EL CAPÍTULO VIII
DE LA EXHORTACIÓN
APOSTÓLICA POS-SINODAL
AMORIS LAETITIA

Cardenal Francesco Coccopalmerio

Edición revisada

PARA UNA LECTURA GUIADA

El capítulo VIII de la Exhortación apostólica pos-sinodal Amoris laetitia se titula, significativamente, «Acompañar, discernir e integrar la fragilidad».

Esta parte del documento no es muy amplia, porque está compuesta solo de veintidós números, del 291 al 312, pero es muy densa y, por tanto, presenta mayores dificultades de análisis y de comprensión. A ello debe añadirse una cierta ausencia de organicidad, es decir, una sucesión no siempre ordenada de los temas tratados.

A raíz de su contenido y también de su forma, este capítulo ha sido juzgado de forma en cierta medida desfavorable o, por lo menos, con alguna reserva. Por esa razón se lo ha dejado en cierto modo de lado, se lo ha examinado poco y, en consecuencia, se lo ha sometido en menor medida a una exégesis atenta y analítica.

Por el contrario, la intención de estas páginas es hacer una consideración detallada del valioso texto del capítulo VIII para procurar captar su rico mensaje doctrinal y pastoral.

De todos modos, creo que lo útil aquí es ofrecer no una reflexión teórica a partir de los textos de la Exhortación, sino una lectura de los textos mismos que nos permita, por un lado, desarrollar una reflexión teórica sobre los diferentes puntos del documento y, por otro, conocer de manera directa, y así saborear en su original, los textos del documento mismo.

Por tanto, la lectura de los textos que aquí haremos será de índole guiada, pero se desarrollará siguiendo no el orden numérico de los parágrafos del capítulo VIII, sino la sucesión de los temas que se enumeran más abajo. Así, comprendiendo los diferentes textos en la lógica de los temas, resultará, tal vez, más fácil releerlos después para comprenderlos según el orden numérico.

Dicho lo cual me parece útil distinguir y presentar seis temas:

1) La exposición de la doctrina de la Iglesia con respecto al matrimonio y la familia.

2) La actitud pastoral de la Iglesia hacia aquellas personas que se encuentran en situaciones irregulares.

3) Las condiciones subjetivas o de conciencia de las diferentes personas en las diversas situaciones irregulares y el concomitante problema de la admisión a los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía.

4) La relación entre doctrina, norma general y personas individuales en situaciones particulares.

5) La integración, es decir, la participación en la vida de la Iglesia y también en la ministerialidad de la Iglesia por parte de las personas que se encuentran en situaciones irregulares.

6) La hermenéutica de la persona en el papa Francisco.

1

LA EXPOSICIÓN DE LA DOCTRINA DE LA IGLESIA CON RESPECTO AL MATRIMONIO Y LA FAMILIA

1.1. Según mi parecer, la doctrina de la Iglesia con respecto al matrimonio y la familia está presentada de manera completa y clara en el siguiente texto:

El matrimonio cristiano, reflejo de la unión entre Cristo y su Iglesia, se realiza plenamente en la unión entre un varón y una mujer, que se donan recíprocamente en un amor exclusivo y en libre fidelidad, se pertenecen hasta la muerte y se abren a la comunicación de la vida, consagrados por el sacramento que les confiere la gracia para constituirse en Iglesia doméstica y en fermento de vida nueva para la sociedad. Otras formas de unión contradicen radicalmente este ideal, pero algunas lo realizan al menos de modo parcial y análogo. Los Padres sinodales expresaron que la Iglesia no deja de valorar los elementos constructivos en aquellas situaciones que todavía no corresponden o ya no corresponden a su enseñanza sobre el matrimonio (cf. Relatio Synodi 2014, 41.43; Relación final 2015, 70) (n. 292).

Es evidente que el texto citado contiene con claridad todos los elementos de la doctrina sobre el matrimonio en plena coherencia y fidelidad para con la enseñanza tradicional de la Iglesia.

En particular podemos poner de relieve la afirmación de la indisolubilidad, contenida en la eficaz expresión: «se pertenecen hasta la muerte».

La confirmación de la afirmación de la doctrina se encuentra también en las palabras: «Otras formas de unión contradicen radicalmente este ideal, pero algunas lo realizan al menos de modo parcial y análogo».

La parte final del texto introduce a lo que diremos en el punto siguiente de nuestra lectura (cf. 2.2).

Conviene señalar, sin embargo, que el texto arriba citado no está tomado de las dos fuentes anteriores a las que se remite entre paréntesis, sino que es un texto nuevo, nacido directamente con la Exhortación Amoris laetitia.

1.2. A la presentación de la doctrina sobre el matrimonio y la familia sigue una preocupación pastoral en relación con su comprensión por parte de muchos jóvenes. Dice la Exhortación:

Por otra parte, es preocupante que muchos jóvenes hoy desconfíen del matrimonio y convivan, postergando indefinidamente el compromiso conyugal, mientras otros ponen fin al compromiso asumido y de inmediato instauran uno nuevo. Ellos, «que forman parte de la Iglesia, necesitan una atención pastoral misericordiosa y alentadora» (Relatio Synodi 2014, 26) (n. 293).

2

LA ACTITUD PASTORAL DE LA IGLESIA HACIA LAS PERSONAS QUE SE ENCUENTRAN EN SITUACIONES IRREGULARES

Podemos decir que la Exhortación ofrece dos pensamientos: la afirmación reiterada de la firme voluntad de permanecer fieles a la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, y la mirada de la Iglesia, de los pastores y de los fieles, hacia las uniones no regulares, particularmente hacia los matrimonios civiles y las uniones de hecho.

2.1. La afirmación reiterada de la firme voluntad de permanecer fieles a la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia se expresa en algunos pasajes que podemos leer:

… una nueva unión que viene de un reciente divorcio, con todas las consecuencias de sufrimiento y de confusión que afectan a los hijos y a familias enteras, o la situación de alguien que reiteradamente ha fallado a sus compromisos familiares. Debe quedar claro que este no es el ideal que el Evangelio propone para el matrimonio y la familia (n. 298).

Dado que en la misma ley no hay gradualidad (cf. Familiaris consortio 34), este discernimiento no podrá jamás prescindir de las exigencias de verdad y de caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia […] Estas actitudes son fundamentales para evitar el grave riesgo de mensajes equivocados […] Cuando se encuentra una persona responsable y discreta, que no pretende poner sus deseos por encima del bien común de la Iglesia, con un pastor que sabe reconocer la seriedad del asunto que tiene entre manos, se evita el riesgo de que un determinado discernimiento lleve a pensar que la Iglesia sostiene una doble moral (n. 300).

Para entender de manera adecuada por qué es posible y necesario un discernimiento especial en algunas situaciones llamadas «irregulares», hay una cuestión que debe ser tenida en cuenta siempre, de manera que nunca se piense que se pretenden disminuir las exigencias del Evangelio (n. 301).

Para evitar cualquier interpretación desviada, recuerdo que de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal pleno del matrimonio, el proyecto de Dios en toda su grandeza […] La tibieza, cualquier forma de relativismo o un excesivo respeto a la hora de proponerlo serían una falta de fidelidad al Evangelio y también una falta de amor de la Iglesia hacia los mismos jóvenes. Comprender las situaciones excepcionales nunca implica ocultar la luz del ideal más pleno ni proponer menos que lo que Jesús ofrece al ser humano (n. 307).

Podemos releer y, de ese modo, subrayar algunas expresiones que quieren afirmar la plena intención de fidelidad a la doctrina tradicional de la Iglesia: «Este discernimiento no podrá jamás prescindir de las exigencias de verdad y de caridad del Evangelio propuesto por la Iglesia […] se evita el riesgo de que un determinado discernimiento lleve a pensar que la Iglesia sostiene una doble moral» (n. 300); «nunca se piense que se pretenden disminuir las exigencias del Evangelio» (n. 301); «de ninguna manera la Iglesia debe renunciar a proponer el ideal pleno del matrimonio, el proyecto de Dios […] cualquier forma de relativismo o un excesivo respeto a la hora de proponerlo serían una falta de fidelidad al Evangelio […] nunca […] ocultar la luz del ideal más pleno ni proponer menos que lo que Jesús ofrece» (n. 307).

Son expresiones que se comentan por sí solas.

2.2. La mirada de la Iglesia, de los pastores y de los fieles hacia las uniones irregulares, particularmente los matrimonios civiles y las uniones solo de hecho.

Podemos leer algunos textos:

Los Padres también han puesto la mirada en la situación particular de un matrimonio solo civil o, salvadas las distancias, aun de una mera convivencia en la que, «cuando la unión alcanza una estabilidad notable mediante un vínculo público, está connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas, puede ser vista como una ocasión de acompañamiento en la evolución hacia el sacramento del matrimonio» (Relatio Synodi 2014, 41) […] Porque a los pastores compete no solo la promoción del matrimonio cristiano, sino también «el discernimiento pastoral de las situaciones de tantas personas que ya no viven esta realidad», para «entrar en diálogo pastoral con ellas a fin de poner de relieve los elementos de su vida que puedan llevar a una mayor apertura al Evangelio del matrimonio en su plenitud» (Relatio Synodi 2014, 41). En el discernimiento pastoral conviene «identificar elementos que favorezcan la evangelización y el crecimiento humano y espiritual» (ibid.) (n. 293).

«La elección del matrimonio civil o, en otros casos, de la simple convivencia, frecuentemente no está motivada por prejuicios o resistencias a la unión sacramental, sino por situaciones culturales o contingentes» (Relación final 2015, 71) En estas situaciones podrán ser valorados aquellos signos de amor que de algún modo reflejan el amor de Dios (ibid.). […] «La simple convivencia a menudo se elige a causa de la mentalidad general contraria a las instituciones y a los compromisos definitivos, pero también porque se espera adquirir una mayor seguridad existencial (trabajo y salario fijo). En otros países, por último, las uniones de hecho son muy numerosas, no solo por el rechazo de los valores de la familia y del matrimonio, sino sobre todo por el hecho de que casarse se considera un lujo, por las condiciones sociales, de modo que la miseria material impulsa a vivir uniones de hecho» (Relatio Synodi 2014, 42). Pero «es preciso afrontar todas estas situaciones de manera constructiva, tratando de transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas y acompañarlas con paciencia y delicadeza» (ibid., 43). Es lo que hizo Jesús con la samaritana (cf. Jn 4,1-26): dirigió una palabra a su deseo de amor verdadero, para liberarla de todo lo que oscurecía su vida y conducirla a la alegría plena del Evangelio (n. 294).

Acerca del modo de tratar las diversas situaciones llamadas «irregulares», los Padres sinodales alcanzaron un consenso general, que sostengo: «Respecto a un enfoque pastoral dirigido a las personas que han contraído matrimonio civil, que son divorciadas y vueltas a casar o que simplemente conviven, compete a la Iglesia revelarles la divina pedagogía de la gracia en sus vidas y ayudarlas a alcanzar la plenitud del designio que Dios tiene para ellas» (Relatio Synodi 2014, 25), siempre posible con la fuerza del Espíritu Santo (n. 297).

Me parece que los pasajes citados contienen mensajes valiosos de naturaleza típicamente pastoral. Efectivamente, frente a uniones irregulares, como los matrimonios civiles y también las uniones de hecho, los pastores deben asumir un talante positivo y constructivo, algo que, según me parece, implica tres importantes actitudes.

La primera es reconocer de manera objetiva y serena, es decir, sin preconceptos, sin juicios apresurados, el motivo que ha determinado a ciertos fieles a elegir no el matrimonio canónico, sino otro tipo de convivencia. Dicho motivo no es siempre –o frecuentemente no es– la negación del valor del matrimonio canónico, sino alguna contingencia, como la falta de trabajo y, consecuentemente, de un ingreso seguro.

La segunda actitud de los pastores de almas debe ser abstenerse de una condena inmediata de las uniones irregulares y reconocer que, en muchas de ellas, hay elementos positivos, como la estabilidad, garantizada también con un vínculo público, un afecto verdadero hacia la pareja y hacia los hijos y un compromiso a favor de la sociedad o de la Iglesia.

Una tercera actitud sugerida por los textos es sin duda la del diálogo con esas parejas, lo que significa que los pastores de almas no deben contentarse con la situación irregular, sino actuar de modo tal que los fieles que se encuentran en dicha situación reflexionen sobre la posibilidad, así como sobre la belleza y la oportunidad, de llegar a la celebración de un matrimonio en su plenitud frente a la Iglesia.

3

LAS CONDICIONES SUBJETIVAS O DE CONCIENCIA DE LAS DIFERENTES PERSONAS EN LAS DIVERSAS SITUACIONES IRREGULARES Y EL CONCOMITANTE PROBLEMA DE LA ADMISIÓN A LOS SACRAMENTOS DE LA PENITENCIA Y DE LA EUCARISTÍA

Esta es la parte más difícil de comprender con exactitud. Podemos distinguir algunos aspectos.

3.1. Comenzaría por un texto que me parece fundamental para otras afirmaciones:

La Iglesia posee una sólida reflexión acerca de los condicionamientos y circunstancias atenuantes. Por eso ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada «irregular» viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante (n. 301).

Mediante la expresión «en alguna situación así llamada “irregular”», el texto citado quiere referirse a todos aquellos que están casados solo civilmente, o que conviven en una unión solo de hecho, o están ligados por un matrimonio canónico precedente. Todos estos fieles pueden no vivir «en estado de pecado mortal», pueden no estar «privados de la gracia santificante».

En la continuación del discurso, y solo con el fin de focalizar mejor nuestra temática, queremos considerar de forma exclusiva el caso de las personas que se encuentran en unión no legítima con motivo de un matrimonio canónico precedente.

3.2. ¿Cuáles son los motivos de este juicio moral? Sin duda es interesante leer la continuación del texto que acabamos de citar:

Los límites no tienen que ver solamente con un eventual desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender «los valores inherentes a la norma» (Juan Pablo II, Exhortación apostólica Familiaris consortio [22 de noviembre de 1981] 33, en AAS 74 [1982], p. 121) o puede estar en condiciones concretas que no le permitan obrar de manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa. Como bien expresaron los Padres sinodales, «puede haber factores que limitan la capacidad de decisión» (Relación final 2015, 51). Ya santo Tomás de Aquino reconocía que alguien puede tener la gracia y la caridad, pero no poder ejercitar bien alguna de las virtudes (cf. Summa Theologiae I-II, q. 65, a. 3, ad 2; De malo, q. 2, a. 2), de manera que, aunque posea todas las virtudes morales infusas, no manifieste con claridad la existencia de alguna de ellas, porque el obrar exterior de esa virtud está dificultado: «Se dice que algunos santos no tienen algunas virtudes, en cuanto experimentan dificultad en sus actos, […] aunque tengan los hábitos de todas las virtudes» (Summa Theologiae I-II, q. 65, a. 3, ad 3) (n. 301).

Según mi parecer, el texto citado contiene tres motivaciones que eximirían a la persona de estar en condición de pecado mortal:

a) «un eventual desconocimiento de la norma», y, por tanto, la no culpabilidad en caso de infracción de la misma norma;

b) «gran dificultad para comprender “los valores inherentes a la norma”». Por tanto, una persona posee, por una parte, el conocimiento de la norma, pero, por otra, carece de la capacidad de considerarla buena. Por tal motivo se determina en la persona una no culpabilidad en el caso de infringir la misma norma;

c) «condiciones concretas que no le permitan obrar de manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa», «factores que limitan la capacidad de decisión». Por ese motivo, una persona posee el conocimiento de la norma y de su bondad, pero, al mismo tiempo, se encuentra en «condiciones» o le afectan «factores» a causa de los cuales no puede «obrar de manera diferente», no puede «tomar otras decisiones»: en otras palabras, no puede corregir su situación, contraria a la norma, «sin una nueva culpa». Dicho –según creo– más simplemente: si esta persona pusiese