Guía de lectura
e interpretación
de Amoris laetitia

Salvador Pié-Ninot (coord.)

PRÓLOGO

Este libro que presentamos se propone como una Guía de lectura e interpretación de «Amoris laetitia», del papa Francisco, con la intención de ayudar a conocer e interpretar mejor este texto para encontrar caminos y pautas concretas de realización de sus orientaciones en la vida de las familias, con sus gozos y, a su vez, con sus situaciones problemáticas y frágiles. En la redacción de esta sintética Guía se ha partido de una sesión dinámica y ampliamente participada promovida en Barcelona por la asociación Laïcat XXI, cual amplia red de laicos –hombres y mujeres– dinamizadora de su presencia en la Iglesia, especialmente en las parroquias, y en el mundo, y que tuvo su congreso inicial en octubre de 2015 en Poblet, acompañados por obispos de las diócesis catalanas. Esta sesión sobre Amoris laetitia (AL) tenía el objetivo de poderla conocer e interpretarla más a fondo, así como poder gozar con ella siguiendo el espíritu de su precioso título: «La alegría del amor».

Los cinco ponentes de esta sesión de Laïcat XXI, cuatro de los cuales son laicos con experiencia en el acompañamiento (Meritxell Donaire y Xavier Padilla, de la parroquia de Santa María del Mar, de Barcelona, y el matrimonio formado por Assumpta Closa y Lluís Ticó, responsables en el Centro de Preparación al Matrimonio de la diócesis) y el quinto, un presbítero, catedrático emérito de teología de la Facultad de Teología de Cataluña (Barcelona) y de la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma) y ahora párroco de Santa María del Mar, de Barcelona –el que esto firma–, han aportado, revisado y ampliado sus intervenciones, incluidas en este libro. A su vez se ha contado para esta edición con dos colaboraciones significativas; por un lado, la de los esposos que fueron auditores del Sínodo de los Obispos de 2015 nombrados por el papa: Eugeni Gay Montalvo, abogado que fue vicepresidente del Tribunal Constitucional de España, y su esposa, Montserrat Rosell Torrús, y, por otro, el psiquiatra y profesor Dr. Carles Pérez Testor, presidente de la Red Europea de Institutos de la Familia, de la FIUC (Universidades Católicas) y profesor titular de la Facultad de Psicología Blanquerna, de la Universidad Ramon Llull. En definitiva, este libro ofrece el testimonio de siete laicos que viven y reflexionan sobre la experiencia familiar con motivo de Amoris laetitia junto con un teólogo y pastor.

Esta Guía de lectura e interpretación se presenta con los siguientes capítulos:

 1. Presentación de Amoris laetitia y síntesis de su enseñanza (Salvador Pié-Ninot).

 2. Guía de lectura de Amoris laetitia, con antología de sus textos más relevantes y pistas para la reflexión y diálogo (Salvador Pié-Ninot).

 3. ¿Qué tipo de enseñanza magisterial es Amoris laetitia? (Salvador Pié-Ninot).

 4. ¿Qué pasa con las críticas publicadas? Novedad y continuidad del magisterio eclesial en Amoris laetitia (Salvador Pié-Ninot).

 5. En torno a Amoris laetitia: testimonio de un matrimonio auditor del Sínodo 2015 (Eugeni Gay y Montserrat Rosell).

 6. Acompañar después de rupturas y divorcios (Xavier Padilla).

 7. Pautas para acoger la diversidad de situaciones familiares (Meritxell Donaire).

 8. Pautas para la preparación del matrimonio (Assumpta Closa y Lluís Ticó).

 9. La fragilidad de la familia posmoderna (Carles Pérez Testor).

10. Bibliografía selecta sobre Amoris laetitia (S. Pié-Ninot).

No queda más que augurar que este precioso texto de Amoris laetitia sea leído tal como el mismo papa indica, diciendo: «No recomiendo una lectura general apresurada, y espero que cada a uno, a través de la lectura, se sienta llamado a cuidar con amor la vida de las familias, porque ellas no son un problema, son principalmente una oportunidad» (AL 7). Por eso, lleno de esperanza, el mismo papa concluye Amoris laetitia deseando que «no desesperemos por nuestros límites, pero tampoco renunciemos a buscar la plenitud de amor y de comunión que se nos ha prometido» (AL 325). ¡Que de verdad esta modesta guía de lectura e interpretación pueda servir a este objetivo!

SALVADOR PIÉ-NINOT, coordinador,

en nombre de todos los colaboradores.

Barcelona, 19 de marzo de 2017,

primer aniversario de la publicación de Amoris laetitia

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PRESENTACIÓN DE AMORIS LAETITIA
Y SÍNTESIS DE SU ENSEÑANZA

SALVADOR PIÉ-NINOT 1

El papa Francisco, poco después de ser elegido en 2013, propuso iniciar una consulta general –de forma abierta y libre– a toda la Iglesia sobre el tema de la familia, para que fuese la base de reflexión de dos Sínodos de los Obispos, ambos en octubre, uno extraordinario y más restringido en 2014 y otro ordinario y más amplio en 2015. Se respiraba así el espíritu conciliar con el que el papa Pablo VI creó novedosamente el Sínodo de los Obispos en el año 1965, como institución en la que participan representantes de los obispos de todo el mundo con el papa. Espíritu que el mismo papa Francisco recordó y conmemoró con renovada convicción precisamente en la conmemoración con motivo de los cincuenta años de la creación del Sínodo de los Obispos (17 de octubre de 2015), con un propositivo discurso centrado en la sinodalidad en la Iglesia, entendida como «caminar en común» –que esto significa «sínodo»–, en este caso de los obispos de todo el mundo con el obispo de Roma, el papa.

Además, este espíritu se constató con fuerza cuando, en la clausura del Sínodo de 2015, el mismo papa Francisco elogió a los 270 participantes por la imagen ofrecida hacia fuera de «una Iglesia que no usa módulos preconcebidos», como si de esta forma quisiese marcar un cambio de paso respecto al pasado. Y de hecho así fue, como se puede constatar en su fruto más maduro como es esta Exhortación apostólica pos-sinodal conocida por sus dos primeras palabras: Amoris laetitia («La alegría del amor»). Nótese que «la alegría» de la cual se habla, ya presente en el título de Evangelii gaudium (EG) es fruto del Espíritu Santo, que surge de Cristo resucitado (cf. EG 2). Resuena aquí la petición que san Ignacio de Loyola expresa cuando, al meditar la resurrección, quiere que se pida «gracia para me alegrar y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo, nuestro Señor» (Ejercicios espirituales 221); esta alegría, además, será calificada como «consolación espiritual» (n. 316).

De hecho, ya Juan Pablo II había promovido en 1980 un Sínodo de los Obispos sobre el mismo tema, que tuvo su fruto en la Exhortación apostólica Familiaris consortio, en la cual la prioridad era la visión ideal de la primera célula de la sociedad, como es la familia; con su teología del cuerpo y su visión de la familia como imagen de la Trinidad había introducido una innovación respecto a la tradición, que rechazaba ver la imagen de Dios en el hombre fuera de su alma. Con el papa Francisco se da un paso más al profundizar en una aproximación al matrimonio y a la familia no ya desde lo alto, sino desde abajo, con una mirada amorosa de la realidad, que abraza también todos los gozos y las pasiones del hombre, para mostrar la apertura a lo que Dios quiere realizar como su imagen en el matrimonio y la familia, tal como recuerda al afirmar que el objetivo de Amoris laetitia es precisamente «orientar la reflexión, el diálogo o la praxis pastoral y, a la vez, ofrecer aliento, estímulo y ayuda a las familias en su entrega y en sus dificultades» (AL 4).

La evolución de todo este proceso sinodal hasta la publicación de Amoris laetitia puede constatarse al observar que las proposiciones hechas por el primer Sínodo de los Obispos de 2014, no todas fueron aprobadas por dos tercios, tal como estaba prescrito, y en cambio, después de un año de reflexión y contrastes, todas las proposiciones del segundo y más amplio Sínodo de 2015 recibieron los dos tercios prescritos; sobre ellas el papa construye Amoris laetitia, mostrando así que su texto es fruto de un «camino conjunto» –sinodal– entre los obispos y el papa.

Los temas centrales de Amoris laetitia son los siguientes: el matrimonio cristiano, una buena noticia para todos; tener presente la realidad compleja y la fragilidad de la familia hoy; el amor como camino, un recorrido de crecimiento y, finalmente, acompañar, discernir, integrar: una conversión pastoral siguiendo el testimonio de Jesús. Así pues, en síntesis, la Iglesia católica aparece compacta sobre las cuestiones doctrinales de fondo –la indisolubilidad del matrimonio, la unión matrimonial entre un hombre y una mujer y la ligazón entre sexualidad y procreación–. Y, a su vez, con un lenguaje vivo que parte de la experiencia pastoral de los obispos reunidos en el Sínodo y del mismo papa, manifiesta novedosamente –enfoque que quizá pueda haber creado ciertos interrogantes por no ser tan habitual– una atenta mirada a los casos particulares y problemáticos de la familia y de su entorno hoy, abriendo camino hacia una pluralidad aplicativa, dado que «el grado de responsabilidad no es igual en todos los casos». Por esta razón afirma además que «las consecuencias o efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre las mismas», y por eso, «si se tiene en cuenta la innumerable diversidad de situaciones concretas, puede comprenderse que no debía esperarse del Sínodo de los Obispos de 2015 y de esta Exhortación Amoris laetitia una nueva normativa general de tipo canónico, aplicable a todos los casos» (AL 300, que recoge la Relación final del Sínodo de 2015, nn. 51, 84 y 85).

Nótese que AL tiene dos padres «nobles»: santo Tomás de Aquino y san Ignacio de Loyola (tal como afirma el cardenal Schönborn). En efecto, tenemos la exposición de la moral que se inspira en las grandes tradiciones ignaciana (discernimiento de la conciencia) y dominica (la moral de las virtudes). Y, en este sentido, se intenta ir más allá de las morales de la obligación, que en su extrinsecismo generaron al mismo tiempo tanto el laxismo como el rigorismo moral, para conectarse de nuevo con la gran tradición moral católica y, a través de ella, integrar la aportación que comporta el moderno pensamiento personalista. Por eso el cardenal Schönborn, presentador oficial de esta Exhortación, concluirá con convicción que «Amoris laetitia es el gran texto de moral que esperábamos desde los tiempos del Concilio Vaticano II».

Síntesis de la enseñanza que presenta la Exhortación Amoris laetitia

He aquí sucintamente sus aportes más significativos:

a) El matrimonio católico: una buena noticia

1) La doctrina católica sobre el matrimonio: «El matrimonio cristiano, reflejo de la unión entre Cristo y la Iglesia, se realiza plenamente en la unión entre un varón y una mujer, que se donan recíprocamente en un amor exclusivo y en libre fidelidad, se pertenecen hasta la muerte y se abren a la comunicación de la vida, consagrados por el sacramento, que les confiere la gracia para constituirse Iglesia doméstica y en fermento de vida nueva para la sociedad» (AL 292).

2) Situaciones donde no se realiza plenamente la doctrina católica del matrimonio: «Otras formas de unión contradicen radicalmente este ideal, aunque algunas lo realizan al menos de modo parcial y análogo. Los Padres reunidos en los dos Sínodos sobre la familia expresaron que la Iglesia no deja de valorar los elementos constructivos en aquellas situaciones que todavía no corresponden o ya no corresponden a su enseñanza sobre el matrimonio» (AL 292).

Como se puede constatar, se presenta la doctrina cristiana del matrimonio cuando se realiza en «plenitud» (calificativo usado 11 veces en AL), según la doctrina explicitada en el capítulo III (AL 58-88) y resumida en el antes citado AL 292, teniendo presente que «el deseo de familia permanece vivo», dado que «el anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia» (AL 1). El tema del crecimiento y del acompañamiento hacia lo «mejor» es constante a lo largo del capítulo VIII, y puesto que la tarea que tiene la Iglesia es la de «acompañar a sus hijos más frágiles, marcados por el amor herido, se asemeja a la de un hospital de campaña» (AL 291), cual bella imagen plástica –y muy suya– de su comprensión de «la Iglesia en salida» (concepto central de Evangelii gaudium 20-23). En el contexto de esta significativa imagen se recuerda que también «la familia ha sido siempre el hospital más cercano» (AL 321).

Nótese, además, la novedad de la formulación cuando apunta a una realización del ideal matrimonial solo «de modo parcial y análogo» (AL 293 cita: «El matrimonio solo civil y la mera convivencia») y a «no dejar de valorar elementos constructivos» en estas realidades, a pesar de no responder plenamente a la enseñanza de la Iglesia, siguiendo la positiva doctrina conciliar sobre «la presencia de las semillas del Verbo en las otras culturas –es decir, más allá del cristianismo– [cf. AG 11, del Vaticano II], que se puede aplicar a la realidad matrimonial y familiar, aunque tampoco falten las sombras» (AL 77).

b) El objetivo central de Amoris laetitia: la integración en la Iglesia

En un texto paradigmático por su forma y por su estilo solemne, único y casi «catedralicio», se presenta el objetivo central del papa Francisco en Amoris laetitia así: «Quiero recordar aquí algo que he querido plantear con claridad a toda la Iglesia para que no equivoquemos el camino: dos lógicas recorren toda la vida de la Iglesia: marginar o reintegrar [...] El camino de la Iglesia, desde el Concilio de Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el de la misericordia de la integración [...] El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie para siempre y difundir la misericordia de Dios a todas las personas que la piden con corazón sincero. Porque la caridad verdadera siempre es inmerecida, incondicional y gratuita» (AL 296).

Nótese que, a pesar de la frecuente expresión de «situaciones llamadas irregulares» (AL 296, 297, 301) o simplemente «irregulares» (AL 305), el papa, en su catequesis del 25 de junio de 2015, precisó: «Personalmente no me gusta este término de situaciones “irregulares”». Así pues, las expresiones «situaciones de fragilidad o de imperfección» (AL 296) o «situaciones complejas» (AL 312) seguramente expresan mejor su pensamiento, ya que su acento recae en las personas y su posible integración en la Iglesia siguiendo la actitud de Jesús.

c) Tres principios clave: la ley de la gradualidad, partir de la conciencia y la necesidad del discernimiento pastoral

Para poder caminar hacia el ideal pleno del matrimonio, Amoris laetitia ofrece tres principios clave que asume de la viva tradición de la Iglesia, tipificada en las referencias al Concilio Vaticano II, a Pablo VI y a Juan Pablo II, así como diversas veces –¡catorce!– al teólogo más relevante de la Iglesia, como es santo Tomás de Aquino (del siglo XIII):

1) La ley de la gradualidad. Se trata de un principio propuesto en continuidad con el magisterio de Juan Pablo II, que afirmaba que «cada ser humano avanza gradualmente con progresiva integración de los dones de Dios y de las exigencias de su amor definitivo y absoluto en toda vida personal y social» (Familiaris consortio 9), dado que «el ser humano conoce, ama y realiza el bien según diversas etapas de crecimiento» (n. 34). Por eso, en Amoris laetitia se precisa de forma relevante que «no es una “gradualidad de la ley”», sino una gradualidad en el ejercicio prudencial de los actos libres en sujetos que no están en condiciones de comprender, de valorar o de practicar plenamente las exigencias objetivas de la ley (AL 295).

En esta perspectiva se habla de la «pedagogía de la gracia para alcanzar la plenitud del designio que Dios tiene para ellos» (AL 297), siguiendo el camino de la Biblia, que desarrolla toda una pedagogía para conducir al pueblo de Dios «por etapas sucesivas» a la realización de la Alianza, que encuentra su finalización y plenitud en Cristo (cf. Heb 1,1; DV 2,4). Nótese, además, que al concluir AL se invita, con un toque de profundo realismo, a la esperanza cristiana a «relativizar el recorrido histórico que estamos haciendo como familias, para dejar de exigir a las relaciones interpersonales una perfección, una pureza de intenciones y una coherencia que solo podremos encontrar en el reino definitivo» (AL 325). Por eso, todo este proceso gradual se califica, tal como la vida moral, como «un camino de crecimiento» (AL 74, y también en AL 219, 221, 263 y 295).

2) Partir de la conciencia. El papa Francisco se refiere a la conciencia en veintinueve ocasiones, y recuerda su definición en el Concilio Vaticano II «como el núcleo más secreto del hombre» (GS 16; AL 222). Por eso la tradición de la Iglesia es constante en declarar que la conciencia es la «norma inmediata de la moralidad personal» (Juan Pablo II, Veritatis splendor 60), pero a su vez se insiste sobre la necesidad de formar e iluminar la conciencia, dado que «no es siempre un juez infalible, ya que se puede equivocar» (n. 62), sea por ignorancia, sea por el debilitamiento de los buenos hábitos, sea por los efectos del pecado. Ahora bien, frente al riesgo de legalismo, el papa pide que la conciencia de las personas sea tenida más en cuenta, afirmando con claridad que «estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas» (AL 37). Y por eso desea que «la conciencia de las personas debe ser mejor incorporada en la praxis de la Iglesia en algunas situaciones que no realizan objetivamente nuestra concepción de matrimonio. Ciertamente, hay que alentar la maduración de una conciencia iluminada, formada y acompañada [...] en medio de la complejidad concreta de los límites, aunque todavía no sea plenamente el ideal objetivo» (AL 303).

3) La necesidad del discernimiento pastoral. Citado treinta y cinco veces, con clara resonancia de Ignacio de Loyola (cf. «Reglas para el discernimiento de los espíritus», en Ejercicios espirituales 313-336) y corroborada por dos citas de Tomás de Aquino (cf. AL 304), el papa sitúa explícitamente «el discernimiento pastoral» (AL 312) bajo el signo del «amor misericordioso» a través del perdón, el acompañamiento y la paciencia, para suscitar la integración de las personas: integración en la Iglesia, signo y medio de la integración en una relación renovada con Dios. En este contexto se quiere que no se caiga en el «relativismo», es decir, en una actitud que consideraría que todas las situaciones tienen el mismo valor (por ejemplo, un matrimonio civil y un matrimonio religioso). Igualmente rechaza la tentación de convertir la consideración de las circunstancias en el único criterio de evaluación (por ejemplo: yo tengo mi conciencia para mí, y esto me basta), lo que sería puro «subjetivismo». Se trata, en cambio, de anunciar siempre la buena noticia del matrimonio cristiano en su plenitud (cf. AL 307-312).

Por eso, el «discernimiento pastoral» debe comportar un doble momento, según AL 312: en primer lugar, los fieles que viven «situaciones complejas» se deben aproximar con confianza a los representantes de la Iglesia –pastores y también laicos «preparados» (AL 312)– «que proponen el ideal pleno del Evangelio y la doctrina de la Iglesia» (AL 308); y, en segundo lugar, estos representantes de la Iglesia son llamados no a legitimarlo todo, sino a comprender las situaciones y a «entrar en el corazón del drama de las personas», a fin de ayudarlas a una maduración y a la integración en la Iglesia, siguiendo «el camino de Jesús, que es el de la misericordia y de la integración» (AL 296).

4) Los criterios del discernimiento pastoral. En la Relación final del Sínodo de 2015, que está en la base de AL 312, se ofrecen seis criterios para su recto uso: «1) Hacer un examen de conciencia, con momentos de reflexión y de arrepentimiento; 2) los divorciados que se han vuelto a casar deberían preguntarse cómo se han comportado hacia sus hijos cuando la unión conyugal entró en crisis; 3) si hubo intentos de reconciliación; 4) cómo es la situación de la pareja abandonada; 5) qué consecuencias tiene la nueva relación sobre el resto de la familia y la comunidad de fieles; 6) qué ejemplo ofrece a los jóvenes que se deben preparar al matrimonio». En este contexto se recuerda la significativa afirmación del Catecismo –n. 1735– de que «la imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas o incluso suprimidas» (proposición sinodal n. 85 y AL 302) a causa de diversos condicionamientos.

5) Las normas y su discernimiento. El principio general viene expuesto así: «Es mezquino detenerse solo a considerar si el obrar de una persona responde o no a una ley o norma general, porque eso no basta para discernir y asegurar una plena fidelidad a Dios en la existencia concreta de un ser humano [...] Enseña santo Tomás de Aquino que “cuanto más se desciende a lo particular, tanto más aumenta la indeterminación” (ST I-II, q. 94, a. 4). Es verdad que las normas generales presentan un bien que nunca se debe desatender ni descuidar, pero en su formulación no pueden abarcar absolutamente todas las situaciones particulares. Al mismo tiempo hay que decir que, precisamente por esa razón, aquello que forma parte de un discernimiento práctico ante una situación particular no puede ser elevado a una norma. Ello no solo daría lugar a una casuística insoportable, sino que pondría en riesgo los valores que se deben preservar con especial cuidado» (AL 304).

6) La formación de un «juicio correcto» para el discernimiento de la situación de una persona supone un diálogo profundo que toca el llamado «fuero interno», es decir, la conciencia personal e íntima, particularmente relevante en el sacramento de la confesión «con el presbítero» (AL 300), pero también «conversando con laicos entregados al Señor» (AL 312), es decir, que viven una madura experiencia cristiana. Por tanto, no basta el juicio –o «fuero externo»– basado solo en criterios externos, ya que es en el interior de la conciencia iluminada por las referencias objetivas a la norma eclesial y por el diálogo pastoral donde puede surgir un discernimiento que dé la respuesta mejor ante la situación vivida. De esta forma es posible tomarse en serio las situaciones singulares con tal de que estén siempre encaminadas a realizar plenamente el ideal del matrimonio cristiano mediante un «juicio correcto» para el discernimiento que evite una ruptura –o «doble moral» (AL 300)– entre la doctrina (una) y su aplicación pastoral (diversificada).

7) La posible ayuda de los sacramentos. El papa constata el carácter pecaminoso de ciertas situaciones (cf. AL 305), pero «el discernimiento» al cual apela permite reconocer que, en ciertos casos, la gravedad del acto está disminuida, ya que un pecado mortal implica «plena conciencia y entero consentimiento» (Catecismo 1859). De ello se sigue que es posible en estas situaciones vivir y crecer en la gracia o don de Dios con la ayuda de la Iglesia. Por eso, la nota n. 351 de AL 305 precisa que esta ayuda puede ser también la de un sacramento, ya sea el de la reconciliación o penitencia, como «lugar de la misericordia del Señor», ya sea el de la eucaristía, que «no es un premio para los perfectos, sino un generoso remedio y un alimento para los débiles» (texto ya presente en EG 44), y por eso ambos sacramentos pueden ser importantes en la perspectiva de la integración y del crecimiento propio de toda AL.

d) La declaración de nulidad y los centros de escucha con el servicio jurídico-pastoral diocesano: su urgencia

Dentro del punto dedicado a «acompañar después de rupturas y divorcios» (AL 241-246) se reclama «la necesidad de una pastoral de la reconciliación y de la mediación, a través de centros de escucha especializada que habría que establecer en las diócesis» (AL 242, citando la Relatio Synodi de 2014, n. 47; cf. Relatio Synodi de 2015, n. 79). A su vez se resume en AL 244, el motu proprio del papa Francisco (15 de agosto de 2015) sobre la simplificación de las causas de nulidad matrimonial, donde propone hacer más accesibles, más rápidos y gratuitos los procedimientos judiciales de reconocimiento de la nulidad del matrimonio. A partir de ahora, pues, basta una sola sentencia, y no dos conformes, como hasta ahora. Además se dispone una forma breve del proceso, cuyo juez es el obispo, para los casos de nulidad muy clara. Nótese que no se trata de atentar contra la indisolubilidad del matrimonio, sino de hacer más accesible a todos los fieles divorciados, particularmente a los más necesitados, los medios para dilucidar si «de verdad» recibieron o no el sacramento de su matrimonio, ya que es en caso negativo cuando el matrimonio se declara como nulo.

A su vez, Amoris laetitia prevé un servicio jurídico-pastoral diocesano, recordando «que la aplicación de estos documentos [sobre la nulidad] es una gran responsabilidad para los ordinarios diocesanos», teniendo presente la necesidad de «la preparación de un número suficiente de personal, integrado por clérigos y laicos, que se dedique de modo prioritario a este servicio eclesial. Por lo tanto, será necesario poner a disposición de las personas separadas o de las parejas en crisis un servicio de información, consejo y mediación ligado a la pastoral familiar, que también podrá acoger a las personas con vistas a la investigación preliminar al proceso matrimonial» (AL 244).

Nótese, finalmente, la relevancia que el papa da a la parroquia y a la formación adecuada «para tratar los complejos problemas actuales de las familias». En efecto, «la principal contribución a la pastoral familiar la ofrece la parroquia, que es una familia de familias, donde se armonizan los aportes de las pequeñas comunidades, movimientos y asociaciones eclesiales. Junto con la pastoral específicamente orientada a las familias, se nos plantea una formación más adecuada de los presbíteros, los diáconos, los religiosos y las religiosas, los catequistas y otros agentes pastorales» (AL 202). A su vez se insiste en «la necesidad de la formación de agentes laicos de pastoral familiar con ayuda de psicopedagogos, médicos de familia, médicos comunitarios, asistentes sociales, abogados de la infancia y la familia, con apertura a recibir los aportes de la psicología, la sociología, la sexología, e incluso el counseling [...] Todo esto de ninguna manera disminuye, sino que complementa, el valor fundamental de la dirección espiritual, de los inestimables recursos espirituales de la Iglesia y de la reconciliación sacramental» (AL 204).

e) Conclusión: hacia una Iglesia que, como «precioso poliedro», ejerce de «hospital de campaña» para «acompañar, discernir e integrar»

La visión de Iglesia, pues, que aparece a través de toda Amoris laetitia es la de una Iglesia –fieles y pastores– que, siendo profundamente fieles a la doctrina cristiana sobre la familia –indisolubilidad del matrimonio, unión matrimonial entre un hombre y una mujer y ligazón entre sexualidad y procreación–, quiere sentirse más realmente próxima a la múltiple pluralidad de itinerarios individuales, conyugales y familiares –positivos, frágiles, complejos, «irregulares»...– para darles «aliento, estímulo y ayuda en su entrega y en sus dificultades» (AL 4). Tal visión, presente desde el inicio de la Exhortación, se va precisando en la medida en que se avanza en su lectura, y encuentra su formulación acabada en el capítulo VIII, centrado esencialmente en la fragilidad, a la que se responde con una pastoral de la misericordia, y por eso la Iglesia es calificada felizmente como «hospital de campaña» que sabe «acompañar, discernir e integrar» (AL 291).

De hecho, en este contexto, el papa reconoce que en los dos Sínodos sobre la familia han emergido una multiplicidad de puntos de vista y de preocupaciones pastorales, y que compara a las diversas partes de «un precioso poliedro» (AL 4). Esta imagen geométrica sugiere que las diversas perspectivas, en la medida en que corresponden a la realidad, se pueden armonizar entre sí. En este sentido, la forma de tratar AL el tema de los que conviven sin matrimonio sacramental está basada en la importante distinción entre orden ético objetivo y responsabilidad personal subjetiva. Siguiendo esta importante distinción, pues, se pueden clarificar algunas afirmaciones de AL que quizá hayan sido objeto de ciertos interrogantes y discusiones, al mostrar que las diversas orientaciones y pautas para la praxis de AL son equilibradas y prudentes.

La imagen del poliedro –al parecer inspirada en R. Guardini, El contraste [1926] (Madrid, BAC, 1996) y quizá próxima a H. de Lubac, Paradoja y misterio de la Iglesia [1965] (Salamanca, Sígueme, ³2002)– se aplica al Sínodo de los Obispos en cuanto representación de la Iglesia entera y enlaza con la explicación que daba ya Evangelii gaudium así:

El modelo del poliedro no es la esfera, que no es superior a las partes, donde cada punto es equidistante del centro y no hay diferencia entre unos y otros. El modelo del poliedro se entiende como la confluencia de todas las diversidades que conservan su originalidad. La acción pastoral [...] procura recoger en ese poliedro lo mejor de cada uno. Allí entran los pobres con su cultura, sus proyectos y sus propias potencialidades. Aun las personas que puedan ser cuestionadas por sus errores tienen algo que aportar que no debe perderse. Es la conjunción de los pueblos, que, en el orden universal, conservan su propia peculiaridad; es la totalidad de las personas en una sociedad que busca un bien común que verdaderamente incorpore a todos (EG 236).

Por esto el papa aplica la imagen del poliedro al pueblo de Dios en su infinita diversidad que le es propia, diversidad que el Espíritu Santo hace posible que no perjudique la unidad. Esta unidad es aplicada al diálogo matrimonial, subrayando significativamente que «la unidad a la que hay que aspirar no es uniformidad, sino una “unidad en la diversidad” o una “diversidad reconciliada”. En ese estilo enriquecedor de comunión fraterna» (AL 139).

Se trata sin duda de una visión más exigente, entre el rigorismo de unos y el laxismo de otros, dado que Amoris laetitia introduce un nuevo punto de vista mucho más exigente de lo que se podría pensar. En efecto, nada es más difícil que adoptar «una mirada que discierna bien las situaciones» (AL 298) en la proximidad. Esto exige una gran capacidad de reconocimiento y de conversión de nuestros prejuicios para poder recorrer a «la via caritatis» (AL 306), «ante situaciones donde se rompen todos los esquemas» (AL 37), perspectiva que implica el exigente arte del «discernimiento pastoral», que no puede ser sustituido por ninguna legislación canónica, tal como el papa Francisco subraya con firmeza (cf. AL 300). He aquí, pues, la necesidad y urgencia de un acompañamiento misericordioso ante la pluralidad práctica de las diversas situaciones de las familias hoy. Por eso, en conclusión, se debe auspiciar que Amoris laetitia posibilite que pastores y fieles, tal como deseaba el Concilio Vaticano II, «colaboren conjuntamente» (DV 10) a esta visión de la Iglesia que, como «precioso poliedro» (AL 4) se manifiesta como «hospital de campaña» que sabe «acompañar, discernir e integrar la fragilidad» (AL 291), ayudando «a cada uno a encontrar su propia manera de participar en la comunidad eclesial» (AL 297).

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GUÍA DE LECTURA DE AMORIS LAETITIA,
CON ANTOLOGÍA DE SUS TEXTOS MÁS RELEVANTES Y PISTAS PARA LA REFLEXIÓN Y EL DIÁLOGO

SALVADOR PIÉ-NINOT

1. Amoris laetitia: Introducción y capítulo I

La Exhortación apostólica Amoris laetitia, aun siendo un documento papal largo, tiene un lenguaje completamente alcanzable e inteligible en sus nueve capítulos y 325 números. De hecho, el mismo papa da estos consejos para su lectura: «Dada su extensión, no recomiendo una lectura general apresurada. Es probable, por ejemplo, que los matrimonios se identifiquen más con el capítulo cuarto: “El amor en el matrimonio”, y el quinto: “Amor que acontece fecundo”; y que los agentes de pastoral tengan especial interés en el capítulo sexto: “Algunas perspectivas pastorales”, y que todos se vean muy interpelados por el capítulo octavo: “Acompañar, discernir e integrar la fragilidad”» (AL 7).

Es obvio, además, que serán útiles para todos los lectores los capítulos iniciales: el primero, «A la luz de la Palabra»; el segundo, «Realidad y desafío de las familias», y el tercero, «La mirada puesta en Jesús: vocación de la familia», así como el capítulo final, el noveno, sobre «Espiritualidad matrimonial y familiar». Nótese que toda Amoris laetitia está precedida por una afirmación central proveniente del Sínodo de 2015 y que es eje de todo este documento: «El anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia» (AL 1).

Precisamente el mismo Francisco afirma al inicio de Amoris laetitia el alcance de este documento así: «La complejidad de los temas planteados nos mostró la necesidad de seguir profundizando con libertad en algunas cuestiones doctrinales, morales, espirituales y pastorales [...] Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero eso no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos o algunas consecuencias que se derivan de esta. Esto sucederá hasta que el Espíritu nos lleve a la verdad plena (cf. Jn 16,13), es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de Cristo y podamos verlo todo con su mirada» (AL 3).

a) Antología de textos

1. La alegría del amor (= Amoris laetitia) que se vive en las familias es también la alegría de la Iglesia. Como han indicado los Padres sinodales, a pesar de las numerosas señales de crisis del matrimonio, «el deseo de familia permanece vivo, especialmente entre los jóvenes, y esto motiva a la Iglesia». Como respuesta a ese anhelo, «el anuncio cristiano relativo a la familia es verdaderamente una buena noticia».

3. Hacia soluciones más inculturadas de la fe. Recordando que el tiempo es superior al espacio, quiero reafirmar que no todas las discusiones doctrinales, morales o pastorales deben ser resueltas con intervenciones magisteriales. Naturalmente, en la Iglesia es necesaria una unidad de doctrina y de praxis, pero ello no impide que subsistan diferentes maneras de interpretar algunos aspectos de la doctrina o algunas consecuencias que se derivan de ella. Esto sucederá hasta que el Espíritu nos lleve a la verdad completa (cf. Jn 16,13), es decir, cuando nos introduzca perfectamente en el misterio de Cristo y podamos ver todo con su mirada. Además, en cada país o región se pueden buscar soluciones más inculturadas, atentas a las tradiciones y a los desafíos locales, porque «las culturas son muy diferentes entre sí y todo principio general [...] necesita ser inculturado si quiere ser observado y aplicado» (cf. EG 69, 117).

4. El precioso «poliedro» del camino sinodal. De cualquier manera, debo decir que el camino sinodal ha contenido una gran belleza y ha brindado mucha luz. Agradezco tantos aportes que me han ayudado a contemplar los problemas de las familias del mundo en toda su amplitud. El conjunto de las intervenciones de los Padres, que escuché con constante atención, me ha parecido un precioso poliedro, conformado por muchas legítimas preocupaciones y por preguntas honestas y sinceras. Por ello consideré adecuado redactar una Exhortación apostólica pos-sinodal que recoja los aportes de los dos recientes Sínodos sobre la familia de 2014 y 2015, agregando otras consideraciones que puedan orientar la reflexión, el diálogo o la praxis pastoral y, a la vez, ofrezcan aliento, estímulo y ayuda a las familias en su entrega y en sus dificultades. [Papa Francisco: «El poliedro como confluencia de todas las diversidades que conservan su originalidad», EG 236].

El capítulo primero se dedica a la escucha de la Palabra de Dios (AL 8-30) y se inicia parafraseando el Salmo 128, característico de la liturgia nupcial judía y cristiana (AL 30), concluyendo bellamente así: «Ante cada familia se presenta el icono de la familia de Nazaret, con su cotidianidad hecha de cansancios y hasta de pesadillas, como cuando tuvo que sufrir la incomprensible violencia de Herodes, experiencia que se repite trágicamente aún hoy en tantas familias de prófugos rechazados [...] en el tesoro del corazón de María están también todos los eventos de cada una de nuestras familias, que ella conserva cuidadosamente. Por eso puede ayudarnos a interpretarlos para reconocer en la historia de cada familia el mensaje de Dios (AL 30).

8. Sagrada Escritura y familias en dificultad. La Biblia está poblada de familias, de generaciones, de historias de amor y de crisis familiares, desde la primera página, donde entra en escena la familia de Adán y Eva con su peso de violencia, pero también con la fuerza de la vida que continúa (cf. Gn 4), hasta la última página, donde aparecen las bodas de la Esposa y del Cordero (cf. Ap 21,2.9). Las dos casas que Jesús describe, construidas sobre roca o sobre arena (cf. Mt 7,24-27), son expresión simbólica de tantas situaciones familiares, creadas por las libertades de sus miembros, porque, como escribía el poeta, «toda casa es un candelabro» (Jorge L. Borges). Entremos ahora en una de esas casas, guiados por el salmista, a través de un canto que todavía hoy se proclama tanto en la liturgia nupcial judía como en la cristiana:

«¡Dichoso el que teme al Señor, y sigue sus caminos!

Del trabajo de tus manos comerás, serás dichoso, te irá bien.

Tu esposa, como parra fecunda, en medio de tu casa;

tus hijos, como brotes de olivo alrededor de tu mesa.

Esta es la bendición del hombre que teme al Señor.

Que el Señor te bendiga desde Sión,

que veas la prosperidad de Jerusalén todos los días de tu vida;

que veas a los hijos de tus hijos. ¡Paz a Israel!» (Sal 128,1-6).

29. Las responsabilidades de la familia cristiana. Con esta mirada, hecha de fe y de amor, de gracia y de compromiso, de familia humana y de Trinidad divina, contemplamos la familia que la Palabra de Dios confía en las manos del varón, de la mujer y de los hijos para que conformen una comunión de personas que sea imagen de la unión entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. La actividad generativa y educativa es, a su vez, un reflejo de la obra creadora del Padre. La familia está llamada a compartir la oración cotidiana, la lectura de la Palabra de Dios y la comunión eucarística para hacer crecer el amor y convertirse cada vez más en templo donde habite el Espíritu.

b) Pistas para la reflexión y el diálogo

1. El papa afirma que la Biblia es «una compañera de viaje» (AL 22). ¿Cómo hemos tenido presente la Palabra de Dios en nuestra vida matrimonial?

2. Para nosotros, ¿cómo el amor como «don de sí» (AL 27) y «ternura» (AL 28) tiene una función esencial en la vida familiar?

3. ¿Cómo la imagen de «la familia de Nazaret» (AL 30) nos ayuda en nuestra vida cotidiana familiar?

2. Amoris laetitia: capítulo II

El segundo capítulo (AL 31-57), centrado en la «Realidad y desafíos de las familias», afirma con gran fuerza al concluir: «Doy gracias a Dios porque muchas familias, que están lejos de considerarse perfectas, viven en el amor, realizan su vocación y siguen adelante, aunque caigan en el camino [...] No caigamos en la trampa de desgastarnos en lamentos autodefensivos, en lugar de despertar la creatividad misionera [...] Si constatamos muchas dificultades, estas son una llamada a liberar en nosotros las energías de la esperanza, traduciéndolas en sueños proféticos, acciones transformadoras e imaginación de la caridad» (AL 57).

a) Antología de textos

35. La centralidad de la doctrina sobre el matrimonio. Los cristianos no podemos renunciar a proponer el matrimonio con el fin de no contradecir la sensibilidad actual, para estar a la moda, o por sentimientos de inferioridad frente al descalabro moral y humano. Estaríamos privando al mundo de los valores que podemos y debemos aportar. Es verdad que no tiene sentido quedarnos en una denuncia retórica de los males actuales, como si con eso pudiéramos cambiar algo. Tampoco sirve pretender imponer normas por la fuerza de la autoridad. Nos cabe un esfuerzo más responsable y generoso, que consiste en presentar las razones y las motivaciones para optar por el matrimonio y la familia, de manera que las personas estén mejor dispuestas a responder a la gracia que Dios les ofrece.

36. El matrimonio no solo es procreación. Al mismo tiempo tenemos que ser humildes y realistas, para reconocer que a veces nuestro modo de presentar las convicciones cristianas y la forma de tratar a las personas han ayudado a provocar lo que hoy lamentamos, por lo cual nos corresponde una saludable reacción de autocrítica. Por otra parte, con frecuencia presentamos el matrimonio de tal manera que su fin unitivo, el llamado a crecer en el amor y el ideal de ayuda mutua, quedó opacado por un acento casi excluyente en el deber de la procreación. Tampoco hemos hecho un buen acompañamiento de los nuevos matrimonios en sus primeros años, con propuestas que se adapten a sus horarios, a sus lenguajes, a sus inquietudes más concretas. Otras veces hemos presentado un ideal teológico del matrimonio demasiado abstracto, casi artificiosamente construido, lejano de la situación concreta y de las posibilidades efectivas de las familias reales. Esta idealización excesiva, sobre todo cuando no hemos despertado la confianza en la gracia, no ha hecho que el matrimonio sea más deseable y atractivo, sino todo lo contrario.

37. No sustituir la conciencia de los fieles. Durante mucho tiempo creímos que con solo insistir en cuestiones doctrinales, bioéticas y morales, sin motivar la apertura a la gracia, ya sosteníamos suficientemente a las familias, consolidábamos el vínculo de los esposos y llenábamos de sentido sus vidas compartidas. Tenemos dificultad para presentar el matrimonio más como un camino dinámico de desarrollo y realización que como un peso que soportar toda la vida. También nos cuesta dejar espacio a la conciencia de los fieles, que muchas veces responden lo mejor posible al Evangelio en medio de sus límites y pueden desarrollar su propio discernimiento ante situaciones donde se rompen todos los esquemas. Estamos llamados a formar las conciencias, pero no a pretender sustituirlas.

38. Basta ya de una Iglesia a la defensiva. Debemos agradecer que la mayor parte de la gente valore las relaciones familiares que quieren permanecer en el tiempo y que aseguran el respeto al otro. Por eso se aprecia que la Iglesia ofrezca espacios de acompañamiento y asesoramiento sobre cuestiones relacionadas con el crecimiento del amor, la superación de los conflictos o la educación de los hijos. Muchos estiman la fuerza de la gracia que experimentan en la reconciliación sacramental y en la eucaristía, que les permite sobrellevar los desafíos del matrimonio y la familia. En algunos países, especialmente en distintas partes de África, el secularismo no ha logrado debilitar algunos valores tradicionales, y en cada matrimonio se produce una fuerte unión entre dos familias ampliadas, donde todavía se conserva un sistema bien definido de gestión de conflictos y dificultades. En el mundo actual también se aprecia el testimonio de los matrimonios que no solo han perdurado en el tiempo, sino que siguen sosteniendo un proyecto común y conservan el afecto. Esto abre la puerta a una pastoral positiva, acogedora, que posibilita una profundización gradual de las exigencias del Evangelio. Sin embargo, muchas veces hemos actuado a la defensiva, y gastamos las energías pastorales redoblando el ataque al mundo decadente, con poca capacidad proactiva para mostrar caminos de felicidad. Muchos no sienten que el mensaje de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia haya sido un claro reflejo de la predicación y de las actitudes de Jesús, que al mismo tiempo que proponía un ideal exigente nunca perdía la cercanía compasiva con los frágiles, como la samaritana o la mujer adúltera.

42. No a la contracepción de Estado. «Asimismo, el descenso demográfico, debido a una mentalidad antinatalista y promovido por las políticas mundiales de salud reproductiva, no solo determina una situación en la que el sucederse de las generaciones ya no está asegurado, sino que se corre el riesgo de que con el tiempo lleve a un empobrecimiento económico y a una pérdida de esperanza en el futuro. El avance de las biotecnologías también ha tenido un fuerte impacto sobre la natalidad». Pueden agregarse otros factores como «la industrialización, la revolución sexual, el miedo a la superpoblación, los problemas económicos. La sociedad de consumo también puede disuadir a las personas de tener hijos solo para mantener su libertad y estilo de vida». Es verdad que la conciencia recta de los esposos, cuando han sido muy generosos en la comunicación de la vida, puede orientarlos a la decisión de limitar el número de hijos por motivos suficientemente serios, pero también, «por amor a esta dignidad de la conciencia, la Iglesia rechaza con todas sus fuerzas las intervenciones coercitivas del Estado en favor de la anticoncepción, la esterilización e incluso del aborto». Estas medidas son inaceptables incluso en lugares con alta tasa de natalidad, pero llama la atención que los políticos las alienten también en algunos países que sufren el drama de una tasa de natalidad muy baja. Como indicaron los obispos de Corea, esto es «actuar de un modo contradictorio y descuidando el propio deber».

45. El escándalo de los abusos de menores en la Iglesia. «Son muchos los niños que nacen fuera del matrimonio, especialmente en algunos países, y muchos los que después crecen con uno solo de los padres o en un contexto familiar ampliado o reconstituido [...] Por otro lado, la explotación sexual de la infancia constituye una de las realidades más escandalosas y perversas de la sociedad actual. Asimismo, en las sociedades golpeadas por la violencia a causa de la guerra, del terrorismo o de la presencia del crimen organizado, se dan situaciones familiares deterioradas y, sobre todo en las grandes metrópolis y en sus periferias, crece el llamado fenómeno de los niños de la calle». El abuso sexual de los niños se torna todavía más escandaloso cuando ocurre en los lugares donde deben ser protegidos, particularmente en las familias y en las escuelas y en las comunidades e instituciones cristianas.

49. No «adoctrinar» el Evangelio. Quiero destacar la situación de las familias sumidas en la miseria, castigadas de tantas maneras, donde los límites de la vida se viven de forma lacerante. Si todos tienen dificultades, en un hogar muy pobre se vuelven más duras. Por ejemplo, si una mujer debe criar sola a su hijo, por una separación o por otras causas, y debe trabajar sin la posibilidad de dejarlo con otra persona, el niño crece en un abandono que lo expone a todo tipo de riesgos, y su maduración personal queda comprometida. En las difíciles situaciones que viven las personas más necesitadas, la Iglesia debe tener un especial cuidado para comprender, consolar, integrar, evitando imponerles una serie de normas como si fueran una roca, con lo cual se consigue el efecto de hacer que se sientan juzgadas y abandonadas precisamente por esa Madre que está llamada a acercarles la misericordia de Dios. De ese modo, en lugar de ofrecer la fuerza sanadora de la gracia y la luz del Evangelio, algunos quieren «adoctrinarlo», convertirlo en «piedras muertas para lanzarlas contra los demás».

54. La plaga de la violencia sobre las mujeres. En esta breve mirada a la realidad deseo resaltar que, aunque hubo notables mejoras en el reconocimiento de los derechos de la mujer y en su participación en el espacio público, todavía hay mucho que avanzar en algunos países. No se terminan de erradicar costumbres inaceptables. Destaco la vergonzosa violencia que a veces se ejerce sobre las mujeres, el maltrato familiar y distintas formas de esclavitud que no constituyen una muestra de fuerza masculina, sino una cobarde degradación. La violencia verbal, física y sexual que se ejerce contra las mujeres en algunos matrimonios contradice la naturaleza misma de la unión conyugal. Pienso en la grave mutilación genital de la mujer en algunas culturas, pero también en la desigualdad del acceso a puestos de trabajo dignos y a los lugares donde se toman las decisiones. La historia lleva las huellas de los excesos de las culturas patriarcales, donde la mujer era considerada de segunda clase, pero recordemos también el alquiler de vientres o «la instrumentalización y mercantilización del cuerpo femenino en la actual cultura mediática». Hay quienes consideran que muchos problemas actuales han ocurrido a partir de la emancipación de la mujer. Pero este argumento no es válido, «es una falsedad, no es verdad. Es una forma de machismo». La idéntica dignidad entre el varón y la mujer nos mueve a alegrarnos de que se superen viejas formas de discriminación, y de que en el seno de las familias se desarrolle un ejercicio de reciprocidad. Si surgen formas de feminismo que no podemos considerar adecuadas, igualmente admiramos una obra del Espíritu en el reconocimiento más claro de la dignidad de la mujer y de sus derechos.

56. Crítica al «gender». Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que «niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo». Es inquietante que algunas ideologías de este tipo, que pretenden responder a ciertas aspiraciones a veces comprensibles, procuren imponerse como un pensamiento único que determine incluso la educación de los niños. No hay que ignorar que «el sexo biológico (sex) y el papel sociocultural del sexo (gender) se pueden distinguir, pero no separar». Por otra parte, «la revolución biotecnológica en el campo de la procreación humana ha introducido la posibilidad de manipular el acto generativo, convirtiéndolo en independiente de la relación sexual entre hombre y mujer. De este modo, la vida humana, así como la paternidad y la maternidad, se han convertido en realidades componibles y descomponibles, sujetas principalmente a los deseos de los individuos o de las parejas». Una cosa es comprender la fragilidad humana o la complejidad de la vida y otra cosa es aceptar ideologías que pretenden partir en dos los aspectos inseparables de la realidad. No caigamos en el pecado de pretender sustituir al Creador. Somos creaturas, no somos omnipotentes. Lo creado nos precede y debe ser recibido como don. Al mismo tiempo somos llamados a custodiar nuestra humanidad, y eso significa ante todo aceptarla y respetarla como ha sido creada.

b) Pistas para la reflexión y el diálogo

1. En esta mirada a «la realidad y desafíos de las familias» (AL 31), ¿cuáles son los puntos en que coincidís y los que añadiríais?

2. Se invita a «una saludable reacción autocrítica» (AL 36). ¿Qué es lo que parece más problemático en la manera de presentar el mensaje evangélico y la fe de la Iglesia respecto al matrimonio y la familia?

3. Se constata el «individualismo» (AL 33) que invade muchas familias, y a su vez se constata que, con frecuencia, la familia no es reconocida en su función al servicio de la sociedad (AL 44). ¿Cómo podemos actuar para que sea puesto de relieve su valor social (vivienda, ritmo del trabajo, espacios para los más frágiles, escuela...)?

3. Amoris laetitia: capítulo III

El capítulo tercero (AL 58-88) despliega con precisión la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, afirmándose que «no puede dejar de inspirarse y de transfigurarse a la luz de este anuncio de amor y de ternura, para no convertirse en una mera defensa de una doctrina fría y sin vida» (AL 59). Asimismo se subraya el carácter referido a Jesucristo del amor matrimonial, siguiendo las palabras del Vaticano II cuando, en una de sus afirmaciones más relevantes, dice que «en realidad, el misterio del hombre solo se esclarece en el misterio de Cristo, el cual manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la grandeza de su vocación» (GS 22).

Asimismo se hace una importante y novedosa afirmación al subrayar con finura que «el discernimiento de la presencia de las “semillas del Verbo/verdad” [cf. Vaticano II: AG 11] se puede aplicar a la realidad matrimonial y familiar. Fuera del verdadero matrimonio natural también hay elementos positivos en las formas matrimoniales de otras tradiciones religiosas» (AL 77). Por ello, «al mismo tiempo que la doctrina se expresa con claridad, hay que evitar los juicios que no tienen en cuenta la complejidad de las diversas situaciones, y hay que estar atentos a la manera en que las personas viven y sufren a causa de su condición» (AL 79).

Igualmente, el papa observa que «uno de los desafíos fundamentales frente a los que se encuentran las familias de hoy es seguramente el desafío educativo, aún más arduo y complejo debido a la realidad cultural actual y de la gran influencia de los medios de comunicación [...] me parece muy importante recordar que la educación integral de los hijos es obligación gravísima, al tiempo que derecho primario de los padres. La escuela no sustituye a los padres, sino que los complementa [...] La Iglesia está llamada a colaborar, con una acción pastoral adecuada, porque los mismos padres puedan cumplir su misión educativa» (AL 84s). De hecho, «la Iglesia es familia de familias, constantemente enriquecida por la vida de todas las iglesias domésticas. Por lo tanto, en virtud del sacramento del matrimonio, cada familia se convierte, a todos los efectos, en un bien para la Iglesia» (AL 87).

a) Antología de textos

75. Los esposos, ministros del matrimonio. Según la tradición latina de la Iglesia, en el sacramento del matrimonio los ministros son el varón y la mujer que se casan, quienes, al manifestar su consentimiento y expresarlo en su entrega corporal, reciben un gran don. Su consentimiento y la unión de sus cuerpos son los instrumentos de la acción divina, que los hace una sola carne [...].

78. Misericordia para los que simplemente conviven. La mirada de Cristo, cuya luz alumbra a todo hombre (cf. Jn 1,9; GS 22), inspira el cuidado pastoral de la Iglesia hacia los fieles que simplemente conviven, quienes han contraído matrimonio solo civil o los divorciados vueltos a casar. Con el enfoque de la pedagogía divina, la Iglesia mira con amor a quienes participan en su vida de modo imperfecto: pide para ellos la gracia de la conversión; les infunde valor para hacer el bien, para hacerse cargo con amor el uno del otro y para estar al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan [...] Cuando la unión alcanza una estabilidad notable mediante un vínculo público –y está connotada de afecto profundo, de responsabilidad por la prole, de capacidad de superar las pruebas–, puede ser vista como una oportunidad para acompañar hacia el sacramento del matrimonio, allí donde sea posible.

80. El primado del amor en el matrimonio. El matrimonio es en primer lugar una «íntima comunidad conyugal de vida y amor» (GS 48) que constituye un bien para los mismos esposos, y la sexualidad «está ordenada al amor conyugal del hombre y la mujer» (Catecismo de la Iglesia católica 2360). Por eso también «los esposos a los que Dios no ha concedido tener hijos pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente» (Catecismo 1654). No obstante, esta unión está ordenada a la generación «por su propio carácter natural». El niño que llega «no viene de fuera a añadirse al amor mutuo de los esposos; brota del corazón mismo de ese don recíproco, del que es fruto y cumplimiento». No aparece como el final de un proceso, sino que está presente desde el inicio del amor como una característica esencial que no puede ser negada sin mutilar al mismo amor. Desde el comienzo, el amor rechaza todo impulso de cerrarse en sí mismo, y se abre a una fecundidad que lo prolonga más allá de su propia existencia. Entonces ningún acto genital de los esposos puede negar este significado (cf. Humanae vitae 11s), aunque por diversas razones no siempre pueda de hecho engendrar una nueva vida.

83. La defensa de la vida. En este contexto no puedo dejar de decir que, si la familia es el santuario de la vida, el lugar donde la vida es engendrada y cuidada constituye una contradicción lacerante que se convierta en el lugar donde la vida es negada y destrozada. Es tan grande el valor de una vida humana, y es tan inalienable el derecho a la vida del niño inocente que crece en el seno de su madre, que de ningún modo se puede plantear como un derecho sobre el propio cuerpo la posibilidad de tomar decisiones con respecto a esa vida, que es un fin en sí misma y que nunca puede ser un objeto de dominio de otro ser humano. La familia protege la vida en todas sus etapas y también en su ocaso. Por eso, «a quienes trabajan en las estructuras sanitarias se les recuerda la obligación moral de la objeción de conciencia. Del mismo modo, la Iglesia no solo siente la urgencia de afirmar el derecho a la muerte natural, evitando el ensañamiento terapéutico y la eutanasia», sino que también «rechaza con firmeza la pena de muerte».

b) Pistas para la reflexión y el diálogo

1. ¿Qué retenemos como más esencial en este capítulo? ¿Qué sorprende o, por otro lado, nos alegra?

2. ¿Cómo el amor manifestado por Cristo muerto y resucitado ilumina nuestro amor conyugal y familiar?

3. Si estáis casados, ¿qué dones de Dios tenéis el sentimiento de haber experimentado en el matrimonio?

4. Amoris laetitia: capítulo IV

El capítulo cuarto: «El amor en el matrimonio» (AL 89-164), es uno de los más preciosos, ya que consiste en un detallado comentario sapiencial y meditativo del famoso texto de Pablo en 1 Cor 13,4-7 sobre el amor, dado que, como dice el mismo papa, «actualmente la palabra “amor” aparece muchas veces desfigurada» (AL 89). En este comentario se subraya (AL 91-119): la paciencia, la actitud de servicio, el curar la envidia, el no ser altivo ni arrogante, el desprendimiento, el evitar la violencia interior, el perdón, el alegrarse con los otros, el disculparse todo, el confiar, el esperar y el soportarlo todo. En este contexto comenta: «Quiero decir a los jóvenes que nada de todo esto se ve perjudicado cuando el amor asume el camino de la institución matrimonial. La unión encuentra en esta institución la manera de encauzar su estabilidad y su crecimiento real y concreto. Es verdad que el amor es mucho más que un consentimiento externo o que una especie de contrato matrimonial, pero también es cierto que la decisión de dar al matrimonio una configuración visible en la sociedad, con unos determinados compromisos, manifiesta su relevancia, ya que muestra la seriedad de la identificación con el otro, indica una superación del individualismo y expresa la firme opción de pertenecer el uno al otro» (AL 131).

De una manera muy actual, el papa describe «el mundo de las emociones» así: «Deseos, sentimientos, emociones [...] tienen un lugar importante en el matrimonio: el placer o el dolor, la alegría o la pena, la ternura o el temor. Son el presupuesto de la actividad psicológica más elemental. El ser humano es un viviente de esta tierra, y todo lo que hace y busca está cargado de pasiones» (AL 143). Más aún, con mucha lucidez comenta: «Creer que somos buenos solo porque “sentimos cosas” es un tremendo engaño. Hay personas que se sienten capaces de un gran amor solo porque tienen una gran necesidad de afecto, pero no saben luchar por la felicidad de los demás y viven encerradas en sus propios deseos. En este caso, los sentimientos distraen de los grandes valores y esconden un egocentrismo que no hace posible una vida sana y feliz en familia» (AL 145). En este contexto, el papa habla con claridad de la «dimensión erótica del amor» (AL 150-152), subrayando que «de ninguna manera podemos entender la dimensión erótica del amor como un mal permitido o como un peso que hay que tolerar por el bien de la familia, sino como don de Dios que embellece el encuentro de los esposos» (AL 152).

En este contexto se recuerda que «muchas personas que viven sin casarse no solo se dedican a su familia de origen, sino que a menudo desempeñan grandes servicios en su círculo de amigos, en la comunidad eclesial y en la vida profesional. Muchos, asimismo, ponen sus talentos al servicio de la comunidad cristiana bajo la forma de caridad y voluntariado. Luego están los que no se casan porque consagran su vida por amor a Cristo y a los hermanos. Su dedicación enriquece extraordinariamente la familia, en la Iglesia y la sociedad» (AL 158). Finalmente se anota con lucidez que «hoy la secularización ha desdibujado el valor de una unión para toda la vida y ha debilitado la riqueza de la donación matrimonial, por lo que es necesario profundizar en los aspectos positivos del amor conyugal» (AL 162). Finalmente también se observa que «la prolongación de la vida hace que se produzca algo que no era común en otros tiempos: la relación íntima y la pertenencia mutua deben conservarse durante cuatro, cinco o seis décadas, y esto se convierte en una necesidad de volver a elegir una y otra vez [...] No podemos prometernos tener los mismos sentimientos durante toda la vida. En cambio, sí que podemos tener un proyecto común estable, comprometernos a amarnos y vivir unidos hasta que la muerte nos separe, y vivir siempre una rica intimidad» (AL 163).

a) Antología de textos

133. Permiso, gracias y perdón: tres palabras para el matrimonio. El amor de amistad unifica todos los aspectos de la vida matrimonial, y ayuda a los miembros de la familia a seguir adelante en todas las etapas. Por eso los gestos que expresan ese amor deben ser constantemente cultivados, sin mezquindad, llenos de palabras generosas. En la familia «es necesario usar tres palabras. Quisiera repetirlo. Tres palabras: “permiso”, “gracias”, “perdón”. ¡Tres palabras clave!». «Cuando en una familia no se es entrometido y se pide “permiso”, cuando en una familia no se es egoísta y se aprende a decir “gracias”, y cuando en una familia uno se da cuenta de que hizo algo malo y sabe pedir “perdón”, en esa familia hay paz y hay alegría». No seamos mezquinos en el uso de estas palabras, seamos generosos para repetirlas día a día, porque «algunos silencios pesan, a veces incluso en la familia, entre marido y mujer, entre padres e hijos, entre hermanos». En cambio, las palabras adecuadas, dichas en el momento justo, protegen y alimentan el amor día tras día.

150. La sexualidad, regalo maravilloso de Dios. Todo esto nos lleva a hablar de la vida sexual del matrimonio. Dios mismo creó la sexualidad, que es un regalo maravilloso para sus creaturas. Cuando se la cultiva y se evita su descontrol, es para impedir que se produzca el «empobrecimiento de un valor auténtico». San Juan Pablo II rechazó que la enseñanza de la Iglesia llevara a «una negación del valor del sexo humano», o que simplemente lo tolerara «por la necesidad misma de la procreación». La necesidad sexual de los esposos no es objeto de menosprecio, y «no se trata en modo alguno de poner en cuestión esa necesidad».

156. La mujer no está sometida al marido. Es importante ser claros en el rechazo de toda forma de sometimiento sexual. Por ello conviene evitar toda interpretación inadecuada del texto de la carta a los Efesios, donde se pide que «las mujeres estén sujetas a sus maridos» (Ef 5,22). San Pablo se expresa aquí en categorías culturales propias de aquella época, pero nosotros no debemos asumir ese ropaje cultural, sino el mensaje revelado que subyace en el conjunto de la perícopa. Retomemos la sabia explicación de san Juan Pablo II: «El amor excluye todo género de sumisión, en virtud de la cual la mujer se convertiría en sierva o esclava del marido [...] La comunidad o unidad que deben formar por el matrimonio se realiza a través de una recíproca donación, que es también una mutua sumisión». Por eso se dice también que «los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos» (Ef 5,28). En realidad, el texto bíblico invita a superar el cómodo individualismo para vivir referidos a los demás, «sujetos los unos a los otros» (Ef 5,21). En el matrimonio, esta recíproca «sumisión» adquiere un significado especial, y se entiende como una pertenencia mutua libremente elegida, con un conjunto de notas de fidelidad, respeto y cuidado. La sexualidad está de modo inseparable al servicio de esa amistad conyugal, porque se orienta a procurar que el otro viva en plenitud.

b) Pistas para la reflexión y el diálogo

1. Leyendo este capítulo con el texto de san Pablo sobre «nuestro amor cotidiano» (AL 90), ¿qué momentos concretos de vuestra vida, particularmente conyugal y familiar, habéis recordado?

2. El papa nos recuerda que la institución del matrimonio hace el bien a las personas que buscan inscribir un amor duradero unido a «la seriedad de la identificación con el otro» (AL 131). ¿Cómo comprendéis esto y cómo se podría compartir más esta convicción hoy también entre los jóvenes?

3. Después de este capítulo, ¿qué habéis descubierto o revalorizado sobre el gozo, el amor familiar y la relación entre los dos?

5. Amoris laetitia: capítulo V

El capítulo quinto se centra en el «amor que se convierte fecundo» (AL 165-198), y se trata con atención el «acoger una nueva vida», «el amor en la espera propia del embarazo», el «amor de padre y de madre», la «fecundidad ampliada», especialmente hablando de la adopción y de la presencia en la sociedad (citando unos versos de Mario Benedetti: AL 181), todo descrito con estas hermosas palabras: «Los matrimonios cristianos pintan el gris del espacio público llenándolo del color de la fraternidad, de la sensibilidad social, de la defensa de los frágiles, de la fe luminosa, de la esperanza activa. Su fecundidad se amplía y se traduce en miles de maneras de hacer presente el amor de Dios en la sociedad» (AL 184). Se concluye este capítulo hablando de cómo «discernir el cuerpo», referido a la dimensión social de la eucaristía (cf. AL 185s), así como de «la vida en la familia grande» (AL 187-198) con los hijos y los ancianos, siendo hermanos y con un corazón grande donde tienen cabida «las madres adolescentes, los niños sin padres, los discapacitados, los jóvenes que luchan contra la adicción, los solteros separados o viudos que sufren la soledad, los ancianos y los enfermos [...] incluso los más desastrosos en las conductas de su vida» (AL 197), así como «los suegros y todos los parientes del cónyuge» (AL 198).

a) Antología de textos

176. El padre ausente. Se dice que nuestra sociedad es una «sociedad sin padres». En la cultura occidental, la figura del padre estaría simbólicamente ausente, desviada, desvanecida. Aun la virilidad pareciera cuestionada. Se ha producido una comprensible confusión, porque «en un primer momento esto se percibió como una liberación: liberación del padre-patrón, del padre como representante de la ley que se impone desde fuera, del padre como censor de la felicidad de los hijos y obstáculo a la emancipación