Мы из Булгар
Краткая история кряшен Лаишевского уезда Западного Предкамья
Б. И. Иванов

© Б. И. Иванов, 2020

ISBN 978-5-0051-2759-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Мы из Булгар
(Краткая история кряшен Лаишевского уезда Западного Предкамья)

Введение

Род. Родина. Народ. Эти слова взаимосвязаны с корневым словом «род». Без устойчивой корневой системы и деревья высыхают, поэтому долгом каждого из нас является передача своих знаний соплеменникам. На протяжении веков родоплеменные культурные ценности сохранялись благодаря активным и пассионарным лидерам, каждый род стремился передавать из поколения в поколение свои знания, обычаи, обряды, принадлежащие только им узоры вышивки, национальные костюмы. Письменности у кряшен не было и сохраненным религиозно-культурным традициям они именно благодарны фольклору. Значимые события, свадьбы сопровождались театрализованными представлениями, через которых передавалось содержание сути происходящего мероприятия. При встрече кряшены приветствуют друг друга очень даже содержательными словами «Арумы сез карендэшлэр!». «Арумы сез» означает – здравствуйте или же как поживаете, а слово «карендэшлэр» связывает их с единым чревом родовой матери соплеменников и такое приветствие сохранилось только у них. История народа, исторические пути его развития с сохранением собственной традиционной и духовной культуры являются очень важными показателями этой исторической общности. История России – это история великого множества народов, населяющих ее. Без истории кряшен она не может быть полной и справедливой. Да, история кряшен пока слабо изучена, в учебниках школ и вовсе не отражена, поэтому и возникла необходимость изучения истории и традиций всех, около 300 компактно проживающих населенных пунктов кряшен РТ и РФ. Поселения образовались в разные периоды времени и связаны с «Великими переселениями народов», с историей гуннов, с кереитами христианами и тенгрианцами 5—12вв., с христианами Волжской Булгарии 9—13вв., неправославными христианами, с кереитами тенгрианцами и христианами несторианского толка золотоордынцев 13—16вв., ногайцев, и всеобщей христианизацией Руси и России 12—19вв.

Изучение истории и сохранение традиционной культуры народов закреплено ст.26 Конституции РФ от 12.12.1993г. Историю кряшен невозможно рассматривать без определения исторической религиозной принадлежности в прошлом. К сожалению, многие путают их с православными татарами и обращаются к ним как к крещеным татарам, что абсолютно не соответствует исторической действительности в целом, поэтому считаю необходимым проанализировать происхождение этнонимов «кряшены», «православные татары» и «крещеные татары» на основании зафиксированных исторических фактов из источников и существующих версий авторитетных ученых и историков. Религиозная история кряшен сложная, она переплетена различными духовными направлениями, и доказывающие это факты сохранились до сегодняшнего дня. Христианство несторианского толка относится к раннему христианству, с 5 по 13 вв. оно распространяется в передней, средней, центральной Азии, в Китае и Японии (Атлас Tartarica, стр. 166 -167), за два столетия до появления ислама, через «Великий шелковый путь», проникает в Поволжье, Прикамье и, начиная с 5 в., с гуннами достигает границ Восточной Европы. В начале 13в. с представителями несторианства средней и центральной Азии, кереитами и уйгурами Золотой Орды, с новой волной христианство распространяется в Поволжье, в Волжской Булгарии и в Прикамье. «Святая Апостольская Соборная (кафолическая) Ассирийская Церковь Востока». Она является одной из древнейших восточных церквей, возникшей среди арамеоязычного населения Месопотамии в 1в. Основатели: апостол Петр, апостол Фома, апостол Фаддей, апостол Марий». Богослужебный язык: сирийский, арамейский. Конфессия: несторианство». (Несторианство. https://ru.m.vikipedia.orq) У кряшен Лаишевского уезда Предкамья сохранился комплекс национальной одежды из азиатской ткани «эдрэч камзул», «казакин» и вышитый головной убор (тугэрэк жаулык) с равносторонними несторианскими крестами – все это могло проникнуть только через среднюю и центральную Азию. Название национального праздника кряшен «Симег» происходит от слова седмиг=седмица. Этот праздник, как бы игнорируя православную троицу, празднуется ранее – в четверг (для удобство переносится в пятницу), «Великий четверг» седмицы также является почитаемым праздничным днем у несториан востока. Апостолы Петр и Павел были казнены римлянами 12 июля в 70-ые годы нашей эры (предположительно 64—68гг. н.э.) за распространение учений Христа, которого они знали по плоти. «День святых первоверховных апостолов Петра и Павла – праздник, который отмечается 12-го июля по новому стилю. Он назван в честь апостолов Петра и Павла, проповедавших христианство по всему миру. Оба апостола приняли мученическую смерть за веру – с разницей в один год».(Foma.ru). Это очень важно, их казнили в один день, но в разные года. Когда апостол Петр решил покинуть г. Рим и уйти от задержания христиан римлянами для казни, он снова увидел у городских ворот воскресшего своего Учителя и остался в городе для принятия мученической смерти. Апостолы не боялись смерти, продемонстрировав твердость в вере Петр сам выбирает более мучительную смерть – распятие вниз головой. Поскольку этот день являлся праздничным для язычников, связанный с природными циклами, их казнили именно 12-го июля, кроме того ранние христиане – это «вчерашние» язычники и жили они также в гармонии с природой. Церковные каноны появляются только в 325г., а до этого времени ранние христиане преимущественно придавали значение к заповедям и распространяли учений Иисуса Христа, рассказывая о Его сотворенных чудесах и о Его воскрешении, поэтому источник Foma.ru считает этот день праздничным, а не днем скорби. С одной стороны, этот праздничный день, ежегодно отмечаемый 12 июля независимо от погодных условий, взаимосвязан с природой, с цветущим растительным миром и птицами, которые прекращают свое пение к 12 часам ночи. В отдельности имя Петр никак не связана с природными циклами и язычеством, но с другой стороны, это день поминания апостола Петра, посвященный одному из основателей Ассирийской Церкви Востока (с 431г. – Несторианство), день почитания совершенного им подвига, день публичной демонстрации духовного преимущества христианства над язычниками, день проявления небывалой стойкости в вере. Согласно произношению кряшен имя Петр это Питер, поэтому подчеркивая взаимосвязь кряшен с несторианством, и в том числе придавая значимость флоре и фауне, на взаимосвязь человека с природой, такой праздник называется – Питрау. В произношении этого слово ударение делается на последние гласные буквы «а у», указывая на особую взаимосвязь человека с лесом, созревшими ягодами, плодами и другими лесными дарами. Название праздника Питрау происходит именно от имени апостола Петра, недельное празднование Петрова дня (Питрау атнасы), соответствует к середине цикличного лето. Такой праздник очень почитаемый у кряшен и сохранился только у них. Эти сохраненные факты культуры кряшен конкретно указывают на нашу старую раннехристианскую веру, связанную с несторианством. «Питрау» это не только молодежный ночной праздник, где присматривались друг к другу будущие пары, но и одновременно место сбора родоплеменной элиты, которая обсуждала текущие вопросы, планировала свое будущее и развитие. Республиканский праздник «Питрау» проводится в д. Зюри Мамадышского района РТ, главными организаторами и спонсорами этого неповторимого грандиозного праздника являются председатель правления «Общественной организации кряшен РТ» И.М.Егоров, члены правления А.П.Иванов и В.М.Егоров.

Маршруты караванных путей были проложены еще во 2 в. до н. э. На карте караванных маршрутов «Великого шелкового пути» (Приложение №1) указаны только крупные озера, города, моря, названия государств. Древний г. Турфан (Turfan) уйгурской автономии Китая расположен на границе с Монголией, Алтай (Altai) – это прародина тюркских народов и находится в Южной Сибири, там же рядом проживали угры (ханты и манси являлись такими же представителями гуннов, как тюрки). Ученые таковыми условно называют финноугорские народы, проживавшие восточнее р. Печоры. Территория Волжской Булгарии находилась между Казахстаном и современной Россией, а одним из крупных притоков реки Волга, впадающей в Каспийское (Caspian) море, является река Кама со своими притоками рек Предкамья. Караванные грузы контролировались таможнями, закрепленные отрезки участков контроля приносили немалые доходы и поэтому строго охранялись. Эта ветка проходила исключительно по территории тюрков-кипчаков и существовавшую страну до середины 1-го тысячелетия нашей эры называли «Дешт-и-кипчак». Ее юго-восточные территории начинались от уйгурского г. Турфан, а северо-западные территории доходили до рек Волга и Кама. Степная зона простирается от Дальнего Востока до Венгрии и такую достаточно широкую полосу контролировали тюрки. Единая система управления государством создавала условия и способствовала не только развитию товарооборота и подъема экономики, но и развитию культурно-информационного обмена на этой огромной территории. Язык общения, бытовой уклад жизни, различные духовные познания являлись объединяющей силой родов и племен, населяющих эту местность. Создавалась традиционная культура народов и нет ничего удивительного в том, что в Предкамье из передней Азии проникает религиозное направление монофизитов армян, из средней и центральной Азии христианство несторианского толка, азиатская ткань и многое другое. Великое переселение народов 2-го и 4-го веков нашей эры, с востока на запад, совершалось именно по этим маршрутам. В 5 в. тюрк Атилла из рода кереитов по этим же дорогам повел в военный поход объединенные силы тюрков и угров в восточную Европу под названием гуннов. Он же впервые в истории смог объединить в войне против Римской империи не только тюрков и угров, но и славян, финноугров, остготов и возглавил объединенные войска. (Остготы это восточная ветвь германских племен, древние предки пруссов (Пруссия), у которых до 17—18вв. в разговорной речи сохранялись отдельные славянские и угротюркские слова гуннов. На Каталаунских полях, вместе с гуннами Атиллы, остготы сражались против римлян и против своих сородичей вестготов (Остготы. https://ru.m.wikipedia). По вероисповеданию лютеране, в 15—16вв. вассальное герцогство католической Польши, в 20в. союзное государство СССР – ГДР (приблизительная территория Пруссии)). В 13 веке монгол Чингисхан по этим же известным маршрутам движений караванов завоевал весь мир «на все четыре стороны». Славяне, угротюрки (гунны), тюрки, финноугры совместно проживали на огромных территориях восточной Европы, они же и являлись основными строителями государства России. Разве не гунн Атилла заложил цементирующую основу дружбе народов? Потому и гунны (угротюрки) беспрепятственно передвигались по всей центральной части России от Прикамья до Ростово-Суздальских земель и далее, до возникновения вопроса выбора другой христианской идеологии, связанной с усилением распространения православного христианства в 12в.

Обычно названия населенных пунктов являются носителями определенной информации, передающими смысловые значения. В Пестречинском районе есть русские деревни Арышхазда и Шихазда. На первый взгляд, их названия не понятны по содержанию, но слово «хауз=хаз (в произношении буква «у» не употребляется)» является германским словом, означающим в переводе «дом, изба, жилище» и вероятно проникло в угротюркскую среду через остготов, а «арыш» по происхождению тюркское слово и переводится как «рож». В итоге мы получаем прекрасное название деревни «Ржаной дом или же Дом ржи»; в писцовых книгах сохранились названия деревень Сары Шахазда и Малая Шагазда, которые объединились под общим названием Шихазда. Тюркское слово «сары» в переводе означает «желтый», значит прежние названия этих деревень можно принять, как «желтый дом» и «малый дом». Проживающие этой деревни не могут объяснить содержание название деревни, считают, что не русского происхождения, возможно татарского происхождения (по мнению Г. М. Макарова название деревни происходит от имени Шаехзадэ), но помнят фамилии коренных жителей, это Меркуловы и первым председателем колхоза был Прусаков Гавриил из соседней деревни Анненково. Происхождение фамилии Прусаков несомненно связано со словом Пруссия, а Меркуловы со словом меря и такие сохраненные факты указывают о существовании взаимосвязи между германским племенем «остготы» и финноугорским племенем «меря» Ростово – Суздальских земель, которые в 12в. вместе с угротюрками «кересами (остатки гуннов)», могли переселится на правый приток реки Меша, на речку Сула. Название речки Сула (дыши) и слово «сары=желтый (Сары Шахазда)» тюркского происхождения, фамилии коренных жителей финноугорского происхождения, фамилия первого председателя германского происхождения, возможно поэтому и название деревни многокомпонентное и не случайное. Полагаю, что фамилия Прусаков взаимосвязана с русско – польскими войнами 17—18вв. и поляками переселенцами среди которых могли быть и пруссы, а вот исключить присутствии остготов внутри кересов и меря, среди переселенцев 12в., невозможно, поскольку сохранились и другие факты, совсем рядом расположенных населенных пунктах, сязанные с походами гуннов. (…Остготы после свержения гуннов поселились в Паннонии, в 493г. победили Одоакра и основали Остготское государство). (Энциклопедический словарь. Современная версия. Ф.А.Брокгауз, И. О. Ефрон. Готы, стр.169). Согласно данных энциклопедического словаря и остготы и гунны оказались на территории современной Венгрии, в Паннонии и проживали совсем рядом, а в различных жизненных ситуациях они могли оказаться в любой среде и переселиться вместе. В Венгрии есть городок Орошхаза с созвучным названием д. Арышхазда РТ, города Батэр, Мишка, соответствующие родовым названиям д. Кряш-Серда, и таких фактов, подчеркивающие историческую действительность участия угротюрков протокряшен в походах гуннов множество, только необходимо установить обратную связь. В 1054 году из-за разного понимания и толкования Святых Писаний произошел Великий церковный раскол, после которого образовалась Римско – католическая церковь на Западе, с центром в Риме, и православная церковь на Востоке, с центром в Константинополе. (Энциклопедический словарь. Современная версия. 2004г. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, стр.491). Такая церковная реформа не могла не затронуть Московское княжество, которое до конца 11 в. определило свой идеологический символ и сконструировало восьмиконечный православный крест. В период господства тюрков-кипчаков, с начала 13-го до середины 16 вв., распространение православия на территории Казанского ханства было невозможно. Оно было возобновлено только после падения Казанского ханства, но такому процессу развития событий в Предкамье противостояли уже сгруппированные неправославные христиане – староверы (древлеправославные христиане), несториане, монофизиты и приверженцы иудаизма. Староверы считали себя именно древлеправославными христианами, подчеркивая свою принадлежность к старой вере образца 988г., которая отличалась от православия 1054г. Греческий православный крест такой же равносторонний и имеется во всех церквях, но греки свое православное влияние распространяли через «Государственную Православную Церковь» Московского княжества, позднее России, символом которого является восьмиконечный крест. У староверов крест такой же восьмиконечный, но с обозначением двускатной крыши и треугольной формы. Формально церковь всегда была отделена от государства, но по факту все происходило иначе и при поддержке дружины князей.

Восьмиконечный православный поклонный крест

Поклонный крест русских староверов

В исследуемых кряшенских деревнях восьмиконечных поклонных православных крестов не было, но в каждой деревне сохранились поклонные часовни, построенные в стиле староверов беспоповцев, которые устанавливались возле родников и на выездах из деревень и согласно тенгрианским обычаям, они обвязывались платками и лентами.

Старинная поклонная часовня д. Кибячи

Необходимо обратить внимание на смешанные с кряшенами деревни Таутермень и Б. Меретяки (соседняя деревня, Тюлячинский р/н), где русские проживают со времен Волжской Булгарии и Казанского ханства, а Мерятяк мирза со своими воинами был доверенным человеком при Казанском ханстве в 1521 г. («Атлас Tartarika», стр.371.). В этих деревнях проживали преимущественно русские люди, Верхние и Малые Меретяки возникали как выселки, причем только в 17—18 вв., а Меретяки Лаишевского района и вовсе в начале 20 в. Также известно, что среди защитников Казанского Кремля были и русские люди. Здесь возникает другой вопрос: почему же они защищаются от своих же сородичей и зачем, может быть, они защищаются от распространения православия? В этой междоусобной войне, совместно с православными русскими, под предводительством Шаха Али наступали и касимовские православные татары, и татары мусульмане (40% от общей численности войск Ивана Грозного). После взятия г. Казани он же (Шах Али) и сел на Казанский трон, ему же в 40-км защитной зоне, за лояльные отношения и за особые заслуги перед Московским правительством, выделили огромный земельный участок в 15 км от города в юго-восточном направлении. Шах Али=Шахали=Шигали= с/п Шигалеево Пестречинского района РТ. Факт крещения Шаха Али летописцами не отражён, но его близкое окружение было крещено в 1535году (https://ru.m.wikipedia.). Только верхушка власти православных татар пользовалась одинаковыми правами с православными русскими, неправославные русские также были ущемлены в правах, по этому поводу достаточно вспомнить «Никоновскую реформу» 1667г. (…Петр 3-й облегчил положение раскольников, сравнив их с иноверцами… Лишь 17 апреля 1905 г. и 17 октября 1906г. староверам и сектантам предоставлена свобода образования общин и устройство молитвенных домов, кладбищ и начальных школ, и отменены различные административные стеснения). (Энциклопедический словарь. Современная версия. 2004 г. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. стр.480). Гонения на ведов, тенгриан, язычников, неправославных христиан начались еще с 12 века, а с 1667-го по 1905 г. они в очень жесткой форме преследовались через Государственную Православную Церковь, которая строилась именно на православной идеологической основе. Наглядным примером равноправия православных татар с православными русскими являются представители династий православных татар Глинских, Годуновых… Борис Федорович Годунов (1552—1605гг.) с 17-го февраля 1598 года – русский царь, мать Ивана Грозного Елена Глинская была из литовских татар (Энциклопедический словарь. Современная версия. 2004г. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, стр.158), Нарышкины, Юсуповы… В Кайбицком районе жили и живут «молькеевские кряшены», среди которых есть группа людей, считающих себя и сегодня некрещеными кряшенами, – такой исторический факт зафиксировал историк Н.И.Воробьев в 1926г. Название центрального с. Тяберде происходит от слова «тэнре бирде» и связано с религиозным направлением тюрков «тенгрианством». У всех групп кряшен (и у Дунайских Болгар) в национальном головном уборе «тугэрэк яулык» сохранился символ тенгрианства «двойной равносторонний крест» и они сформировали свои культурные традиции, ценности со времен гуннов и в Волжской Булгарии. Православные татары появились только в 14 в. и в основном состояли из перешедших от ислама к православному христианству. Преимущественно они сконцентрировались в Касимовском ханстве. На первых этапах они еще сохраняли свои исламские имена и как видно уже на примере Бориса Годунова, спустя поколения, следы имен уже теряются или же преимущественно сохраняется смешанный состав имен и фамилий (Григорий Юсупов, Борис Юсупов, Николай Юсупов, Феликс Юсупов …). А кряшены участвовали в защите Казанского Кремля. Со слов жителя д. Колкомерки Долгова С.В, сохранились устные предания о доставке продовольствия из «Починок сафаров», тайными тропами, к осадному Казанскому Кремлю, а после падения ханства они же поддерживали и беглых лесных повстанцев. «Починок сафаров (юлчылар, сэфэрчелэр торагы)» была расположена совсем рядом с Казанью на р. Нокса и, по всей вероятности, местные жители имели налаженные партнерские отношения с казанцами. Возможно, многие из них хорошо знали друг друга, за что позднее жители были наказаны русскими солдатами. Их дома и постройки были сожжены, оставшиеся в живых люди переселились за пределы 40-километрового защитного кольца. Свою новую деревню они назвали «Колкумер» (зола, уголь), поскольку прежнее место жительства превратилось в пепелище. По сохраненным в источниках информациям, к таким деревням можно отнести д. Чита, Иске Юрт, Пимери, Отар Дубровка Пестречинского района и д. Салтыган ключ Мамадышского района. Представители вышеназванных деревень так же жили в «Починок сафаров» и вынужденно переселились за пределы 40км. защитного кольца.

В царской России национальностей не было, право наций на самоопределение являлась одним из основных лозунгов Советской власти. Перепись населения 1920 г. охватила всего 70% населения страны. Общая численность населения страны по переписи, 1926 г. – 147млн. чел.; 1939 г.-208,8 млн. чел.; 1970 г. – 241,7 млн. чел.; 1989 г. – 286,7 млн. чел.; 2002 г. – 145,2 млн. чел.; 2010 г. – 142,857 млн. чел. До переписи населения 2002 г. члены общественной организации НКЦК РТ Пестречинского района смогли подсчитать более 8000 чел. кряшен, проживающих в районе, что составляет, также как татар и русских, примерно по 32% от общей численности населения Пестречинского района. Но по различным причинам и обстоятельствам, перепись населения 2002, 2010 годов не дала реальных результатов. По коэффициенту роста численности населения страны, согласно известным нам цифрам, можно рассчитать приблизительную численность населения кряшен на 2010 год. Так, по переписи населения 1920 г. кряшены составили 102000 человек, по переписи населения 1926 г. по Татарстану – татар 1164342 чел., а кряшен 123000 чел., что составляет 10.8% от численности татар. Всего за 6 лет прирост населения кряшен по Татарстану составил 21000 человек и коэффициент роста равен 1,2. В целом по стране, согласно итогам переписи населения, мы имеем следующие коэффициенты роста: 1939 год: 208.8: 147.00= 1.42; 1970 год: 241.70:208.80=1.16; 1989 год: 286.70:241.7=1.18; 2010 год: 145.2:142.857= – 1.01. По росту численности населения страны, путем умножения и сложения, можно рассчитать приблизительную численность кряшен. 1939г.: 123000х1.42=174660чел.; 1970г:. 174660х1.16=202605,6чел.; 1989г:. 202605,6х1.18=239074,608чел. (на 1989г. 239 тыс. чел. без учета коэффициента прироста кряшен 1,2 за каждые 6 лет и ассимиляционных потерь).

Преимущественно кряшены жили в деревнях. Наличие приусадебных участков и индивидуальных домов, а также существующая программа социальной защищенности граждан СССР (бесплатное жилье, медицина, образование, различные льготы) позволили увеличить рождаемость селян больше, чем в городах, и поэтому у них коэффициент роста был выше, чем в целом по стране, так что и численность кряшен далеко не 239075 чел., – она должна быть гораздо выше. Эти математические расчеты, основанные на данных переписи населения страны, отрицать невозможно, потому что цифры не могут себя обмануть. Но эти примитивные расчеты более реальные, чем данные переписчиков 2002 г. и 2010 г. – 25000 чел. и 34000 чел. Мне кажется, при определении численности кряшен необходимо придерживаться процентного соотношения 10,8% от всей численности татар, потому что невозможно рассчитать ассимиляционных потерь (отатаренные и обрусевшие), так будет справедливее. После переписи населения 1926г., согласно национальной политике И.В.Сталина, основанной на единой коммунистической идеологии, без правовых обоснований, национальность кряшены была упразднена и по принципу близости бытовых языков присоединена также, как этнические группы булгары, мишари, типтяри, к вновь созданной национальности – татары. Отсюда и сохранилось у народа словосочетание – «четыре татарина». Волжская Булгария никогда не являлась ханским государством, там были сохранены принципы федерации. Населяющие народы в основе имели угротюркское происхождение истории, связанное с походами гуннов 5 в. и добулгарских племен.

После разгрома Волжской Булгарии монголо-татарами, доминирующим становится язык представителей основной части войска Золотой Орды – тюрков-кипчаков. Угротюркский язык постепенно вытесняется тюркским языком. Кряшенская письменность была создана Н.И.Ильминским в середине 19 в. на основе кириллицы и без грамматики. Текстовые переводы евангелия «Жана Законъ» содержат близкую и понятную нам и сегодня, простую разговорную речь бытового родного языка кряшен. Тюрки-мусульмане преимущественно пользовались арабской графикой, поэтому в их разговорную речь проникали арабские слова. Современный татарский литературный язык и грамматика являются едиными для всех этнических групп, основанными на среднем диалекте булгар, мишар, кряшен, типтяр, и относятся к кипчакской языковой группе.

Вот как решались судьбы сотни тысяч кряшен на основании национальной политики И.В.Сталина.

«Протокол совещания при ОК кряшенской и татарской интеллигенции по вопросу о работе среди крещеных татар, состоявшегося 8-го апреля 1929 года.

Участвовали: коммунисты т. Разумов, Петров Н. В., Тимофеев С. В., Касимов Г., Атнагупов, Артемьев Г. И., Порфиньев А. П., Григорьев А. Н., Соловьев Н. С., Сабо, Павлов.

Беспартийные – Даулей Р. П., Григорьев Д. Г., Горохов В. М., Курбангалиев, Васильев П. Б., Асанов, Емектеев П. В., Фазлуллин, Любов С. Н., Алексеев И. А., Петров А. А., Иванов Ф, Малов, Косьмин А. С., Федоров.

Слушали:

1) Сообщение тов. Разумова о практических задачах, стоящих перед парторганизацией и культурными работниками татарской и кряшенской интеллигенции.

2) Сообщение тов. Тимофеева об итогах совещаний по вопросам работы среди кряшен, проведенных кряшсекцией ОК.

Высказывались:

Григорьев Д. Г.: «В деле более быстрого слияния крещеных татар с общетатарской массой имеется ряд преград объективного и субъективного характера. Большим тормозом является сам термин «кряшен». Учреждения не поняли еще, что кряшены те же татары и при поступлении кряшен на работу не смотрят на них, как на татар. Сейчас надо принять ряд мер, чтобы уничтожить из обихода само название «кряшен». В частности, пожалуй, не мешало бы сбавить цену стоимости процедуры перемены фамилии. Надо больше и активнее популяризировать среди масс кряшен идею татаризации. Весьма плохо ведется среди крещеных татар антирелигиозная пропаганда, да и учительство наше в этом вопросе плетется в хвосте, иногда являясь религиозным.

А теперь о духовенстве. Я считаю, что кряшенское духовенство нельзя назвать классовым нашим врагом, ибо оно в основной своей массе представляет выходцев из трудового крестьянства без должной богословской подготовки. Наше духовенство обвинять за его деятельность в прошлом не имеет смысла, ибо оно является продуктом царизма, попавшим на эту работу неосознанно. Кряшенское духовенство в основном не является религиозным, и с удовольствием бы попы наши побросали свои рясы и перешли на полезную работу, но здесь встречается большой тормоз в части устройства их на работу. Поп-растрига должен прослужить по положению не менее 5 лет, чтобы стать членом профсоюза. Это многих сдерживает от снятия сана. Не мешало бы облегчить возможность поступления на работу бывших попов и попов-растриг. Надо использовать их на работе, главным образом, при антирелигиозной пропаганде, где они могут принести громадную пользу нам.

Школы повышенного типа должны быть смешанными, в частности, объединены техникумы. Это явится лучшим методом скорейшей ассимиляции кряшен с татарами. Надо практиковать назначение в татарской школе учителей из кряшен и обратно; печать должна быть единой. Яналиф среди кряшен деревни прививается хорошо. Сейчас перед кряшенской интеллигенцией стоит громаднейшая задача в деле изучения татарской литературы, без чего кряшенские культурные силы не сумеют целесообразно приложить свои знания по работе в общетатарской массе».

Горохов: «Сейчас наша задача в большой мере связана с популяризацией кряшенского вопроса среди русской и татарской части населения. В отношении немедленного закрытия газеты „Киняш“ есть опасения, что мы за короткий срок не сумеем подготовить наши массы к полному переходу на Яналиф, что затормозит и ликвидацию газеты. Необходимо обратить внимание на упрощение газет и других печатных изданий на татарском, где весьма много арабских и других терминов, непонятных не только кряшенам, но и основной татарской массе крестьянства. На известный период необходимо будет подготовить издание для кряшенской литературы, которое бы отражало специфические бытовые условия».

Емекеев: «Практическое разрешение кряшенской проблемы предполагает активное участие в этой работе кряшенской интеллигенции, но надо сказать, что она в этом деле пассивна. Термин „кряшены“, помимо мер общественного воздействия, вызывает необходимость предпринять соответствующие официальные меры. Слияние техникума и др. форм ведения работы среди кряшен надо провести более решительно, отчего мы только выиграем в деле скорейшего приобщения крещеных татар к общетатарской массе».

Алексеев И. А.: «В кряшенском вопросе большое значение имеет массовая школа. Необходимо издавать такие учебники, которые были бы доступны пониманию кряшенских масс; необходимо принять меры к тому, чтобы татарский литературный язык внедрялся в кряшенскую среду. Для этого, пожалуй, необходимо издать соответствующий словарь непонятных арабских терминов для кряшен. Газету «Киняш» надо сохранить, ибо основная масса кряшенского населения Яналиф еще не изучала. Помимо этого, надо сейчас развернуть широкую агитацию за распространение газеты «Яналиф"и др. литературы на Яналифе среди кряшен».

Иванов: «Яналиф среди населения воспринимается хорошо. Плохо у нас обстоит дело с школьной сетью и главным образом комплектностью. Дети школьного возраста охвачены школьным обучением весьма слабо. Среди кряшенского населения развивается сектантство как результат любой антирелигиозной пропаганды и пассивностью в этом деле нашего председательства».

Фазлуллин: «Целесообразность слияния техникумов подтверждается и тем, что кряшенская молодежь, которая учится в татарских учебных заведениях, в смысле академическом ни в коей мере не отстает от общетатарской молодежи. Это говорит о том, что бояться недоступности татарской литературы для кряшен не нужно».

Курбангалеев: «Приходится приветствовать начинания кряшенских работников в деле более решительного приобщения кряшенской массы к общетатарской. По-моему, расхождения в фонетике и грамматике не могут являться серьезным препятствием в деле их сближения. Непонятные татарские слова постепенно изгоняются из лексикона. Мы на примере «Игенче» практикуем разъяснение непонятных терминов, что будем делать и дальше.

Даулей: «Бояться трудностей в усвоении татарской литературы из-за наличия непонятных терминов не нужно. Наша интеллигенция в этом отношении должна помочь подготовить массы к восприятию татарской литературы. Мероприятия по работе среди кряшен, выдвигаемые сейчас, вполне жизненны и своевременны, в частности, слияние техникумов».

Малов: «Антирелигиозная пропаганда среди кряшен поставлена плохо. Например, в дер. Курбаш стоит два года закрытая церковь и не используется как культурное учреждение. Почва для антирелигиозной работы есть, так, к примеру, в той же деревне проведенный подворный опрос населения о желании иметь попа показал, что массы в религиозной убежденности не крепки. Бояться наличия трудностей в части грамматики не приходится. Здесь надо больше уделять внимание вопросу разъяснения непонятных терминов. В корне неправильна мысль Григорьева о попах, как хороших антирелигиозниках и их классовой физиономии».

Соловьев: «Некоторые товарищи имеют склонность отрицать наличие имеющихся элементов антагонизма между основной массой татар и татарами-кряшенами, что не верно. Неправильно утверждать, что Яналиф отстает среди кряшен. При проведении двухмесячной учебы Яналифа со стороны комиссии была допущена ошибка в том смысле, что в обращениях указано на необходимость ликвидации Яналифа среди населения, владеющего арабской письменностью, но, однако, упущены из виду кряшены. Инцидент имел место, в частности, по Чистопольскому кантону. Надо обратиться с воззванием к населению по вопросу необходимости сближения этих двух основных групп татарского населения на основе общетатарской культуры. В части антирелигиозной пропаганды нужно уточнить методы и формы этой работы.

Мы начали сейчас большую работу в разрешении кряшенского вопроса и не можем определять его значение количеством населения Татарии. Опыт в разрешении этого вопроса должен явиться показательным и руководящим для работы среди кряшен всего СССР. На известный период должны сохранить известные формы регулирования этой работы, в частности, надо будет практиковать созыв периодических совещаний по вопросам практической работы.

Председатель совещания: Разумов.

Секретарь: Артемьев.

«Источник: Ф.П.5599. Оп.1. Д. 88. Семенов П. Г.»

Из этого протокола совещания конкретно видно, как создавался единый татарский народ под руководством коммунистической партии, как создавалась общетатарская культура на основании единой коммунистической идеологии, алфавит и язык, как постепенно уничтожались основы ислама и христианства. Так же отмечено, что кряшены не особо нуждались в православных священниках (потому что основная масса все еще пребывали в тенгрианстве и в неправославном христианстве). 1929 год – период коллективизации и первой волны репрессий после гражданской войны, очень суровое и жестокое время, когда действовали распоряжения по выполнению требований национальной политики И.В.Сталина по укрупнению наций. Не согласных с такой политикой могли ликвидировать суды – «тройки» составлением простых актов. Согласно устным преданиям, до 1940 г. было ликвидировано 36 активных кряшен, а участники данного совещания оказались между «кувалдой» и «наковальней» без другого альтернативного выбора, под сильным давлением системы и «коммунистической идеологической пропаганды» страны. Возможно, большинство из них действовали вынужденно и даже под прицелом, но, к сожалению, на основании таких протоколов уничтожались идентификации целых народов, и не только кряшен. Все происходило постепенно, с системным подходом и согласно разработанным инструкциям. Такой политикой существующего режима уничтожались достигнутые результаты переписи населения 1920 и 1926 гг., лишались от конституционных прав 1918 г. целые народы. Было уничтожено более 60-ти национальностей в новой Советской России, уничтожалась культура этих народов.

Великий татарский поэт Габдулла Тукай в своих стихотворных строках конца 19-го начала 20 в. широко использует арабские слова и фарси, без смыслового перевода которых ни современные татары, ни кряшены не смогут понять сути сказанного. Ощущается серьезное влияние ислама, частенько применяется слово «тэнре», указывая на их старую веру, призывает к исламским канонам. Существование такого факта подтверждает, что тюркоязычные группы людей Поволжья, даже в 20 в. придерживались еще к разным тенгрианским религиозным направлениям.

Тенгрианская цепочка с равносторонним крестом и полумесяцем (38344_900,jpq)

Стихотворения татарского поэта Г. Тукая с переводами

«Дэрдемэ дэрман бэнем вар: Йэ эжэлдер, йэ висаль; Бунларын hэрберсе мэмнyн эйлэйур бу саили».

Согласно религиозным законам того времени, действовал указ императрицы Екатерины 2-ой ПСЗ. Т.19.№13996 от 17.06.1773г., разрешающий изучение основ исламских традиций на территории страны, с другой стороны, с 1667 по 1905гг. действовали запреты и преследования «Никоновской реформы» по отношению ко всем неправославным христианам. На основании существующих законов того времени «инородцы» имели право принять ислам или же быть православными христианами, другого выбора у них просто не было. Так и получилось, «инородцы» России разделились по выбору религий. С помощью активной образованной молодежи и интеллигенции, согласно близости диалекта общения и сохраненной традиционной культуры, одни язычники, тенгриане, неправославные христиане сплотились под идеологией православных христиан, но сохранили свои культурные традиции и идентификацию, а другие язычники, тенгриане объединились под идеологией ислама; приняв ислам они постепенно теряли свои культурные ценности и становились татарами, так как европейцами и русскими все мусульмане с 14в. воспринимались татарами, по причине распространения ислама (Узбек хан и Тамерлан) по всей территории Золотой орды, они до 19в. и ко всем кавказским народам, и азербайджанцам обращались как к татарам, но в делопроизводстве также использовалось равносильное слово «магометанин».

Письмо народных учителей и православных священнослужителей Н. И. Ильминскому и священнику В.Т.Тимофееву. Редактор – составитель: священник Дмитрий Сизов.

Это был период становления национальностей. Статья В. И.Ленина «О праве наций на самоопределение», согласно нормам международного права, была написана в 1914 г. и опубликована в журнале «Просвещение» №4, 5, 6. Она по сути являлась одним из основных лозунгов коммунистов. Согласно постановлению Всероссийского съезда Советов от 25 октября 1917 г., Декларации прав народов России от 15 ноября 1917 г., 5-ый Всероссийский съезд Советов от 10 июля 1918 г. принял Конституцию РСФСР, и согласно основному закону страны, впервые в России на правовой основе появилась возможность самоопределения народов.

Согласно ст.26 Конституции РФ от 12.12.1993г., 26.1: «Каждый вправе определять и указывать свою национальную принадлежность. Никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальной принадлежности»; 26.2: «Каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества». На основании итогов Всероссийской переписи населения 2002г., этническая группа кряшены определена статусом национальности под отдельным кодовым номером №136, численностью 25000 человек, входящая в общую численность татарского народа. Это официальная статистика. Но до проведения переписи населения членами правления и активистами Национально-культурного центра кряшен РТ (НКЦК РТ) проводилась неофициальная перепись населения в местах компактного проживания кряшен. В правление НКЦК РТ были предоставлены документальные цифры о проживании в Республике Татарстан более 300 тысяч кряшен. К сожалению, официальные цифры переписи населения резко отличаются от предоставленной информации и цифр активистов кряшен. Например, в Пестречинском районе проживают более 8.0 тысяч кряшен, а по официальной статистике чиновников там проживают всего 283 кряшена. Цифра очень даже сомнительная, так как на период проведения переписи населения страны в Кряш-Серде, Янцеварах, Кибячях, Ковалях, Альведино проживали более 500чел. кряшен в каждой деревне и от заданных вопросов переписчиков зависело очень многое. В течение 20 века к кряшенам относились, как к крещеным татарам, и этот информационный «маховик» по инерции кружится даже сегодня. Некоторые журналисты и сегодня пытаются назвать кряшен крещеными татарами, полностью нарушая их конституционные права, а ведь по итогам переписи населения 2002 г. строка «крещеные татары» просто отсутствует, а отмеченные в переписных листах таковыми оказались в числе татар-мусульман.

Основные итоги Всероссийской переписи населения 2002 года, стр.14—15 28.11.2003 г. (Приложение №2).

До подписания в печать издания книги о результатах переписи населения 2002 г., членами правления и активистами общественной организации Национально-культурного центра кряшен РТ (НКЦК РТ), с целью уточнения информации о статусе кряшен, было решено подготовить письменное обращение в Государственную Думу РФ. Исполнение такого поручения возложили на члена правления Князева В. Г., председателя зарегистрированной общественной организации «Нижнекамское этнографическое культурно-просветительское общество кряшен». В установленные законом сроки, в ДК им. Ленина г. Казани председатель Государственной Думы Г. Н. Селезнев лично вручил ответное письмо Князеву В. Г. (Приложение №3).

Исторические корни предков кряшен Лаишевского уезда Западного Предкамья

Без познаний исторического пути развития народов невозможно восстановить справедливую историческую истину, и именно от этого зависит настоящее и будущее у носителей культурных традиций. История России и Татарстана не может быть полной без изучения истории каждой деревни или же групп деревень, которые могли принадлежать одному роду и хранить огромный пласт исторической информации, параллельно развиваться, ассимилироваться самим, ассимилировать других, а на основании близости их языка общения, бытового уклада жизни, вероисповедания, общих культурных традиций, сохраненной генетической памяти географического месторасположения их прародины – объединяться в более крупные союзы. Таковыми является группа кряшенских деревень Лаишевского уезда Казанской губернии – Ташкирмень, Меретяки, Иксуар, Кряш-Серда, Колкомерка, Альведино, Кибячи, Ковали, Янцевары, Нырсывары, Толкияз, Кряш Казыли, Райково (см), Таутермень (см), Шебулатово (см), Большие Меретяки (см) (выселки- Средние Меретяки, Нижние Меретяки, Удельные Меретяки), Карабаян, ст. Карабаян (Кулбагыш), Петровский (выселок д. Кулбагыш),Тямти, Субаш, Шеморбаш, Иванаево, Алан-Полян, Верхний Арнаш, Болотный Арташ, Бердибеково-Челны (прож. кряш. и тат.), Казаково-Челны, Уреево-Челны… Все перечисленные деревни находятся на одной прямоугольной географической плоскости и расположены в шахматном порядке вдоль рек Меши, Нырсы и автодороги М7, и составляют единую цепь населенных пунктов со своей традиционной культурой проживающих, которые в разные периоды времени входили в различные административно -территориальные структуры Казанской губернии, ТАССР и районов Предкамья Республики Татарстан. (Приложение №4).

История кряшен и происхождение самого названия «керэшен» очень подробно описывается кандидатом исторических наук Глуховым М. С. в книге «Судьба гвардейцев Сеюмбеки». По его версии снят фильм под названием «Кряшены, история потерянного народа». Автор пишет: «…известно, что одним из влиятельных центров западной части Гуннской империи были долины рек Черчен-дарья, Керья-дарья (река Керечин), цепь оазисов, раскинутых у отрогов Керийского хребта, входящих в систему гор Куень-Лунь. А страна эта называлась с незапамятных времен Керией и жили в ней керчины и мачины (керечин=керечен=керешен=керэшен/ кер=гора, чин=человек, горные люди/)…» (Максим Глухов – Ногайбек. Судьба гвардейцев Сеюмбеки стр.197). М.С.Глухов внес неоценимый вклад в изучение истории, указал направления поиска истории, одним из первых выдвинул версию угротюркского происхождения кряшен, с применением самоназвания тюркского племени кереитов, которые участвовали в 5в. в военных походах гуннов в Восточную Европу, в начале 13в. были покорены монголами Тимуджина (Чингисхана) и уже в составе войск Золотой орды, и снова в походах. По языковой принадлежности мнения ученых расходятся, одни историки исследователи считают кереитов тюрко – язычными, а другие монголо-язычными. Для уточнения приведем несколько информаций из источников.

Угры Южной Сибири и тюркоязычные племена Центральной Азии жили по соседству. К уграм этого региона относятся народы ханты и манси. Прослеживая изменения названий угорских племен, унноугры (десять угров), сарыгуры (желтые гуры=светлые уйгуры), со второй половины первого тысячелетия наблюдается серьезное вличние тюркоязычных племен на угров. Если до 5-го века кереиты оказывали сильное свое влияние на угров, то после ухода гуннов в восточную Европу, усиливается доминирование других тюркоязычных племен на угров, которое приводит к созданию нового государства уйгуров, кереиты-мачины оказываются внутри этого государства (Государство Тогуз Огузов (Государство девяти огузов)) «в результате крушения Восточно -Тюркского каганата, на территории центральной Азии в 744г создается Уйгурский каганат из девяти племен телесской конфедерации уйгуров» (Атлас Tartarica – стр170).

В начале 13в. (1203—1204гг.), после покорения монголами многоплеменной союз кереитов распался, монголоязычным племенам бывшего союза кереитов выгоднее было уже сближаться с монголами Чингисхана, а тюркоязычные кереиты более склонны были поддерживать отношения с такими же покоренными монголами, но себе подобными тюрко- язычными уйгурами, поэтому мачины (горные кереиты) и оказались представителями одной из этнических групп уйгуров, их еще называют «сары уйгурами» или же «светлыми уйгурами». «Желтые уйгуры делятся на две территориальные группы; одна говорит на тюркском сарыг-югурском языке, другая – на монгольском шира-югурском языке» (Кереиты. Желтые уйгуры. https://ru.m.wikipedia).

В 13в. Чингисхан создал военные структурные подразделения, состоящие из разных родов и племен. Письменности у монголов не было, поэтому дипломатическая перепись велась уйгурской письменностью на монгольском и на тюркским языках, и основную часть войска составляли тоже тюрки кипчаки, но каждым структурным подразделением управлял монгол. Для управления войсками требовалось безошибочное, быстрое и точное выполнение приказов и поэтому в системе управления войсками востребованы были воины, в совершенстве владеющие монгольским и кипчакскими языками. Проанализировав ситуацию, не трудно догадаться, что таковыми являлись именно тюркоязычные кереиты христиане несторианцы, прекрасно владеющие в том числе и монгольским языком еще со времен многоплеменного союза кереитов. В итоге получается, что войсковыми соединениями, структурными подразделениями управляли монголы, необходимые переводы производились кереитами, а делопроизводство велось уйгурами, поэтому кереиты и уйгуры, по завершении военных походов, практически могли оказаться на различных географических просторах, участвовать в разных племенных формированиях, например; монголоязычные кереиты проживают среди ойратов в Калмыкии, в Монголии, а горные кереиты мачины проживают среди тюркоязычных уйгуров в Китае. (Летом 1999г. я возвращался из г. Краснодара, проезжая через калмыкские степи меня охватило удивительное чувство близости этих земель, я как маленький ребенок играл с песком, а в г. Элиста ко мне обращались на калмыкском языке и только в 2020г. я узнал о проживании монголоязычных кереитов христиан среди ойратов. «Безнен бу жакка Эзэк иленнэн килгэннэр. Оч торле калык килгэн: Апаз иленнэн. Эзэк иленнэн. Бер торлесен белмим, чирмешлэр дэ булган дилэр. Бер торлесе – калмык. Инде бик куп еллар ана…». Запись: Владимирова Домна Михайловна, 1883г. рожд., д. Урясбаш Кукморского района Татарстана, 1961г. М.С.Глухов. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. Стр.271. Она рассказывает о составе жителей д. Урясбаш, которые прибыли со страны Азак. Из двух прибывших родов одни были калмыками, других не помнит, говорят, что были и черемисы (марийцы). Год прибытия не указывается, но г. Азак находится на побережье Азовского моря (Азак дингез), где концентрировались ногайцы, а среди них могли оказаться и кереиты и калмыки (ойраты). Просто так ничего не происходит, они не могли стремится к незнакомым людям преодолевая около 2тыс. км., вероятнее всего, что они слились с себе подобными кереитами керес-меря Ростово – Суздальских земель, которые спустились на эти места по реки Вятка, а меря и черемисы являлись такими же финноязычными племенами. Приложение №8). Сегодня уйгуры по вероисповеданию являются приверженцами ислама (численное большинство), несторианства и других верований. До 15 в. они находились в привилегированном положении среди монголов. В настоящее время в уйгурском этносе, имеющем свои особенности культуры, сохраняется деление на следующие этнографические группы: Турфанцы, Кашгарцы, Комульцы, Хотанцы, Аксуйцы, Яркенды, Доланы, Лобнорцы, Чугучакцы, Полурцы, Абдалы, Мачины (горные кереиты).

«Христианизация Восточного Туркестана осуществлялась в основном несторианами. Епископат Нестория оказал свое влияние на Дешт-и-Кипчак, Уйгурский каганат и на Китай» (Атлас Tartarica. стр.173). В Справочно – энциклопедическом издании (Атлас Tartarica. стр. 166—167. Приложение №5) «История татар и народов Евразии, Республика Татарстан вчера и сегодня». Издание Института Истории имени Ш. Марджани Академии наук РТ, М О и науки РТ, в разделе «Великая степь и мировые религии 1-го и начала второго тысячелетия», на карте указано распространение различных религиозных верований среди степных народов. В местах компактного проживания тюрков – кипчаков, уйгуров и кереитов, во множественном числе имеются религиозные сооружения христиан несторианского толка.

1) На территориях компактного проживания кереитов есть два крупных города – Балыклык и Каракорум, что с тюркского языка переводится, как «Рыбное место» и «Черная сажа». (Атлас Tartarica. стр. 166—167. Приложение №5).

2) Равносторонний крест был тамгой (тотемным знаком) улуса Керей. Видимо, Атилла принадлежал к этому роду, раз на его знамени был крест. Каждый тюркский улус имел свой знак, своего покровителя, свое дерево, свою птицу (ум.453г.). (Европа, тюрки, Великая степь. Мурад Аджи. стр.201).

3) Правители племенного союза кереитов:

1. Маргуз (Марк) -1 (ок.1007г.);

2. Уба (Увар, 1069г.);

3. Маргуз -2-ой (ум.1092г)»;

4. Маргуз -3-ий Буюрук хан (ок.1125—1150);

5. Хурджакус (Кириакос или Григорий) Буюрук хан (1150—1171г.);

6. Ван-хан (Тогорил) (1171—1196г., 1198—1203гг.);

7. Эркэ-Хара (Ерке-Кара) (1196—1198гг.);

8. Нилха-Сангун, сын Тогорила (1204г.).

(Правители кереитов. (https://ru.m.wikipedia.ord).

«Майдар Сосорбарам. Я родился и вырос на земле древних монголов – несториан. Главное доказательство – небольшая скала „Дааган чулуу“ в одном километре на восток от центра сомона Баянбулаг. На ней изображен несторианский символ – крест, вокруг которого несколько точек. … На моей родине жили и живут потомки хэрэйдов. Хэрэйд или же на русском кереиты (хэрээд, кэрээд, хэрэйд, кереиты, керейт) – союз монголоязычных племен, обитавших в Забайкалье и Монголии в 10—13вв. Имели свою письменность, государство и законы. Граничили на северо-западе с меркитами, баятами; на востоке – с хамаг-монголами, тайчиутами, барласами, борджигинами, татарами; на западе – с найманами; на юге – с тангутами. Монгольское слово „хэрээс“, означающее „крест“, стало названием их племени. Однако я не являюсь потомком хэрэйдов, я потомок Галдан – Бошигт хана, элет. Но до сих пор в моем родном краю живут потомки хэрэйдов в тесном союзе с халхами». (Несторианство в Монголии, asiarussia.ru./bloqs/19382/).

Черные, Белые, Дикие татары являлись монголоязычными, а тюркоязычные уйгуры и кереиты проживали по соседству. Джамбалык, Турфан, Карашар – уйгурские города, г. Каракорум — это столица кереитов, а Балыклык — крупный торговый город кереитов. Названия всех перечисленных городов тюркского происхождения. Тотемным знаком «рода» Атиллы был равносторонний крест, «хэрээс». Из перечисленных восьми правителей племенного союза кереитов, трое с тюркскими именами. Обычно ханы были у монголов, у тюрков- кипчаков правителей называли каганами. Ханами знатные тюрки стали называться гораздо позднее и только те, которые имели родственные связи с монгольской верхушкой власти (Ногай хан, Мамай хан, Тохтамыш хан и т.д.). Анализируя имена правителей племенного союза кереитов, четко прослеживается ведущая роль монголов. В местах их компактного проживания названия гидронимов смешанные, например: оз. Убсу-Нур, Гашун-Нур; реки Идэр, Завхан и т. д. Слово «нур» означает «лучи света». Согласно приведенным существующим фактам, полагаю, что кереиты 5 в., участники походов гуннов – это тюрки, а кереиты, упомянутые в источниках 10—13вв., – это уже представители многоплеменного союза тюрков и монголов, частично приобщенные к монгольской культуре и прекрасно владеющие обеими языками. Православное имя правителя Хурджакус Буюрук хана – Григорий, указывает на факт существования дипломатических отношений с Византийской империей и частичного влияния православной идеологии на кереитов христиан несторианского толка еще в 12в., возможно православные тюрки Греции – урумы и являются потомками Буюрук хана.

Согласно данным статьи Майдар Сосорбарама из Монголии, очень интересным фактом является проживание монголоязычных кереитов к востоку от центра сомона Баянбулаг. Конечно же, судьба кереитов сложилась не совсем благополучно для них. Участвуя в различных военных походах, они раздробились на небольшие группы. В 5в. кереиты Атиллы дошли до Восточной Европы, после распада Великой Болгарии участвовали в образовании государств Дунайских Болгар, Венгрии, Волжской Булгарии, часть осколков оказались на Ростово – Суздальских землях, в 12в. оттуда переселились в Предкамье, на земли своих же сородичей – «Темтюз» и обосновались под стержневым названием керешены (кряшены), а другие наши предки оказались среди монголов и уйгуров. Во всех походах и переселениях их сопровождал «хэрээс=крест», одновременно так и обращались к ним: «хэрээс, хэрээйд, кэрээйд, кереит». Жителей государства Керии называли керечинами. Если в слове керечин «кер» обозначает гору, «чин» – человека, то слово «хэрээс, кэрээйд, кереит» на монгольском языке указывает на название племени символизирущий крест. Суммируя слова, можно получить смысловое значение названии племени, и это в переводе с монгольского языка означает «горное люди с крестом» и они носят свой крест со времен Атиллы (ум.453г.) и уже более 1500 лет.

Каждая деревня индивидуальна, одному человеку не представляется возможным изучение истории всех деревень, где могут скрываться очень ценные носители исторической информации, известные только проживающим: устные предания, прозвища соседей, старинные имена, религиозно-культовые обрядовые места, элементы национальной одежды, сохраненные культурные традиции, места старых захоронений, названия лесов, рек, озер, возвышенностей, дорог, населенных пунктов и т.д, которые могут закрепить и скорректировать существующую версию истории дополнительными сведениями и историческими фактами.

Кряшены – это народ образованный и расселенный между степными и лесными народами. На протяжении тысячелетий Поволжье являлось одним из центров великих переселений народов, контактной зоной и местом смешения различных культур. Объединение родоплеменных отношений в более крупные союзы приводило к созданию новых государств. «…Государство волжских булгар не имело твердо очерченных границ. В него входили сувары, эсегелы, берсулы, баранджары, собекуляне, челматы, темтюзи, буртасы, ары, черемисы, отчасти башкиры, а также славяне… Славяне до известной степени ассимилировались с булгарами» (Халиков А. Х. «Происхождение татар Поволжья и Приуралья,1978г.). По утверждению историка исследователя С.М.Шпилевского, собекуляне состоят из двух разных соседствующих племен соби (а) и кул (ь) и ближе к р. Кама жили челмата (челната). В Волжской Булгарии, среди перечисленных племен обособленно жили и предки современных кряшен, о чем свидетельствуют названия кряшенских деревень Тямти, Субаш (вероятно, изначально Собаш), Кулбагыш Тюлячинского района, Казаково Челны, Бирдебеково Челны, Уреево Челны Рыбно Слободского района, Кряш Баран (баранджары) Алексеевского района и т. д. Согласно стр.354;372 Джагфар тарихы том1 (БахшиИман), бесермены – это массагетско – туркменское прозвище булгар, которые сегодня проживают на территории южных удмуртов и склонны отнести себя к кряшенам. Согласно этой версии бесермены являлись булгарским племенем, значит они после покорения Волжской Булгарии монголо-татарами в 1236 году, также как и темтюзи, бежали в дремучие леса Предкамья, к бассейнам рек Вятки, Меши и Нырсы (Тямти), где обособленно проживали близкие им племена —«соба», «кул» и «чел (н) мата. (Приложение №6). На завоеванных территориях господство управления и влияния переходит в разнородные племена победителей монголов и тюрков-кипчаков. Находясь посередине между степью, лесостепью и лесной зоной, «Ногайская степь» становится центральным звеном передвижений, проводником культурных традиций различных родов и племен в разные направления, от реки Камы до территорий казахов. Это территория современной Оренбургской области и Закамья РТ. (Приложение №7, 8).

На сопредельных территориях частичные слияния культурных традиций – обычное явление, и поэтому у кряшен можно наблюдать элементы культуры тюркских и финноугорских народов. В отличие от других православных народов Поволжья, хорошо сохранились уникальные, принадлежащие только им, свои традиционные отличительные черты в культуре и в повседневной жизни. Ежедневный вечерний хоровод «Тугэрэк уен» сопровождается острыми текстами песнопений и плясками, он плавно двигается по направлению круга солнца, на что обращалось особое внимание и поэтому в народных верованиях, обрядах солнце занимало центральное место. На знаменах у кряшен и у казахов изображен подсолнух, символизирующий солнце. В национальной одежде преобладают синий и красный цвета. «Эдрэч камзул» и женский халат «казакин» с различными азиатскими узорами и крестами, напрямую соединяют с культурой народов Средней и Центральной Азии, казахами, уйгурами, которые частично входили в состав населения ногайской степи. Тюрки в целом и «Ногайская степь», в частности, развивались за счет контролирования торговых путей с востока на запад. Степной закон «купцов, послов не трогать» являлся одним из основных. «Великий шелковый путь», проходящий через степи и «ногайскую переправу», по налаженной системе торговых путей приносил особые доходы, а через доминирующих тюрков-кипчаков проникала и культура, и язык в среду угротюрков Предкамья. (Приложение №7, 8).

Морозова Екатерина (Кэтернэ эби), д. Кибячи Пестречинского района. Такие же халаты «казакин» сохранились и у казахов.

Орнаменты вышивки в форме креста «тугэрэк жаулык» соответствуют казахским узорам, женской рубашке бесермян (Удмуртия), капанцкой группе дунайских болгар. (Р.Г.Мухамедова. Народный костюм татар-кряшен, стр.75;119; 120).

Песни татар-кряшен. Выпуск 1. Пестречинская (примешинская) группа. Н.Ю.Альмеева, страница из приложения.

Зимурова Наталья Петровна, родная сестра моей мамы, эту национальную одежду «эдрэч камзул» и «тугэрэк жаулык» получила, как приданое, от моей бабушки Анны Игнатьевны, уроженки д. Колкомерка. «Эдрэч камзул» и «казакин» практически сохранились во всех кряшенских деревнях Пестречинского района.

.

Музей д. Кряш Серда. Л.Д.Белоусова в национальной одежде кряшен «казакин».

Национальная одежда кряшен «казакин» и «тугэрэк жаулык» с вышитым равносторонним крестом. (Ф.С.Баязитова. Керэшеннэр. Тел узенчэлеклэре hэм йола ижаты, стр.235. Казань – 1997г).

Каталог выставки «Искусство кряшен» в рамках проекта «Искусство народов Татарстана» стр.30. Издательство «Заман».

Узоры женского национального костюма уйгуров и кряшен «эдрэч камзул» очень похожи и такие совпадения подчеркивают существование культурных взаимоотношений с представителями народов Центральной Азии.

Народные празднования сопровождались элементами язычества, тэнгрианства и христианства, гаданиями на камнях «нугыт карау», «орчык эйлэндеру», «йозек салу» и т. д. Религиозные обряды проводились в сопровождении музыкальных инструментов – домбры, кубыза, гуслей, барабанов, гармони. При большом скоплении народа определенные личности (куремчелэр=ясновидящие) в результате продолжительных многоголосых песнопений хора и церемониальных действий, достигали даже трансового состояния. Народный праздник «Симег (седмиг=седмица)», придавая особую значимость дате проведения, празднуется на 48 день в пятницу (начало праздничного дня четверг, 7-ая неделя), а православный праздник «Троица» проводится на 50 день, в 8-ое воскресенье от «Пасхи».

Народный праздник «Питрау» ежегодно отмечается 12-го июля, означает наступление дня «Жапрак бэйрэме» и середины лето. В этот день готовили веники, собирали различные целебные травы, дворы домов украшались листьями, цветами, травами. Праздник проводился только в ночное время, на жертвоприношении отдавалось предпочтение барану небесного цвета (кук тос=цвет небо), связанного с тэнгрианством. В этот же день в 70 гг. нашей эры, с разницей в один год, были казнены римлянами апостолы Петр и Павел за распространение христианских учений. Необходимо отметить и то, что апостол Петр является одним из основателей «Святой Апостольской Соборной (кафолической) Ассирийской Церкви Востока (АЦВ)». (https://ru.m.vikipedia.orq). Учения этой церкви не совсем соответствовали основным христианским канонам «Греко – Римской Церкви». В 431г. представителя этой церкви епископа Нестория обвинили в ереси за свои утверждения, что «Дева Мария не мать Божия, а мать Иисуса по человеческой природе». (стр.402. Энциклопедический словарь. Современная версия. Ф.А.Брокгауз, И.А.Ефрон) С этого времени, на базе АЦВ, создалась христианская несторианская конфессия, которую отделили от основного христианства, но этот день, подчеркивая взаимосвязь праздника «Питрау» с ранним христианством, одновременно посвящается апостолам Петру и Павлу, таким образом этот праздник связывает кряшен и с тенгрианством и с несторианством. Даже запреты советской власти не смогли стереть эту генетическую память кряшен, они «насмерть» стояли за проведение своего праздника. Независимо от погодных условий и дней недели, «Питрау» ежегодно проводился 12-го июля в д. Петровский Тюлячинского района РТ (выселок д. Кулбагыш), в д. Зюри Мамадышского района и в других деревнях.

Рождество Христово отмечается 7-го января и является началом праздника «Нардуган», а истинное же значение этого слова «Нур туган», то есть «рождение света», связано с увеличением светового дня. Такой праздник на протяжении многих столетий являлся тэнгрианским и главным праздником Волжской Булгарии (Джагфар тарихы том-1, Бахши Иман. стр.371). Продолжался он до закрепления ислама в этом государстве, но сохранился только у кряшен. С одной стороны, наступление нового года связывает нас с «Рождеством» и с христианским летоисчислением, а с другой стороны, отсутствует взаимосвязь «Деда Мороза», «Снегурочки» и «Снеговика» с христианством, но они являются конкретными персонажами этого праздника. Возможно, все это сохранилось от предшествующих славянских религиозных учений.

Правители Волжской Булгарии: Шилки, Алмуш, Микаил ибн Джагфар, Микаил ибн Ахмад, Абдаллах ибн Микаил, Микаил ибн Ахмад, Талиб ибн Ахмад, Мумин ибн Ахмад, Мумин ибн аль-Хасан, Абд ар-Рахман ибн Мумин, Абу Исхак Ибрагим ибн Мухаммад. (Волжская Булгария: Татарская энциклопедия ТАТАRICA. https://tatarica.orq) Перечисляя имена известных правителей Волжской Булгарии, наблюдаем переход от язычества, тэнгрианства, христианства к исламу. Очень знакомое и близкое имя для кряшен Микаил (Микайла) (Михаил=Михайло=Микаил=Микайла) повторяется 4 раза, это говорит о том, что государством Волжской Булгарии в разные периоды времени управляли правители разных вероисповеданий и из разных родов и племен. В основном мусуьманами становились правители и приближенные, а согласно стихотворным строкам Габдуллы Тукая «Кайт, и нэфсе мотмэиннэ!, бар, юнэл, кит тэнренэ;», даже в 20в. народ еще придерживался к тенгрианству, которых он призывал принять ислам. В произношении слово «тэнре», практически буква «н» не произносится, а слово «тэре» имеет двойное смысловое значение; тэре это и икона, и крест, но он через слово «тэнре» принижает тенгрианцев у которых равносторонний крест является основным символом: «бар, юнэл, кит тэнренэ;=иди, направляйся, уйди к своему тэ (н) ре»; нельзя забыть и о том, что равносторонний крест тенгриан символизировал лучи солнца, а тенгрианцы также поклонялись и в ночное небо, и к луне, но он призывал к исламу тенгриан через полумесяц, который с 17в. одновременно является и символом ислама, и очень многие приняли такой вызов только в начале 20в. «Юлиан- венгерский монах-доминиканец, совершивший в 1230 годы два путешествия на восток в поисках Великой Венгрии, прародины венгров… Сам Юлиан, нанявшись слугой, вместе со своим хозяином отправился в Великую Булгарию. Там он повстречал женщину, которая указала ему путь в искомую страну „близ большой реки Этиль“. Юлиан нашел людей, язык которых совершенно венгерский: и они его понимали, и он их. Будучи принят радушно, доминиканец около месяца прожил среди них и вернулся в Венгрию… Осенью 1237 года Юлиан вновь отправился в путь. Достигнув восточных пределов Руси, он узнал, что Великая Венгрия и Великая Булгария уже разорены монголами, монгольские войска сосредоточены вблизи границ русских княжеств. На обратном пути на родину Юлиан побывал в еще не затронутом войной Суздале, где был принят князем» (https://ru.wikipedia.orq/wiki/Юлиан _ Венгерский). В 1230 году венгерский монах – доминиканец ищет Великую Венгрию и находит своих соплеменников внутри Волжской Булгарии, «вблизи большой реки Этиль (Этиль=Итиль=Идел=Волга)», вероятно таковыми оказались Ташкирменцы, и вот почему ((Приложение№10). Монах Юлиан от Ташкирменцев узнает о проживании своих соплеменников керес – меря в Ростово – Суздальских землях и во втором путешествии (1237г.), понимая безсмысленность и опасность поездки в Волжскую Булгарию охваченную войной с монголо татарами, направляется в г. Суздаль, где еще войны не было, и он был принят князем. Такая целенаправленная поездка была очень рискованной и, по всей видимости, того стоила, потому что он и там нашел свох соплеменников. Обратите внимание на даты и на взаимосвязь: венгерский монах Юлиан находит уже исторически сформированную общность протокряшен, угротюрков керес – мерянцев и на территории Волжской Булгарии, и в Ростово – Суздальских землях, до нашествия монголо татар, у которых уже существовала историческая взаимосвязь. И совсем не случайно возникло название д. Меретяки, как выселок д. Ташкирмень Лаишевского района в 1910г., взаимосвязанное и с другими названиями деревень Меретяки Тюлячинского района. Такая взаимосвязь названий деревень с племенами меря, проживавших на Ростово – Суздальских землях, а это является общеизвестным историческим фактом, конкретизирует их массовое пребывание именно из этих мест и до завоеваний золотоордынцев, потому что Ташкирмень, расположенный на месте пересечения двух полноводных рек Волги и Камы, в 13 веке уже являлся укрепленным центром Волжской Булгарии. А на холме берега с южной, противоположной стороны, находилась столица этого государства – г. Болгар. Еще одним подтверждением является Меретяк мурза, который в 1521г. уже был доверенным человеком со своими людьми в Казанском ханстве (Атлас Tartarica. стр.371), такой факт указывает о существовании д. Большие Меретяки еще при Казанском ханстве, где проживали преимущественно русские люди, а возникновение с. Лаишево относится лишь к середине 16 века, но опять такое название соответствует самому распространенному имени венгров – Лайош. Сегодня эти Европейские страны Балканского полуострова – Венгрия и Болгария расположены рядом и в этих государствах сохраняются интересные нам и, безусловно, требующие глубоких и профессиональных изучений, названия городов и рек с применением очень близкого нам корневого слова «кереш», указывающего на свою принадлежность к родовому племени кереитов. Город Петрич в Болгарии созвучен с названием Питрэч= с. Пестрецы РТ; г. Орошхаза в Венгрии – с названием д. Арышхазда Пестречинского района РТ.

8 декабря 2006г. министр иностранных дел Республики Болгария Ивайло Калфин и Чрезвычайный Полномочный посол РБ в России Пламен Грозданов подарили президенту РТ М. Ш. Шаймиеву копию меча Кубрат хана Великой Болгарии

«…По мнению президента РТ, значительное поле деятельности есть для представителей науки, исследующих „белые пятна“ в древней истории двух братских народов. В этой связи Минтимер Шаймиев выразил благодарность доктору исторических наук, сотруднику Болгарского общественного фонда „Тангра ТанНакРа“ Георгию Владимирову за фундаментальный научный труд „Казанское ханство“, посвященный истории Волжской Булгарии, который был издан к 1000-летнему юбилею Казани» («Татар-информ». Ирина Ксенофонтова). Город Петрич Республики Болгария и подмосковный г. Истра побратимы. «Тангра» – это иное, болгарское произношение слово «тэнгре», тэнгрианства, значит духовная культура Дунайских Болгар, до христианизации, была взаимосвязана с угротюркской культурой гуннов с тенгрианством, а после распада Великой Болгарии, часть представителей этого государства оказались на землях своих предков, на Предкамье и Закамье. Народный праздник кряшен «Нардуган» проводится с 7-го по 19-ое января, происходит от слово «нур туган» и указывает на увеличение светового дня, являлся одним из главных праздников Волжской Булгарии.

В 7 в. повелитель Великой Болгарии Кубрат хан был крещен в Константинополе и носил равносторонний крест (Атлас Tartarica -стр. 180;184).

Царь Великой Болгарии Борис в 862 г. принимает христианство и через просветителей Кирилла и Мифодия распространяет его по всей стране. (Энциклопедический словарь. Современная версия. 2004г. Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон, стр.68). В этот период времени могли распространить только смешанное христианство Греко – Римской церкви.

Авраамий Болгарский был первым православным священником протокряшен в Волжской Булгарии, он был казнен единоземцами мусульманами в 1229 году за распространение православного учения, перезахоронен в 1230г. во Владимире. Такое задокументированное событие полностью подтверждает версию распространения православного христианства Московским княжеством на другие территории и народы. И все это произошло до завоеваний Волжской Булгарии и Московского княжества Золотой Ордой, до 1236г. Христиан монофизитов Армянской слободы г. Болгар никто не трогал, проживали и другие христиане, а вот православного священника демонстративно убили. Здесь подчеркивается и другой факт, что булгары мусульмане соблюдали принципы толерантности и веротерпимости по отношению к представителям неправославного христианства, простым православным христианам, но их встревожили скрытые намерения и религиозные планы «Государственной православной Церкви» Московского княжества. «… Насколько я знаю, сейчас никто не занимается исследованием христианской слободы в Болгаре. Наверное потому, что все находится под строениями хлебоприемного предприятия. Хотелось бы думать, что на эти исследования не поставлен крест и в будущем археологи начнут ее копать. Ведь история волжских болгар исламом не ограничивается». (https://rus-luck.livejournal.com/7731.html).

У кряшен Пестречинского района РТ по сегодняшний день сохранились прозвища Булгарлар – в деревне Кибячи, в с. Пестрецы, в Янцеварах фамилии Болгаровы. В центре Янцевар (Нырсывары) во время строительных работ обнаружили останки языческого кладбища. Археологи смогли установить дату (7—8вв.) и определить принадлежность захоронений к обитателям именьковской археологической культуры. Значит, часть предков представителей «именьковской археологической культуры» бассейна реки Нырсы, могла смешаться с булгарскими племенами «темтюзами» и «суварами». В устных преданиях существует информация о древности родов, проживающих в этой деревне. Нырсывары, по документальным источникам, как населенный пункт, известен со времен Казанского ханства как Нырсы – Варзи. Одна сторона деревни называется чуваш очы, а другая сторона – казак очы, и действующее кладбище этой стороны называется «мурзалар зираты». «Мурза», «мирза», «бек», «тархан» и т. д. – это сословные названия титулов степняков, не имеющих ни какого отношения к вероисповеданию, а фамилии Казаковы, Атаевы, связанные своим происхождением со степью (ата-атаман-казак и т.д.), одни из распространенных в этой деревне и в других кряшенских деревнях. Название д. Нырсывары очень созвучно с Булгарским городом Нур-Сувар: «Нур-Сувар – центр приволжской булгарской губернии эпохи 1-эмирата; булгары называли его также – Барынджар» (Джагфар тарихы том-1. Бахши Иман. стр.372). (Барынджар (бэрэнжэр) – название одного булгарского племени и фольклорного коллектива кряшен д. Кряш Баран Алексеевского района РТ). Найденное языческое кладбище связывает историю этой деревни с первым тысячелетием и добулгарскими племенами, среди которых могли быть и переселенцы из Южной Сибири – гунны (тюрки, кереиты, ханты и манси). Согласно источникам, они начали пребывать на эти земли еще со 2 в. и участвовали в походах Атиллы 5 в. Ярким примером доказательств участия протокряшен в походах гуннов являются названия городов в Венгрии: «Мишка» (Михайловы), «Батэр» (Ивановы), которые сохранились в родовых названиях д. Кряш Серда, а одна веточка рода «Батэр», «Ибатыйлар» (Ивановы), в д. Янцевары. Названия 4-х рек с корневыми словами «кереш» Венгрии и созвучные названия г. Орошхаза (Венгрия) и д. Арышхазда (Пестречинский район РТ), г. Петричи (Болгария) и с. Пестрецы (Питрэч РТ) не оставляют сомнений в справедливости нашей версии. Венгры почитают Атиллу, а Чингисхана помнят завоевателем и он там городов не строил. Названия фамилий, прозвищ, «мурзалар зираты», сохраненная в музеях национальная одежда кряшен «казакин», «эдрэч камзул», напрямую связывают кряшен с «Ногайской степью» – нагайбаками, казаками Челябинской области (г. Златоуст Челябинской области построен именно в чест просвитителя Иоанна Златоуста (347—407гг.)), который являлся одним из ярким представителем Ассирийской Церкви Востока (с 431г. несторианство)), которые еще помнят, что они являются переселенцами из заказанья и свое происхождение от кряшен. Значит, ассимиляция добулгарских племен, племен «темтюз» и «сувар», доминирующими кереитами, проживающими в этой местности, началась еще со времен гуннов, продолжалось кересами и кереитами в период строительства и расцвета Волжской Булгарии. В начале 13в. Волжская Булгария была завоевана Золотой Ордой, а вновь пребывщие кереиты в составе этих войск и установленные торговые отношения Ногайской степи с Казанским ханством, только усиливали и развивали процесс ассимиляции ими других. В золотоордынский период, параллельно с тэнгрианством, несторианством и с исламом, в степи изучали и основы христианских учений, для них была изготовлена религиозная литература под названием «Кодекс Куманикус», «Словарь кыпчакского языка-известный письменный памятник куманского (старокыпчакского) языка начала 14 в. (11- июля 1303г.), единственный список которого хранится в библиотеке собора Святого Марка в Венеции. Он составлен миссионерами на основе разговорного языка западной ветви кыпчаков. Основное назначение „Кодекса“ было практическим: для изучения кыпчакского языка миссионерами и знакомство населения Золотой Орды с христианством.… В Кодексе представлены самая ранняя в истории коллекция из 47 тюркских загадок и впервые переведенные на язык кыпчаков – куманов-половцев „Десять Божьих Заповедей“, фрагменты из „Книги притч“ Соломона, Евангелия, сочинения богословов св. Григория Богослова, Амбросия, Иеронима, Августина, „Символ веры“, молитвы „Отче наш“…. и оригинальные куманские проповеди». (Codex Comanicus. Википедия).

«Молитва господня „Отче наш“ переведена с византийского (новогреческого) языка по просьбе темника Ногая и опубликована в „CodexComanicus“ в 1303 году») – (М. Глухов-Ногайбек. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. стр.277).

Молитва господня «Отче наш»

«На староногайском (половецком) языке: «Атамыз, ким коктэ сэн, алгышлы болсун Сэнин атын! Канлыкын кэлсин! Болсун Сэнин тилэмэгин, нэцик коктэ, алай йэрдэ! Кундэге отмэгимизни бизгэ бугун бэргил! Дагы йазыкларымызмы бизгэ бошаткыл, нэцик биз бошатырбыс бизгэ йаман эткэнлэргэ! Дагы йэкнин сынамакына бизни курмагыл! База барца йамандан куткаргыл! Амен.» Та же молитва на казанско-татарском языке: «Эй, куктэге Атабыз, данны булыб торсын исемен Синен. Килсен падшалыгын Синен, жирдэ дэ куктэгечэ булсын иркен Синен. Богон коннек икмэгебезне бир безгэ. Бурычларыбызны кичер, бездэ безгэ бурычлы булганнарга кичергэн кук. Безне алданырга ирек жибэрмэ, жаманнан коткар безне. Падшалык, кыуат, ололык гумергэ Синеке шул. Аминь». (Приводится по переводу с церковно-славянского, осуществленному «Братством св. Гурия» при участии Протоиерея из кряшен о. Василия Тимофеева и опубликованному в 1891 г. в Казани) — (М. Глухов-Ногайбек. Судьба гвардейцев Сеюмбеки. стр.277).

Как видно из документальных источников, наличие равностороннего креста в 5 в. у «рода кереитов» указывает на тенгрианство, несколько позже в их среду проникает христианство несторианского толка. В 12 в. Кереиты частично знакомятся с православием, а уже в 1303 году в ногайскую степь проникают основы православных учений, задолго до падения Казанского ханства 1552 г. (16в). Ногай хан был очень авторитетным полководцем в тюркском мире, его воинов называли «ногайцами». Он смог объединить не только разнородную и разноплеменную ногайскую степь от казахских степей до р. Кама, но и смог создать Ногайскую орду в причерноморских степях, поэтому существует и другая ногайская степь в равнинах Крымского полуострова и на территории Дагестана, где проживают ногайцы. Часть кряшен, переселенных в начале 18 в. из заказанья Арского кантона и Лаишевского уезда на казачью службу для охраны южных границ России, и поныне проживающие в Нагайбакском и Чебаркульском районах Челябинской области, называют себя «нагайбаки», но никогда не забывали и о сформированном в Предкамье самоназвании «керэшен». Они сначала были переселены на территорию Бакалинского района современной Башкирии, затем часть из них была переселена еще южнее. Самоназвание этнической группы «нагайбаки» состоит из двух слов. Если «ногай=ногайцы=нагайцы» можно рассматривать как название сословной принадлежности, то «бак» уже указывает на прежнее место жительство, то есть буквальный смысл и содержание – «ногайцы из бакалы», потому и говор у них одинаковый с бакалинскими и примешинскими кряшенами. По одной из версий: «П.И.Рычков в целом считающий, что нагайбаки были крещеными из „магометан“, отметил существование у них еще двух компонентов – крещеных „идолопоклонников“ и христианизированных „азиатцев“ из Средней Азии и сопредельных территорий» (Нагайбаки. Д.М.Исхаков. стр.4). Нагайбакское казачье войско создается в 1736 году, а на основании указа императрицы Екатерины второй (ПСЗ. Т.19.№13996 от 17-июня 1773года) о принципах веротерпимости в делах «инородцев», очень многие крещеные мусульмане обратно вернулись в ислам, а в нашем случае это могло произойти всего через 37лет. Согласно определению П. И. Рычкова, только часть нагайбаков были из крещеных магометан, а часть состояли из христиан. Вероятно азиатских христиан представляли кереиты и именно благодаря их доминантной роли среди этих групп людей успешно сохранилось самоназвание и «нагайбаки», и «керэшен». Слово «казак» происходит от настоящего имени темника Ногая – «Акказ» и сословной принадлежности его воинов «казак». Акказ=казак=белый гусь. Воины его легкой конницы экипировались доспехами, изготовленными из белых гусиных перьев, которые успешно защищали их от рубящих ударов кривых сабель. Они молниеносными атаками легко перехватывали инициативы в бою, обеспечивали победы в сражениях, отсюда у соседствующих племен и сохранились следующие высказывания: «ак казлылар килэ, каз аклар килэ, казаки идут». Названия бек, бикэ, мурза, тархан и т.д являются социальными дворянскими титулами, термины «ногайцы», «нагайбаки», «казаки» указывают на военную сословную принадлежность в степи. Желание некоторых видеть в «нагайбаках» «нагайбеков» не представляется возможным, так как все они не могли быть беками, но все они были из бакалы. Темник Ногай командовал туменом, состоящим из нескольких тысяч воинов, а другими структурными подразделениями управляли «атаманы», «есаулы», «сотники», «десятники» и т. д. Эти названия военных чинов ногайцев (казаков) сохранились до сегодняшнего дня.

Дочь ногайского мурзы Юсуфа Сюют (Сююмбикэ 1519г/р.) является женой Казанских ханов Джан-Али (1533—1535гг.),после смерти первого мужа Сафа-Гирея (1545—1549гг),после смерти второго мужа Шах-Али (1551—1557гг.). В 1546 году у нее рождается сын Утямыш (Утямыш-Гирей). До второго замужества она была царицей и одна управляла ханством, принимала послов восточных и европейских стран, заключала торгово – экономические соглашения, значит, можно предположить, что по причине отсутсутствия других словарных переводов, она могла пользоваться специально подготовленными для таких случаев переводами «Codex Comanicus» от 1303 года и была ознакомлена с содержанием православных текстов этой книги. Не трудно догадаться, что в тяжелые времена она пользовалась поддержкой своих соплеменников. Знаменательные события без их участия не происходили, сопровождались большими потоками ногайцев тенгриан, христиан, мусульман в г. Казань и Предкамье. В степи придерживались закона Чингисхана о веротерпимости и поэтому запретов по выбору религий не было. Юсуф очень созвучно с именем Йосыф, которое происходит от древнееврейского имени Иосиф и чаще всего встречается у тюрков, нежели у арабов мусульман. Если Юсуф считается мусульманским именем, то Сююм (т), Сююмбикэ, Утямыш (Утэмеш) являются тенгрианскими именами, где сохраняются смысловые значения на тюркском языке; 1) Сюют, Сююм=любимая, Сююмбикэ=любимая госпожа (бикэ дворянский титул), 2). Утэмеш, Утэгэн =исполнивший, таких имен в исламе или же в христианстве просто не существуют, но они хорошо сохранились у кряшен в качестве тенгрианских имен, прозвищ и фамилий: Терэк, Терэш (опора, взаимпомощь) =Теряшов; Утэгэн (исполнивший) =Утяганов; Чукмар (боевое оружие=булава) =Чукмарев; Чумар (домашняя лапша) =Чумаров; Карабодай (гречиха) =Карабудаев; Карабай (смуглый бай) =Карабаев, Уртэмей, Уртэмеш=дрознящий; Дан (н) ый=Даный=восхваляющий; Сан (н) ый=Саный=Сандыр= признающий, уважающий и т. д. Как правило, оказавшись в определенных жизненных рамках и условиях, другого уклада жизни, происходит магнитизированное притягивание людей по признакам идеологической близости и генетического родства к себе подобным. Велика вероятность того, что ногайцы христиане, среди которых, безусловно, были и светлые уйгуры, и кереиты, оказавшись в Предкамье, достаточно легко смешались с себе подобными христианами кересами и присоединились в их стержневое самосознание общности «керэшен», постепенно проникали и обменивались и их культурными ценностями. Независимо от этого, они никогда не теряли связь с ногайской степью, всегда находились в их культурно-информационном пространстве, поэтому сквозь века смогли протащить и этническое самоназвание «керэшен», и сословную принадлежность «нагайбаки» через Предкамье на Южный Урал, на приграничные земли Оренбургской области, напоминающие некоторым из них на генетическом уровне о землях своих предков.

«По указу императрицы Анны Иоанновны в целях закрепления за Россией вновь осваиваемого Оренбургского края, в 1736 г. создается нагайбакское казачье войско» (Энциклопедия Татаricа. М.С.Глухов, стр.369). Основная часть казаков «нагайбакской крепости» несла пограничную военную службу, а относительно небольшая группа, как их предки ногайцы, занималась почтовыми перевозками по разным направлениям. Да, были форпосты Оренбург (1730г.), нагайбакская крепость (1736г.), но до подавления восстания (1774г.) казаков под предводительством Е. Пугачева в степи хозяйничали они. У них была своя комбинированная «казачья вера», состоящая из элементов тенгрианства, несторианства и староверчества. Крестные знамения проводились глядя на солнце, в небо и на символизирующее солнце обычное колесо от повозки.

До самоопределения кряшен 2002 г., включенных по переписи населения 1989 г. в состав татар «нагайбаки», с принятием новой Конституции РФ от 12.12.1993 года, согласно ст.26, в том же году 18 июня самоопределились нагайбаками. Ногайский акцент диалекта, названия кряшенских деревень Казаково Челны, Бердибеково Челны, Уреево-Челны, Кряш Казыли (Верхние Казыли), Нижние Казыли (Тубэн каз иле=нижняя гусиная страна, только с середины 18в. д.Русские Казыли, а деревни Верхние и Нижние Казыли, основанные казаками-кряшенами, известны со времен Казанского ханства, жителей д.Н.Казыли постепенно вытеснили русские прибывающие из западных границ России. В случае их лояльности к православию власти недопустили бы выселения на соседние деревня кряшен), сохраненные названия фамилий, прозвищ, гидронимов, топонимов; сословные, социальные, военные термины степи, элементы религиозной культуры, узоры национальной одежды, названия булгарских племен соба (и), кул (я), челм (н) ата, темтюзи и т.д., являются связывающими стержневыми звеньями единой истории Предкамья и ногайской степи, которых невозможно отрицать и опровергнуть. Именно христиане угротюрки кересы со времен гуннов 5 в. являлись стержнеобразующим звеном при формировании самосознания общности керэшен в Предкамье, а кереиты христиане ногайской степи только с начала 13в. оказались на этих землях, но их объединяла традиционная культура. К ним притягивались христиане и сочувствующие этой идеологии из других племен. Язычники, тенгрианцы, христиане ариане, христиане несторианцы, приверженцы иудаизма, христиане староверы, христиане православные (Ногай хана, ученики Авраамия Болгарского) объединились на основании христианской идеологии и к 16 в. уже «зацементировалось» стержневое самосознание самоназвания керэшен, от доминирующего названия племенной принадлежности «керечин (керешен)». В 16 в. перед переписчиками, чиновниками и сборщиками налогов они уже представлялись как «керэшен», но это слово представителями новой власти искусственно было переквалифицировано в «крещен», так как определенная часть миссинеров, действительно, занималась насильственными крещениями иноверцев, мусульман и этим выполняла государственную программу распространения православия, зарабатывая на жизнь. Такие принуждения привели к появлению «новокрещеных», которые при удобном случае обратно возвращались в свою веру. В писцовых книгах 1602—1603гг. указываются термины «новокрещеные» и «старокрещеные», но никто не пытается объяснить и ответить на вопрос: откуда же появились старокрещеные, кто же их крестил, где и когда, а ведь Московским княжеством распространялось только православие с восьмиконечным крестом, а откуда же тогда появились эти тенгрианские, иудейские, староверческие, евангелические, протестантские захоронения, часовня иудеев, часовня с несторианскими и четырехконечными кафолическими крестами?

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.