird über dich herrschen.“ ¹⁷ Und zum Mann sagte Gott: „Weil du auf deine Frau gehört und mein Verbot übertreten hast, gilt von nun an: Deinetwegen ist der Acker verflucht. Mit Mühsal wirst du dich davon ernähren, dein Leben lang. ¹⁸ Dornen und Disteln werden dort wachsen, und du wirst die Pflanzen des Feldes essen. ¹⁹ Viel Schweiß musst du vergießen, um dein tägliches Brot zu bekommen, bis du zurückkehrst zur Erde, von der du genommen bist. Ja, Staub bist du, und zu Staub musst du wieder werden!“ ²⁰ Der Mensch nannte seine Frau Eva, denn sie sollte die Mutter aller Menschen werden. ²¹ Und Gott, der HERR, machte für den Menschen und seine Frau Kleider aus Fellen. ²² Dann sagte Gott: „Nun ist der Mensch wie einer von uns geworden und weiß, was gut und was schlecht ist. Es darf nicht sein, dass er auch noch vom Baum des Lebens isst. Sonst wird er ewig leben!“ ²³ Und er schickte den Menschen aus dem Garten Eden weg, damit er den Ackerboden bearbeite, aus dem er gemacht war. [...]

Einführung

Die Menschen dürfen alles im Garten essen, außer die Früchte des einen Baumes. Gott erwartet, dass Adam und Eva seine Grenze anerkennen, damit die Gemeinschaft nicht zerstört wird. Die Schlange sät Zweifel. Und Eva misstraut Gott, sie glaubt der Lüge, genau wie Adam. Die Absicht, klug zu werden, treibt sie von Gott weg. Voll Scham wollen sie die Verantwortung abwälzen, was ihnen nicht gelingt. Gott führt zwar seine Drohung nicht aus, doch die Menschen müssen den Garten verlassen und sich auf neue Begrenzungen einstellen. Gott bekleidet Adam und Eva mit Fellen, er bleibt zugewandt.

Schlange: ist ein Geschöpf Gottes. Woher das Böse kommt, verrät der Text nicht.

Kerubim: geflügelte himmlische Wächter, halb Mensch halb Tier. Bewachen den Garten Eden (1. Mose 3,24).

Textbesichtigung

Eine visualisierte Geschichte wahrnehmen und lesen.

Material: ausgedruckte Bibeltexte und passende Requisiten (hier: Plakat mit aufgemaltem Baum, Früchtekorb, Stoffschlange, Grünpflanzen, Barbie und Ken, Wäscheleine, Babykleidung, Gartengeräte, Abtrennband, Schild „Betreten verboten“)

Beschreibung: Der Bibeltext wird hier nicht nur gelesen, sondern auch an verschiedenen Orten besichtigt. Dazu den Bibeltext in sinnvolle Abschnitte gliedern, die jeweiligen Texte vergrößert ausdrucken, auslegen oder auf ein Schild kleben. Eine Frage unter jedem Bibeltextabschnitt kann zum Nachdenken einladen. Jeder Ort wird mit wenigen Gegenständen visualisiert. Für die Darstellung eignen sich die Ecken eines Raumes. Die Kinder besichtigen in Zweierteams die ausgestellten Szenen. Sie lesen den Bibeltext und sprechen über die Frage. Oder eine Person aus dem Team begleitet die Kinder, z. B. jüngere Kinder im Erstlesealter, und liest die Texte vor.

Bibeltext: Es bieten sich vier Szenenbilder an: V. 1-7: Plakat eines Baumes, Korb mit Früchten, Stoffschlange. V. 8-13: verschiedene Pflanzen auf einem Tisch, Barbie und Ken, die sich dahinter verstecken. V. 14-19: Wäscheleine mit Babykleidung, einfache Gartengeräte. V. 20-23: Abtrennband mit Schild „Betreten verboten“.

Kompetenzen: Die Kinder kennen die Geschichte von der Vertreibung aus dem Garten Eden. Sie können den biblischen Text mit Gegenständen verbinden und darüber nachdenken. Sie können einem mehrteiligen Text folgen und sich die Inhalte selbst erschließen.

•• Dialog-Geschichte / Lückentext

Verkehrszeichen

Einen biblischen Text oder eine gestellte Geschichte mit bekannten Zeichen untermalen, kommentieren, bearbeiten und dadurch neue Lösungen und Deutungen entwickeln.

Material: Verkehrszeichen gibt es im Internet. Für große Schilder: Zeichen auf DIN A4 ausdrucken und ausschneiden, auf Begrenzungsstangen oder Saugglocken anbringen

Beschreibung: Verschiedene den Kindern bekannte Verkehrszeichen liegen aus. Entweder wird die Geschichte in Abschnitten vorgelesen und die Kinder ordnen dem Inhalt passende Zeichen zu. Oder der Bibeltext wird groß auf Packpapier geschrieben und von den Kindern mithilfe der Zeichen kommentiert. Auch Szenenbilder können beschildert werden. Die Wahl der Verkehrszeichen gemeinsam auswerten.

Bibeltext: Für diese Geschichte eignen sich verschiedene Gefahr-, Verbots- und Gebotsschilder, Einbahnstraßenschilder, usw. Die Kinder treffen sich in kleinen Gruppen. Jede Gruppe sucht passende Zeichen für eine Szene heraus und stellt oder legt sie dazu. Im Anschluss werden die Schilder besprochen: Warum habt ihr dieses Verkehrszeichen gewählt? Warum passt es zu dem Bibeltext? Die Schilder können auch noch ausgetauscht oder ergänzt werden.

Kompetenzen: Die Kinder können einen Text mithilfe einfacher Zeichen bearbeiten und damit über Gebote und Grenzen ins Gespräch kommen. Sie können sich mit anderen über ihre Wahl austauschen und voneinander hören und lernen.

•• Stimmungsthermometer / Kontrastpunkte

Ganz Ohr sein

Austauschen, Fragen klären, Texte mit Blick auf den Alltag interpretieren.

Material: Smartphone, Kopfhörer, Symbol Fragezeichen

Beschreibung: Die Methode hilft Kindern dabei, ihre Fragen zu klären, in einen Austausch zu kommen, auszusprechen, was sie bewegt, und Missverständnisse zu reduzieren, die beim Interpretieren biblischer Geschichten entstehen können. Die moderierende Person kann und soll ihre Sichtweise ebenfalls einbringen und anbieten. Es werden kleine Gruppen bis acht Kinder gebildet. In der Mitte liegen ein ausgeschnittenes Fragezeichen, ein Smartphone und ein Kopfhörer. Fragezeichen: Zu welcher Frage möchtest du (von Gott) eine Antwort haben? Kopfhörer: Was aus dem Text würdest du am liebsten ausblenden oder wo möchtest du weghören? Positive Alternative: Worauf willst du dich voll konzentrieren, wo willst du genau hinhören? Smartphone: Sag in einem Satz, was du an jemand anderen texten würdest, oder was eine andere Person hören sollte. – Die Moderation stellt die Gegenstände vor und lädt zu einem offenen Austausch ein. Ein Kind beginnt. Es nimmt einen Gegenstand in die Hand und sagt etwas dazu. Die anderen haben die Möglichkeit, darauf zu reagieren, oder den Gegenstand selbst zu übernehmen und ihre Gedanken einzubringen. Dann wird der Gegenstand wieder in die Mitte gelegt und das nächste Kind macht weiter. Die Moderation leitet das Gespräch, fragt nach und nimmt die Gedanken auf, ohne sie zu werten. So kann ein Gespräch entstehen. Es gilt dabei auch, Momente der Stille gemeinsam auszuhalten. Denn es braucht Zeit, in sich hineinzuhören und auszudrücken, was einen bewegt.

Bibeltext: Fragen, die hier auftauchen können: Gott, warum hast du den Baum in den Garten gesetzt? Warum soll es verkehrt sein, Gut und Böse unterscheiden zu können? Warum müssen Adam und Eva raus aus dem Garten? Interessant könnte auch das Thema Grenzen sein und wie Gott mit Grenzüberschreitungen umgeht.

Kompetenzen: Die Kinder können gemeinsam über ihre Fragen und Deutungen nachdenken. Sie können einander zuhören und andere Meinungen aushalten.

•• Fragebox / Fragenquiz

1. Mose 4,1-16

Der Bruder erhebt sich gegen den Bruder

¹ Adam schlief mit seiner Frau Eva, und sie wurde schwanger. Sie brachte einen Sohn zur Welt und sagte: „Mithilfe des HERRN habe ich einen Mann hervorgebracht.“ Darum nannte sie ihn Kain. ² Später bekam sie einen zweiten Sohn, den nannte sie Abel. Abel wurde ein Hirt, Kain ein Bauer. ³ Einmal brachte Kain von seinem Ernteertrag dem HERRN ein Opfer. ⁴ Auch Abel brachte ihm ein Opfer; er nahm dafür die besten von den erstgeborenen Lämmern seiner Herde. Der HERR blickte freundlich auf Abel und sein Opfer, ⁵ aber Kain und sein Opfer schaute er nicht an. Da stieg der Zorn in Kain hoch und er blickte finster zu Boden. ⁶ Der HERR fragte ihn: „Warum bist du so zornig? Warum starrst du auf den Boden? ⁷ Wenn du Gutes im Sinn hast, kannst du den Kopf frei erheben; aber wenn du Böses planst, lauert die Sünde vor der Tür deines Herzens und will dich verschlingen. Du musst Herr sein über sie!“ ⁸ Kain aber sagte zu seinem Bruder Abel: „Komm und sieh dir einmal meine Felder an!“ Und als sie draußen waren, fiel er über seinen Bruder her und schlug ihn tot. ⁹ Der HERR fragte Kain: „Wo ist dein Bruder Abel?“ „Was weiß ich?“, antwortete Kain. „Bin ich vielleicht der Hüter meines Bruders?“ ¹⁰ „Weh, was hast du getan?“, sagte der HERR. „Hörst du nicht, wie das Blut deines Bruders von der Erde zu mir schreit? ¹¹ Du hast den Acker mit dem Blut deines Bruders getränkt, deshalb stehst du unter einem Fluch und musst das fruchtbare Ackerland verlassen. ¹² Wenn du künftig den Acker bearbeitest, wird er dir den Ertrag verweigern. Als heimatloser Flüchtling musst du auf der Erde umherirren.“ ¹³ Kain sagte zum HERRN: „Die Strafe ist zu hart, das überlebe ich nicht! ¹⁴ Du vertreibst mich vom fruchtbaren Land und aus deiner schützenden Nähe. Als heimatloser Flüchtling muss ich umherirren. Ich bin vogelfrei, jeder kann mich ungestraft töten.“ ¹⁵ Der HERR antwortete: „Nein, sondern ich bestimme: Wenn dich einer tötet, müssen dafür sieben Menschen aus seiner Familie sterben.“ Und er machte an Kain ein Zeichen, damit jeder wusste: Kain steht unter dem Schutz des HERRN. ¹⁶ Dann musste Kain aus der Nähe des HERRN weggehen. Er wohnte östlich von Eden im Land Nod.

Einführung

Der Text zeigt Parallelen zu 1. Mose 3: In beiden Geschichten kommt es zu einem Vergehen; Gott stellt die Täter zur Rede, erkennt das Verbrechen und bestraft die Täter mit einem Fluch. Gott selbst schützt die Bestraften schließlich vor den ärgsten Folgen ihrer Schuld. Die Geschichte von Kain und Abel will jedoch nicht als eine zweite Sündenfallgeschichte gelesen werden. Sie nimmt vielmehr den „Fall des Menschen“ im Umgang mit anderen Menschen, in der natürlichen Rivalität unter Geschwistern, unter Gleichen in den Blick. Kain fühlt sich gegenüber Abel benachteiligt. Warum Gott das Opfer von Abel annimmt und das von Kain nicht, wird nicht begründet. Gott fordert Kain heraus: Es liegt in seiner Hand, seinen Zorn zu beherrschen. Als Kain Abel erschlägt, wird er von Gott zur Rede gestellt. Das Zeichen an Kain birgt eine Botschaft: Auch außerhalb von Eden ist die schuldige Menschheit von Gottes Erbarmen abhängig.

Kain: bedeutet „Erwerben“, „Gewinn“.

Abel: hebräisch „Windhauch“ oder „Flüchtigkeit“.

Nod: Land der Ruhelosigkeit.

Bibelhörbuch

Einem gelesenen Text in einer Hörbibel oder einem Hörbuch folgen.

Material: Hörbibel oder Hörbuch, Abspielgerät, 1 Sitzkissen pro Kind

Hörbibeln: Herzler, Hanno / Wolfsberger, Dorothea: Hoffnung für alle. Die Hörbibel, Fontis, Kreuzlingen (CH) 2017. Die Bibel. Gelesen von Rufus Beck. Lutherübersetzung 2017 mit Apokryphen, Deutsche Bibelgesellschaft in Gemeinschaft mit Der Audioverlag, Stuttgart/Berlin 2019.

Hörbücher: Käßmann, Margot: Die Bibel für Kinder. Gelesen von Jürgen von der Lippe, Der Audio Verlag, Berlin 2018. Jeschke, Tanja: Die große Hörbibel für Kinder, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2012. Haug, Hellmut / Kuhls, Tessy / Schepmann, Philipp: Das große Bibel-Hörbuch, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2015.

Beschreibung: Die Kinder hören den Text als Hörbibel oder Hörbuch. Dabei ist es wichtig zu bedenken, dass Kinder einem gehörten Text nicht Wort für Wort folgen können. Im ersten Schritt kann es nur darum gehen, den Text oder die Geschichte als Ganzes zu verstehen. Für manche darauf aufbauende Methoden ist das bereits ausreichend. Soll gezielter gehört werden, sind eine konkrete Aufgabenstellung und eine Wiederholung des Hörtextes sinnvoll. Die Kinder suchen sich eine bequeme Sitzhaltung. Um sich zu konzentrieren, können die Augen geschlossen oder der Blick auf den Boden gerichtet werden. Die Gruppenleiterin / der Gruppenleiter weckt das Interesse der Kinder, z. B. durch eine Frage oder indem sie/er das Vorwissen der Kinder aktiviert. Die Aufnahme wird gestartet. Die Kinder hören zu.

Bibeltext: Am besten eine Hörbibel verwenden, da die Geschichte von Kain und Abel in vielen Hörbüchern nicht enthalten ist (außer z. B. in der ungekürzten Fassung „Die Bibel für Kinder – Hörbuch“).

Kompetenzen: Die Kinder können ihre Aufmerksamkeit auf einen Hörtext richten. Sie können der Erzählung von Kain und Abel folgen.

•• Tatort / Dialog-Geschichte

Emotionstheater

Emotionen von (biblischen) Personen erkennen und spielerisch ausdrücken.

Material: Bibel als Nachschlagehilfe

Beschreibung: Es eignen sich Bibeltexte, die von Emotionen geprägt sind. Die Moderation sucht im Vorfeld geeignete Situationen einer Geschichte aus. Die moderierende Person liest eine Situation vor, dann benennen die Kinder die Emotion der Hauptperson. Man kann diese Methode unterschiedlich fortsetzen: 1. Zwei Gruppen bilden. Alle Kinder der ersten Gruppe spielen eine Emotion, die zweite Gruppe beobachtet: Bei wem ist die Emotion gut erkennbar und warum? Es folgt ein kurzer Austausch, danach wechseln die Gruppen ihre Rollen. 2. Den emotionalen Ausdruck vertiefen. Dazu gehen zwei bis vier freiwillige Kinder in die Mitte und spielen eine Emotion. Die anderen bilden einen Kreis um die Akteurinnen/Akteure. Ihre Beobachtungen werden von der Moderation aufgegriffen und mit den Kindern in der Mitte umgesetzt. Fragen: An was könnt ihr erkennen, welche Emotion gespielt wird? Gibt es noch weitere Ausdrucksformen, die dieselbe Emotion zeigen? Können die Emotionen durch Gestik, Mimik, Körper und Sprache noch verstärkt werden? Die Kinder im äußeren Kreis bringen Ideen ein („Ball mal deine Hände zur Faust.“) Auch die moderierende Person kann verstärken oder Tipps geben. 3. Den Auslöser einer Emotion in der Geschichte und ihre Auswirkung auf die weitere Handlung mit in den Fokus rücken. – Im Anschluss kann es ein Gespräch geben und es kann eine erste Bewertung der Situation erfolgen.

Bibeltext: Bei Kain und Abel spielen Neid und Zorn eine große Rolle. Alle Kinder sollen diese Emotionen spielen. In einem zweiten Durchgang werden die Emotionen in Szenen aus der Geschichte eingebunden, z. B. „Abel ist erfolgreich, Kain muss das mit ansehen. Wie könnte sich das bei Kain in Mimik und Körperhaltung ausdrücken?“ Oder „Gott spricht Kain auf seinen Bruder an, den dieser zuvor getötet hat“, „Kain bekommt eine Strafe und wird zum Flüchtling“. Fragen für ein Gespräch: Könnt ihr verstehen, was Kain so neidisch gemacht hat? Welche Gedanken führten vielleicht dazu, dass er so zornig wurde? Hätte Kain anders handeln können? Wenn ja, wie? Kain bekommt eine Strafe, aber Gott beschützt ihn auch. Wie findet ihr das?

Kompetenzen: Die Kinder können die starken Emotionen der biblischen Person Kain wahrnehmen und einordnen. Sie können Bewegungen imitieren und passende Wörter, Gesten, Gesichtsausdrücke finden und sie können die dargestellten Emotionen gemeinsam reflektieren.

•• Verkehrszeichen / Zeugnis

Stoppschilder

Einen Text sorgfältig bearbeiten. Das Verhalten von Personen hinterfragen, Handlungsfelder erkennen und reflektieren.

Material: Bibeltext/Bibeln, Bastelvorlage (s. Downloads) und entsprechendes Material

Beschreibung: Vergrößerte Bibeltexte und Stoppschilder liegen aus. Die Moderatorin / der Moderator gibt eine Aufgabe vor. Die Kinder suchen zu zweit im Text nach Stoppstellen wie Befehlen oder Warnungen und markieren sie mit einem Stoppschild. Für eine Einzelarbeit können „Stopps“ auch als „!“direkt mit Bleistift in eine Bibel eingetragen werden. Oder die Kinder suchen in einem Text, wo sie für sich selbst ein wichtiges „Stopp“-Signal entdecken. Zum Schluss kann reflektiert werden, z. B. mithilfe größerer und kleinerer Schilder (s. Bild unten).

Bibeltext: Reflexion: An welcher Stelle hättet ihr zu Kain „Stopp“ gesagt? Wann wäre für Kain die beste, wann die letzte Möglichkeit gewesen zu stoppen? Nach einem „Stopp“ wäre es für Kain anders ausgegangen. Wie stellt ihr euch das Ende vor? Wie könnt ihr euch selbst in einer Situation „Stopp“ sagen?

Kompetenzen: Die Kinder können die Geschichte von Kain und Abel untersuchen und das Verhalten von Kain reflektieren. Sie können überlegen, was sie aus der Geschichte lernen wollen.

•• Tafelbotschaft / Gefühlskarten

1. Mose 6,9-22

Gott gibt Noach den Befehl zum Bau der Arche

⁹ Dies ist die Geschichte Noachs und seiner Nachkommen: Im Gegensatz zu seinen Zeitgenossen war Noach ein rechtschaffener, durch und durch redlicher Mann; er lebte in enger Verbindung mit Gott. ¹⁰ Er hatte drei Söhne: Sem, Ham und Jafet. ¹¹ Alle anderen Menschen konnten vor Gott nicht bestehen; die Erde war voll von Unrecht und Gewalt. ¹² Wohin Gott auch sah: überall nichts als Verdorbenheit. Denn die Menschen waren alle vom rechten Weg abgekommen. ¹³ Da sagte Gott zu Noach: „Mit den Menschen mache ich ein Ende. Ich will sie vernichten samt der Erde; denn die Erde ist voll von dem Unrecht, das sie tun. ¹⁴ Bau dir ein Schiff, eine Arche. Mach sie aus festem Holz und dichte sie innen und außen mit Pech ab. Im Innern soll sie viele Räume haben. ¹⁵ Sie muss 150 Meter lang sein, 25 Meter breit und 15 Meter hoch. ¹⁶ Mach oben ein Dach darüber, zieh zwei Zwischendecken ein, sodass es dreistöckig wird, und bring an der Seite eine Tür an. ¹⁷ Ich werde eine Flut über die Erde hereinbrechen lassen, in der alles Lebendige umkommen soll. Weder Mensch noch Tier wird mit dem Leben davonkommen. ¹⁸ Mit dir aber schließe ich meinen Bund. Ich verspreche dir: Du sollst gerettet werden. Geh mit deiner Frau, deinen Söhnen und deinen Schwiegertöchtern in die Arche! ¹⁹ Nimm von allen Tieren ein Männchen und ein Weibchen mit, damit sie mit dir gerettet werden. ²⁰ Von jeder Tierart sollst du ein Paar in die Arche bringen, damit sie am Leben bleiben, alle Arten von Landtieren und Vögeln. ²¹ Nimm für jedes Tier das richtige Futter mit, und auch genug zu essen für dich und deine Familie.“ ²² Noach tat alles genau so, wie Gott es ihm befohlen hatte.

Einführung

Noach (oder Noah) wird als rechtschaffen und redlich beschrieben. Als Gott beschließt, dass die Menschen ihr Lebensrecht verwirkt haben, weil sie sich von ihm abgewendet und seine Ordnungen missachtet haben, findet Noach Gnade vor Gott. Er bekommt den Auftrag, eine Arche zu bauen. Gott geht mit Noach eine besondere Verbindung ein, er bürgt für Noachs Rettung, wenn er seinen Worten Glauben schenkt. Noach glaubt Gott und handelt genau nach dessen Worten (1. Mose 6,22; Hebr 11,7). Er warnt seine Mitmenschen und wird als „Prediger der Gerechtigkeit“ bekannt (2. Petr 2,5).

Noach: bedeutet „ausruhen“ oder „Trost“.

Arche: wörtlich „Kasten“; Schiff, in dem Noach, seine Familie und die Tiere vor der Flut gerettet werden. Die Maße stehen in V. 15.

Türöffner

Sich einer (biblischen) Geschichte mithilfe von Gegenständen oder Anspielszenen nähern.

Material: passende Requisiten (hier: Werkbank oder alter Tisch, Holz, Säge, Hammer, Nägel, Gewand)

Beschreibung: Türöffner bereiten Kinder auf die Begegnung und Auseinandersetzung mit einem Inhalt vor, sie helfen, die eigenen Erfahrungen der Kinder aufzugreifen. Sie können etwas Geheimnisvolles an sich haben, das zum Entdecken einlädt. Meist ist es ein Gegenstand oder eine kurze Anspielszene aus einer Geschichte, der/die ins Heute übertragen und vorgestellt wird. Oder ein stummer Impuls, z. B. eine Person, die auf dem Boden liegt – „Was ist hier passiert?“. Es ist wichtig, den Kindern genügend Zeit zu lassen, damit der Türöffner wirken kann, und die Kinder durch Fragen einzubeziehen. Im Anschluss kann die Geschichte vorgelesen und mittels einer Folgemethode entdeckt werden.

Bibeltext: Bei dieser Geschichte kann eine verkleidete Person als Noach oder einer seiner Söhne zunächst wortlos an einem Werkstück arbeiten, mit Hammer, Säge, Schleifpapier. Später können die Kinder durch Fragen einbezogen werden. Die Kinder raten, wer die Person ist und was die Person tut. Sie erzählen, was sie selbst schon gebaut haben und welche Werkzeuge dafür nötig waren.

Kompetenzen: Die Kinder können eine Person wahrnehmen und beobachten. Sie können über die Person und ihre Tätigkeit spekulieren und mit ihr in einen Dialog treten.

•• Zeitzeugen / Bibel-Lese-Kette

Baugeschichte

Aus verschiedenen Materialien und Gegenständen ein Bauwerk oder ein Objekt nach Vorgabe bauen.

Material: Grundmaterial (z. B. Holz, Karton, Decken, aber auch Stühle und Tische) und geeignetes Befestigungsmaterial (z. B. Hammer, Nägel, Bohrer, verschiedene Klebebänder und Schnüre), Bauaufträge auf Zetteln

Beschreibung: Es eignen sich bekannte biblische Baugeschichten, beispielsweise vom Turmbau zu Babel, von Noachs Arche, vom Tempelbau oder auch von der Stadtmauer bei Nehemia. Der Fokus kann auch auf bestimmten Objekten oder Bauten liegen: Tempelgeräte, der Stall in Bethlehem, ein Haus zur Zeit Jesu, Laubhütten usw. Im Vorfeld sollte die Richtung bestimmt werden: Soll das Original mit dem vorliegenden Material so genau wie möglich nachgebaut werden? Dann sind Merkmale und Größenangaben wichtig, aber auch der Umgang mit verschiedenen Textarten (Sachtext, Gerätebeschreibung, Bauplan usw.). Dabei ist zu beachten, dass die Maße räumlich nicht immer 1:1 umgesetzt werden können. Oder soll mit dem ausliegenden Material doch eher frei gebaut werden? Die einzelnen Schritte gut vorbereiten. Bauaufträge vorbereiten, Regeln zur Sicherheit aufstellen, die Kinder zu Beginn in die Geschichte und das Material einführen. Je nach Größe der Gruppe mehrere Teams bilden, Bauaufträge austeilen. Dann gehen die Kinder ans Werk. Eine Person aus dem Team ist vom Bau freigestellt und behält den Überblick über das Geschehen.

Bibeltext: Für eine einfache Umsetzung von Noachs Arche braucht es einen großen Raum. Verkleinert man die Maße auf 1:10, hätte das Schiff eine Länge von 15 m, 1,5 m Höhe und 2,5 m Breite. Die Länge stellt dabei meist ein Problem dar, man könnte auch nur eine Hälfte des Schiffes als Querschnitt bauen.

Kompetenzen: Die Kinder erleben den Bau der Arche aktiv mit und können sich ein Bild davon machen, wie groß das Schiff ist, das in der Bibel beschrieben wird. Sie können mit vorhandenem Material nach Anleitung ein Schiff bauen und konstruieren und dabei mit anderen Kindern Absprachen treffen. Sie können sich an Sicherheitsregeln halten.

•• Miniaturmodell / Plus-Minus-Plakat

Fragebox

Fragen und Unklarheiten aufschreiben, Antworten bekommen.

Material: Bastelvorlage (s. Downloads) und entsprechendes Material; Zettel, Stifte

Beschreibung: Leere Zettel und Stifte bereitlegen. Die Fragebox vorstellen. Die Fragen werden aufgeschrieben und können anonym oder mit Namen eingeworfen werden. Deutlich machen, dass es gut ist, auch kritische Fragen zu stellen. Es ist okay, wenn eine Geschichte verunsichert, wenn man nicht alles weiß, einem eine Frage peinlich ist oder ein Inhalt Angst macht. Die Fragebox nach der Beschäftigung mit der biblischen Geschichte leeren. Fragen vorlesen, Kinder antworten lassen, selbst Stellung beziehen. Wenn keine sofortige Klärung möglich ist, dem Kind Informationsmaterial zukommen lassen.

Bibeltext: Die Bibeltexte zu Noach sind Bewahrungs- und Vernichtungsgeschichte zugleich. Das kann Kinder verunsichern und so bietet es sich an, den Fragen der Kinder Raum zu geben.

Kompetenzen: Die Kinder können ihre Fragen schriftlich zum Ausdruck bringen. Sie erleben, dass ihre Fragen wichtig sind und dass Fragen ein bedeutendes Instrument sind, um den Dingen auf den Grund zu gehen.

•• Fragenquiz / Ganz Ohr sein

1. Mose 7,7-23

Die Sintflut kommt auf die Erde

⁷ Noach ging also mit seiner Frau, seinen Söhnen und seinen Schwiegertöchtern in die Arche. ⁸ Von allen reinen und unreinen Landtieren sowie von allen Vögeln und den am Boden kriechenden Tieren ⁹ ließ er je ein Paar mit sich in die Arche gehen, ein Männchen und ein Weibchen, wie Gott es befohlen hatte. ¹⁰ Sieben Tage später kam die große Flut über die Erde. ¹¹ Im 600. Lebensjahr Noachs, am 17. Tag des 2. Monats, öffneten sich die Schleusen des Himmels und die Quellen der Tiefe brachen von unten aus der Erde hervor. ¹² Vierzig Tage und vierzig Nächte lang regnete es von da an in Strömen auf die Erde. ¹³ An jenem Tag ging Noach mit seiner Frau, mit seinen Söhnen Sem, Ham und Jafet und mit den Frauen seiner Söhne in die Arche, ¹⁴ dazu je ein Paar von allen Tierarten: den wilden und den zahmen Tieren, den Tieren, die am Boden kriechen, und allen geflügelten Tieren. ¹⁵ Von allen Tierarten, allem, was auf der Erde lebt, gingen je zwei zu Noach in die Arche, ¹⁶ immer ein Männchen und ein Weibchen, so wie Gott es befohlen hatte. Und der HERR schloss hinter Noach die Tür zu. ¹⁷ Vierzig Tage lang regnete es ununterbrochen. Das Wasser stieg an und hob die Arche vom Boden ab. ¹⁸ Es stieg immer weiter, und die Arche schwamm jetzt frei auf dem Wasser. ¹⁹ Es stieg höher und höher, und schließlich waren auf der Erde sogar die Berge bedeckt; ²⁰ das Wasser stand sieben Meter über den höchsten Gipfeln. ²¹ Da starb alles, was auf der Erde lebte und sich regte: Vögel, zahme und wilde Tiere, all die kleinen Tiere, von denen es auf der Erde wimmelte, und alle Menschen. ²² Alles, was Lebensgeist in sich trug und auf dem Land lebte, fand den Tod. ²³ So vernichtete der HERR alles Leben auf der Erde, vom Menschen bis zum kriechenden Getier, vom Vieh bis zu den Vögeln. Nur Noach und alle, die bei ihm in der Arche waren, blieben übrig.

Einführung

Obwohl die Menschheit vor Gott nicht mehr bestehen kann, sorgt Gott dafür, dass das Leben weitergeht. Die Flut kommt, aber Noach und seine Familie werden gerettet. Gott selbst schließt hinter ihnen die Tür zu, die Rettung ist sein Werk. In der Arche sind von allen Tieren ein Paar und von den reinen Tieren je sieben Paare. Der Autor beschreibt die große Flut als Wasser aus der Tiefe und als einen 40 Tage andauernden Regen. Die in der Schöpfung festgelegten Grenzen für Wasser und Land werden aufgehoben und die Flut zerstört alles Leben, Tiere und Menschen.

Reine Tiere: Tiere, die zum Opfer zugelassen und für die Menschen als Nahrung geeignet sind (1. Mose 8,20; 9,3). Später, im jüdischen Gesetz, spielt die Unterteilung in rein und unrein eine zentrale Rolle (3. Mose 11).

Sintflut: bedeutet „große Flut“; das deutsche Wort hat sprachlich nichts mit „Sünde“ zu tun. Die Geschichte einer großen Flut ist in vielen Völkern überliefert.

Bildermuseum

Ausgestellte Bilder betrachten, sich eine Meinung bilden.

Material: Klebeband und ausgedruckte Bilder (hier: Bilder zur Sintflutgeschichte)

Beschreibung: Aus Kinderbibeln und dem Internet verschiedene Bildern sammeln, kopieren oder ausdrucken und im Raum auf Augenhöhe der Kinder aufhängen. Die Kinder gehen zu zweit zusammen und betrachten die Bilder. Nach einer vereinbarten Zeit treffen sich alle Kinder. Die Kinder werden eingeladen, sich zu einzelnen Bildern zu äußern. Was passiert auf dem Bild? Was hat die Künstlerin / der Künstler gemalt, was will sie/er mit dem Bild ausdrücken? Was steht im Mittelpunkt des Bildes? Welche biblische Geschichte steckt wohl dahinter? Woran lässt sich das erkennen? Die zugehörige Geschichte wird von der moderierenden Person vorgelesen.

Bibeltext: Kinderbibeln mit Bildern, die gut verwendet werden können: de Kort, Kees: Was uns die Bibel erzählt. Der Regenbogen, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997. Herrlinger, Christiane / Weber, Mathias: Noah und die große Flut, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2018. Jeschke, Tanja: Die große Bibel für Kinder, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart ⁷2014. Alter der Kinder bei der Auswahl im Auge behalten! Spannende Frage: Warum zeigen viele Kinderbibeln nur die Seite der Bewahrung? Welche Antworten haben die Kinder?

Varianten: In einer „Museumsjagd“ erhalten die Kinder einen Fragebogen, den sie beantworten oder eine Aufgabe, mit der sie passende Bilder oder Bildausschnitte suchen. Mit der Methode „Bildergalerie“ können eigene gemalte Bilder präsentiert werden.

Kompetenzen: Die Kinder können in Bildern eine Situation erkennen und eine bekannte Geschichte wiederentdecken. Sie können sich auf verschiedene Bilder einlassen und ihre Gedanken äußern.

•• Drei in einer Reihe / Lauscher auf

Expertenrat

Als Gruppe zu Experten werden, Wissen einbringen und zur Diskussion stellen.

Material: Bibel, Experten-Blatt (s. Downloads), Fragen auf Zetteln, evtl. Zusatzinformationen, Stifte, 1 Stuhl pro Gruppe

Beschreibung: Die Kinder treffen sich in Gruppen bis sechs Kinder. Jede Gruppe erhält eine Frage und dazu ein Expertenblatt mit der Aufgabenstellung: 1. Bibeltext allein lesen. 2. Ein Kind fasst zusammen. 3. Frage lesen und beantworten. 4. Anhand von Zusatzinformationen ergänzen (Bibelstellen, Begriffserklärungen). Sind alle Gruppen fertig, tagt der Expertenrat. Für jede Gruppe einen Stuhl in die Mitte stellen. Jede Gruppe wählt einen Vertreter, der Frage und Antwort der Gruppe vorstellt. Die Kinder im Publikum ergänzen. Die Moderation achtet darauf, dass die Kinder nicht nur Wissen wiedergeben, sondern auch ihre Meinungen beitragen.

Bibeltext: Die Geschichte von der Flut ist brutal und wirft Fragen auf: Welche Antworten geben die Kinder? – Zwei unterschiedliche Arten von Expertengruppen werden gebildet, der Bibeltext wird einmal als Vernichtungs- und einmal als Bewahrungsgeschichte gelesen. Gruppe 1: Warum vernichtet Gott seine eigene Schöpfung? Gruppe 2: Warum rettet Gott eine einzige Familie?

Kompetenzen: Die Kinder können sich mittels zweier Fragen selbstständig mit der Sintflut auseinandersetzen. Sie können als Experten interagieren, ihr Wissen weitergeben, andere Meinungen hören, ungelöste Fragen aushalten.

•• Info-Point / Mit Gott im Ring

Wissens-Check

Mithilfe einer Skala selbst einschätzen, was entdeckt oder gelernt wurde.

Material: 1 Wissens-Check (s. Downloads) pro Kind, Stifte

Beschreibung: Stifte verteilen, einen Wissens-Check an jedes Kind austeilen. Die Kinder kreuzen auf der Skala an, wo sie sich selbst einordnen würden. Die Moderation greift auf und vertieft, indem sie einzelne Rubriken benennt und die Kinder um eine Stellungnahme bittet. Den Kindern die Möglichkeit geben, nochmals Fragen zu stellen und diese selbst beantworten oder von anderen Kindern beantworten lassen.

Bibeltext: Die Kinder prüfen ihr Verständnis zur Sintflut und sprechen offen gebliebene Fragen an.

Kompetenzen: Die Kinder können sich, bezogen auf einen Inhalt oder ein Thema, einschätzen. Sie können ihr Wissen einbringen, nachfragen und von anderen und ihren Erfahrungen hören.

•• Gefühlskarten / Fragebox

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