Al Seminario de Tarazona

y al Centro Regional de Estudios Teológicos de Aragón (CRETA),

en Zaragoza, donde primero me formé como alumno

y en donde desempeño la tarea docente de la Sagrada Escritura,

con sincera gratitud.

ABREVIATURAS DE LOS LIBROS BÍBLICOS

Abdías

Abd

3 Juan

3 Jn

Ageo

Ag

Judas

Jds

Amós

Am

Judit

Jdt

Apocalipsis

Ap

Jueces

Jue

Baruc

Bar

Lamentaciones

Lam

Cantar de los Cantares

Cant

Levítico

Lv

Carta de Jeremías

CJr

Lucas

Lc

Colosenses

Col

1 Macabeos

1 Mac

1 Corintios

1 Cor

2 Macabeos

2 Mac

2 Corintios

2 Cor

Malaquías

Mal

1 Crónicas

1 Cr

Marcos

Mc

2 Crónicas

2 Cr

Mateo

Mt

Daniel

Dn

Miqueas

Miq

Deuteronomio

Dt

Nahún

Nah

Eclesiastés

Ecl

Nehemías

Neh

Eclesiástico

Eclo

Números

Nm

Efesios

Ef

Oseas

Os

Esdras

Esd

1 Pedro

1 Pe

Ester

Est

2 Pedro

2 Pe

Éxodo

Ex

Proverbios

Prov

Ezequiel

Ez

1 Reyes

1 Re

Filemón

Flm

2 Reyes

2 Re

Filipenses

Flp

Romanos

Rom

Gálatas

Gál

Rut

Rut

Génesis

Gn

Sabiduría

Sab

Habacuc

Hab

Salmos

Sal

Hebreos

Heb

1 Samuel

1 Sam

Hechos de los Apóstoles

Hch

2 Samuel

2 Sam

Isaías

Is

Santiago

Sant

Jeremías

Jr

Sofonías

Sof

Job

Job

1 Tesalonicenses

1 Tes

Joel

Jl

2 Tesalonicenses

2 Tes

Jonás

Jon

1 Timoteo

1 Tim

Josué

Jos

2 Timoteo

2 Tim

Juan

Jn

Tito

Tit

1 Juan

1 Jn

Tobías

Tob

2 Juan

2 Jn

Zacarías

Zac

INTRODUCCIÓN

1. Una alianza en dos Testamentos. El punto de partida es la Biblia comprendida como «Sagrada Escritura»: una sola alianza de Dios en dos Testamentos (el Antiguo y el Nuevo) que culmina en Jesucristo. De ahí que, en muchas palabras, nuestro recorrido comience en los libros del Antiguo Testamento y pasemos de forma continua al Nuevo.

2. Organización de las voces. Los criterios internos de organización de las voces son los siguientes:

- Primero las citas del Antiguo Testamento y luego las del Nuevo. Puede ser que, en algunos casos (Jesús, Nazaret, Pablo, etc.), solo aparezcan en el Nuevo Testamento.

- Las citas bíblicas respetan el orden de los libros bíblicos (Gn, Ex, Lv, Nm, Dt, Jos, etc.). Puede que, en algún caso, no se siga este orden preciso, obedeciendo a razones internas del texto.

- Las voces siguen una primera subdivisión numérica (1, 2, 3, etc.) a la que sigue un título. Cada título puede reagrupar unidades temáticas menores (por ejemplo: «La hora en san Juan»), que están indicadas por un asterisco (). Cuando esta subdivisión es muy extensa, el texto se subdivide en párrafos, separados por punto y aparte, que no llevan indicación específica.

3. Terminología bíblica y teológica. Puede ser que el lector se extrañe de la presencia de algunos términos que no son específicamente bíblicos, porque no salen nunca de forma literal en la Escritura, tales como «eucaristía» o «sacramentos». Somos conscientes de ello, pero con vistas a la función catequético-pastoral de estas concordancias, hacemos unas referencias específicamente bíblicas para aquellos que busquen una fundamentación bíblica de todos estos términos.

4. Los mapas conceptuales. Son material de apoyo para preparar una clase, una conferencia, una catequesis, una intervención. Son una «propuesta de trabajo» que el lector puede usar y adaptar conforme a su necesidad.

5. Términos hebreos y griegos. Si bien estas concordancias no presuponen que el lector conozca estas dos lenguas bíblicas, introducimos los términos en hebreo o griego en el enunciado de cada voz con el fin de precisar todo lo posible los límites y sentido de las palabras que estudiamos.

En algunos casos, cuando se considera necesario para una recta interpretación, cuando recoge muchos matices o cuando se puede prestar a confusión, el término hebreo o griego se incluye también en la voz que estudiamos.

6. ¿Cómo usar estas concordancias? Puede que con la lectura de una sola voz sea suficiente, pero es más probable que sea necesario leer dos o más para componer y desarrollar un estudio, catequesis o charla.

Una voz nos lleva a otra, sirviéndose de un link; de esta forma, el estudio se desarrolla «por red» o «por ventanas».

7. Límites de estas concordancias. No son un «diccionario terminológico», si bien cada entrada sigue un orden de exposición: primero el Antiguo Testamento (si la palabra tiene presencia significativa), luego el Nuevo Testamento. Dentro del Antiguo o del Nuevo Testamento sigue una exposición, bien por bloques temáticos (profetas, sapienciales, evangelios, etc.), bien por libros. No pretende en ningún momento ser exhaustiva, presentando todas las referencias, incluso las de menor alcance.

El lector puede echar en falta una exposición de cada término, con su desarrollo interno y sus aspectos discutidos, pero este no es el objetivo de la obra, que se limita a una exposición de las veces que aparece ese término en la traducción que consideramos base del trabajo.

A

Aarón

Personaje secundario en la historia de la salvación, siempre a la sombra de su hermano Moisés. Su importancia estriba en que en él está el origen de las familias sacerdotales de Israel, que deben pertenecer a la «casa de Aarón».

1. La persona. Aarón pertenece a la tribu de Leví: es hijo de Amrán, hijo de Queat, hijo de Leví (Ex 6,16-20). Hermano de Moisés (Ex 4,14; 6,20; 28,41), de quien es intérprete (Ex 4,15). Igualmente María, la profetisa, es «hermana de Aarón» (Ex 15,20; Nm 26,59). Es ungido como «sumo sacerdote» (Ex 40,12-15; Lv 8,1-36). Su figura está ensombrecida por dos episodios: acepta la idolatría del «becerro de oro» a los pies del Sinaí: «Aarón lo vio y construyó un altar delante del becerro; después proclamó: “Mañana celebraremos una fiesta en honor del Señor”» (Ex 32,5), y las quejas contra Moisés: «María y Aarón murmuraban contra Moisés […]: “¿Acaso ha hablado el Señor solo con Moisés? ¿No ha hablado también con nosotros?”» (Nm 12,1). Murió en el monte Hor (Nm 20,22-29; 33,38), en su «cima» (Nm 20,28; 33,39), sin entrar en la «tierra prometida» porque se rebeló contra Dios en las aguas de Meribá (Nm 20,24). Subieron al monte Hor, y Moisés «quitó los ornamentos a Aarón y se los puso a su hijo Eleazar» (Nm 20,27-28). La comunidad le lloró durante treinta días (Nm 20,29).

2. El «sacerdocio aaronita». En el desierto aparecen dos grupos sacerdotales: los sacerdotes descendientes de Aarón y los levitas. Dios manda a Moisés «ungir» y «consagrar» como «sacerdotes perpetuos» a Aarón y a sus hijos (Ex 40,12-15; Lv 8,12, Eclo 45,15).

Consagración de Aarón y objetos de culto. Los ritos que preparan, inician y capacitan para el culto están recogidos, con variantes, en el Éxodo (Ex 29,10-21) y en el Levítico (Lv 8,14-28); Moisés oficia por orden de Dios: «Toma otro carnero […] derrama su sangre alrededor del altar. Toma del altar un poco de sangre y aceite de la unción y rocía con ellos a Aarón y sus vestiduras, a sus hijos y sus ornamentos» (Ex 29,19-21).

El altar del incienso. Dios le manda a Moisés construir con madera de acacia un «altar para quemar incienso» (Ex 30,1). Aarón quemará incienso todas las mañanas y todas las tardes (Ex 30,7); «ofrecerán perpetuamente este incienso al Señor» (Ex 30,8); «una vez al año, Aarón pondrá en los ángulos que sobresalen del altar sangre de la ofrenda por los pecados; así se hará la expiación una vez al año» (Ex 30,10).

3. La bendición de Dios. Dios entrega a Moisés la fórmula de bendición del pueblo, que a su vez comunica a Aarón: «Di a Aarón y a sus hijos: así bendecirás a los israelitas: “El Señor te bendiga y te guarde; el Señor haga brillar su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Señor te muestre su rostro y te dé la paz”» (Nm 6,22-26).

4. El elogio de Aarón. Una valoración elogiosa de Aarón la encontramos en el Eclesiástico (Eclo 45,6-22); su consagración sacerdotal fue para él y para su descendencia una «alianza eterna» (Eclo 45,7.15); el Señor «le confió sus mandamientos y le encomendó los decretos de la alianza para enseñar a Jacob sus dictámenes e instruir a Israel en su ley» (Eclo 45,17).

5. Aarón en el Nuevo Testamento. Isabel, la madre de Juan Bautista, es de la descendencia de Aarón (Lc 1,5). Esteban, en su discurso, recuerda el episodio de Aarón y el becerro de oro en el desierto (Hch 7,40-41).

Aarón en Hebreos. El título sacerdotal es hereditario: «Nadie puede recibir esta dignidad sino aquel a quien Dios llama, como ocurrió en el caso de Aarón» (Heb 5,4); si la salvación se obtiene por un sacerdocio levítico, «a la manera de Aarón», no hacía falta otro sacerdocio «a la manera de Melquisedec» (Heb 7,11). En el arca de la alianza se guarda una urna de oro que contiene «el maná, la vara de Aarón […] y las tablas de la alianza» (Heb 9,4).

Abbá

Padre

Abel

Fe: Elogio de los creyentes; Sangre

Abrahán

Abrahán (o Abrán en los primeros capítulos del Génesis) traspasa la historia como padre del pueblo de Israel a través de Isaac, el hijo de la promesa; como padre de Ismael, padre de los pueblos ismaelitas (en quienes los musulmanes reconocen sus orígenes) y como modelo de la fe para los cristianos.

1. La persona. Abrán es hijo de Téraj y hermano de Najor y Aram (Gn 11,26), originarios de Ur de los caldeos (Gn 11,28; 15,7; Neh 9,7). Allí se casa con Saray (Gn 11,29); primero se trasladan desde Ur hasta Jarán (Gn 11,31; Hch 7,2.4).

Pastor trashumante, viaja más tarde con toda su familia y siervos desde Jarán en dirección al país de Canaán (Gn 11,31; 12,5); pasa por Siquén (Gn 12,6), luego entre Betel y Ay (Gn 12,8); llega al desierto del Négueb (Gn 12,9) y de allí baja a Egipto como emigrante (Gn 12,10). Por fin, «Abrán se estableció en la tierra de Canaán» (Gn 13,12).

Aparece bajo dos nombres: primero el de Abrán (Gn 11,26-17,5), que Dios se lo cambia por el de Abrahán: «No te llamarás ya Abrán, sino que tu nombre será Abrahán, porque yo te hago padre de una muchedumbre de pueblos» (Gn 17,5; Neh 9,7).

2. La doble promesa. Dios le pide a Abrahán que deje su tierra, y este le obedece sin dudar (Gn 12,1.4). A continuación, Dios le hace una doble promesa: «A tu descendencia daré esta tierra» (Gn 12,7), que más adelante es renovada: «Yo soy el Señor, que te sacó de Ur de los caldeos para darte esta tierra en posesión» (Gn 15,7). Más adelante insiste: «Les daré a ti y a tus descendientes la tierra en la que ahora peregrinas, toda la tierra de Canaán, en posesión perpetua, y yo seré el Dios de tus descendientes» (Gn 17,8).

Dificultades de las promesas. La promesa de una gran descendencia como las «estrellas del cielo» (Gn 15,5) y las «arenas del mar» (Gn 22,17) se encuentra con dificultades que parecen insalvables: Abrahán es anciano y su esposa Saray es «estéril y no tenía hijos» (Gn 11,30; 16,1; Hch 7,5; Heb 11,11). En su ancianidad le nace a Abrahán un solo hijo heredero, Isaac (Gn 21,3), porque el otro, Ismael, es hijo de Agar, esclava de Sara (Gn 16,15). Por otra parte, ante la promesa de poseer una tierra, Abrahán solo tendrá «en propiedad» una cueva donde entierra a su esposa, en Macpelá (Gn 23,19-20).

3. La alianza. Dios, en la persona de Abrahán, vincula alianza y promesa: «Aquel día hizo el Señor una alianza con Abrán en estos términos: “A tu descendencia le daré esta tierra”» (Gn 15,18; Neh 9,8). Más adelante, Dios la renueva: «Yo haré una alianza contigo y te multiplicaré inmensamente» (Gn 17,2).

Cambio de nombre. Dios le cambia el nombre, anunciando que su descendencia será inmensa: «Esta es la alianza que hago contigo: tú llegarás a ser padre de una muchedumbre de pueblos» (Gn 17,4-6). La alianza incluye la posesión de la «tierra en que caminas» (Gn 17,7); es una alianza que deben «guardar» Abrahán y sus descendientes (Gn 17,9).

Señal de la alianza. Dios establece que la «señal» de la alianza con Abrahán será la circuncisión: «Circuncidaréis la carne de vuestro prepucio, y esa será la señal de mi alianza con vosotros» (Gn 17,10.11.13.14; Hch 7,8). Se hace al octavo día; incluye a todos los varones, incluidos los extranjeros (Gn 17,12-13); el incircunciso no forma parte del pueblo (Gn 17,14). Abrahán circuncidó a Isaac, este a Jacob y este a los doce patriarcas (Hch 7,8).

4. El Dios de los antepasados. Dios se revela e identifica como el «Dios de los padres» o de los «antepasados», como el Dios de «Abrahán, Isaac y Jacob». Este título lo encontramos cuando ve al pueblo oprimido y recuerda sus promesas (Ex 2,24); en su presentación: «[Yo soy el Señor,] el Dios de tus antepasados» (Ex 3,6.15.16; 4,5; 6,2); también en referencia a la promesa de la tierra (Gn 50,24; Ex 6,8; Dt 1,8).

Pedro, dirigiéndose al pueblo, dice: «El Dios de Abrahán, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros antepasados, ha manifestado la gloria de su siervo Jesús» (Hch 3,12-13); Esteban recuerda en su discurso que «el Dios de la gloria se apareció a nuestro antepasado Abrahán» (Hch 7,2).

5. Abrahán y Melquisedec. En el relato de la vida de Abrahán sobresale el encuentro que tiene con Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que le bendice, le ofrece pan y vino, y Abrahán le da el diezmo de todo (Gn 14,18-20). Este encuentro lo retoma Hebreos cuando expone el sacerdocio de Cristo (Heb 7,1.4.5.6.9.10).

6. Títulos de Abrahán. A lo largo de la Escritura, su título principal es el de «padre Abrahán» (Is 51,2; 16,24.30); sin embargo, frente a Dios, se le niega esta paternidad: «¡Tú eres nuestro Padre! Abrahán no nos reconoce como hijos» (Is 63,16).

Este título también lo recoge el Nuevo Testamento (Lc 16,24.30). Pablo lo llama «padre de nuestra raza» (Rom 4,1); «padre de todos los creyentes que no están circuncidados» y asimismo «padre de los circuncidados» (Rom 4,11-12); él es el «padre de todos nosotros» (Rom 4,16-17).

Otro título de Abrahán es el de «amigo de Dios» (Is 41,8; 2 Cr 20,7), que también se encuentra en el Nuevo Testamento (Sant 2,23).

7. Abrahán en el Nuevo Testamento. Los evangelios sinópticos presentan la figura de Abrahán en algunos textos. Inicia la genealogía de Jesús en Mateo: «Genealogía de Jesús, Mesías, Hijo de David, Hijo de Abrahán: Abrahán engendró a Isaac» (Mt 1,1-2.17); también está presente en la genealogía de Lucas (Lc 3,34). Juan Bautista advierte a quienes van a bautizarse que no basta con decir que son «descendientes de Abrahán», porque Dios «puede sacar de estas piedras descendientes de Abrahán» (Mt 3,8-9; Lc 3,8). En la controversia con los saduceos sobre la resurrección de los muertos, Jesús les recuerda que Dios se presentó a Moisés como el «Dios de Abrahán, Isaac y Jacob» (Mt 22,31; Mc 12,26; Lc 20,37). Mateo recoge la alabanza que hace Jesús de la fe de un oficial romano y profetiza que «muchos vendrán de oriente y occidente y se sentarán con Abrahán, Isaac y Jacob en el reino de los cielos» (Mt 8,11).

Abrahán en Lucas. Además de los textos que comparte con los otros evangelios sinópticos, Lucas presenta textos propios. María, en su cántico, dice que Dios ha recordado su misericordia, como lo había prometido a Abrahán y a su descendencia (Lc 1,55); Zacarías, en su cántico, dice que Dios ha recordado su santa alianza y el juramento que hizo a Abrahán (Lc 1,73). Jesús cura a una mujer un sábado en una sinagoga y le da el título de «hija de Abrahán» (Lc 13,16); más adelante dice que Zaqueo es «hijo de Abrahán» (Lc 19,9). Jesús advierte a quienes quieran entrar al final en el banquete del Reino que llorarán cuando «vean a Abrahán, Isaac y Jacob y a todos los profetas en el reino de Dios» mientras ellos se quedan fuera (Lc 13,28). En la parábola del rico epulón y el pobre Lázaro, Abrahán aparece repetidamente: el pobre mendigo va «al seno de Abrahán» (Lc 16,22.23); el rico se dirige a él llamándole «padre Abrahán» (Lc 16,24.30); incluso el mismo Abrahán dirige unas palabras al rico banqueteador (Lc 16,31).

Abrahán en Juan. En el capítulo 8 del evangelio de Juan leemos una controversia de unos judíos sobre la identidad de Jesús, la verdad y la libertad. Ellos se consideran «descendientes de Abrahán» (Jn 8,33-37); dicen que su «padre es Abrahán» (Jn 8,39); Jesús les responde diciéndoles que, si fueran «hijos de Abrahán» (Jn 8,39), no querrían matarle. En la disputa acusan a Jesús de tener un demonio, porque «Abrahán y los profetas» murieron (Jn 8,52), y acusan a Jesús de hacerse más importante que él (Jn 8,53). Abrahán, dice Jesús, se ha alegrado de «ver su día» (Jn 8,56); ante la respuesta incrédula de los judíos, Jesús concluye: «Antes de que Abrahán naciera yo soy» (Jn 8,58).

Abrahán en Pablo. Pablo dice de él mismo que es «descendiente de Abrahán» (Rom 11,1; 2 Cor 11,22). La figura de Abrahán aparece en el capítulo 4 de la carta a los Romanos (Rom 4,1-25), por ser «padre» (cf. más arriba) de todos los creyentes, circuncidados o no, que siguen los pasos de la fe que, «antes de circuncidarse, tenía ya nuestro padre Abrahán» (Rom 4,11-12).

En Gálatas contrapone la salvación por la fe y por la Ley; pone como ejemplo la fe de Abrahán (Gál 3,6), y añade: «Los que viven por la fe, esos son los hijos de Abrahán» (Gál 3,7); la Escritura ya se lo predijo a Abrahán en la promesa de bendición a todos los pueblos (Gál 3,8); de ahí que los creyentes reciban «la bendición junto con Abrahán, el creyente» (Gál 3,9). Concluye diciendo que las promesas que Dios le hace a Abrahán y a su descendencia no pueden estar invalidadas por la Ley dada a Moisés, que es posterior (Gál 3,15-18).

Abrahán en Hebreos. Cristo «no ha venido en auxilio de los ángeles, sino en auxilio de la raza de Abrahán» (Heb 2,16). Dios, cuando «hizo la promesa a Abrahán, no teniendo otro mayor por quien jurar, juró por sí mismo […] Y así, gracias a su firme esperanza, obtuvo Abrahán la realización de la promesa» (Heb 6,13). Hebreos, al exponer que Jesús es sumo sacerdote a la manera de Melquisedec, cita repetidamente a Abrahán (Heb 7,1.2.4.5.6.9).

En el elogio de la fe de los grandes creyentes, Abrahán es presentado como modelo de hombre creyente (Heb 11,8-19), que cree en las promesas de poseer una tierra y de ser padre de una descendencia innumerable (Heb 11,9-12); que «obedece» a Dios (Heb 11,8), que, sometido a prueba, estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo (Heb 11,17).

Aceite

Unción

Adán

Hombre

Agua

El término «agua» sirve para expresar tanto el elemento fundamental en la vida (la creación) como su ausencia, que provoca la muerte (desierto) en cuanto elemento necesario para la vida diaria. De ahí su valor tanto material (riego, bebida, lavado) como simbólico (sacia la sed, lava las manchas, riega campos y arrastra). En hebreo se dice mayim, y en griego, hydor.

1. El agua en la creación. Debemos tener en cuenta la «cosmología semítica», donde el agua rodeaba el mundo: las aguas superiores arriba y las inferiores abajo. En el primer texto sobre la creación (Gn 1,1-2,4a), el espíritu de Dios «aletea sobre las aguas» (Gn 1,2). El agua aparece en el día segundo, después de la creación de la luz. Dios dice «que haya un firmamento entre las aguas para separar unas aguas de otras» (Gn 1,6); Dios «hizo el firmamento y separó las aguas que hay debajo de las aguas que hay encima de él» (Gn 1,7). En el día tercero, Dios reúne las aguas en un solo lugar, de forma que surge la tierra seca (Gn 1,9), y a la acumulación de las aguas llamó mares (Gn 1,10). Esta importancia del agua no se encuentra, sin embargo, en el segundo texto, donde se relata de forma distinta la creación (Gn 2,4bss).

2. El diluvio. La página de la creación tiene su contrapartida en el diluvio, que participa de esta misma visión semítica del mundo (aguas superiores e inferiores). Ante la maldad del ser humano, Dios decide «desencadenar sobre la tierra un diluvio de agua» (Gn 6,17). «Era el año seiscientos de la vida de Noé […] cuando reventaron las fuentes del océano y se abrieron las compuertas del cielo» (Gn 7,11); «el diluvio cayó sobre la tierra durante cuarenta días» (Gn 7,17); «las aguas iban creciendo […], las aguas siguieron creciendo […] crecieron las aguas sobre la tierra […] las aguas subieron unos siete metros por encima de las montañas más altas» (Gn 7,18-20). Luego Dios hizo soplar el viento «y las aguas comenzaron a disminuir […] Las aguas se fueron retirando […] las aguas siguieron bajando […] soltó una paloma, pero no encontró donde posarse […] porque las aguas cubrían todavía la superficie de la tierra […] de nuevo soltó la paloma […] que regresó con una ramita de olivo en el pico […] Así supo Noé que las aguas habían disminuido hasta el nivel de la tierra […] Era el año seiscientos uno de la vida de Noé […] cuando se secaron las aguas sobre la tierra» (Gn 8,1-13).

3. El agua en el desierto. En la travesía del desierto, la comida y la bebida (agua) son fundamentales y ocupan importantes secuencias.

Las aguas amargas: Mará. Una vez que el pueblo pasa el mar de las Cañas, «salieron hacia el desierto de Sur y caminaron tres días sin encontrar agua. Llegaron a Mará, pero no pudieron beber sus aguas, porque eran amargas» (Ex 15,22-23). Moisés echa un arbusto y las convierte en dulces (Ex 15,25). Siguen hacia Elín, donde había doce manantiales, y «acamparon junto a las aguas» (Ex 15,27).

Masá y Meribá. El pueblo sigue la travesía y llega a Refidín, donde acamparon, pero «el pueblo tampoco encontró allí agua para beber» (Ex 17,1) y se enfrenta con Moisés, acusándole de hacerlos salir de Egipto para hacerlos morir de sed (Ex 17,3). Moisés saca agua de una roca (Ex 17,6) y le pone por nombre al lugar «Masá –es decir Prueba– y Meribá –es decir, Pleito–» (Ex 17,7).

Moisés habla en nombre de Dios al pueblo y le exhorta a que no se olvide de que el Señor le sacó de Egipto y le condujo a través de un inmenso desierto, «tierra sedienta y sin agua; fue él quien hizo brotar para ti agua de la roca maciza» (Dt 8,14-15).

4. El agua en la Ley. El agua se usa en relación con la pureza ritual, imprescindible en las prácticas religiosas y cultuales; de ahí su presencia tanto en el Levítico como en Números.

Holocaustos. El animal propicio para ser ofrecido a Dios debe ser previamente preparado. Si es de ganado vacuno, el oferente «[…] lavará con agua las entrañas y las patas» (Lv 1,9.13; 8,21).

Consagración del sacerdote. Moisés lava con agua a Aarón y a sus hijos antes de la consagración como sacerdotes (Lv 8,6).

El «agua de la purificación». Con las cenizas de la vaca roja se hará el «agua de la purificación» (Nm 19,9); quien toca un cadáver queda impuro y debe purificarse con el «agua de la purificación» (Nm 19,2.13). Quien esté impuro «y no se purifique será excluido de la asamblea […]; no se ha purificado con el agua de la purificación y es impuro» (Nm 19,20). Cuando los israelitas vuelven de la batalla, Eleazar ordena purificar por medio del fuego el botín tomado a los enemigos; «lo que no resista al fuego, que lo pasen por el agua de la purificación» (Nm 31,21-23).

5. El agua y la sed. A partir de la experiencia del agua, el orante expresa su deseo de Dios: «Como busca la cierva corrientes de agua, así, Dios mío, te busca todo mi ser. Tengo sed de Dios, del Dios vivo; ¿cuándo entraré a ver el rostro de Dios?» (Sal 42,2-3).

6. El agua en el evangelio de Juan. Juan Bautista, el precursor del Señor, «bautiza con agua» (Jn 1,26.31.33), pero el enviado de Dios bautizará con Espíritu Santo. En las bodas de Caná había seis cántaros de piedra, de los que utilizaban los judíos para sus ritos de purificación; Jesús ordena a los criados «que llenen los cántaros de agua» (Jn 2,6-7) antes de realizar su primer signo, en el que convirtió «el agua en vino» (Jn 4,46). Jesús se encuentra con Nicodemo y le dice: «Nadie puede entrar en el reino de Dios si no nace del agua y del Espíritu» (Jn 3,5). Una mujer samaritana se acerca a un pozo «a sacar agua» (Jn 4,7); Jesús le dice que él puede darle «agua viva» (Jn 4,10), lo cual suscita la extrañeza de la mujer (Jn 4,11); Jesús diferencia el agua que no sacia con el agua que él da, que se convierte en un manantial que conduce a la vida eterna (Jn 4,13-14); la mujer responde: «Señor, dame de esa agua para que no tenga más sed» (Jn 4,15). En Jerusalén había una piscina, llamada de Betesda, donde se reunían enfermos y paralíticos para entrar en el agua, porque creían que tenía propiedades curativas (Jn 5,7). En el último día de la fiesta de las Tiendas, Jesús afirma solemnemente: «Si alguien tiene sed, que venga a mí y beba […] de lo más profundo de todo aquel que crea en mí brotarán ríos de agua viva» (Jn 7,37-38). En la crucifixión, un soldado «atravesó el costado con una lanza, y enseguida brotó del costado sangre y agua» (Jn 19,34).

7. El agua y el bautismo. En el libro de los Hechos, el bautismo de los que abrazan la fe cristiana está vinculado al agua. Juan «bautizaba con agua», pero los discípulos de Jesús «serán bautizados con Espíritu Santo» (Hch 1,5; 11,16). Felipe bautiza al eunuco de la reina de Candaces; una vez evangelizado, el hombre dice: «“Aquí hay agua; ¿hay algún impedimento para que me bautices?” […] Ambos se acercaron al agua y Felipe lo bautizó» (Hch 8,36-37). Pedro, después de evangelizar a Cornelio y su familia, se pregunta: «“¿Se puede negar el agua del bautismo a estos que han recibido el Espíritu Santo como nosotros?” Y ordenó bautizarlos en el nombre de Jesucristo» (Hch 10,47-48).

8. El agua de la vida. El que «está sentado en el trono» dice: «Al que tenga sed le daré a beber gratis de la fuente del agua de la vida» (Ap 21,6); y más adelante insiste: «Me mostró entonces el ángel un río de agua que da vida» (Ap 22,1); el Espíritu y la esposa dicen: «Si alguno tiene sed, venga y beba del balde, si quiere, del agua que da vida» (Ap 22,17).

9. Agua y sangre. Jesús ha venido «mediante agua y sangre; no por agua únicamente, sino por agua y sangre. Porque tres son los que dan testimonio: el Espíritu, el agua y la sangre» (1 Jn 5,6.8).

Alegría

La alegría es una actitud vinculada a la salvación de Dios y a las maravillas que realiza en la creación y en la historia. En hebreo se dice simjá y en griego, agallíasis.

1. La alegría en los profetas. Destaca el profeta Isaías; en el oráculo en que anuncia el próximo nacimiento de un niño que da esperanzas de futuro dice: «Has multiplicado su júbilo, has aumentado su alegría; se alegran en tu presencia con la alegría de la cosecha» (Is 9,2). El profeta exhorta a los habitantes de Sión a que canten «alegres», porque es grande el Santo de Israel (Is 12,6). Aquel día dirán: «Este es nuestro Dios, de quien esperábamos la salvación […] alegrémonos y hagamos fiesta, pues él nos ha salvado» (Is 25,9). Después del destierro en Babilonia anuncia un tiempo en el que toda la naturaleza se regocija: «Saltarán de alegría el desierto y la tierra reseca […] se regocijará y dará gritos de alegría» (Is 35,1-2); por medio de ella los rescatados y liberados «llegarán a Sión entre gritos de júbilo; una alegría eterna iluminará su rostro; gozo y alegría los acompañarán, la tristeza y el llanto se alejarán» (Is 35,9-10).

Los centinelas, que divisan el cortejo que regresa, hacen una invitación a que «estallen de alegría, ruinas de Jerusalén, porque el Señor consuela a su pueblo, rescata a Jerusalén» (Is 52,9). La esperanza del futuro prometedor se adivina en la mujer que no puede engendrar: «Canta de alegría, estéril […] rompe a cantar de alegría y de júbilo» (Is 54,1). El pueblo, ante la nueva situación, exclama: «El Señor me llena de gozo, y mi Dios me colma de alegría», porque le ha liberado y salvado (Is 61,10). Dios anuncia que va a crear todo nuevo: «Voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva […] habrá alegría y gozo eterno […] convertiré en gozo a Jerusalén y a sus habitantes en alegría; me gozaré por Jerusalén y me alegraré por mi pueblo» (Is 65,17-19). El profeta anima a que se «alegren con Jerusalén […] todos los que la aman», los que por ella llevaban luto (Is 66,10).

Sofonías exclama: «Grita de felicidad, hija de Sión; regocíjate, Israel; alégrate de todo corazón, Jerusalén» (Sof 3,14s.).

Zacarías, en un contexto mesiánico, proclama al futuro rey que gobernará en medio de su pueblo: «Salta de alegría, Sión, lanza gritos de júbilo, Jerusalén, porque se acerca tu rey» (Zac 9,9).

2. La alegría en los Salmos. El orante exclama: «Tú, Señor, me das más alegría que si tuviera trigo y vino en abundancia» (Sal 4,8); el salmista expresa su deseo de orar en el Templo: «Me acercaré al altar de Dios, al Dios de mi alegría» (Sal 43,4). En el Salmo 51, confesión del pecado y petición del perdón, el orante pide a Dios: «Hazme sentir el gozo y la alegría, y se alegrarán los huesos quebrantados» (Sal 51,10); y más adelante el orante exclama: «Devuélveme la alegría de tu salvación» (Sal 51,14). Los enemigos se dispersan; en cambio, «los justos se alegran en la presencia de Dios, saltan de gozo y se llenan de alegría» (Sal 68,4). Dios es rey, «Sión lo oye y se alegra […] Una luz amanece para el justo, la alegría para los hombres honrados. Alégrense, justos, con el Señor, alaben su santo nombre» (Sal 97,8.11.12). El salmista convoca a todos los habitantes de la tierra a que «den culto al Señor con alegría» (Sal 100,2). El peregrino que se dirige hacia Jerusalén canta: «Me alegré cuando me dijeron: “Vamos a la casa del Señor”» (Sal 122,1).

3. Lucas, el evangelista de la alegría. El sentimiento del gozo destaca sobre todo en Lucas, si bien lo encontramos en otras partes vinculado a la experiencia salvífica de Cristo.

Aparece en las dos anunciaciones: el ángel le anuncia «gozo y alegría» a Zacarías por el nacimiento de su hijo, y añade que «muchos se alegrarán de su nacimiento» (Lc 1,14); el ángel dice a María: «Alégrate, llena de gracia; el Señor está contigo» (Lc 1,28); cuando María visita a Isabel, dice ella que «el niño saltó de alegría en mi seno» (Lc 1,44), y María entona un cántico a Dios que comienza proclamando: «Mi espíritu se alegra en Dios, mi Salvador» (Lc 1,47). El ángel, al comunicar el nacimiento de Jesús a los pastores, les anuncia «una gran alegría» para ellos y para todo el pueblo (Lc 2,10).

Jesús, en la última bienaventuranza, centrada en las dificultades, invita a los destinatarios a que se «alegren» ese día, porque su recompensa será grande en el cielo (Lc 6,23).

Los misioneros que envía Jesús, «los setenta y dos, volvieron llenos de alegría» (Lc 10,17), porque someten hasta a los demonios; Jesús les advierte de que no se alegren por esto, sino de que sus nombres están escritos en el cielo (Lc 10,20 Mt 5,12; Lc 6,23).

La alegría de Jesús es que los sencillos acogen la misión: «En aquel momento, el Espíritu Santo llenó de alegría a Jesús, que dijo: “Yo te alabo, Padre”» (Lc 10,21).

En las parábolas del perdón, la alegría tiene que ver con «lo perdido» que «es encontrado»: el pastor cuando encuentra la oveja perdida: «La carga sobre sus hombros, lleno de alegría» (Lc 15,5); la alegría de la mujer que ha conseguido recuperar la moneda es comparable a la de los mismos ángeles de Dios por un pecador que se convierte (Lc 15,10); el padre que ha recuperado al hijo perdido dice al hermano mayor: «Tenemos que alegrarnos y hacer fiesta» (Lc 15,32). Jesús se encuentra con Zaqueo; este «lo recibió muy contento» (Lc 19,6).

En la entrada mesiánica de Jesús en Jerusalén, sus discípulos, «llenos de alegría, alaban a Dios» (Lc 19,37).

En las apariciones de Pascua, los discípulos «se resistían a creer por la alegría» (Lc 24,41). El evangelio de Juan dice que, cuando se les presenta Jesús resucitado, los discípulos «se llenaron de alegría al ver al Señor» (Jn 20,20).

En la ascensión, después de postrarse ante Jesús, «regresaron a Jerusalén con gran alegría» (Lc 24,52).

4. Otros textos neotestamentarios. La alegría aparece en varios textos del Nuevo Testamento.

Jesús ora por los suyos y les comunica que vuelve al Padre «para que puedan participar plenamente de mi alegría» (Jn 17,13).

Los primeros cristianos acudían diariamente al Templo, «partían el pan en las casas y compartían los alimentos con alegría y sencillez de corazón» (Hch 2,46). Pedro y los apóstoles, después de haber sufrido los azotes por orden del Consejo de ancianos, salieron «alegres de haber merecido tales injurias por causa de aquel nombre» (Hch 5,41).

Pablo reflexiona sobre cómo vivir los dones recibidos: «El que practica la misericordia con alegría» (Rom 12,8); un poco más adelante invita a vivir «alegres por la esperanza» (Rom 12,12).

Los cristianos, constituidos herederos por Cristo, «viven alegres, aunque un poco afligidos, es cierto, a causa de tantas pruebas» (1 Pe 1,6). Los cristianos aún no han visto a Jesucristo, pero, «sin verlo, creen en él y se alegran con un gozo indescriptible» (1 Pe 1,9).

Alianza

La Biblia cristiana está formada por la «antigua alianza» (Antiguo Testamento) y la «nueva alianza» (Nuevo Testamento). No son dos alianzas, sino una sola que culmina en Jesucristo. En hebreo se dice berit y en griego, diathē´kē; en latín, testamentum; algunas traducciones se sirven del término «pacto».

1. La alianza con Noé. Después del diluvio, Dios anuncia a Noé: «Voy a establecer una alianza con vosotros, con vuestros descendientes y con todos los seres vivos» (Gn 9,9); sigue: «Esta es mi alianza: ningún ser vivo volverá a ser exterminado por las aguas del diluvio ni tendrá lugar otro diluvio que arrase la tierra» (Gn 9,11); la señal de la alianza será el «arco iris» (Gn 9,12.13.14.17); es una «alianza eterna» (Gn 9,16) que Dios establece «con todos los seres vivos que hay en la tierra» (Gn 9,17).

En el «elogio de los grandes hombres» se dice de Noé: «Alianzas eternas fueron hechas con él para que ningún mortal fuera exterminado por un diluvio» (Eclo 44,18).

2. La alianza con Abrahán y sus descendientes. Dios, en la persona de Abrahán, vincula alianza y promesa: «Aquel día hizo el Señor una alianza con Abrán en estos términos: “A tu descendencia le daré esta tierra”» (Gn 15,18; Neh 9,8); más adelante, Dios la renueva: «Yo haré una alianza contigo y te multiplicaré inmensamente» (Gn 17,2). Dios le cambia el nombre, anunciando que su descendencia será inmensa: «Esta es la alianza que hago contigo: tú llegarás a ser padre de una muchedumbre de pueblos. Te haré inmensamente fecundo; de ti surgirán naciones» (Gn 17,4-6). A continuación explicita la promesa de la tierra: «Les daré a ti y a tus descendientes la tierra en la que ahora caminas» (Gn 17,8); y añade, como prerrogativa, que «guardarás mi alianza tú y tus descendientes de generación en generación» (Gn 17,9). La «señal» de la alianza será la circuncisión (Gn 17,10.11.13.14).

Esta alianza pasa a su hijo Isaac: «Yo estableceré con él y con sus descendientes una alianza perpetua» (Gn 17,19); el texto añade un detalle fundamental: Dios bendice a Ismael, «pero mi alianza la estableceré con Isaac» (Gn 17,21).

El «elogio de los grandes hombres» recuerda la alianza con Abrahán y sus descendientes: Abrahán «cumplió la ley del Altísimo e hizo alianza con él; en su carne selló esta alianza» (Eclo 44,19-20); una alianza que pasa primero a Isaac y luego a Jacob: «[Dios] hizo reposar sobre la cabeza de Jacob la bendición de todos los hombres y la alianza» (Eclo 44,22-23).

3. La alianza con el pueblo. Una vez que el pueblo de Israel ha salido de Egipto, y tras la revelación del nombre de Dios a Moisés en el monte Horeb, en una segunda revelación, Dios le dice: «Yo soy el Señor. Yo me manifesté a Abrahán, Isaac y Jacob […]. Yo establecí con ellos una alianza, prometiéndoles la tierra de Canaán […] ahora me he acordado de mi alianza» (Ex 6,2-5).

La alianza en el Sinaí. La alianza de Dios con su pueblo tiene lugar en el monte Sinaí. Una alianza condicionada a su cumplimiento: si obedecen y «guardan mi alianza […] serán el pueblo de mi propiedad entre todos los pueblos […] serán para mí un reino de sacerdotes, una nación santa. Esto es lo que dirás a los hijos de Israel» (Ex 19,5-6).

Lectura del Decálogo y sangre de la alianza. Sigue la proclamación del Decálogo (Ex 20,1-17) y el Código de la alianza (Ex 20,22-23,19). Moisés pone por escrito todas las palabras del Señor (Ex 24,4); al día siguiente «construyó un altar» (Ex 24,4) y mandó hacer holocaustos; una parte de la sangre de los novillos la derrama sobre el altar (Ex 24,6); Moisés lee el Código de la alianza en presencia del pueblo (Ex 24,6), que a su vez se compromete prometiendo obedecer y cumplir todo lo que ha dicho el Señor (Ex 24,7). En un segundo momento, Moisés toma otras vasijas con la sangre de los novillos y rocía con ella al pueblo, diciendo: «Esta es la sangre de la alianza» (Ex 24,8).

4. Teología de la alianza en el Deuteronomio. En este libro, la alianza tiene lugar en el Horeb y no en el Sinaí: «El Señor, nuestro Dios, hizo con nosotros una alianza en el Horeb» (Dt 5,2; 4,10). El libro del Deuteronomio desarrolla esta teología.

Los diez mandamientos. La alianza consta de «diez mandamientos» que Moisés escribió en unas «tablas» (Ex 34,28); Dios comunica a Moisés «su alianza y mandó guardarla, los diez mandamientos que escribió en dos tablas de piedra» (Dt 4,13).

Alianza y tierra. A continuación vincula ambas cosas (alianza y leyes) a la posesión de la tierra: «El Señor me mandó entonces que les enseñara las leyes y preceptos para que los observaran en la tierra que van a pasar a tomar en posesión» (Dt 4,14).

Alianza y misericordia. Ambas están unidas: «El Señor, tu Dios, es un Dios misericordioso que no […] se olvidará de la alianza que estableció con tus antepasados mediante juramento» (Dt 4,31).

Actualidad. No se trata de «una alianza con nuestros antepasados, sino con nosotros» (Dt 5,3).

Condicionada a su cumplimiento. «Si escuchan estos preceptos, los observan y los ponen en práctica, el Señor, tu Dios, mantendrá contigo la alianza y será fiel al juramento que hizo a tus antepasados» (Dt 7,12). Dios anuncia a Moisés, al final de su vida, el comportamiento futuro del pueblo: «Me abandonará y romperá la alianza que yo he pactado con él» (Dt 31,16).

5. La alianza en los profetas. Los profetas son celosos guardianes de la alianza de Dios con su pueblo. El profeta Elías se queja amargamente ante Dios: «Los israelitas han roto tu alianza» (1 Re 19,10.14). Dios promete a quienes le escuchen por medio de Isaías que les irá bien, vivirán y Dios sellará con ellos una «alianza perpetua» (Is 55,2-3).

Nueva alianza. Jeremías recuerda que Dios había hecho una alianza con su pueblo cuando salió de Egipto (Jr 11,2.3), pero el pueblo se ha obstinado en su pecado: «Los habitantes de Israel y de Judá han quebrantado la alianza que yo había hecho con sus antepasados» (Jr 11,10); Jeremías profetiza sobre el futuro de Jerusalén: «Muchos pueblos pasarán junto a esta ciudad y se preguntarán: “¿Por qué ha tratado así el Señor a esta gran ciudad?” Les responderán: “Porque abandonaron la alianza del Señor, su Dios, para adorar y dar culto a otros dioses”» (Jr 22,9).

Pero Dios no renuncia a su alianza, sino que anuncia una que será «nueva»: «Vienen días, oráculo del Señor, en que yo estableceré con el pueblo de Israel y con el pueblo de Judá una alianza nueva. No como la alianza que establecí con sus antepasados el día en que los tomé de la mano para sacarlos de Egipto […] Ellos quebrantaron la alianza […]. Esta será la alianza […]: pondré mi ley en su interior y la escribiré en su corazón; yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo» (Jr 31,31-33; Heb 8,8-10).

Alianza eterna. En Ezequiel, el pueblo desterrado piensa que no hay futuro, que la esperanza se ha desvanecido (Ez 37,11); pero Dios no abandona a su pueblo, sino que lo hará renacer y establecerá con ellos una «alianza de paz, una alianza eterna» (Ez 37,26).

En el libro del Eclesiástico, la alianza aparece en relación con la bendición en el elogio de Jacob: «[Dios] hizo reposar sobre la cabeza de Jacob la bendición de todos los hombres y la alianza» (Eclo 44,23). La consagración sacerdotal de Aarón fue para él y para su descendencia una «alianza eterna» (Eclo 45,7.15); el Señor confió a Aarón y descendientes «sus mandamientos y le encomendó los decretos de la alianza para enseñar a Jacob sus dictámenes e instruir a Israel en su ley» (Eclo 45,17).

En la oración penitencial de Nehemías 9, el autor vincula la misericordia de Dios con su pueblo, que no le abandona, y la alianza: «Ahora, oh Dios nuestro, Dios grande, poderoso y terrible, que eres misericordioso y fiel a la alianza» (Neh 9,32).

6. La alianza en el Nuevo Testamento. La alianza no desaparece en los libros del Antiguo Testamento, sino que pasa a la teología del Nuevo, centrada en la persona de Jesús.

Última cena. El anuncio de una nueva alianza por parte de Jesús toma forma en la última cena: «Tomó luego un cáliz, pronunció la acción de gracias, lo dio a sus discípulos y bebieron todos de él. Y les dijo: “Esta es mi sangre, la sangre de la alianza derramada por todos [Mc 14,24] para el perdón de los pecados» (Mt 26,27-28). Lucas y Pablo hablan de una «nueva alianza»: «Este es el cáliz de la nueva alianza sellada con mi sangre» (Lc 22,20; 1 Cor 11,25).

Pablo se siente capacitado por Dios «para ser ministro de una alianza nueva, basada no en la letra de la Ley, sino en la fuerza del Espíritu; porque la letra mata, mientras que el Espíritu da vida» (2 Cor 3,6).

Mediador de la nueva alianza. Para el autor de Hebreos, «Jesús es quien garantiza una alianza superior» (Heb 7,22). El autor contrapone dos alianzas; la veterotestamentaria, que es la «primera», se muestra imperfecta, incapaz y sometida a ritos externos: «Si la primera alianza hubiera sido perfecta, no habría sido necesario buscar una segunda» (Heb 8,7); a continuación cita el oráculo de Jeremías que anuncia una «nueva alianza» (Heb 8,8; Jr 31,31-34); y sigue: «Al decir alianza nueva, Dios ha declarado vieja la primera» (Heb 8,13).

Cristo, con su muerte entregada, «es el mediador de la nueva alianza […] para que los elegidos reciban la herencia eterna que se les había prometido» (Heb 9,15). El nuevo pueblo de Dios no debe temer, pues «se ha acercado […] a Jesús, el mediador de la nueva alianza, que nos ha rociado con una sangre que habla mejor que la de Abel» (Heb 12,24).

Altar

Estructura de piedras sin tallar sobre la que se ofrecían sacrificios de animales a la divinidad. En el caso del altar de incienso, el altar era de madera de acacia. En hebreo se dice mizbéaj y en griego, thysiastē´rion o bōmós.

1. Los primeros altares. Una serie de personajes relevantes levantan un altar a Dios: Noé (Gn 8,20), luego Abrahán (Gn 12,7.8; 13,4.18; 22,9) e Isaac (Gn 26,25). Jacob primero levanta un altar al «Dios de Israel» en Siquén (Gn 33,18-20); más adelante, Dios ordena a Jacob que le construya un altar: él «construyó allí un altar y llamó al lugar Betel» (Gn 35,7).

Otros altares. De Aarón, hermano de Moisés, no se dice que levantara un altar al Señor; sin embargo, en una debilidad en la que cede a la idolatría, dedica uno al un becerro de oro: «Aarón construyó un altar delante del becerro; después proclamó: “Mañana celebraremos una fiesta en honor del Señor”» (Ex 32,5). Josué levantó un altar al Señor en el monte Ebal conforme a la ley: «Un altar de piedras sin tallar, no tocadas por el hierro» (Jos 8,30). Jeroboán manda erigir dos altares idólatras en Dan y Betel (1 Re 12,32-33). Un ángel toma un tizón del altar del Templo de Jerusalén y toca los labios de Isaías (Is 6,6).

2. Moisés levanta altares: ritos y normas. También Moisés está vinculado a los altares en una serie diversa de textos. Tras la victoria sobre los amalecitas, Moisés erige un altar y le da el nombre de «El Señor es mi estandarte» (Ex 17,15).

Alianza en el Sinaí. En la ratificación de la alianza en el Sinaí, Moisés «construyó un altar» (Ex 24,4) y mandó hacer holocaustos; una parte de la sangre de los novillos la derrama sobre el altar (Ex 24,6); en un segundo momento, Moisés toma otras vasijas con sangre de los novillos y rocía con ella al pueblo, diciendo: «Esta es la sangre de la alianza» (Ex 24, 8).

Consagración de Aarón y objetos de culto. Los ritos que preparan, inician y capacitan para el culto están recogidos, con variantes, en el Éxodo (29,10-21) y en Levítico (8,14-28); en ambos casos, Moisés es quien oficia por orden de Dios: «Toma otro carnero […] degüella el carnero […] derrama su sangre alrededor del altar. Toma del altar un poco de sangre y aceite de la unción y rocía con ellos a Aarón y sus vestiduras, a sus hijos y sus ornamentos» (Ex 29,19-21).

El altar del incienso (Ex 30,1-10). Dios ordena a Moisés construir con madera de acacia un «altar para quemar incienso» (Ex 30,1). Lo manda colocar «frente al velo que está delante del arca del testimonio» (Ex 30,6); Aarón quemará incienso todas las mañanas y todas las tardes (Ex 30,7); «ofrecerán perpetuamente este incienso al Señor» (Ex 30,8); «una vez al año, Aarón pondrá en los ángulos que sobresalen del altar sangre de la ofrenda por los pecados; así se hará la expiación una vez al año» (Ex 30,10); «el altar está consagrado al Señor» (Ex 30,10).

El altar de los holocaustos. En la «tienda del encuentro», Moisés instaló la tienda de la Presencia, y en ella «colocó el altar de los holocaustos […] y ofreció el holocausto y la oblación» (Ex 40,29).

Unción con aceite. Cuando Moisés «terminó de instalar la morada, la ungió […] el altar y todos sus accesorios» (Nm 7,1).

3. La ley del altar. La primera ley situada al comienzo del Código de la alianza determina las condiciones que hay que cumplir para la construcción de un altar (Ex 20,24-26).

Advertencia contra la idolatría. Prohíbe expresamente que se fabriquen dioses de oro o de plata para ponerlos allí (Ex 20-23).

Piedras sin tallar. Puede ser de tierra, y sobre él se ofrecerán holocaustos y sacrificios de comunión (Ex 20,24); puede ser de piedras, pero sin tallar: «Que no sea de piedras labradas, porque al tocarlas con tus herramientas las profanarías» (Ex 20,25; Jos 8,30). Tampoco deben tener gradas (Ex 20,26).

Culto en los santuarios. Esta ley del altar todavía habla de «santuarios», siendo anterior a la centralización del culto en el Templo de Jerusalén: «Vendré a ti y te bendeciré en los santuarios en los que yo haya establecido el culto a mi nombre» (Ex 20,24).

4. El altar en el Nuevo Testamento. La importancia del altar en el culto del Antiguo Testamento cambia radicalmente en el Nuevo Testamento.

Jesús y el altar. Jesús antepone la reconciliación con el hermano a la presentación de la ofrenda en el altar (Mt 5,23-24). Igualmente denuncia la hipocresía de los maestros de la Ley y fariseos, que distinguen entre jurar por el altar o por la ofrenda que está sobre el altar (Mt 23,18-20). Recuerda también la persecución y muerte de Zacarías, hijo de Baraquías, asesinado entre el altar de los sacrificios y el santuario (Mt 23,35; Lc 11,51).

Jesús es el nuevo altar. El giro radical lo observamos en Hebreos, donde Jesús es el nuevo altar: «Nosotros tenemos un altar del que no tienen derecho a participar los que están al servicio de la antigua tienda de la Presencia» (Heb 13,10).

El sacrificio de Abrahán. Santiago, en la polémica de la salvación por la fe o por las obras, recuerda a Abrahán cuando ofreció a su hijo Isaac en el altar (Sant 2,21).

Amor

En hebreo, el verbo propio para designar el «amor» es ’ahab; en algunos casos, como en los Salmos, se sirven del término hésed, que está relacionado con la misericordia. La lengua griega matiza más, distinguiendo entre el «amor oblativo», que se entrega (agape), el «amor de afecto», aprecio o cariño (filía) y el «amor-pasión» (eros); este último no aparece nunca en el Nuevo Testamento.

1. El amor en Deuteronomio y Levítico. El amor aparece con frecuencia en el libro del Deuteronomio.

Amor y elección. Va unido a la promesa hecha a los padres y a la consiguiente elección de Israel: «Porque amó a tus antepasados y eligió a su descendencia después de ellos, te sacó de Egipto con su gran poder» (Dt 4,37); el Señor «los eligió no porque fueran más numerosos que los demás pueblos […], sino por el amor que les tiene» (Dt 7,7-8); «del Señor, tu Dios, son los cielos […] y la tierra […] sin embargo solo en tus antepasados se fijó el Señor, y esto por amor» (Dt 10,14-15).

Amor a Dios. Dios pide a su pueblo que le ame a él: «Escucha, Israel […] Ama al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas» (Dt 6,4-5; 10,12). El amor no es abstracto, sino que se hace concreto en el cumplimiento de los mandamientos: «Amarás al Señor, tu Dios, y cumplirás siempre sus decretos, sus leyes, sus preceptos y sus mandamientos» (Dt 11,1).

Amor al prójimo. El amor a Dios se hace concreto: Dios «no hace distinciones de personas ni acepta sobornos; hace justicia al huérfano y a la viuda y ama al extranjero suministrándole pan y vestido» (Dt 10,17-18).

El mandamiento del amor aparece también en el libro del Levítico; primero en el mandato: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lv 19,18 b); luego en una orden precisa relativa al trato con los extranjeros, a quienes se debe considerar como un nativo más y se debe amar, porque también Israel fue extranjero en Egipto (Lv 19,33-34).

2. El amor en Oseas y Jeremías. Oseas es el profeta que plantea las relaciones de Dios con su pueblo en clave de amor. Dios no rechaza a su pueblo idólatra, sino que le propone volver a recuperar la época feliz del noviazgo y le promete desposarse con él «en amor» (Os 2,21); en una segunda imagen, Oseas presenta a Dios como un padre que ama a su hijo: «Cuando Israel era un niño, yo lo amé» (Os 11,1); sigue con la imagen paternal con el niño pequeño: «Con cuerdas de ternura, con lazos de amor los atraía» (Os 11,4). Jeremías recoge esta misma experiencia: «El Señor se manifiesta diciendo: “Con amor eterno te amo; por eso te mantengo mi favor”» (Jr 31,3).

3. El amor en los Salmos. Los Salmos cantan con frecuencia el amor misericordioso de Dios, de ahí que traduzcan en muchas ocasiones el término hebreo hésed, como en los siguientes salmos. El orante que grita a Dios en su desgracia acaba en un acto de confianza: «Yo confío en tu amor, mi corazón se alegrará por tu salvación» (Sal 13,6). El salmista suplica: «¡Sálvame, por tu amor!» (Sal 31,17), y luego añade: «Bendito sea el Señor, él me mostró su amor en el momento del peligro» (Sal 31,22). Tiene la experiencia de que, «durante el día, el Señor me brinda su amor» (Sal 42,9); en otras ocasiones se pregunta si acaso «se ha agotado completamente su amor» (Sal 77,9). Cuando el salmista invita a cantar las alabanzas a Dios, lo hace «porque ha recordado su amor y su fidelidad en favor de Israel» (Sal 98,3). En otros salmos se recuerda que «el Señor es bueno y su amor es eterno» (Sal 100,5). Sobresalen los que invitan a dar gracias al Señor «porque es bueno», recalcando: «Porque es eterno su amor» (Sal 106,1; 107,1.8.15.21.31; 118,1.2.3.4.29; Sal 136,1-26).

4. Amar a Dios y al prójimo. El amor que propone Jesús se extiende incluso hasta los enemigos (Mt 5,43). Jesús une el mandamiento a Dios sobre todas las cosas (Dt 6,5) con Lv 19,18, donde se manda amar al prójimo como a uno mismo (Mt 22,37-39; Mc 12,29-31); Mateo añade: «En estos dos mandamientos se basa toda la Ley y los Profetas» (Mt 22,40). Lucas presenta este doble mandato como un diálogo de Jesús con un maestro de la Ley, que es quien hace esta mutua relación (Lc 10,27); ante la insistencia del maestro de la Ley sobre quién es su prójimo, Jesús narra la parábola del «buen samaritano» (Lc 10,29-37).

5. El amor en el evangelio de Juan. Este evangelio desarrolla de forma propia el amor de Dios manifestado en Jesús.

El amor en el plan de Dios. Jesús dice a Nicodemo que «tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único, para que todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna» (Jn 3,16).

El mandamiento nuevo de Jesús. En la cena de Pascua, después del lavatorio de los pies, Jesús da un «mandamiento nuevo»: que nos amemos unos a otros como él nos ha amado; y añade que por el amor que nos tengamos reconocerán que somos discípulos suyos (Jn 13,34-35).

Jesús continúa explicando que el que «acepta sus mandamientos y los pone en práctica, ese me ama de verdad; y el que me ama será amado por mi Padre. También yo lo amaré y me manifestaré a él» (Jn 14,21); a continuación relaciona la escucha de sus palabras con el amor: «El que me ama se mantendrá fiel a mis palabras. Mi Padre lo amará […] por el contrario, el que no pone en práctica mis palabras es que no me ama» (Jn 14,23-24).

Después de introducir la reflexión sobre la vid y los sarmientos y la necesidad de permanecer unidos, Jesús explica que como el Padre le ama a él, así nos ama él a nosotros, y debemos permanecer en su amor; por segunda vez recuerda su mandamiento: que nos amemos unos a otros como él nos ha amado, concluyendo: «Nadie tiene amor más grande que quien da la vida por sus amigos» (Jn 15,9-13). Por tercera vez repite su mandamiento: que nos amemos los unos a los otros (Jn 15,17).

6. El amor en Pablo. El Apóstol retoma de forma novedosa y original el amor que anuncia Jesús.

Esperanza y amor. Pablo relaciona el Espíritu con el amor y la esperanza: «Una esperanza que no defrauda, porque, al darnos el Espíritu Santo, Dios ha derramado su amor en nuestros corazones» (Rom 5,5).

Amor y observancia de la Ley. El Apóstol pone en relación el mandamiento del amor con la observancia debida a la Ley, pidiendo que «con nadie tengan deudas, a no ser la del amor mutuo, pues el que ama al prójimo ha cumplido la Ley […] El que ama no hace mal al prójimo; en resumen, el amor es la plenitud de la Ley» (Rom 13,8-10).

Cristo se ha entregado por amor. «Ahora, en mi vida terrena, vivo creyendo en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí» (Gál 2,19-20). Hemos sido llamados al amor, por eso debemos ser «esclavos los unos de los otros por amor. Pues toda la Ley se cumple si se cumple este precepto: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”» (Gál 5,13-14).

El himno al amor/caridad. Pablo concluye la exhortación a desear los carismas más valiosos para la comunidad con un elogio hímnico sobre el amor (1 Cor 13,1-13). Primero plantea unos dones extraordinarios (locuacidad, inteligencia, fe y generosidad sin límite), que si carecen de amor son inútiles (1 Cor 13,1-3). Continúa con una serie de elogios del «amor/agape» (es paciente, bondadoso, humilde, manso, honesto), concluyendo: «Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta» (1 Cor 13,4-7). Sigue indicando primero que el «amor nunca pasará» (1 Cor 13,8) y concluye: «Ahora permanecen estas tres cosas: la fe, la esperanza, el amor; pero la más excelsa de todas es el amor» (1 Cor 13,13).

7. Efesios: el amor como distintivo cristiano. Efesios dedica parte de su contenido al amor que nace de Cristo como distintivo cristiano: «Dios, que es rico en misericordia y nos tiene un inmenso amor, aunque estábamos muertos por nuestros pecados, nos volvió a la vida junto con Cristo» (Ef 2,4-5). La vocación cristiana pide que los discípulos se comporten con humildad y paciencia, «aceptándose mutuamente con amor» (Ef 4,2). «Viviendo con autenticidad el amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza, Cristo. A él se debe que todo el cuerpo, bien cohesionado y unido […] vaya creciendo y construyéndose a sí mismo en el amor» (Ef 4,15-16). El apóstol invita a que los efesios hagan «del amor la norma de su vida, a imitación de Cristo, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio de suave olor a Dios» (Ef 5,1).

8. Otros textos neotestamentarios. Sobresale el capítulo 4 de la primera carta de Juan. La revelación máxima de quién es y cómo es Dios se encuentra en esta afirmación: «Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios; quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor» (1 Jn 4,7-8.16). Continúa: «Dios nos ha manifestado el amor que nos tiene enviándonos al mundo a su Hijo único, para que vivamos por él. El amor no consiste en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que él nos amó a nosotros» (1 Jn 4,9-10). El hagiógrafo saca las consecuencias: «Hermanos queridos, si Dios nos amó así, también nosotros debemos amarnos unos a otros» (1 Jn 4,11). Relaciona asimismo «amor con temor»: «En el amor no hay lugar para el temor. Al contrario, el amor perfecto destierra el temor, porque el temor supone castigo, y el que teme no ha logrado la perfección en el amor» (1 Jn 4,18). La razón de nuestro amor no está en nosotros, sino en él: «Nosotros debemos amarnos porque él nos amó primero» (1 Jn 4,19). En el amor verdadero no cabe la mentira: «Si alguno dice “yo amo a Dios” y odia a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama al hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve» (1 Jn 4,20).

Santiago, en su carta, recuerda cómo «eligió Dios a los pobres según el mundo para hacerlos ricos en fe y herederos del reino que prometió a los que lo aman» (Sant 2,5).

Anciano

La autoridad en los pueblos semitas descansa en los «ancianos». Son las personas con experiencia a quienes se respeta, se pide consejo y se obedece. Con el tiempo formarán parte del gobierno tanto de la sociedad civil como religiosa. En el Nuevo Testamento, los ancianos darán paso a los «presbíteros», palabra griega que literalmente significa «anciano».

1. Los ancianos como autoridad. En las sociedades antiguas, los «ancianos» son personas con autoridad moral y prestigio en la comunidad.

Muerte de Jacob. Cuando muere Jacob, acompañaron a José los ancianos de la corte del faraón y «todos los ancianos de Egipto» (Gn 50,7).

Moisés y los ancianos. La figura de Moisés con frecuencia está vinculada a la de los ancianos del pueblo. En el Horeb, Dios le dice a Moisés que reúna a los «ancianos de Israel» y que les diga que «el Señor, el Dios de sus antepasados […]» se le ha aparecido (Ex 3,16); sigue: «Ellos te escucharán. Entonces irás con los ancianos de Israel al rey de Egipto» (Ex 3,18), y así lo hizo (Ex 3,29). En la primera celebración de la Pascua, Moisés reúne a todos los ancianos y les pide que elijan un cordero por familia para celebrarla (Ex 12,21). En el desierto, Moisés golpea la roca para que salga agua y beba el pueblo en presencia de los ancianos de Israel (Ex 17,5-6). Moisés sube al encuentro de Dios en el Sinaí; cuando regresó de la montaña, «llamó a los ancianos del pueblo y les comunicó todo lo que el Señor le había ordenado» (Ex 19,7). Dios ordena a Moisés que suba a su encuentro «con Aarón […] y setenta ancianos de Israel» (Ex 24,1.9). El Señor dice a Moisés: «Reúneme a setenta ancianos de Israel, de los que conste que son realmente ancianos del pueblo» (Nm 11,16); y Moisés los «reunió en torno a la tienda» (Nm 11,24); el Señor tomó parte del espíritu de Moisés «y se lo pasó a los setenta ancianos» (Nm 11,25). Cuando ya ve cercana su muerte, Moisés escribió la Ley «y se la entregó a los sacerdotes levitas […] y a todos los ancianos de Israel» (Dt 31,9). Un poco después manda que se reúnan ante él «todos los ancianos de sus tribus» (Dt 31,28).

Expiación por el pecado. Si la comunidad peca inadvertidamente, debe realizarse un sacrificio de expiación: «Los ancianos de la comunidad pondrán sus manos sobre la cabeza del novillo en presencia del Señor» (Lv 4,15).

Samuel va a Belén en busca de un rey: «Cuando llegó a Belén, los ancianos de la ciudad salieron a su encuentro» (1 Sam 16,4).

Salomón convoca en Jerusalén «a los ancianos de Israel y a los jefes de las tribus», para trasladar el arca del Señor (1 Re 8,1).

Los ancianos de la ciudad son testigos de la ejecución de la ley del levirato, por la que Booz adquiere los derechos de rescate para casarse con Rut (Rut 4,2.4.9.11).

En Tobías asistimos a la autoridad patriarcal y benévola de los ancianos (Tob 11,7).

2. El Consejo de ancianos (Sanedrín). En la época del Nuevo Testamento, sometidos al Imperio romano, los judíos se gobiernan por medio de un Consejo de ancianos, que se conoce como Sanedrín (en griego, synedrion). Está compuesto por «los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maestros de la Ley» (Hch 4,5), y presididos por el sumo sacerdote (Hch 5,27).

Jesús es llevado ante el Consejo de ancianos (Mt 26,59; Mc 14,55; 15,1; Lc 22,66; Jn 11,47). También los apóstoles comparecen ante el Consejo de ancianos, que prohíbe a Pedro y Juan «hablar y enseñar en el nombre de Jesús» (Hch 5,41; véase también Hch 4,15; 5,21.27.34.41); lo mismo que Esteban (Hch 6,12) y Pablo, que, una vez detenido en el Templo, es llevado ante él (Hch 22,30; 23,1.6).

3. Los ancianos en el Nuevo Testamento. El nombre y título judío de «anciano», en griego presbyteros, pasará a ser el título de un ministerio de servicio y de gobierno para los nuevos responsables de la comunidad. En la «asamblea de Jerusalén» aparecen después de los apóstoles, como los «responsables» (Hch 15,6.23).

Sin embargo, en las cartas paulinas llamadas pastorales, este título se mantiene: «Los presbíteros que cumplen bien sus funciones son dignos de un gran aprecio» (1 Tim 5,17). Pablo encomienda a Tito que establezca «presbíteros en cada ciudad, siguiendo las instrucciones que te di» (Tit 1,5).

En un caso de enfermedad grave encontramos esta recomendación: «Que llame a los presbíteros de la Iglesia para que oren sobre él y lo unjan con óleo en nombre del Señor» (Sant 5,14).

En el libro del Apocalipsis aparecen los ancianos junto a Dios: «Los veinticuatro ancianos se postraban ante el que está sentado en el trono» (Ap 4,10); «cayeron entonces rostro a tierra los veinticuatro ancianos que están en sus tronos ante Dios y lo adoraron» (Ap 11,16; 19,4); en otros textos acompañan al Cordero: «Cuando tomó el libro […] los veinticuatro ancianos se postraron ante el cordero» (Ap 5,8.14).

Ángel

Los ángeles aparecen pocas veces en el Antiguo Testamento; son mediadores que protegen al Dios Santo del contacto directo con el hombre, si bien manifiestan que Dios acompaña, cuida y cura a las personas. En hebreo se dice malak (mensajero); en griego, el término ángelos pertenece al campo semántico del «anuncio»; «ángel» significa «enviado o mensajero».

1. Presencia de los ángeles. En la literatura narrativa histórica aparecen los ángeles como mediadores de Dios o como transmisores de un mensaje; su presencia es secundaria, apareciendo siempre en un segundo plano respecto a los verdaderos protagonistas.

Un ángel detiene la mano de Abrahán: «Abrahán tomó el cuchillo para degollar a su hijo, pero un ángel del Señor le gritó desde el cielo» (Gn 22,10).

Jacob tiene un sueño en Betel cuando huye hacia Siria: «Veía una escalera que, apoyándose en tierra, tocaba con su punta el cielo. Por ella subían y bajaban los ángeles del Señor» (Gn 28,12).

En el monte Horeb se le manifestó a Moisés un «ángel del Señor, bajo la apariencia de una llama que ardía en medio de la zarza» (Ex 3,2).

El pueblo de Israel, en su huida de Egipto hacia la tierra prometida, es guiado por un ángel de Dios: «El ángel de Dios, que iba delante de los israelitas, fue y se puso detrás de ellos» (Ex 14,19).

La burra de Balaán. El rey de Moab, Balac, llama a Balaán para encargarle que maldiga a Israel; en el camino, un ángel se interpone ante la burra y le cierra el paso; el ángel le explica a Balaán por qué ha hablado la burra y por qué se le ha aparecido en el camino (Nm 22,21-35).

La anunciación de Sansón. Primero se aparece a la mujer, que es estéril (Jue 13,3); ella va a su casa y dice a su marido: «Ha venido a verme un hombre de Dios, su aspecto era terrible, como el de un ángel de Dios: no le he preguntado de dónde venía ni él me ha dicho su nombre» (Jue 13,6); se aparece de nuevo a la mujer, y más tarde al marido, que consigue que diga su nombre: «El que hace maravillas» (Jue 13,18); ofrecen un holocausto a Dios y el ángel desaparece (Jue 13,19-21).

Elías huye de la reina Jezabel; se adentra en el desierto; se siente derrotado, pero un ángel le alimenta: «Se acostó y se quedó dormido, pero un ángel lo tocó y le dijo: “Levántate y come […] pues te queda todavía un camino muy largo”» (1 Re 19,5.7).

2. Los ángeles en el Nuevo Testamento. Aparecen en momentos de anunciación y revelación, comunicando la buena noticia del Evangelio.

Un ángel anuncia el nacimiento de Juan Bautista a Zacarías, que está en el Templo de Jerusalén ofreciendo el incienso (Lc 1,11.13.18.19); el ángel dice su nombre: «Yo soy Gabriel, que estoy en la presencia de Dios y he sido enviado para hablarte y darte esta buena noticia» (Lc 1,19). También están presentes en la anunciación del nacimiento de Jesús. Dios envía «al ángel Gabriel» a María (Lc 1,26), que le anuncia el nacimiento de Jesús (Lc 1,28.30.34.35.38); después de que el niño nazca, «a los ocho días, cuando lo circuncidaron, le pusieron el nombre de Jesús, como lo había llamado el ángel ya antes de la concepción» (Lc 2,21). Un ángel anuncia a los pastores en Belén el nacimiento de Jesús (Lc 2,9.10); y unos ángeles cantan su gloria (Lc 2,13.15).

Un «ángel del Señor» se le aparece en sueños a José, comunicándole que el hijo de María es del Espíritu Santo, y que él le debe poner por nombre Jesús (Mt 1,20. 24; 2,13.19).

En la oración de Jesús en Getsemaní «se le apareció un ángel del cielo, que lo estuvo confortando» (Lc 22,43).

Por último, un «ángel del Señor» anuncia a las mujeres la resurrección de Jesús: «Un ángel del Señor bajó del cielo y se acercó a remover la piedra y se sentó encima. Su aspecto era como de relámpago, y su vestidura, blanca como la nieve […] Tomando el ángel la palabra dijo a las mujeres…» (Mt 28,2-5).

En el libro de los Hechos de los Apóstoles vemos cómo estos son encarcelados; «pero el ángel del Señor abrió por la noche la puerta de la cárcel» (Hch 5,18) y les encargó que fueran al Templo para anunciar este nuevo estilo de vida. Esteban, en su discurso, los nombra con motivo de la teofanía de Moisés: «Se le apareció en el desierto del monte Sinaí un ángel entre las llamas» (Hch 7,30). Los fariseos creen en la resurrección de los muertos, a diferencia de los saduceos, que «dicen que no hay resurrección, ni ángeles, ni espíritus, mientras que los fariseos creen en todo esto» (Hch 23,8).

Hebreos afirma que Cristo está por encima de ellos, ya que él es nuestro único mediador ante Dios (Heb 1,5.7). Cristo «no ha venido en auxilio de los ángeles, sino en auxilio de la raza de Abrahán» (Heb 2,16).

Para el apóstol Pedro, Jesús nos salva en virtud de su resurrección; él «ascendió al cielo, está sentado a la derecha de Dios y tiene sometidos a ángeles, potestades y dominaciones» (1 Pe 3,21-22).

3. Querubines y serafines. La distinción entre «ángeles» y «arcángeles», con las diferencias entre querubines y serafines, no es clara ni precisa en la Escritura.

Querubines. Aparece en los textos sobre los orígenes: el Señor «expulsó al hombre […] puso a los querubines y la espada de fuego para custodiar el camino que lleva al árbol de la vida» (Gn 3,24).

Salomón, una vez acabado el templo, coloca el «arca de la alianza» en su lugar, «en el camarín del templo, es decir, en el lugar santísimo, bajo las alas de los querubines. Los querubines tenían las alas extendidas sobre el lugar en que se encontraba el arca, cubriendo el arca y sus varas» (1 Re 8,1-6-7).

La gloria de Dios habita en el Templo de Jerusalén; por el pecado del pueblo se va al exilio: «Entonces los querubines levantaron sus alas, y las ruedas se pusieron en movimiento con ellos; la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos. La gloria del Señor se elevó en medio de la ciudad y fue a posarse sobre el cerro oriental de la ciudad» (Ez 11,22-23).

Serafines. Aparece solo –dos veces– en Isaías. El profeta observa en el Templo de Jerusalén a unos «seres de fuego [serafines], con seis alas cada uno; con dos se cubrían el rostro, con dos cubrían su desnudez y con dos aleteaban, y se gritaban el uno al otro: “Santo, santo, santo es el Señor todopoderoso”» (Is 6,2-3); más adelante, «uno de los seres de fuego [serafines] voló hacia mí, trayendo un carbón encendido que había tomado del altar con las tenazas; tocó con él mi boca» (Is 6,6).

4. Rafael, Gabriel y Miguel. En los libros bíblicos encontramos el nombre de tres de estos ángeles.

El nombre de Gabriel aparece en el libro de Daniel: «Alguien con aspecto de hombre se puso ante mí, y oí una voz humana proveniente del río que gritaba: “Gabriel, explícale la visión”» (Dn 8,16); «todavía estaba yo en actitud suplicante cuando Gabriel, el personaje que se me había aparecido en la visión, volando rápidamente se me acercó» (Dn 9,21); en el Nuevo Testamento está presente en las anunciaciones de Juan Bautista (Lc 1,19) y de Jesús (Lc 1,26).

Rafael es coprotagonista de un libro bíblico. Tobías busca una persona que le acompañe en un largo y peligroso viaje: «Nada más salir encontró al ángel Rafael, que estaba allí de pie ante él, pero no se dio cuenta de que era un ángel del Señor» (Tob 5,4). Tobías coge un pez en el Tigris y, por consejo del ángel, conserva las entrañas (Tob 6,1-9). En la noche de bodas será el ángel de Dios quien le dirá cómo escapar de una muerte segura para evitar la suerte de sus predecesores (Tob 7,1-8,21). Rafael irá a cobrar el dinero y, una vez regresados a casa, la hiel del pez devolverá a Tobit, padre de Tobías, la vista. Al final del libro, el ángel dice quién es: «Yo soy Rafael, uno de los siete ángeles que asisten al Señor y pueden contemplar su gloria» (Tob 12,15). La familia de Tobías bendice, alaba y da gracias a Dios por todas las maravillas que había hecho, «pues se les había aparecido un ángel de Dios» (Tob 12,22).

Miguel es el «el gran príncipe, protector de tu pueblo» (Dn 12,1); aparece en la carta de Judas: «Ni siquiera el arcángel Miguel, cuando discutía con Moisés, se atrevió a proferir algo injurioso» (Jds 1,9) y en el Apocalipsis: «Miguel y sus ángeles entablaron combate contra el dragón» (Ap 12,7).

Antepasados

Padre; Abrahán

Apóstol

Término griego (apóstolos), propio del Nuevo Testamento, que significa «persona que es enviada». En algunos textos, «los Doce» designan a los «apóstoles» que eligió Jesús.

1. Los apóstoles de Jesús. Las tres narraciones de la elección de los doce apóstoles presentan matices. Según Mateo, Jesús «llamó a sus doce discípulos y les dio poder para expulsar espíritus impuros y para curar toda clase de enfermedades y dolencias. Los nombres de los doce apóstoles son […]»; y concluye: «A estos Doce los envió» (Mt 10,1-5).

Según Marcos, Jesús «subió a la montaña, llamó a los que él quiso […]. Designó entonces a doce, a los que llamó apóstoles, para que estuvieran con él y para enviarlos a predicar con poder de expulsar demonios. Designó a estos doce» (Mc 3,13-16).

Lucas sitúa la llamada después de una noche de oración: Jesús «se retiró a la montaña para orar y pasó la noche orando a Dios. Al hacerse de día reunió a sus discípulos, eligió de entre ellos a doce, a quienes dio el nombre de apóstoles» (Lc 6,12-13).

Cuatro listas de apóstoles. Una comparación entre las cuatro listas que recogen los textos presenta coincidencias y variantes. En las cuatro la lista está encabezada por Simón (Pedro). En tres de ellas (menos Marcos), el segundo en ser nombrado es su hermano Andrés. Los hermanos Santiago y Juan van juntos, excepto en Hechos; Marcos nos informa de que Jesús les da el nombre de Boanerges (hijos del trueno). Siguen Felipe, Bartolomé y Mateo, del que solo el evangelio de Mateo precisa: «El recaudador de impuestos»; luego va Tomás y le sigue «Santiago el hijo de Alfeo», el único apóstol que no presenta ninguna variante en las cuatro listas. Sigue el enunciado con Tadeo (Mateo y Marcos), que en Lucas y Hechos se nombra como «Judas, el hijo de Santiago». Sigue el nombre de Simón el Cananeo (Mateo y Marcos), que se cambia por el de «Simón el Zelota» (Lucas y Hechos). Las tres listas de los evangelios, no la de Hechos, acaban con Judas Iscariote, «el que lo entregó», de quien Lucas dice que fue «el traidor». Los doce apóstoles están presentes en la última cena (Lc 22,14). Después de su resurrección, Jesús envía a sus apóstoles (Once, pues falta Judas, el traidor) a predicar la Buena Noticia por todo el mundo (Mt 28,16-20).

Mateo
(Mt 10,2-4)

Marcos
(Mc 3,16-19)

Lucas

(Lc 6,14-16)

Hechos
(Hch 1,13)

Simón, llamado Pedro,

Simón a quien dio el sobrenombre de Pedro.

Simón, a quien llamó Pedro,

Pedro y Juan,

y su hermano Andrés.

y su hermano Andrés,

Santiago y Andrés,

Luego Santiago, el hijo de Zebedeo, y su hermano Juan,

A Santiago, el hijo de Zebedeo, y su hermano Juan, a quienes dio el nombre de Boanerges, es decir, hijos del trueno.

Santiago y Juan,

Felipe y Tomás,

A Andrés,

Felipe y Bartolomé,

Felipe y Bartolomé,

Felipe y Bartolomé,

Bartolomé y Mateo,

(Tomás y) Mateo, el recaudador de impuestos

Mateo

Mateo

Santiago, el hijo de Alfeo,

(Tomás), Santiago, el hijo de Alfeo,

(Tomás) y Santiago, el hijo de Alfeo,

Santiago, el hijo de Alfeo,

Tadeo,

Tadeo,

Judas, el hijo de Santiago,

Judas, el hijo de Santiago,

Simón el Cananeo,

Simón el Cananeo,

Simón, llamado Zelota,

Simón el Zelota

Judas Iscariote, el que lo entregó.

Judas Iscariote, el que lo entregó.

Judas Iscariote, que fue «el traidor».

2. Los primeros pasos de la Iglesia. La presencia de «los apóstoles» en el libro de los Hechos alcanza hasta el capítulo 16 de los veintiocho que tiene la obra.

Jesús instruye «a los apóstoles que había elegido» antes de la ascensión (Hch 1,1). El grupo de los once apóstoles, nombrados uno a uno, «solía reunirse para orar en compañía de algunas mujeres, de María, la madre de Jesús, y de los hermanos de este» (Hch 1,13-14). Tras la traición y muerte de Judas, los apóstoles eligen a Matías, «el cual entró a formar parte del grupo de los once apóstoles» (Hch 1,26). La figura de Pedro tiene relieve propio en el grupo, señalado con la expresión «Pedro y los demás apóstoles» (Hch 2,37).

Vida de la comunidad. El grupo de los «bautizados se dedicaba con perseverancia a escuchar la enseñanza de los apóstoles» (Hch 2,42); todos se maravillaban de las señales que realizaban (Hch 2,43). Los apóstoles «daban testimonio con mucha fortaleza de la resurrección de Jesús» (Hch 4,33); no había necesitados, porque los bienes los compartían y los ponían «a los pies de los apóstoles» (Hch 4,35-37), si bien algunos tratan de engañarlos (Hch 5,1-11).

Misión de los apóstoles. Los apóstoles «realizaban muchos signos y prodigios en medio del pueblo» (Hch 5,12), provocando la persecución de los fanáticos (cf. más abajo). Ellos envían a la misión: «Los apóstoles, que estaban en Jerusalén, oyeron que los habitantes de Samaría habían recibido la palabra de Dios y les enviaron a Pedro y Juan» (Hch 8,14). Tiempo después, «los apóstoles […] se enteraron de que también los paganos habían recibido la palabra de Dios» (Hch 11,1).

Los diáconos. Ante una nueva necesidad, la Iglesia elige a siete miembros para que se dediquen al servicio de los pobres; los apóstoles, «después de orar, les impusieron las manos» (Hch 6,6).

Pablo ante los apóstoles. Después de su conversión en el camino de Damasco, Bernabé lleva a Jerusalén a Pablo: «tomó consigo a Saulo y lo presentó a los apóstoles» (Hch 9,27).

Asamblea de Jerusalén. Ante la exigencia por parte de algunos de circuncidar a los nuevos bautizados, los de Antioquía «determinaron que Pablo, Bernabé y algunos otros subieran a Jerusalén para tratar este asunto con los apóstoles» (Hch 15,2); al llegar a Jerusalén fueron recibidos por ellos, que se reunieron para examinar el asunto (Hch 15,4.6). Ellos, con toda la asamblea, deciden enviar a algunos que les acompañen a Antioquía (Hch 15,22) y les entregan un documento que comienza así: «Los apóstoles y los hermanos responsables» (Hch 15,23). La última presencia de «los apóstoles» en Hechos dice así: los enviados con el documento de Jerusalén «por donde pasaban […] comunicaban a los creyentes los acuerdos tomados por los apóstoles» (Hch 16,4).

3. Pablo apóstol. Pablo no perteneció al grupo de los Doce que eligió Jesús; sin embargo, él se considera «siervo de Cristo Jesús, elegido como apóstol» (Rom 1,1), que ha recibido «la gracia de ser apóstol» (Rom 1,5). Pablo se dirige a los paganos «precisamente porque soy apóstol de los paganos» (Rom 11,13).

Pablo reivindica su apostolado en la comunidad de Corinto, donde encuentra algunos adversarios: «Llamado por voluntad de Dios a ser apóstol de Cristo Jesús» (1 Cor 1,1); más adelante pregunta a los corintios: «¿Acaso no soy apóstol?», y añade a los corintios que ellos son la garantía de su apostolado (1 Cor 9,1-2). Pablo no se siente digno de este título: «Yo, que soy el menor de los apóstoles, indigno de llamarme apóstol por haber perseguido a la Iglesia de Dios; pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y la gracia de Dios no ha sido estéril en mí» (1 Cor 15,9-10).

4. Persecución de los apóstoles. Los apóstoles sufren la persecución por anunciar el Evangelio: «Detuvieron a los apóstoles y los metieron en la cárcel pública» (Hch 5,18); una vez libres, presentados ante el Consejo de ancianos, el sumo sacerdote preguntó: «¿No les prohibimos terminantemente hablar en nombre de ese?» (Hch 5,27-28); pero Pedro y los apóstoles respondieron: «Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres» (Hch 5,29); el Consejo de ancianos los manda azotar y les deja libres (Hch 5,40). Tiempo después «se desencadenó una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén, y todos, excepto los apóstoles, se dispersaron» (Hch 8,1).

Pablo, por ser apóstol, sufre estas persecuciones: «En toda ocasión nos comportamos como ministros de Dios […] soportando golpes, prisiones, revueltas» (2 Cor 6,5); «estamos al borde de la muerte, pero seguimos con vida; nos castigan, pero sin llegar a matarnos» (2 Cor 6,9). Pablo dice a sus interlocutores que les aventaja «en fatigas, en prisiones, no digamos en palizas […]. Cinco veces he recibido de los judíos los treinta y nueve golpes de rigor; tres veces he sido azotado con varas, una vez apedreado» (2 Cor 11,23-25).

Arca

La Escritura se refiere a dos realidades distintas con el mismo nombre de «arca». Una es el «arca de Noé» (tebah en hebreo), donde se salvan unos pocos seres humanos después del diluvio. La otra es el «arca de la alianza» (’arón en hebreo), lugar de la presencia de Dios con su pueblo Israel. En ambos casos, kibōtós en griego.

1. El «arca de Noé». Génesis recoge el relato de un «diluvio» en el que Dios manda a Noé hacer un «arca de madera» (Gn 6,14-16); Noé entra en ella con su familia (Gn 6,18b) y una pareja de animales «para que se salven» (Gn 6,19-20); un poco más adelante leemos que los animales que entran en el arca son «siete parejas» (Gn 7,1-3).

2. El «arca de la alianza». Es una «caja-armario» de madera de acacia recubierta de oro, adornada en su parte superior con dos querubines, y con dos largos varales para poder ser transportada.

El contenido del arca. En ella se custodiaban las tablas con los diez mandamientos (Dt 10,1-5; 1 Re 8,9). Según Hebreos, dentro de ella se conservaba «una urna de oro que contenía el maná, la vara de Aarón que había florecido y las tablas de la alianza» (Heb 9,4). Un texto posterior habla de un «libro de la Ley» junto al arca: Moisés ordenó a los levitas que llevaban el arca de la alianza del Señor que pusieran «este libro de la Ley al lado del arca de la alianza» (Dt 31,24-26).

El arca era el signo visible de la presencia de Dios y de su intervención a favor de las luchas en las que su pueblo estaba implicado (Nm 10,33-36). La cubierta del arca se conoce como «propiciatorio»; Dios mismo hablaba con Moisés desde el «propiciatorio» (Nm 7,89), ocupando un lugar central en el ritual expiatorio del «Día del perdón» (Lv 16).

El arca camina con el pueblo. El arca se mueve con el pueblo y pasa por distintos lugares hasta llegar a Jerusalén. Se encuentra en el santuario de Siló (1 Sam 3,3; 4,3); los israelitas la llevan a la batalla contra los filisteos, que la toman como botín (1 Sam 4,11-22); repetían: «ha desaparecido la gloria de Israel, porque ha sido capturada el arca de Dios» (1 Sam 4,22); la trasladan al templo de Dagón en Asdod (1 Sam 5,1-8); la estatua de Dagón aparece destruida y la población sufre tumores; lo mismo en Gat y Ecrón (1 Sam 5,9). Los filisteos, aterrorizados, la devuelven a Israel «para que no nos mate a nosotros y a nuestro pueblo» (1 Sam 5,11); pasa por Bet Semes, pero no se quedó (1 Sam 6,13-20); el arca llega a Quiriat Yearim, que se hacen cargo de ella (1 Sam 7,1).

El arca en Jerusalén. El rey David reúne a treinta mil hombres y, acompañado de todo el pueblo, la traslada a Jerusalén (2 Sam 6,1-12); el narrador escribe: «David y todo Israel trajeron el arca del Señor entre gritos de júbilo y al son de trompetas» (2 Sam 6,15).

El rey Salomón, una vez acabado el Templo, coloca el «arca de la alianza» en su lugar, «en el camarín del templo, es decir, en el lugar santísimo, bajo las alas de los querubines» (1 Re 8,1-6).

La deportación de Babilonia. Destruida el arca por los babilonios junto con el Templo de Salomón (587 a. C.), da lugar a reacciones dispares: para unos ya no se la echará en falta: «Cuando hayan crecido y se hayan multiplicado en esta tierra […] no se invocará el arca de la alianza del Señor. No se pensará más en ella ni se hará otra» (Jr 3,16). Para otros, permanece escondida hasta el tiempo de la salvación mesiánica; según Macabeos, el profeta Jeremías la escondió en una cueva: «Encontró una cueva, metió en ella la tienda de la presencia, el arca y el altar de incienso, y tapó la entrada» (2 Mac 2,4-5); en el Apocalipsis leemos: «Se abrió entonces en el cielo el templo de Dios y dentro de él apareció el arca de su alianza» (Ap 11,19).

3. El arca de la alianza en el Nuevo Testamento. Hebreos la nombra en el contexto del antiguo sacerdocio; en ella se guarda una urna de oro que contiene «el maná, la vara de Aarón […] y las tablas de la alianza» (Heb 9,4).

Ayuno

El israelita ayuna después de un duelo, cuando se halla en medio de graves dificultades y espera la intervención divina, antes de recibir una revelación de Dios o de iniciar una empresa difícil. El que ayuna adopta el comportamiento de un afligido, se cubre de saco y de ceniza en una actitud de oración y arrepentimiento.

1. El ayuno en la historia del pueblo. La práctica del ayuno aparece muy pronto en los principales personajes bíblicos. Moisés permaneció en el Sinaí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches (Ex 24,18); en este tiempo no tomó alimento alguno ni bebió (Dt 9,9.18); Moisés escribió los mandamientos de la alianza en unas tablas después de ayunar cuarenta días y cuarenta noches (Ex 34,28).

El ayuno en los profetas. El ayuno que agrada a Dios es un tema profético. El capítulo 58 de Isaías tiene como centro el ayuno: Dios condena el ayuno «entre pleitos y riñas» (Is 58,4); tampoco le es grato el ayuno de saco y ceniza (Is 58,5). El ayuno que Dios quiere es «que sueltes las cadena injustas […], que dejes libres a los oprimidos […], que compartas tu pan con el hambriento […], que no te desentiendas de tus semejantes» (Is 58,6).

Por su parte, el profeta Joel llama a la conversión con ayunos, lágrimas y llantos; rasgando el corazón y no las vestiduras, porque el Señor «es clemente y misericordioso, lento a la ira, rico en amor y siempre dispuesto a perdonar» (Jl 2,13).

2. El ayuno en el Nuevo Testamento. Se trata de una práctica habitual entre los contemporáneos de Jesús: «Un día en que los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban fueron a decir a Jesús: “¿Por qué los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan y los tuyos no?”» (Mc 2,18; Mt 9,14; Lc 5,33).

Jesús ayuna. Al comienzo de su ministerio, tras el bautismo, «después de ayunar cuarenta días y cuarenta noches, sintió hambre» (Mt 4,2).

En el Sermón de la montaña, Jesús critica el ayuno falso de los hipócritas, que andan tristes y desfiguran su cara; Jesús pide hacerlo de forma discreta y en secreto: «Perfúmate la cabeza y lávate la cara, de modo que nadie note tu ayuno sino tu Padre, que ve en lo escondido» (Mt 6,16-18).

No hay constancia de que Jesús ayunase durante su ministerio, sino que más bien dice que su presencia es motivo de alegría: «¿Pueden ayunar los invitados a la boda mientras el novio está con ellos? […] Llegará un día en que el novio les será quitado. Entonces ayunarán» (Mc 2,18).

La primera comunidad ayuna. La Iglesia primitiva ayuna al comenzar una misión y al designar nuevos responsables: «Después de ayunar y orar les impusieron las manos [a Bernabé y Saulo] y los despidieron» (Hch 13,3); «designaron responsables en cada Iglesia, y después de orar y ayunar los encomendaron al Señor» (Hch 14,23).

B

Baal

Elías

Bautismo

Término griego (baptisma), exclusivo del Nuevo Testamento, que significa «inmersión» en agua.

1. Juan Bautista. Juan Bautista va al «desierto» (Mc 1,4; Lc 3,2) «de Judea» (Mt 3,1); llama a la «conversión» (Mt 3,2; Mc 1,4; Lc 3,3) «para el perdón de los pecados» (Mc 1,4; Lc 3,3). Acuden a él «de Jerusalén, de Judea» (Mt 3,5; Mc 1,5) y «de toda la región del Jordán» (Mt 3,5; Lc 3,3). Los que aceptan su llamada «reconocen sus pecados» (Mt 3,6; Mc 1,5), y Juan los «bautizaba en el río Jordán» (Mt 3,6; Mc 1,5).

Juan, como Isaías, pide preparar el camino al Señor (Mt 3,3; Mc 1,2-3; Lc 3,4). No actúa por cuenta propia, sino que «la palabra de Dios vino sobre Juan […] y fue […] predicando un bautismo de conversión para el perdón de los pecados» (Lc 3,1-3); Juan bautiza «en Betania, al otro lado del Jordán» (Jn 1,28).

2. Jesús y el bautismo. Llegó Jesús «desde Nazaret de Galilea» (Mc 1,9), y «un día en que se bautizó mucha gente, también Jesús se bautizó» (Lc 3,21) «en el Jordán» (Mc 1,9), si bien Juan intenta impedírselo (Mt 3,13-15). «Mientras Jesús oraba» (Lc 3,21) desciende el Espíritu sobre él y se oye una voz del cielo (Mt 3,16-17; Mc 1,10-11; Lc 3,21-22).

Jesús, antes de regresar al Padre tras la resurrección, dice a los Once: «Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra», y encarga a sus discípulos a que hagan discípulos de todos los pueblos y los bauticen para consagrarlos al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo (Mt 28,18-19).

Jesús, en la despedida a sus apóstoles, les explica que Juan bautizó con agua, pero que ellos serán bautizados con el Espíritu Santo (Hch 1,5).

3. Primeros pasos de la Iglesia naciente. El que debe sustituir a Judas como apóstol debe haber sido testigo de Jesús «desde el bautismo de Juan» (Hch 1,22).

El bautismo en la primera evangelización. El grupo de los «bautizados se dedicaba con perseverancia a escuchar la enseñanza de los apóstoles» (Hch 2,42). Pedro invita a quienes le escuchan a que «se conviertan» y «se hagan bautizar» en nombre de Jesucristo, «para que queden perdonados sus pecados. Entonces recibirán el don del Espíritu Santo» (Hch 2,38).

Felipe bautiza a «hombres y mujeres» de Samaría (Hch 8,12); poco después, Pedro y Juan los visitan y oran por ellos para que reciban el Espíritu Santo, pues «solo habían recibido el bautismo en el nombre de Jesús» (Hch 8,16); Felipe bautiza también al ministro de la reina Candaces (Hch 8,36), que es un pagano etíope.

Pedro, que está en Jafa, a los que han recibido el Espíritu Santo en casa de Cornelio, «ordenó bautizarlos en el nombre de Jesucristo» (Hch 10,48).

Pablo bautiza en Filipos a Lidia y a su familia (Hch 16,13-15).

4. El bautismo en Pablo. Pablo bautizó a unos pocos: Crispo, Gayo y la familia de Esteban (1 Cor 1,14-16); y explica a continuación que «Cristo no me ha enviado a bautizar, sino a evangelizar» (1 Cor 1,17). En varias de sus cartas hace referencia al bautismo.

En Rom 6, Pablo vincula el bautismo con la muerte y resurrección de Cristo, que concede una vida nueva: «Todos nosotros, a quienes el bautismo ha vinculado a Cristo, hemos sido vinculados a su muerte […] Por el bautismo hemos sido sepultados con Cristo, quedando vinculados a su muerte, para que así como Cristo ha resucitado de entre los muertos por el poder del Padre, así también nosotros llevemos una vida nueva» (Rom 6,3-4). «Porque si hemos sido injertados en Cristo a través de una muerte semejante a la suya, también compartiremos su resurrección» (Rom 6,5).

El fruto de este bautismo es que somos «hijos de Dios en Cristo Jesús mediante la fe, pues todos los que han sido consagrados a Cristo por el bautismo, de Cristo han sido revestidos» (Gál 3,27).

En la carta a los Corintios lo relaciona con la unidad del cuerpo, que es la Iglesia. Todos nosotros «hemos recibido un mismo Espíritu en el bautismo, a fin de formar un solo cuerpo» (1 Cor 12,13).

5. Otros textos neotestamentarios. Leemos en Efesios: «Un solo Señor, una fe, un bautismo; un Dios que es Padre de todos» (Ef 4,5).

La salvación de Noé es una prefiguración del «bautismo que ahora salva y que no consiste en limpiar la suciedad corporal, sino en implorar de Dios una conciencia limpia en virtud de la resurrección de Jesucristo» (1 Pe 3,20-21).

Hebreos recoge los «artículos fundamentales»; entre ellos «la instrucción bautismal» (Heb 6,2).

Belén

Ciudad de la tribu de Judá, situada a ocho km al sur de Jerusalén en dirección a Hebrón. Ciudad mesiánica. En ella nace el rey David y en ella nace Jesús.

1. Ciudad de la tribu de Judá. Raquel, la esposa de Jacob, da a luz póstumamente a un hijo, Benjamín, en Belén: «Murió Raquel y fue sepultada en camino de Éfrata, que es Belén» (Gn 35,18-19).

Rut, la moabita. El esposo de Rut, la moabita, es de Belén de Judá (Rut 1,1); Rut regresa allí tras enviudar (Rut 1,19) y allí espiga los campos de Booz, en las afueras de Belén (Rut 1,22; 2,4).

2. Ciudad del Mesías. El rey David es originario de Belén (1 Sam 17,12.15.58); de forma que la «ciudad de David» es sinónimo de Belén (Lc 2,4.11; Jn 7,42); allí acude Samuel para ungirlo como rey: «Cuando llegó a Belén, los ancianos de la ciudad salieron a su encuentro» (1 Sam 16,4).

El profeta Miqueas recoge las tradiciones mesiánicas sobre Belén: «En cuanto a ti, Belén Éfrata, que no destacas entre los clanes de Judá, sacaré de ti al que ha de ser soberano de Israel» (Miq 5,1).

3. Jesús nace en Belén (Lc 2,4-6; Mt 2,1). Los jefes del pueblo y los sacerdotes citan el oráculo de Miqueas ante Herodes (Mt 2,6).

A Belén acuden los pastores cuando el ángel les anuncia: «Ha nacido hoy en la ciudad de David un Salvador, que es el Mesías [el Cristo], el Señor» (Lc 2,11). Acuden también los «sabios de oriente» (Mt 2,5.8).

La tradición judía identifica los orígenes del Mesías: «¿No afirma la Escritura que el Mesías tiene que ser de la familia de David y de su mismo pueblo, de Belén?» (Jn 7,42).

Bendición

Acción destinada a procurar prosperidad al hombre; consecuentemente, contraria a la maldición; puede ser «descendente» (Dios bendice a la humanidad) y «ascendente» (el hombre bendice a Dios); en este segundo caso se habla de «alabanza». En hebreo, beraká; en griego, eulogía. Al contrario que la bendición, la maldición es sinónimo de desgracia, sufrimiento y muerte. El «maldito» es apartado del mundo de los vivos, su suerte está unida a la miseria o servidumbre; en griego, katara.

1. Las bendiciones. Forman parte fundamental de las relaciones entre Dios y el hombre, teniendo camino de ida y vuelta.

Dios bendice al ser humano. El Génesis comienza diciendo que Dios crea, ve y bendice a los seres vivos (Gn 1,22); al ser humano, varón y mujer (Gn 1,28; 5,2); bendice el séptimo día de la creación, día de descanso (Gn 2,3).

Después del diluvio, Dios bendice a Noé y a sus hijos (Gn 9,1) antes de establecer con él una alianza.

Dios dice a Abrán cuando le llama: «Te bendeciré y haré famoso tu nombre, que será una bendición […] por ti serán benditas todas las naciones de la tierra» (Gn 12,3).

Dios bendice a Jacob. En el Eclesiástico leemos que «[Dios] hizo reposar sobre la cabeza de Jacob la bendición de todos los hombres y la alianza; lo confirmó con sus bendiciones, le dio la tierra en herencia, la dividió en porciones y la repartió entre las doce tribus» (Eclo 44,23).

El hombre bendice a Dios. La casa de Israel debe confiar y dar gracias al Señor y Dios le bendecirá (Sal 115,12). La respuesta del ser humano a Dios es la bendición. La oración bíblica comienza con una exclamación: «¡Bendito sea Dios!», que se pone en boca del sacerdote Melquisedec (Gn 14,20); de Jetró, el suegro de Moisés (Ex 18,10); de Noemí, la suegra de Rut (Rut 2,20); del rey David (1 Sam 25,32). En otros casos, el que bendice es anónimo, como en el caso de los Salmos: «¡Bendice, alma mía, al Señor!» (Sal 103,1-2); «¡Bendito sea el Señor, mi Roca!» (Sal 144,1).

El libro de los Salmos está dividido en cinco partes o secciones por medio de doxologías o alabanzas; todas comienzan bendiciendo a Dios: «¡Bendito sea el Señor, Dios de Israel!» (Sal 41,14); la bendición se repite con algunas variantes (Sal 72,18-19; 89,53; 106,48); el Salterio hebreo concluye con el salmo 150, que es una alabanza.

Cuando terminan la lectura del libro de la Ley, los levitas presentes en Jerusalén a la vuelta del destierro invitan a una larga bendición: «Por siempre y para siempre bendito sea tu nombre glorioso, que está por encima de toda bendición y alabanza» (Neh 9,5).

Los padres bendicen a los hijos. La bendición de los padres a sus descendientes pertenece a la cultura bíblica. Jacob, ayudado por su madre Rebeca, usurpa la bendición de Isaac, destinada a Esaú (Gn 27,1-38); una vez otorgada no se puede quitar; Esaú se queja: «Con razón se llama Jacob, me ha suplantado ya dos veces; primero se llevó mis derechos de primogénito y ahora se lleva mi bendición» (Gn 27,36).

En el relato del Génesis, Isaac solo bendice a Jacob; pero en Hebreos, Isaac bendice a Jacob y a Esaú (Heb 11,20).

Israel, bendito de Dios. Hay que destacar dos bendiciones a Israel en sus hijos o tribus: la de Jacob (tradición patriarcal) y la de Moisés (tradición profética). Jacob, al final de su vida, bendice uno a uno a sus hijos: «Estas son las doce tribus de Israel, y esto lo que les dijo su padre cuando los bendijo, a cada uno con su propia bendición» (Gn 49,28); según Hebreos, Jacob bendice «a cada uno de los hijos de José» (Heb 11,21).

Moisés, a su vez, pronunció su bendición sobre los israelitas: «Esta es la bendición que Moisés, el hombre de Dios, pronunció sobre los israelitas antes de morir» (Dt 33,1).

La fórmula de la bendición. Dios mismo comunica a Moisés una fórmula de bendición para los israelitas: «“El Señor te bendiga y te guarde; el Señor haga brillar su rostro sobre ti y te conceda su favor; el Señor te muestre su rostro y te dé la paz”. Así invocarán mi nombre sobre los israelitas y yo los bendeciré» (Nm 6,22-27).

2. La bendición en el Nuevo Testamento. Al igual que en el Antiguo Testamento, encontramos la bendición de Dios en labios de personajes neotestamentarios. Zacarías proclama: «Bendito sea el Señor, Dios de Israel» (Lc 1,68); la fórmula «Bendito sea Dios, Padre de nuestro Señor Jesucristo» la encontramos en distintos textos (2 Cor 1,3; Ef 1,3; 1 Pe 1,3).

Jesús bendice. En los evangelios vemos cómo Jesús bendice a sus discípulos, a los niños, el pan, a Dios mismo: «Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has dado a conocer a los sencillos» (Mt 11,25); Jesús invita a que sus discípulos «bendigan a los que les maldicen» (Lc 6,28).

3. La maldición. Su presencia es secundaria en la Biblia respecto a la bendición, pero está presente.

Maldición en el Génesis. Dios maldice a la serpiente por haber causado el pecado de desobediencia en los primeros seres humanos: «Serás maldita entre todos los animales» (Gn 3,14); después de haber matado a su hermano, la tierra maldice a Caín (Gn 4,11).

Cam, hijo de Noé, es maldecido por humillar a su padre cuando estaba borracho (Gn 9,25).

Abrahán es bendito de Dios, que le dice: «Bendeciré a quienes te bendigan, maldeciré a quienes te maldigan» (Gn 12,3).

Maldición en el Deuteronomio. El Deuteronomio recoge el testimonio de un documento legal que fue vigente en la antigüedad; destaca por la condena de distintos actos sexuales (Dt 27,14-26).

Sentencias varias: «Al que acapara trigo lo maldice el pueblo; a quien lo vende lo cubren de bendiciones» (Prov 11,26); «Al que maldice a su padre y a su madre se le apagará la lámpara en plena noche» (Prov 20,22).

Cristo y la maldición de la Ley. Pablo llega a decir que la Ley es una «maldición»: «Cristo nos ha liberado de la maldición de la Ley haciéndose por nosotros maldición, pues dice la Escritura: “Maldito todo el que cuelga de un madero”» (Gál 3,13; Dt 21,22-23).

4. Bendiciones y maldiciones. Moisés indica qué debe hacer el pueblo cuando entre en la tierra prometida; las tribus se distribuirán en dos montes: en el Garizín las de la bendición, y en el Ebal las de la maldición (Dt 27,12-13). Un poco más adelante, después de un listado solo de maldiciones (Dt 27,14-26), Moisés dice: «Si obedeces al Señor, tu Dios, vendrán sobre ti y te alcanzarán todas estas bendiciones» (Dt 28,2), y sigue su enumeración (Dt 28,3-14); «pero si no escuchas la voz del Señor […], te alcanzarán todas estas maldiciones» (Dt 28,15), y sigue su enumeración (Dt 28,16-68).

La bendición de Balaán. Balac, rey de Moab (Nm 22,4), encarga a Balaán que maldiga a los israelitas, a los que teme: «Ven a maldecirlo de mi parte, para que pueda vencerlo y expulsarlo» (Nm 22,11); pero Dios dijo a Balaán: «No vayas con ellos ni bendigas a ese pueblo, porque es bendito» (Nm 22,12). Balaán dice a Balac: «¿Cómo puedo yo maldecir a quien Dios no maldice?» (Nm 23,8); «Mi misión es bendecir, porque él ha bendecido; no voy a contradecirle […] No valen maldiciones contra Jacob» (Nm 23,20.23).

Malditos frente a benditos. En el juicio definitivo, el rey juez separa a los «benditos» (Mt 25,34) de los «malditos» (Mt 25,41), según su comportamiento en favor de los más débiles.

Bendecir y no maldecir. Pablo llega a pedir que bendigamos a los que nos persiguen, evitando la maldición (Rom 12,14).

Un poco más adelante exhorta a que no devuelvan mal por mal ni injuria por injuria, sino que «bendigan, pues han sido llamados a heredar la bendición» (1 Pe 3,9).

Bienaventurado

Dichoso

C

Caín

Abel; Señal; Siete

Camino

Más allá de su sentido literal evidente, la Biblia conoce este término para indicar la vida humana en su dimensión moral, religiosa, espiritual, incluso sociológica (la Iglesia naciente). En hebreo se dice dérek y en griego se dice hodós.

1. El camino de la vida. Dios le dice al pueblo, por medio de Moisés, antes de entrar en la tierra prometida: «Acuérdate del camino que el Señor, tu Dios, te ha hecho recorrer durante estos cuarenta años» (Dt 8,2).

El profeta Jeremías se queja de su pueblo: «Yo pensaba: “Es gente sencilla que actúa sin malicia, porque no conocen el camino del Señor […] Así que iré a los principales, porque estos sí conocen el camino del Señor” […]», pero ambos le defraudan (Jr 5,4-5). El salmista proclama «dichoso» a quien «teme [respeta] al Señor y sigue sus caminos» (Sal 128,1).

El hombre puede elegir entre «dos caminos». Dios pone delante de su pueblo «el camino de la vida y el de la muerte» (Jr 21,8). También en los Salmos: «El Señor protege el camino de los justos, pero el camino de los malvados lleva a la perdición» (Sal 1,6).

2. El camino y los caminos en el Nuevo Testamento. Aparece el sentido metafórico, que se refiere al comportamiento moral, religioso, y también al discipulado.

Jesús es un maestro que enseña «con verdad el camino de Dios» (Mt 22,16). Jesús enseña que «es amplio el camino que lleva a la perdición […] y son muchos los que entran por él; es angosto el camino que lleva a la vida y son pocos los que lo encuentran» (Mt 7,13-14).

El ciego Bartimeo «estaba sentado junto al camino» (Mc 10,46), y, tras ser curado por Jesús, «le siguió por el camino» (Mc 10,52).

En la aparición a dos discípulos cuando regresan a la aldea de Emaús, Jesús «camina con ellos», les pregunta y les explica en el «camino» (Lc 24,15.17.32). Tras el encuentro con Jesús resucitado, los discípulos «se ponen en camino» (Lc 24,33) y dan testimonio de lo ocurrido en el camino (Lc 24,35).

Después de que Jesús anuncie su próxima partida, Tomás le pregunta que si no saben adónde va, cómo van a saber el camino (Jn 14,5); Jesús le responde: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie puede llegar al Padre sino por mí» (Jn 14,6).

3. La Iglesia como «el camino». La Iglesia naciente recibe el nombre de «el camino», sin más adjetivos: Saulo perseguía «a todos los que siguieran el camino» (Hch 9,2). La conversión de Pablo tiene lugar en el camino de Damasco. «Bernabé […] les contó cómo, en el camino, Saulo había visto al Señor, que le había hablado» (Hch 9,27). En Éfeso algunos se resisten, se niegan a creer y «hablan mal del camino» (Hch 19,9); en esta ciudad se produjo una gran revuelta «a causa del camino» (Hch 19,23); Pablo explica ante el pueblo que él persiguió «el camino, encadenando a hombres y mujeres» (Hch 22,4); Pablo confiesa ante el gobernador Félix que, «siguiendo el camino, que ellos llaman secta, sirvo al Dios de nuestros antepasados» (Hch 24,14), de forma que Félix estaba bien informado «acerca del camino» (Hch 24,22).

Canaán

Con «país o tierra de Canaán» se designa una franja de territorio, muy poco definida, que se extiende por los actuales Israel, Líbano y Siria, entre el mar Mediterráneo por el oeste y el desierto por el este, excluyendo la península del Sinaí y Egipto.

1. Cam y Canaán. Cam es hijo de Noé; sus hermanos son Sem, padre de los semitas, y Jafet, padre de los jafetitas (Gn 5,32; 6,10; 7,13; 9,18). Cam es padre, entre otros pueblos, de Canaán (Gn 9,18; 10,6); a su vez, los cananeos se dividen en familias y clanes: Sidón es el primogénito; luego están los jebuseos, arameos y otros (Gn 10,15-20). Tras un incidente familiar en el que Noé se embriaga y Cam reacciona torpemente, cambia su suerte; Noé maldice a Cam, «¡Maldito sea Canaán! Sea para sus hermanos el último de sus esclavos» (Gn 9,25), y añade: «¡Bendito sea el Señor, Dios de Sem! Sea Canaán su esclavo» (Gn 9,26).

2. Canaán y los patriarcas. Abrahán, con su familia, deja Ur de Caldea para dirigirse a Canaán (Gn 11,31; 12,5); «Abrán se estableció en la tierra de Canaán» (Gn 13,12).

Isaac ordena a su hijo Jacob: «No te cases con una mujer cananea, vete a Padán Aram y toma allí mujer» (Gn 28,1-2).

Jacob, después de vivir en Siria (Padán Aram), «se dirigió a la tierra de Canaán, en donde estaba su padre Isaac» (Gn 31,18); en el viaje de regreso levanta dos altares en Canaán, primero en Siquén (Gn 33,18-20); luego en Betel (Gn 35,6). A continuación, «Jacob se estableció en la tierra donde había residido su padre, en la tierra de Canaán» (Gn 37,1).

Cuando los hijos de Jacob van a Egipto a comprar trigo (Hch 7,11-12), se identifican como procedentes de la «tierra de Canaán» (Gn 42,5.7.13.29.32; 45,17, etc.). Sara (Gn 23,2.19) y Raquel (Gn 48,7) mueren «en el país de Canaán» y allí son enterradas.

3. Canaán y la tierra prometida. La promesa se remonta a Abrahán, a quien Dios dice: «Os daré a ti y a tus descendientes la tierra en la que ahora peregrinas, toda la tierra de Canaán, en posesión perpetua» (Gn 17,8).

Los hijos de Israel comen maná durante cuarenta años «hasta que llegaron a tierra habitada, hasta que atravesaron la frontera de la tierra de Canaán» (Ex 16,35).

Dios manda a Moisés: «Sube al monte Nebo […], contempla la tierra de Canaán, que yo voy a dar en posesión a los israelitas» (Dt 32,49).

4. Ciudades de Canaán. En el tiempo anterior a la llegada de los israelitas había muchas ciudades en Canaán. Entre ellas, la Biblia nos dice que Hebrón (Gn 23,2), Siquén (Gn 33,18) y Betel están en la «tierra/país de Canaán» (Gn 35,6).

5. Canaán en el Nuevo Testamento. Aparece solo en dos ocasiones, con ocasión del hambre en tiempos de Jacob y en un discurso de Pablo recordando la conquista de la tierra (Hch 7,11; 13,19).

La conquista de la tierra aparece de forma difusa: Pablo afirma en la sinagoga de Antioquía de Pisidia que Dios, «después de destruir siete naciones en Canaán, les dio en herencia sus tierras» (Hch 13,19).

Caridad

Amor

Carne

Palabra; Pan

Casa

La palabra «casa» (bayît) no solo designa una construcción donde vivir; puede designar también el templo como «casa de Dios». El uso más importante es el que hace referencia a un grupo tribal: «casa de Judá», «casa de Jacob», «casa de José», «casa de Efraín», «casa de Benjamín». También hace referencia a los descendientes de un pueblo: «casa de Israel», «casa de Judá»; una dinastía real: «casa de Saúl», «casa de David», «casa de Omrí», etc. Su traducción es muy amplia: como «tienda», «tribu», «familia», «descendientes/descendencia», «estirpe» o también como «pueblo».

1. La casa como santuario y templo. El término «casa», en sentido religioso, hace referencia a los santuarios yahvistas y al templo de Dios en Jerusalén.

El santuario de Betel. El nombre de este santuario, Betel, significa literalmente «Casa de Dios». Abrán levantó un altar al Señor cerca de Betel (Gn 12,8; 13,3); allí Jacob tuvo un sueño donde Dios le promete la tierra en la que está acostado (Gn 28,19), y levanta una piedra conmemorativa como inicio de la futura «casa de Dios» (Gn 28,22).

Cuando el reino de David y Salomón se divide en dos, el rey Jeroboán mandó erigir un becerro de oro para que sus vasallos (el reino del Norte) no acudieran al Templo de Jerusalén (1 Re 12,26-33). Cuando profetizan Amós y Oseas aún estaba en pie (Os 10,15; 12,5; Am 3,14; 4,4; 5,5.6). Amasías, sacerdote de Betel, dice que este lugar santo es «el santuario del rey y el templo del reino» (Am 7,10.13).

El templo de Jerusalén. Salomón, cuando traslada el «arca de la alianza» al templo dice: «Tú, Señor, dijiste que habitarías en una nube oscura, pero yo te he construido una casa para que vivas en ella, un lugar donde habites para siempre» (1 Re 8,12).

2. Tribus y pueblos. En sentido simbólico, la «casa» hace referencia a la tribu y al pueblo, que dará con el tiempo paso a una identidad nacional.

«Casa de Jacob» y «casa de Israel». Dios cambia el nombre a Jacob por el de Israel (Gn 32,29). En algunos textos, la «casa/pueblo de Israel» y la «casa/pueblo de Jacob» son sinónimos y aparecen en paralelo: «Así hablarás a la descendencia [casa] de Jacob; así dirás a los hijos [casa] de Israel» (Ex 19,3; Is 46,3; 48,1; Jr 2,4; Ez 20,5; 39,25; Miq 3,1.9; Sal 114,1).

Otras veces la «casa de Jacob» va sola, pudiendo hacer referencia al grupo de las tribus que dará lugar al reino del Norte: Gn 46,27; Is 2,5.6; 8,17; 10,20; 29,22; 58,1; Jr 5,20; Am 3,13; Abd 1,17.18; Miq 2,7. El Señor no aprueba sus comportamientos, pero «no haré desaparecer del todo a los descendientes de Jacob» (Am 9,8). También aparece, con menos frecuencia, la «casa/pueblo de Israel», que debe confiar y dar gracias al Señor (Sal 115,9.12; 118,2).

«Casa de Judá» y «casa de José». Estos hijos de Jacob darán nombre a una casa. El primer rey de la «casa de Judá» es David (2 Sam 2,4.7); el sucesor de Saúl, Isbaal, comienza a reinar en Israel, pero no en el sur, donde «solo la casa de Judá siguió a David» (2 Sam 2,10).

La «casa de José» (Abd 1,18) tiene su origen en otro de los hijos de Jacob, pero está formada por los «hijos de José» (Jos 17,14), las tribus de Efraín, Manasés y Benjamín. De estas tres tribus, la más importante es Efraín, que aparece de forma reiterada en Oseas, identificándolo con el reino de Israel (Os 4,17; 5,3.5.9.11.12.13.14; 6,4.10; 7,1.8.11; 8,9.11; 9,3.8.11.13.16; 10,6.11; 11,3.8.9; 12,1.4.15; 13,1.12; 14,9). En la asamblea de Siquén, una vez tomada posesión de la tierra, las tribus deciden su futuro; Josué dice: «Yo y mi casa serviremos al Señor» (Jos 24,15), entendiéndose que se trata de la «casa de José». En el reparto de la tierra, a la «casa de José» le corresponde el norte (futuro reino del Norte o Israel) y a Judá el sur (Jos 18,5). La «casa de José» se apodera de Betel (Jue 1,22) y somete a los amorreos (Jue 1,34-35). A esta casa pertenece el efraimita Jeroboán, el primer rey del reino del Norte, que se subleva contra Salomón (1 Re 11,26.28). Amós anuncia la desgracia a los «descendientes de José» (Am 5,6), o sea, el reino del Norte.

3. Linaje de una familia. La «casa» puede hacer referencia, en tercer lugar, a un «linaje» o «descendencia» familiar; entonces va seguida de un nombre propio de persona.

«Casa de Aarón». Con el nombre del hermano de Moisés se hace referencia a las familias sacerdotales (Sal 115,10.12; 118,3); también a la «casa de Leví» (Sal 135,20).

«Casa de David», por su parte, adquiere rasgos monárquicos, de «linaje» y mesiánicos. David la asocia a Jerusalén, ciudad conquistada por él y elevada a capital del reino. Gracias a la promesa davídica hecha por Dios al rey a través del profeta Natán (2 Sam 7,14-16).

Cielo

Hace referencia tanto a los «cielos» opuestos a la «tierra», indicando el orbe creado, como a los «cielos», entendiendo que Dios habita en ellos, donde el ser humano tiene como destino final de su vida morar. En hebreo, samayim, y en griego, ouranos.

1. Dios creador. El Génesis comienza con la creación de todo por parte de Dios: «Al principio creó Dios el cielo y la tierra» (Gn 1,1), y concluye: «Esta es la historia de la creación del cielo y de la tierra» (Gn 2,4a).

Melquisedec bendice a Abrán en nombre del «Dios Altísimo, que hizo el cielo y la tierra» (Gn 14,19), y Abrán le responde y jura «por el Señor, el Dios Altísimo, que hizo el cielo y la tierra» (Gn 14,22).

Dios creador en Isaías. El profeta Isaías, a partir del capítulo 40, presenta al Señor como «creador» de cielo y tierra: «Así dice el Señor Dios, que creó y desplegó el cielo, que extendió la tierra y su vegetación» (Is 42,5); de nuevo, «así dice el Señor, el que creó el cielo, y es Dios, el que formó la tierra, la hizo y la afianzó» (Is 45,18); «el que extendió el cielo y cimentó la tierra» (Is 51,13). Dios anuncia que va a crear todo nuevo: «Voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva; lo pasado no se recordará […] sino que habrá alegría y gozo eterno por lo que voy a crear» (Is 65,17-18).

Los Salmos recogen esta misma imagen; el salmista alaba a Dios «por el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado» (Sal 8,4).

La fe judía profesa a Dios creador: «Tú hiciste los cielos, la bóveda de los cielos y todos sus astros; los astros del cielo se postran ante ti» (Neh 9, 6).

2. Dios habita en el cielo. En el imaginario bíblico, Dios habita en el cielo, en sus alturas.

El Cántico de Ana, la madre de Samuel, recoge: «El Señor aniquila a sus enemigos, truena el Altísimo en el cielo» (2 Sam 2,10).

El cielo se vincula con lo alto. En la travesía del desierto, el pueblo tiene hambre y murmura contra Dios; Dios le envía el maná, haciendo llover «pan del cielo» (Ex 16,4; Neh 9,15; Sal 105,40; Jn 6,31).

Los mandamientos que Dios entrega a su pueblo prohíben tajantemente hacerse ídolos, «ni escultura, ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo o aquí abajo en la tierra» (Ex 20,4; Dt 5,8).

La ley de Dios (su precepto) no es inaccesible: «No está en el cielo, para que digas: “¿Quién subirá al cielo para traerlo y nos lo enseñará para que lo pongamos en práctica?» (Dt 30,12).

3. El cielo personificado. No es habitual, pero a veces el profeta Isaías desarrolla otros aspectos simbólicos. Isaías comienza así su libro: «Escucha, cielo; atiende, tierra, que habla el Señor» (Is 1,2). Al final del libro compara la lluvia que cae del cielo con la palabra que riega la tierra y la fecunda (Is 55,10-11).

4. El cielo en el Nuevo Testamento. Su uso es diverso y diferenciado, refiriéndose tanto a Dios, que habita en el cielo, como al destino final de los hombres.

Jesús habla del cielo. Para referirse a Dios, Mateo se sirve principalmente de expresiones como «Padre celestial», «Padre del cielo», «Padre que está en los cielos» (Mt 5,16.45.48; 6,1.14.26.32; 7,11.21; 10,32.33; 12,50). La expresión «Padre del cielo» también la encontramos en Lucas (Lc 11,13). Jesús ora en voz alta a Dios y le llama Padre: «Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra» (Mt 11,25; Lc 10,21).

En el bautismo de Jesús, el Espíritu de Dios «descendió sobre él como una paloma y se oyó una voz del cielo que decía: “Este es mi Hijo amado, en quien me complazco”» (Mt 3,16; Mc 1,11; Lc 3,22).

Las bienaventuranzas concluyen con una invitación a la alegría porque la recompensa «será grande en el cielo» (Mt 5,12; Lc 6,23).

Jesús pide estar preparados, anuncia la proximidad de la llegada del Hijo del hombre y añade: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán» (Mt 24,35; Mc 13,31; Lc 21,33).

Jesús, antes de regresar al Padre tras la resurrección, dice a los Once: «Dios me ha dado autoridad plena sobre cielo y tierra» (Mt 28,18).

Jesús explica a sus discípulos que no fue Moisés quien dio el «pan del cielo» al pueblo en el desierto, sino que fue su Padre; y añade: «El pan de Dios viene del cielo y da la vida al mundo» (Jn 6,31-33).

Otros textos neotestamentarios. Efesios vincula la misericordia de Dios con la vida nueva: «Nos resucitó y nos sentó junto a Cristo Jesús en el cielo» (Ef 2,4-6).

Hebreos nos recuerda que «tenemos en Jesús, el Hijo de Dios, un sumo sacerdote eminente que ha penetrado en los cielos» (Heb 4,14).

En las epístolas petrinas leemos cómo Dios, por Jesucristo, nos ha hecho renacer a una esperanza viva y a una «herencia reservada en los cielos» (1 Pe 1,4). En Cristo ha empezado una nueva creación: «Nosotros, según la promesa de Dios, esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia» (2 Pe 3,13).

Las visiones del Apocalipsis abundan en esta idea: «Vi un cielo nuevo y una tierra nueva. Habían desparecido el primer cielo y la primera tierra […] Vi también bajar del cielo, enviada por Dios, a la ciudad santa, la nueva Jerusalén» (Ap 21,1-2).

Circuncisión

Alianza: Abrahán; Nombre; Pablo: Asamblea de Jerusalén; Segundo viaje misionero; Ley

Código de la alianza

Alianza: Alianza con el pueblo

Compasión

Misericordia

Conocer

En la visión semita de la vida, el «conocimiento» no es tanto un ejercicio que acaba en un «saber intelectual» cuanto un «saber experiencial»; con la raíz yada’, la lengua hebrea se refiere a este tipo de conocimiento. Caso muy distinto es el pensamiento griego, donde el «conocimiento» (gnōsis) está relacionado con el ejercicio de la inteligencia y el descubrimiento.

1. Dios conoce el sufrimiento del pueblo. Dios se revela a Moisés y le dice que «conoce» la opresión de su pueblo: «¡He visto la opresión de mi pueblo en Egipto; he oído el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias!» (Ex 3,7).

2. El pecado es no conocer a Dios. Los profetas Oseas y Jeremías definen el pecado de Israel en términos de «conocimiento».

En el libro de Oseas, Dios se presenta como fiscal: «El Señor entabla pleito contra los habitantes de esta tierra: no hay fidelidad, ni amor, ni conocimiento de Dios en esta tierra» (Os 4,1); denuncia a los responsables (sacerdotes y profetas), que no se preocupan del pueblo: «Mi pueblo perece por falta de conocimiento; por haber faltado el conocimiento, yo te rechazaré a ti de mi sacerdocio» (Os 4,6). El «conocimiento» supone un regreso al Señor: «Esforcémonos en conocer al Señor» (Os 6,3), y una transformación del corazón: «Quiero amor, no sacrificios, y prefiero el conocimiento de Dios más que los holocaustos» (Os 6,6; Mt 9,13; 12,7).

El pueblo es responsable, pues ha tenido experiencia de la liberación de Egipto: «Yo soy el Señor, tu Dios, desde que te saqué de Egipto. No conoces a otro Dios fuera de mí, yo soy el único salvador. Yo te conocí en el desierto, tierra reseca» (Os 13,4-5).

Pero no es un profeta catastrofista, sino que anuncia la intervención salvadora de Dios: «Te desposaré conmigo para siempre, te desposaré en justicia y en derecho, en amor y en ternura; te desposaré en fidelidad, y tú conocerás al Señor» (Os 2,21-22).

La denuncia de Jeremías. El profeta Jeremías es testigo también de esta falta de conocimiento por parte del pueblo. Denuncia tanto que «los guardianes de la Ley no me conocían» (Jr 2,8) como a sus conciudadanos: «Mi pueblo no reflexiona ni me conoce» (Jr 4,22). El profeta se queja de su pueblo: «Yo pensaba: “Es gente sencilla que actúa sin malicia, porque no conocen el camino del Señor […] Así que iré a los principales, porque estos sí conocen el camino del Señor” […]», pero ambos le defraudan (Jr 5,4-5).

Los animales del campo son más sabios: «Hasta la cigüeña en el cielo conoce cuándo debe viajar […]; pero mi pueblo no conoce los mandatos del Señor» (Jr 8,7); una imagen semejante la encontramos en Isaías: «El buey reconoce a su dueño y el burro el establo de su amo, pero Israel no me conoce, mi pueblo no comprende» (Is 1,3). En su obstinación «caminan de maldad en maldad sin conocerme a mí» (Jr 9,2); por eso son culpables: «¡Violencia sobre violencia, engaño sobre engaño! Rehúsan conocerme –dice el Señor–» (Jr 9,5). Para el profeta, defender la causa del pobre revela saber quién es Dios: «Eso es lo que significa conocerme» (Jr 22,16).

Jeremías anuncia que Dios establecerá una «alianza nueva» con su pueblo, que escribirá en su corazón; ya no tendrán que animarse mutuamente a «conocer» al Señor, porque «me conocerán todos, desde el más pequeño hasta el mayor» (Jr 31,34).

3. El don del conocimiento. En el tercer oráculo mesiánico de Isaías, cuando anuncia el renuevo del tronco de Jesé, uno de sus dones es el del «conocimiento» de Dios. «Sobre él reposará el espíritu del Señor: espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fuerza, espíritu de conocimiento y de temor del Señor» (Is 11,2); la paz duradera que anuncia es posible «porque del conocimiento del Señor está llena la tierra como las aguas cubren el mar» (Is 11,9).

Esta misma sentencia la encontramos en Habacuc, quien en un anuncio que mira al futuro profetiza que «la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas colman el mar» (Hab 2,14).

Job, al final del libro, da un giro radical. Ya no pleitea con Dios, sino que reconoce: «Te conocía solo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos» (Job 42,5).

4. El conocimiento de Jesucristo. El evangelio de san Juan recoge el sentido semita del conocimiento: para creer en Jesús hay que conocerle; y al revés, solo conociendo a Jesús se puede creer en él. Jesús anuncia su partida y enseña a sus discípulos que él es el camino para ir al Padre; ante la insistencia de Felipe, Jesús le dice: «¿Aún no me conoces, Felipe? El que me ve a mí ve al Padre» (Jn 14,9). Jesús les anuncia la venida del Espíritu consolador, que «no puede recibir el mundo porque ni lo ve ni lo conoce»; los discípulos, en cambio, lo conocen porque vive en ellos y con ellos está (Jn 14,17). Un poco más adelante, Jesús les advierte del odio del mundo, y cómo les perseguirán por su causa, «porque no conocen a aquel que me envió» (Jn 15,21).

Pablo afirma que nunca ha presumido «de conocer otra cosa sino a Jesucristo, y a este crucificado» (1 Cor 2,2). «Nada vale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo, mi Señor […] y vivir unido a él no con una justicia mía que procede de la Ley, sino con una justicia que procede de Dios y se funda en la fe en Cristo. De esta manera conoceré a Cristo y experimentaré el poder de su resurrección, y compartiré sus padecimientos hasta asemejarme a él en su muerte, a ver si logro la resurrección de entre los muertos» (Flp 3,8-11).

«El Dios que ha dicho: “Brille la luz en la oscuridad”, es quien ha encendido esa luz en nuestros corazones, para hacer brillar el conocimiento de la gloria de Dios, que se refleja en el rostro de Cristo» (2 Cor 4,6).

La revelación máxima de quién es y cómo es Dios se encuentra en esta afirmación: «Quien no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor» (1 Jn 4,8).

Conversión

El término hebreo para expresar la conversión tiene que ver con la actitud de «volver», «regresar» (en hebreo shub); el término griego para expresar la conversión tiene que ver con el cambio de mentalidad (metanoia).

1. Los profetas urgen la conversión. La misión de los profetas es llamar al cambio de vida y orientarla a Dios. Amós pide que «busquen» al Señor y así vivirán (Am 5,6); Oseas dice de parte de Dios: «Misericordia quiero y no sacrificios de animales» (Os 6,6); Isaías sigue esta misma línea: «Dejad de obrar el mal, aprended a hacer el bien» (Is 1,16-17). Más adelante vincula la conversión con la salvación, pidiendo que «se conviertan y se salvarán […] pues yo soy el Señor y no hay otro» (Is 45,22).

Ezequiel pide a su pueblo que se convierta y obtenga un «corazón nuevo y un espíritu nuevo» (Ez 18,31); la conversión es condición para la vida (Ez 18,32).

El profeta Joel llama a la conversión con ayunos, lágrimas y llantos; rasgando el corazón y no las vestiduras, porque es Señor «es clemente y misericordioso, lento a la ira, rico en amor y siempre dispuesto a perdonar» (Jl 2,13).

2. La conversión en el Nuevo Testamento. Por una parte aparece la misión como llamada a la conversión; son frecuentes, por otra parte, los testimonios de conversión, si bien Jesús advierte de la dureza de corazón.

La misión tanto de Juan como de Jesús está marcada por la llamada la conversión de vida; igualmente la de los apóstoles. Juan Bautista urge a convertirse: «La palabra de Dios vino sobre Juan […] y fue […] predicando un bautismo de conversión para el perdón de los pecados» (Lc 3,1-3, Mc 1,4).

Jesús comienza su ministerio anunciando la llegada del reino de Dios e instando a la conversión y a creer en el Evangelio (Mc 1,15).

Los apóstoles mantienen esta llamada. Pedro, en su predicación, llama al arrepentimiento y la conversión (Hch 3,19). En Listra, Pablo y Bernabé invitan a sus oyentes a que se «conviertan al Dios vivo» (Hch 14,15); en su viaje a Jerusalén cuentan a los hermanos cómo se han convertido los paganos (Hch 15,3); en la «asamblea de Jerusalén», Pablo sostiene que no hay que poner mayores trabas a quienes «se convierten» (Hch 15,19). Pablo, en su comparecencia ante Agripa, le dice que exhortaba a los paganos a que se arrepintieran y convirtiesen (Hch 26,20).

Corazón

En la Biblia no hace referencia a un órgano biológico ni a la sede de un sentimiento. El corazón es sinónimo del «yo personal»; lugar de los misterios y de las decisiones personales. En hebreo, leb/lebab, y en griego, kardía.

1. La alianza con Dios se firma en el corazón. En la oración del Shemá se exige amar a Dios «con todo el corazón» (Dt 6,5). La palabra de Dios (su precepto) no es inaccesible: «La palabra está muy cerca de ti, en tu boca y en tu corazón, para que la cumplas» (Dt 30,14).

El Señor se le aparece a Salomón y le dice: «Pídeme lo que quieras, que yo te lo daré» (1 Re 3,5); Salomón le pide «un corazón sabio para gobernar a tu pueblo y poder discernir entre lo bueno y lo malo» (1 Re 3,9). Dios le responde: «[…] Te doy un corazón sabio y prudente como no ha habido antes de ti ni lo habrá después» (1 Re 3,12).

2. El corazón en los profetas. Los profetas apelan repetidamente en sus oráculos a la experiencia del corazón; Isaías llama al pueblo «corazones endurecidos, que está lejos de la liberación» (Is 46,12).

Jeremías anuncia: «Yo estableceré con el pueblo de Israel y con el pueblo de Judá una alianza nueva. […] Pondré mi ley en su interior y la escribiré en su corazón» (Jr 31,31-33; Heb 8,8-10).

El profeta Ezequiel anuncia el futuro sirviéndose de esta imagen del cambio del corazón: «Yo les daré un corazón fiel y les infundiré un espíritu nuevo; les arrancaré el corazón de piedra y les daré un corazón de carne» (Ez 11,19); el mismo profeta reclama a su pueblo que se convierta y obtenga un «corazón nuevo y un espíritu nuevo» (Ez 18,31). Dios purificará a su pueblo, le dará un «corazón nuevo» y le infundirá un «espíritu nuevo» (Ez 36,25).

En el profeta Oseas, cuando el esposo/Dios seduce de nuevo a la esposa/Israel, le anuncia que la llevará «al desierto y le hablará al corazón» (Os 2,16). Dios habla a su pueblo: «El corazón me da un vuelco, todas mis entrañas se estremecen» (Os 11,8-9).

El profeta Joel llama a la conversión con ayunos, lágrimas y llantos; rasgando el corazón y no las vestiduras, porque el Señor «es clemente y misericordioso, lento a la ira, rico en amor y siempre dispuesto a perdonar» (Jl 2,13).

3. El corazón en los Salmos. El orante pide ayuda a Dios, que lo sabe todo: «Tú que examinas el corazón y las entrañas» (Sal 7,10); en otro salmo, el salmista comienza cantando: «Te doy gracias, Señor, de todo corazón» (Sal 9,2). El orante que grita a Dios en su desgracia acaba en un acto de confianza: «Yo confío en tu amor, mi corazón se alegrará por tu salvación» (Sal 13,6). En el Salmo 51, el orante dice a Dios: «Tú amas al de corazón sincero, en mi interior me enseñas sabiduría» (Sal 51,8); y más adelante: «Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, renueva dentro de mí un espíritu firme» (Sal 51,12).

4. El corazón en el Nuevo Testamento. Para Jesús, las decisiones del hombre se juegan en el corazón: «El hombre bueno saca el bien del buen tesoro de su corazón, y el hombre malo, de su mal corazón saca lo malo. Porque de la abundancia del corazón habla su boca» (Lc 6,45; Mt 12,35).

Jesús advierte también sobre la avaricia, que absorbe las fuerzas de todo hombre: «Donde está tu tesoro allí está tu corazón» (Mt 6,21; Lc 12,34).

El corazón de los discípulos de Emaús arde cuando Jesús les habla por el camino y «les explica las Escrituras» (Lc 24,32).

Pablo escribe: «El Dios que ha dicho: “Brille la luz en la oscuridad”, es quien ha encendido esa luz en nuestros corazones, para hacer brillar el conocimiento de la gloria de Dios, que se refleja en el rostro de Cristo» (2 Cor 4,6).

Cordero

Pascua; Jesús; Cristo

Creación

El verbo hebreo específico para designar la «creación» por parte de Dios es bara’, si bien a veces se usa el «hacer» (en hebreo ’asah) o también «fundar».

1. Dios crea cielo y tierra. El Génesis comienza con la creación de todo por parte de Dios: «Al principio creó Dios el cielo y la tierra» (Gn 1,1). A lo largo de seis días despliega su palabra eficaz; el séptimo día descansa «de toda su obra creadora» (Gn 2,3); y concluye el texto con estas otras palabras que se corresponden: «Esta es la historia de la creación del cielo y de la tierra» (Gn 2,4a).

Dios creador en Isaías. El profeta Isaías, a partir del capítulo 40, presenta al Señor como «creador». Isaías primero se pregunta por la naturaleza: «¿Quién ha creado todo esto?» (Is 40,26), y responde: «El Señor es un Dios eterno y ha creado toda la tierra» (Is 40,28); luego sigue: «Así dice el Señor Dios, que creó y desplegó el cielo, que extendió la tierra y su vegetación» (Is 42,5). Dios se presenta repetidamente a su pueblo: «Así dice el Señor, el que te creó, Jacob; el que te formó, Israel» (Is 43,1); un poco más adelante se sirve de la fórmula «yo soy»: «Yo soy el Señor, el Santo, el Creador de Israel, su Rey» (Is 43,15); de nuevo, «así dice el Señor, el que creó el cielo, y es Dios, el que formó la tierra, la hizo y la afianzó; el que no la creó caótica, sino que la hizo habitable» (Is 45,18); «el que extendió el cielo y cimentó la tierra» (Is 51,13). Dios anuncia que va a crear todo nuevo: «Voy a crear un cielo nuevo y una tierra nueva; lo pasado no se recordará […] sino que habrá alegría y gozo eterno por lo que voy a crear» (Is 65,17-18).

La creación en los Salmos. El orante se dirige a Dios maravillado «al ver el cielo, obra de tus dedos; la luna y las estrellas que has creado» (Sal 8,4), y proclama: «¡Cuántas son tus obras, Señor! Todas las hiciste con sabiduría; la tierra está llena de tus criaturas» (Sal 104,24).

La fe judía profesa a Dios, que crea y sostiene la vida: «Tú hiciste los cielos, la bóveda de los cielos y todos sus astros; la tierra y todo lo que hay en ella, los mares y todo lo que contienen. Tú das vida a todas las cosas y los astros del cielo se postran ante ti» (Neh 9, 6).

La fe en la creación por la palabra y la sabiduría de Dios la encontramos en textos de tradición sapiencial: el rey Salomón ora así: «Dios de nuestros antepasados, Señor de la misericordia, que con tu palabra creaste el universo y con tu sabiduría formaste al hombre para que dominara sobre toda tu creación» (Sab 9,1-3).

2. La humanidad es criatura de Dios. El sexto día Dios «crea» al adán, el ser humano (Gn 1,26), a su «imagen y semejanza» (Gn 1,26.27); «varón y mujer los creó» (Gn 1,27). «El Señor Dios formó al hombre (adán) del polvo de la tierra, sopló en su nariz un hálito de vida y el hombre (adán) fue un ser viviente» (Gn 2,7). Dios le recuerda al hombre que es su hacedor: «Yo hice la tierra y he creado al hombre sobre ella» (Is 45,12).

Israel es criatura de Dios: «Así dice el Señor, el que te creó, Jacob, el que te formó, Israel» (Is 43,1); «tu esposo es el que te hizo; su nombre es el Señor todopoderoso; tu redentor es el Santo de Israel –se llama el Señor de toda la tierra–» (Is 54,5).

3. La creación en el Nuevo Testamento. No es un tema central, pero aparece en algunos textos.

Pablo reflexiona: «La creación […] condenada al fracaso […], vive en la esperanza de ser también ella liberada de la servidumbre de la corrupción y participar así en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Sabemos que la creación entera está gimiendo con dolores de parto hasta el presente» (Rom 8,18-22).

En Efesios y Colosenses leemos: «[Dios] nos eligió en Cristo, antes de la creación del mundo» (Ef 1,4); «somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús» (Ef 2,10). Dios lo ha creado todo, añadiendo que lo ha hecho por Cristo; todo ha sido creado «en Cristo», «por él» y «para él» (Col 1,16).

También en Hebreos: Dios «nos ha hablado por medio del Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas y por quien hizo también el universo» (Heb 1,2).

Las cartas petrinas exponen: «Cristo estaba presente en la mente de Dios antes de que el mundo fuera creado» (1 Pe 1,20). En Cristo ha empezado una «nueva creación» de cielos y tierra (2 Pe 3,13).

Creer

Fe

Cristo

Título griego que significa «ungido» (christós) con aceite, traducción del hebreo Mesías (mashiâh). Se dice de Jesús: «Cristo Jesús», o también formando un solo nombre: «Jesucristo».

1. Jesús es el Cristo. En el relato del nacimiento, los ángeles anuncian a los pastores que «ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Mesías [el Cristo], el Señor» (Lc 2,11).

En el evangelio de Juan leemos que «la Ley fue dada por medio de Moisés, pero la gracia y la verdad nos llegaron por medio de Cristo Jesús» (Jn 1,17).

Andrés encuentra a su hermano Simón y le dice: «Hemos encontrado al Mesías (que quiere decir Cristo)» (Jn 1,41).

Felipe, cuando evangeliza Samaría, «estuvo allí predicando a Cristo» (Hch 8,5).

2. Cristo mediador. Dios «es único, como único es también el mediador entre Dios y los hombres: un hombre, Jesucristo, que se entregó a sí mismo para redimir a todos» (1 Tim 2,5-6).

«Cristo es el mediador de la nueva alianza, pues él ha borrado con su muerte las transgresiones de la antigua alianza, para que los elegidos reciban la herencia eterna que les había prometido» (Heb 9,15).

3. Cristo Jesús en Pablo. El Apóstol escribe a los romanos «en virtud de la gracia que Dios me ha concedido de ser ministro de Cristo Jesús entre los paganos» (Rom 15,15-17).

Predica a Cristo crucificado: «Mientras los judíos piden milagros y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado, que es escándalo para los judíos y locura para los paganos. En cambio, para los que han sido llamados, sean judíos o griegos, se trata de un Cristo que es fuerza de Dios y sabiduría de Dios» (1 Cor 1,22-24).

Nadie puede poner otro «fundamento» que el que está ya puesto, que es Jesucristo. Sobre este «fundamento» uno puede construir con oro, plata, piedras preciosas, maderas, caña y paja (1 Cor 3,11-12).

Pablo les pide a los corintios que traten de imitarle «como yo imito a Cristo» (1 Cor 11,1).

«No nos anunciamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo, el Señor» (2 Cor 4,5).

Crucificado con Cristo. Pablo desarrolla esta paradoja. «Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí. Ahora, en mi vida terrena, vivo creyendo en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí» (Gál 2,19-20).

Cristo y la maldición de la Ley. Llega a llamar «maldición» a la Ley: «Cristo nos ha liberado de la maldición de la Ley haciéndose por nosotros maldición, pues dice la Escritura: “Maldito todo el que cuelga de un madero”» (Gál 3,13). Relaciona la libertad verdadera con la acción salvadora de Cristo: «Para ser libres nos ha liberado Cristo» (Gál 5,1).

Conocer a Cristo lo es todo. Es de reseñar la confesión personal de la centralidad de Cristo en Filipenses: «Lo que entonces consideraba una ganancia ahora lo considero pérdida por amor a Cristo […] nada vale la pena si se compara con el conocimiento de Cristo […] Todo lo tengo por estiércol con tal de ganar a Cristo y vivir unido a él […] con una justicia que procede de Dios y se funda en la fe en Cristo. De esta manera conoceré a Cristo y experimentaré el poder de su resurrección, y compartiré sus padecimientos hasta asemejarme a él en su muerte, a ver si logro la resurrección de entre los muertos» (Flp 3,7-11).

En la carta a Tito leemos: «Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David, según el Evangelio que predico» (Tit 2,8).

4. Cristo en Efesios. Une la salvación, la vida y el amor a Cristo: «Dios, que es rico en misericordia y nos tiene un inmenso amor, aunque estábamos muertos por nuestros pecados, nos volvió a la vida junto con Cristo […] nos resucitó y nos sentó junto a Cristo Jesús en el cielo» (Ef 2,4-6); y sigue: «De este modo quiso mostrar […] la excelsa riqueza de su gracia, por la bondad que nos muestra en Cristo Jesús» (Ef 2,7). Continúa: «Somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús» (Ef 2,10). «Viviendo con autenticidad el amor, crezcamos en todo hacia aquel que es la cabeza, Cristo. A él se debe que todo el cuerpo, bien cohesionado y unido […] vaya creciendo y construyéndose a sí mismo en el amor» (Ef 4,15-16). En la carta se invita a los efesios a que hagan «del amor la norma de su vida, a imitación de Cristo, que nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros como ofrenda y sacrificio de suave olor a Dios» (Ef 5,1).

5. Jesucristo en Hebreos. Hebreos, por su parte, presenta una imagen nueva: Jesucristo no es un «sumo sacerdote incapaz de compadecerse de nuestras flaquezas, sino que ha sido probado en todo como nosotros, excepto en el pecado» (Heb 4,15). A diferencia de los sacerdotes del Antiguo Testamento, que ofrecían sacrificios y holocaustos sin obtener el perdón de Dios, «Cristo […] mediante su propia sangre, entró de una vez para siempre en el santuario, habiendo conseguido una redención eterna; si la sangre de los toros […] tiene poder para restaurar la pureza exterior, cuánto más la sangre de Cristo» (Heb 9,11-14).

A Cristo «le bastó con manifestarse una sola vez, en este tiempo final, para destruir el pecado con su sacrificio» (Heb 9,26). El culto de la antigua alianza es ineficaz; los antiguos «sacrificios renuevan cada año el recuerdo de los pecados, porque es imposible que la sangre de los toros quite los pecados» (Heb 10,3), pero «Cristo, por el contrario, no ofreció más que un sacrificio por el pecado, y se sentó para siempre a la derecha de Dios» (Heb 10,12). «Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre» (Heb 13,8).

6. Jesucristo en las cartas de Pedro. No hemos sido liberados de la conducta idolátrica de nuestros padres con bienes perecederos, oro o plata, «sino con la sangre preciosa de Cristo, cordero sin mancha y sin tacha» (1 Pe 1,18-19); siendo inocente, muere por nosotros: «Cristo murió una sola vez por los pecados, el inocente por los culpables, para conducirnos a Dios. En cuanto hombre sufrió la muerte, pero fue devuelto a la vida por el Espíritu» (1 Pe 3,18).

Cruz

Suplicio romano, de origen probablemente persa, que se aplicaba como pena de muerte a los sublevados o revoltosos. En griego se dice staurós.

1. La cruz de Jesús. Jesús relaciona el discipulado y la cruz: «Si alguno quiere venir detrás de mí, que renuncie a sí mismo, que cargue con su cruz y me siga» (Mt 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23); Jesús afirma igualmente, en un contexto de toma de decisiones personales y de renuncias, que el que no toma su cruz y le sigue «no es digno» de él (Mt 10,38); o bien «no puede ser mi discípulo» (Lc 14,27).

Jesús anuncia a sus discípulos que «dentro de dos días se celebra la fiesta de la Pascua, y el Hijo del hombre será entregado para que lo crucifiquen» (Mt 26,2).

Jesús muere en una cruz. Los judíos no tenían permiso para dar muerte a nadie, por eso piden a Pilato que sea él quien condene a muerte a Jesús, gritando: «Crucifícalo» (Mt 27,22-23; Mc 15,13-14; Lc 23,21; Jn 19,6.15).

Jesús carga él mismo con la cruz y se dirige hacia un lugar llamado «La Calavera» (Jn 19,16). Un hombre llamado Simón de Cirene ayuda a Jesús a llevar la cruz por las calles de Jerusalén (Mt 27,32; Mc 15,21; Lc 23,26).

Pilato manda escribir un título en la cruz (Jn 19,19). Los que pasan por el lugar de la crucifixión se ríen de él, diciéndole que baje de la cruz si puede (Mt 27,39; Mc 15,30); lo mismo le dicen los que le condenaron (Mt 27,42; Mc 15,32).

Jesús ora, clavado en la cruz, diciendo: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34), y «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lc 23,46). El soldado romano dice al ver clavado a Jesús en la cruz: «Verdaderamente este hombre era justo» (Lc 23,47). María y el discípulo amado están «junto a la cruz» de Jesús (Jn 19,25). Los judíos piden a Pilato que baje de la cruz a los condenados, porque es sábado (Jn 19,31).

Pedro predica que «Dios ha constituido Señor y Mesías» a Jesús crucificado (Hch 2,36).

2. Escándalo y paradoja. Pablo, en la primera carta a los Corintios, pone la cruz en el centro de su anuncio: «Cristo no me ha enviado a bautizar, sino a evangelizar, y esto sin sabios discursos, para que no pierda eficacia la cruz de Cristo» (1 Cor 1,17).

No es fácil comprender el valor salvífico de la cruz: «El lenguaje de la cruz, en efecto, es locura para los que se pierden; en cambio, para los que están en vías de salvación, para nosotros, es poder de Dios» (1 Cor 1,18).

La fe en Cristo crucificado distingue al discípulo de Jesús, tanto de los judíos como de los griegos: «Mientras los judíos piden milagros y los griegos buscan sabiduría, nosotros predicamos a un Cristo crucificado, que es escándalo para los judíos y locura para los paganos» (1 Cor 1,22-23). Aparece la condición de paradoja que tiene la cruz: «En cambio, para los que han sido llamados, sean judíos o griegos, se trata de un Cristo que es fuerza y sabiduría de Dios» (1 Cor 1,24).

Cristo y vida. Pablo puede afirmar que «nunca me he preciado de conocer otra cosa sino a Jesucristo, y a este crucificado» (1 Cor 2,2); en Gálatas afirma: «Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en mí» (Gál 2,19-20).

Cuarenta

En la narración de la historia bíblica se repiten una serie de números que tienen un valor simbólico. Entre ellos destaca el número cuarenta, junto con el tres, el siete y el doce.

1. Cuarenta días. La narración del diluvio nos recuerda que «cayó sobre la tierra durante cuarenta días» (Gn 7,17); «cuarenta días después abrió Noé la ventana que había hecho en el arca» (Gn 8,6).

Isaac «tenía cuarenta años cuando se casó con Rebeca» (Gn 25,20).

El tiempo que dura el embalsamiento de Jacob es de «cuarenta días, porque este era el tiempo requerido para embalsamar» (Gn 50,3).

Jonás anuncia a los ninivitas: «Dentro de cuarenta días Nínive será destruida» (Jon 3,4).

2. Cuarenta días y cuarenta noches. Una variante de lo anterior es «cuarenta días y cuarenta noches», indicando totalidad. Estos son los días de la duración del diluvio (Gn 7,4.12).

Moisés permaneció en el Sinaí con el Señor cuarenta días y cuarenta noches (Ex 24,18); en este tiempo no tomó alimento alguno ni bebió (Ex 34,28; Dt 9,9.18). Al cabo de cuarenta días y cuarenta noches, el Señor le da las dos losas de piedra de la alianza (Dt 9,11); estuvo todo este tiempo «postrado» ante el Señor (Dt 9,18.25). Tras el pecado de la idolatría del pueblo, Moisés estuvo de nuevo otros cuarenta días y cuarenta noches orando ante el Señor (Dt 10,10).

Elías huye de la reina Jezabel; llega después de cuarenta días y cuarenta noches hasta el Horeb, la montaña de Dios (1 Re 19, 8).

Ya en el Nuevo Testamento leemos cómo, después del bautismo, el Espíritu Santo condujo a Jesús «al desierto, donde el diablo lo puso a prueba durante cuarenta días» (Lc 4,1; Mc 1,12); «después de ayunar cuarenta días y cuarenta noches sintió hambre» (Mt 4,2).

3. Cuarenta años. Cuarenta años son los que estuvo Israel en el desierto. Los hijos de Israel comen maná durante cuarenta años «hasta que llegaron a tierra habitada» (Ex 16,35).

Dios le dice al pueblo, por medio de Moisés, antes de entrar en la tierra prometida: «acuérdate del camino que el Señor, tu Dios, te ha hecho recorrer durante estos cuarenta años a través del desierto» (Dt 8,2.4). El éxodo dura cuarenta años (Neh 9,21; Hch 7,36). Aarón muere en el monte Hor «el año cuarenta de la salida de los israelitas de Egipto» (Nm 33,38).

Moisés vivió ciento veinte años (Dt 31,2; 34,7), que el libro de los Hechos explica así: cuando cumplió cuarenta años cayó en la cuenta de la opresión del pueblo (Hch 7,23); pasados otros cuarenta años, Dios se le aparece en el desierto del Sinaí y le envía a sacar a su pueblo (Hch 7,30); durante cuarenta años más guía a su pueblo en el desierto (Hch 7,36; Dt 2,7; 8,2).

Los hijos de Israel comen maná en el desierto durante cuarenta años (Ex 16,35), y, en la última etapa de la travesía, Moisés se dirige al pueblo en las estepas de Moab «el día uno del undécimo mes del año cuarenta» desde la salida de Egipto (Dt 1,3); por último, Caleb tiene cuarenta años cuando Moisés le envía como explorador de la tierra prometida (Jos 14,7).

Elí, sacerdote de Siló, fue juez de Israel durante cuarenta años (1 Sam 4,18).

David reinó cuarenta años (2 Sam 5,4; 1 Re 2,11; 1 Cr 26,31). Su hijo Salomón reinó también sobre Israel cuarenta años (1 Re 11,42; 2 Cr 9,30).

Culto

La actividad cultual más importante es la ofrenda y el sacrificio: ofrenda de los productos de la tierra (harina, frutos, miel...), sacrificio de animales. En este caso, ciertas partes se reservan y queman sobre el altar; otras corresponden a los sacerdotes, que las ponen en venta; otras son consumidas en una comida festiva que puede tener lugar bien en una dependencia del templo, bien en casa (idolotitos). En griego se dice latreia.

1. El culto y los altares. Grandes personajes de la historia de Israel levantan altares: Noé (Gn 8,20); Abrahán (Gn 12,7.8; 13, 4.18; 22,9), Isaac (Gn 26,25), Jacob (Gn 33,20; 35,6-7); Moisés (Ex 17,15); Josué (Jos 8,30), David y Salomón; Jeroboán manda erigir dos altares idólatras en Dan y Betel (1 Re 12,32).

Jacob, en la ciudad de Luz, a la que le cambia el nombre por el de Betel –Casa de Dios– (Gn 28,19), tras una visión, levanta un lugar de culto: «Esta piedra que he levantado como piedra conmemorativa [estela] será la casa de Dios; y de todo lo que me des te daré el diezmo» (Gn 28,22).

El rey Josías, con motivo de su reforma religiosa, mandará destruir todos los altozanos y centralizará todo el culto en Jerusalén (2 Re 23,4-23).

2. El falso culto. Amós denuncia el falso culto, que intenta agradar a Dios; se sirve del sarcasmo al decir que los santuarios donde acude el pueblo, Betel y Guilgal, son lugares de pecado (Am 4,4-5). Dios no se deja engañar por ofrendas y cantos; exige del hombre religioso que «el derecho corra como agua y la justicia como río inagotable» (Am 5,21-24).

El profeta Isaías rechaza, en nombre de Dios, los sacrificios de animales y pide que cesen de obrar el mal y aprendan a hacer el bien; que busquen el derecho, protejan al oprimido, socorran al huérfano y defiendan a la viuda (Is 1,10-17).

Jesús advierte que el discípulo sufrirá persecuciones, en las que incluso «les quiten la vida pensando que así dan culto a Dios» (Jn 16,2).

3. El culto verdadero. Jesús dice a la samaritana que ha llegado la hora en que, «para dar culto al Padre», no habrá que ir ni a este monte (Garizín) ni a Jerusalén, sino que le adorarán «en espíritu y verdad» (Jn 4,21.23).

Pablo pide a los romanos, por la misericordia de Dios, que se ofrezcan «como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios», pues «este debe ser su auténtico culto» (Rom 12,1).

Para Hebreos, «la sangre de Cristo […] purificará las obras que conducen a la muerte, para que podamos dar culto al Dios vivo» (Heb 9,11-14) El culto de la antigua alianza es ineficaz; los antiguos «sacrificios renuevan cada año el recuerdo de los pecados, porque es imposible que la sangre de los toros quite los pecados» (Heb 10,3), pero «Cristo, por el contrario, no ofreció más que un sacrificio por el pecado, y se sentó para siempre a la derecha de Dios» (Heb 10,12).

Cumplimiento

Promesas

D

David

Rey de Judá e Israel; autor de salmos; pecador que se arrepiente. Dará nombre a una descendencia, la davídica, en la que nacerá el Mesías.

1. La persona. David es hijo de Jesé (2 Sam 23,1; 1 Cr 29,26). Murió «después de una dichosa vejez, colmado de días y lleno de riqueza y de gloria» (1 Cr 29,28); fue «sepultado en la ciudad de David» (1 Re 2,10); se desconoce el lugar donde fue enterrado, si bien Pedro dice que «su sepulcro aún se conserva entre nosotros» (Hch 2,29).

El rey de Israel. Tras Saúl e Isbaal, David será el nuevo rey. El profeta Samuel es enviado por Dios a Belén para buscar un nuevo rey entre los hijos de Jesé; allí lo reconoce y lo unge: «Samuel tomó el cuerno del aceite y lo ungió en presencia de sus hermanos. El Espíritu del Señor entró en David a partir de aquel día» (1 Sam 16,13).

Siendo un niño derrota al gigante filisteo Goliat (1 Sam 17,1-57). Entra a formar parte de la corte del rey Saúl: «Aquel día, Saúl tomó consigo a David y no dejó que regresara a casa de su padre […] David tenía éxito en todas las expediciones a las que le enviaba Saúl. Por eso Saúl lo puso al frente de sus tropas» (1 Sam 18,2-5).

David «tenía treinta años cuando comenzó a reinar, y reinó cuarenta años. En Hebrón reinó sobre Judá siete años y medio, y en Jerusalén, treinta y tres años sobre todo Israel y Judá» (2 Sam 5,4-5).

Su hijo Salomón le sucede «en el trono y su reino se consolidó firmemente» (1 Re 2,12; 1 Cr 29,28)

Autor de los salmos. En la tradición del Nuevo Testamento, David es autor de los Salmos. Jesús cita el libro de los Salmos con esta introducción: «El mismo David dice en el libro de los Salmos» (Lc 20,41).

El autor de Hechos, haciendo referencia a la muerte de Judas, dice: «Tenía que cumplirse la Escritura que el Espíritu Santo había anunciado por boca de David […] Así está escrito en el libro de los Salmos» (Hch 1,16). En el discurso de Pedro a los habitantes de Jerusalén lo cita primero cuando se refiere al Salmo 16,8-11 (Hch 2,25); explica más tarde que «David no subió a los cielos» antes de citar el Salmo 110,1 (Hch 2,34). De nuevo la asamblea orante cita a David como autor del Salmo 2,1-2.

2. La promesa davídica. Dios hace una promesa a David por medio del profeta Natán, conocida como la «promesa davídica»: «Tu dinastía y tu realeza subsistirán para siempre ante mí, y tu trono será estable para siempre» (2 Sam 7,16).

Dios le dice a Salomón, hijo de David: «Has roto mi alianza […] pero, en atención a tu padre David, no lo haré mientras vivas […] dejaré una tribu en atención a mi siervo David» (1 Re 11,11-13); a pesar de los continuos pecados de su hijo Salomón, Dios nunca abandona a su pueblo: «El Señor no retiró su misericordia […] no extirpó el linaje del que fue su amado. Por eso dio a Jacob un resto y a David una raíz nacida de él» (Eclo 47,22).

3. David elegido por Dios. Dios elige como rey a un muchacho de Belén; Dios dice a Samuel: «Yo te envío a casa de Jesé, el de Belén, porque me he elegido un rey entre sus hijos» (1 Sam 16,1); pasan siete hijos que no son los «elegidos por Dios» (1 Sam 16,8.9.10); cuando llega David, le dice a Samuel: «Levántate y úngelo, porque este es» (1 Sam 16,12). David es el «el ungido del Dios de Jacob» (2 Sam 23,1).

Según el libro de los Reyes, Dios no elige a ninguna ciudad para construir un templo, pero elige «a David para que fuera el rey de mi pueblo Israel» (1 Re 8,16). Dios le dice a Salomón que su descendiente perderá todo el reino, menos «una tribu, en atención a mi siervo David y a Jerusalén, la ciudad que yo elegí» (1 Re 11,13; 2 Cr 6,5-6).

4. David en el Nuevo Testamento. Su presencia tiene que ver con Jesús, que pertenece a la casa de David.

Los ángeles anuncian a los pastores que «ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Mesías [el Cristo], el Señor» (Lc 2,11).

El Mesías tiene que venir de la familia de David y de su mismo pueblo, Belén, como dice la Escritura (Jn 7,42).

En el libro de los Hechos, además de las citas de David como autor de los Salmos (cf. más arriba), aparece en referencia a su muerte, cuando Pedro afirma que «su sepulcro aún se conserva entre nosotros» (Hch 2,29). Esteban, en su discurso, dice que «David agradó a Dios y suplicó el favor de construir un santuario para la descendencia de Jacob» (Hch 7,45-46); Pablo predica en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, explicando que Dios «nombró rey a David […] el cual siempre hará mi voluntad. De su descendencia, Dios, según su promesa, sacó para Israel un Salvador, Jesús» (Hch 13,22-23). En este mismo discurso, Pablo compara a David, que es mortal y sujeto a la corrupción, con Jesucristo resucitado, que no conoce ni conocerá la corrupción (Hch 13,34-37).

En el comienzo de la carta a los Romanos, Pablo es apóstol del Evangelio de Cristo Jesús, «nacido en cuanto hombre de la descendencia de David» (Rom 1,3).

Decálogo

Mandamientos

Descendencia

Promesas

Desierto

Término geográfico (desierto del Sinaí, de Parán, de Judá) que es también referencia histórica (los cuarenta años de Israel por el desierto) y está vinculado a la experiencia religiosa: tiempo de ayuno, de oración y de penitencia. En hebreo se conoce como midbar, y en griego como eremos.

1. Los desiertos: el del Sinaí y el del Horeb. Los desiertos que aparecen en la Escritura son distintos; por eso cambian sus nombres. En el texto bíblico aparecen unas veces con nombres propios (desierto de Sinaí, de Horeb, de Judá), y otras veces sin especificar.

El Sinaí es el nombre de un monte, pero también el de un «desierto» (Ex 19,1.2; Lv 7,38); principalmente en el libro de los Números (Nm 1,1.19; 3,4.14; 9,1.5; 10,12; 26,64; 33,15.16).

Moisés, Horeb y Sinaí. Moisés pastoreaba el rebaño de Jetró, su suegro; lo llevó «por el desierto y llegó al Horeb, a la montaña de Dios» (Ex 3,1); según Hechos, sin embargo, esta teofanía tuvo lugar «en el desierto del monte Sinaí» (Hch 7,30).

En la travesía del desierto, el pueblo tiene hambre y sed; murmura contra Dios: «Nos han traído a este desierto para hacer morir de hambre a toda esta gente», pero Dios les envía el «pan del cielo» (Ex 16,3-4). Los hijos de Israel comen maná durante cuarenta años, «hasta que llegaron a tierra habitada» (Ex 16,35).

Sobresale la insistencia en la presencia de Dios en el desierto en Nehemías: «Les diste pan del cielo para su hambre e hiciste brotar agua de la roca para su sed» (Neh 9,15); «en tu inmensa misericordia no los abandonaste en el desierto» (Neh 9,20); «durante cuarenta años los sustentaste en el desierto y nada les faltó» (Neh 9,21).

Antes de entrar en la tierra prometida, Dios le dice a su pueblo por medio de Moisés: «No te olvides del Señor, tu Dios […]; fue él quien te ha conducido a través de ese inmenso y terrible desierto, lleno de serpientes venenosas y alacranes, tierra sedienta y sin agua; […] hizo brotar para ti agua de la roca […] y te ha alimentado en el desierto con el maná» (Dt 8,14-16).

Elías huye de la reina Jezabel; llega a Berseba de Judá y luego se adentra en el desierto; llega después de cuarenta días y cuarenta noches hasta el Horeb, la montaña de Dios (1 Re 19,4.8)

En el «Día del perdón», el sumo sacerdote pone las manos sobre la cabeza del cabrito destinado a Azazel, confiesa sobre él todas las culpas de los israelitas y lo sueltan en el desierto (sin especificar) para que muera allí (Lv 16,20-22).

2. Vuelta al desierto. Oseas presenta el desierto de forma positiva, como lugar de conocimiento y de regreso al verdadero amor. Dios se presenta a su pueblo diciéndole: «Yo soy el Señor, tu Dios, desde que te saqué de Egipto. […] Yo te conocí en el desierto, tierra reseca» (Os 13,4-5).

Cuando el esposo/Dios seduce de nuevo a la esposa/Israel, le anuncia que la llevará «al desierto y le hablará al corazón» (Os 2,16).

3. Juan Bautista y Jesús en el desierto. El precursor del Mesías, Juan Bautista, va al «desierto» (Mc 1,4; Lc 3,2) «de Judea» (Mt 3,1), donde realiza su misión.

Las tentaciones de Jesús en el desierto. Después del bautismo, «Jesús regresó del Jordán lleno del Espíritu Santo. El Espíritu Santo lo condujo al desierto, donde el diablo lo puso a prueba durante cuarenta días» (Lc 4,1; Mt 4,1; Mc 1,12).

Jesús dice a Nicodemo, refiriéndose al episodio de las serpientes en el desierto, y a cómo Dios manda a Moisés que haga una serpiente de bronce (Nm 21,9): «Lo mismo que Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto, el Hijo del hombre tiene que ser levantado en alto, para que todo el que crea en él tenga vida eterna» (Jn 3,14-15).

Día del perdón

Fiestas

Dichoso

En hebreo, «dichoso» se dice asre’, y en griego, makários; unas veces se traduce por «dichoso», otras por «feliz» (Sal 1,1), o también por «bienaventurado». Además de una palabra es un subgénero literario de carácter sapiencial: los «macarismos» o «bienaventuranzas».

1. Las bienaventuranzas en el Antiguo Testamento. En Isaías primero leemos: «El Señor es un Dios justo, dichosos los que esperan en él» (Is 30,18); más adelante cambia totalmente el argumento: «Dichoso el hombre que observa el sábado y no lo profana, que evita actuar perversamente» (Is 56,2).

El libro de los Salmos comienza con una bienaventuranza: «Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los impíos […], sino que su gozo es la Ley del Señor» (Sal 1,1); el hombre es «dichoso» cuando se «refugia en Dios» (Sal 2,12; 34,9); cuando Dios no le «inculpa» y «perdona su pecado» (Sal 32,1-2); cuando pone su confianza en Dios y no en los ídolos (Sal 40,5); quien socorre al indefenso (Sal 41,2); quien ora en el templo de Dios y confía en él (Sal 84,5.6.13); cuando conoce y practica la Ley de Dios: «Dichoso […] a quien tú educas, Señor, a quien enseñas tu Ley» (Sal 94,12); son «dichosos los que respetan el derecho, y […] la justicia» (Sal 106,3); «el que teme al Señor y se complace en sus mandamientos» (Sal 112,1). El Salmo 119 comienza con un triple macarismo: «Dichosos los que con vida intachable siguen la Ley del Señor. Dichosos los que cumplen sus preceptos y lo buscan sinceramente. Dichosos los que, sin cometer ningún mal, siguen sus caminos» (Sal 119,1-3); el que tiene hijos en su juventud (Sal 127,5). También es «dichoso» quien «teme [respeta] al Señor y sigue sus caminos» (Sal 128,1); es «dichoso el que se apoya en el Dios de Jacob y pone su esperanza en el Señor, su Dios» (Sal 146,5).

Job dirá: «Feliz [dichoso] el hombre a quien Dios corrige, no desprecies la reprensión del Poderoso» (Job 5,17).

2. La bienaventuranza en el Nuevo Testamento. El deseo y la proclamación de la bienaventuranza no son exclusivas de Jesús. La encontramos en boca de otras personas: Isabel declara «bienaventurada» a María, «porque ha creído» las promesas de Dios (Lc 1,45); a María la llamarán «bienaventurada todas las generaciones» (Lc 1,48). Una mujer anónima lo dice de la madre de Jesús: «Dichoso el seno que te llevó y los pechos que te amamantaron» (Lc 11,27); otro personaje anónimo dice: «Dichoso el que pueda participar en el banquete del reino de Dios» (Lc 14,15);

Las bienaventuranzas de Jesús. Mateo presenta a Jesús, al comienzo de su ministerio, proclamando una serie de nueve bienaventuranzas (Mt 5,3-12). Lucas, por su parte, pone cuatro bienaventuranzas en labios de Jesús (Lc 6,20-22), añadiendo otros cuatro «ayes».

Ambos coinciden en algunas bienaventuranzas, siendo en todos los casos la redacción de Mateo más extensa; son dichosos los «pobres» (Lc 6,20) «en el espíritu» (Mt 5,3); «los afligidos» (Mt 5,4; Lc 6,21); «los que tienen hambre» (Lc 6,21) y «sed de hacer la voluntad de Dios» (Mt 5,6); cuando los injurien y persigan «por causa mía» (Mt 5,11), o según Lucas «por causa del Hijo del hombre» (Lc 6,22).

Mateo añade otras bienaventuranzas: son «dichosos» los «humildes» (Mt 5,5); los «misericordiosos» (Mt 5,7), los «limpios de corazón» (Mt 5,8); «los que construyen la paz» (Mt 5,9) y «los perseguidos por hacer la voluntad de Dios» (Mt 5,10).

Ambas listas concluyen con que «seréis vosotros dichosos cuando os insulten y persigan» a causa de Jesús (Mt 5,11; Lc 6,22) y con una invitación a la alegría, porque la recompensa será grande en el cielo (Mt 5,12; Lc 6,23).

Jesús declara «dichoso» a todo aquel que no se sienta defraudado por él (Mt 11,6); a Pedro, porque el Padre le ha revelado quién es Jesús (Mt 16,17); al criado fiel que obedece lo que su señor le encarga (Mt 24,46; Lc 12,43).

En Lucas, Jesús responde a la mujer que piropea a su madre diciendo que más bien son dichosos «los que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica» (Lc 11,28); al que invita al banquete a pobres que no le pueden pagar: «¡Dichoso tú si no pueden pagarte! Recibirás tu recompensa cuando los justos resuciten» (Lc 14,14). Uno de los invitados que oyó esto dijo: «Dichoso el que pueda participar en el banquete del reino de Dios» (Lc 14,15).

Dios

La Biblia no presenta una reflexión filosófica sobre la idea de Dios, sino a un ser personal que se revela, que actúa en la naturaleza (creador) y en la historia (alianza y reino). Dios es uno solo y no hay otro: él es Santo; no es un Dios ajeno a la humanidad, sino que se manifiesta en la historia del pueblo. Lo hace sucesiva e ininterrumpidamente como un Dios de libertad: él es liberador; como un Dios que salva: él es el salvador; como un Dios que redime: él es el redentor; como un Dios que hace sucesivas alianzas; como un Dios que se revela en la misericordia y compasión: él es misericordioso. No admite la idolatría, que esclaviza: es un Dios celoso. Dios