Тайна фараонов Египта
Александр Матанцев

© Александр Матанцев, 2020

ISBN 978-5-0051-4504-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Дети открывают учебники и видят богов Египта. Взрослые так привыкли к изображениям фараонов Египта с золотистыми полосками, что считают, что это было всегда. В рекламе мелькают фигуры богов и фараонов с высоченными коронами. Девочки смотрят на изображение Нефертити, первой красавицы и сравнивают её с современницами. Мальчики смотрят на удивительную улыбку фараона Аменхотепа и также улыбаются. Дедушки умиляются на облик бога Амона. Любознательные люди удивляются: что это у них в руках, почему такие высокие короны, зачем кобра на короне с длиннющим хвостом?

Египтологи – это огромная армия ученых во всех странах. Что же это за помешательство на египетской теме? Почему такая огромная популярность? И зачем так много жезлов в руках, какие-то плетки и кольца с крестами? Но и это еще не все. Почему эти высокие короны фараонов похожи на шлемы в артефактах Мексики с изображением пришельцев, в артефактах Индии и напоминают шлемы в армии Александра Македонского?

Что это за египетские сумасшествие? Почему кругом и всюду египетское? Учёные спят и видят, как открыть назначение египетских пирамид на плато Гизы. Они открыли эрозию на Сфинксе и установили, что все пирамиды значительно старше, им не менее 10 – 12 тысяч лет! Однако тут же места эрозии были замазаны цементом, а все артефакты, не вписывающие в стандартную теорию возникновения пирамид, исчезли!

Сумасшествие и популярность – вот два наиболее верных термина к древней Египетской культуре. А уж про фараонов и египетских богах, и говорить и писать нельзя ничего, кроме укладывающегося в рамках выбранной версии. Но ученые не спят. Творческую мысль остановить невозможно

Появилась волновая теория пирамид и тронов нашего отечественного учёного Владимира Яшкардина. Официальные египетские власти в упор не видят и не замечают эту теорию.

Почему же автор, Александр Матанцев, решил написано о возможностях фараонов и о предназначении всех тех тайных предметов и устройств, которые окружают их. Да, он, наверное, с ума сошел! Ох, получит по мозгам! Именно так выглядит со стороны.

Автор, изобретатель, член Союза писателей России, написал 25 книг по тайная мироздания. В душе он, ученый со степенью и званием, аналитик по призванию, убедился на примере вех своих исследований, о необходимости постоянно двигаться вперед по выбранному направлению. Будучи начальником лаборатории ВНИИ Технической физики и автоматизации и изобретателем многих устройств и способов в области физики и радиотехники, атомной энергетики, он не пропустил ни одной возможности продвинуться вперед и создал авторские свидетельства и патенты по всем исследуемым темам. Весь его опыт кричит: если есть нестыковки и признаки, если «торчат уши» древних технологий, которые визуально понятны, но технически совершенно неподвластны, то необходимо провести всестороннее сравнение, анализ, сопоставление и сделать выводы.

Автор по предыдущим книгам заранее сформулировал вопросы относительно древней египетской культуры:

– почему короны фараонов такие же, как короны богов?

– почему короны фараонов похожи на шлемы и колпаки в артефактах Мексики, Индии, Шумер, а также в кодексах майя?

– почему шлемы в армии Александра Македонского похожи на короны египетских богов?

– зачем фараоны держат в руках жезлы, но не величественные с драгоценностями, а самые разные и порой очень простые внешне?

– зачем кругом торчат детали, похожие на антенны?

– зачем в волосах богинь имеются кольца с намоткой?

– зачем у египетских фараонов и богов такие высокие короны и шарик на макушке?

– зачем такое огромное количество египетских статуй и фресок с разнообразными высокими коронами и разнообразными жезлами в руках?

Последней каплей, которая перевесила и заставила автора написать эту книгу, было обнаружение нескольких подсказок по назначению экипировки и оснащения египетских фараонов. А кто же сделал эти подсказки? Представители древней цивилизации!

Что заставило автора создать много авторских свидетельств и патентов по новым направлениям в технике? То же самое, что заставляет его сейчас писать эту книгу. Это неизбежность развития и движения вперед по направлениям, по которым больше всего вопросов!

Автор, Александр Матанцев, исследует тайны мироздания. При этом он проводит всестороннюю систематизацию и анализ материалов по отельным тематикам и вопросам. Зачастую бывает так, что в процессе исследований одной тематики, всплывают интересные нераскрытые другие темы.

Когда автор анализировал древние календари, а также Культуры Майя и Тиуанако, всплыли новые вопросы о происхождении четырехпалых разумных существ. Откуда они? Пришлось провести свое расследование. Оказалось, что они с Венеры. При этом понадобилось рассмотреть огромное количество древних артефактов и много кодексов. В процессе этой работы отчетливо выявилась новая проблема. А для чего в древних рассекреченных артефактах Мексики, где изображаются пришельцы и НЛО, а также в древних артефактах Египта, применяют такие интересные высокие узкие шлемы с расширением на макушке. Сравнение с картинами войн Александра Македонского, дало положительный результат. Даже предварительно, получалось, что величайший полководец, царь Македонии, Александр Македонский заимствовал такие необычные шлемы из древних артефактов! Прототипом этих шлемов стали короны Египта. Это были короны как богов, так и фараонов. Вот тут-то и возникла еще одна проблема: а почему у богов и фараонов Египта одинаковые по форме короны или шлемы, вытянутые вверх и с шариком на макушке?

Исследования, проведенные автором по древним календарям в разных странах, показали, что в этот период много заимствовалось из древних цивилизаций, о которых мы знаем очень мало. Разрушение, обычно преднамеренное, культур древних цивилизаций произошло уже в нашей эре, в XV – XVII веках. Автор в предыдущих книгах [1, 2] построил карты с пирамидами Египта и очагами землетрясений. Выводы, которые следуют из данного исследования:

– можно уверенно утверждать, что в период после 1500 – 1750 годов большие египетские пирамиды утратили свою былую силу;

– радиус возможного воздействия больших пирамид в период до нашей эры и в нашу эру до 1500 года, на большие землетрясения составляет от 450 км и более,

– в древнее время, в период до нашей эры и в нашу эру до 1500 года, пирамиды могли воздействовать так, что большие землетрясения становились малыми на расстоянии до 250 км.

Главное, по картам четко видно, что влияние больших пирамид на землетрясения есть и оно значительно. Полученные результаты подтверждаются исторически достоверными сведениями о состоянии Великой пирамиды в Гизе.

Сначала это была просто догадка. Возникающее акустическое излучение от пирамид Египта, когда система «работала», воздействовали на возбуждение резонансных процессов в таких необычных по форме коронах или шлемах фараонов, жрецов и других представителей.

Рассматриваемая тема книги связана с секретами фараонов (и богов) Египта. Эти секреты определяется состоянием их организма и оптимизацией процессов, и возможности изменять их состояние от задумчивого с решением глобальных проблем до боевого с повышенным тонусом и воздействием излучением от головного мозга на окружающих. Всё это возможно реализовать через резонансные системы в виде объемных корон особой формы и связанных с этим деталями и устройствами. Однако такие резонансные системы невозможны без внешнего волнового воздействия. При равенстве внешней воздействующей низкочастотной волны, или её гармоники и моды, с внутренними размерами, настроенными на определенную частоту, происходит резонанс и только тогда возможно решение всех указанных задач.

Исследуя загадки мироздания, автор убедился, что неизвестные древние создатели всегда оставляли подсказки, которые следовало разгадать. Так, при исследовании систем левитации в Тиуанако, автор обнаружил подсказку в виде летающей куклы и летающей лягушки в центре взаимно перпендикулярных структур на колонне храма в книге 1877 года Эфраима Скуайера. Второй пример. Исследуя календарь Тиуанако, автор обнаружил, что элементы, обозначающие Венеру и Марс взаимозаменяемые, и взаимно связаны. Таким образом, неизвестные древние создатели календаря, дали нам подсказку о катастрофе и взаимном сильнейшем воздействии в древности этих планет.

Теперь вернемся к коронам богов и фараонов Египта. Неизвестные древние создатели и здесь дали нам подсказки. Они изобразили фараонов и богов, сидящими на кресле, внутри которых изображено много разных трубок с центральной более широкой трубой. Вторая подсказка – это изображение в отдельных статуях и фресках трубки, идущей от короны вниз. Третья, наиболее широко представленная подсказка – это изображение жезлов типа уазов и анхов в их руках богов и фараонов. Четвертая подсказка – отдельное изображение кольца с намоткой; пятая подсказка – рисунок с чакрами организма, их 22, на которые действует поле объемной короны

Ага! Так это все детали технического воздействия! Первая волна эйфории захлестнула автора. Вот так дела! Как смело и, главное, наглядно, они все сделали. Неужели никто не догадался? Главная черта исследования автора – это подробное изучение всех сторон и подробное исследования и расследования.

Все вместе навело автора на мысль о техническом предназначении объемных корон.

После этого автор стал в подробностях изучать историю Египта и проводить анализ и систематизацию. Конечно же, такая тема широчайшего влияния, как пирамиды и тайны Египта, привлекли внимание ученых практически всех стран. Появилось немало интересных теорий. Среди них автор выделяет теорию Владимира Яшкардина о волновых и резонансных явлениях в пирамидах. Он первый показал, что в основании трона фараона находится не просто ваза, а резонирующее устройство, оказывающее влияние на человека. Кроме того, Яшкардин первый показал, что головной убор, например шлем, может быть приемником акустического или низкочастотного излучения.

Так может, и разгадывать больше нечего?

Волна эйфории спала и наступил период кропотливых исследований. У Яшкардина показана связь тронной-генераторных труб, расположенных в кресле, с мыслями и внешнем воздействии фараона. Однако не рассмотрена причина различия разных форм корон и не рассмотрены конкретные причины выбора таких интересных форм корон или шлемов у богов и фараонов Египта.

Автор проанализировал все «за» и «против» и понял, что не следует конкурировать с теорией Яшкардина, а нужно принять её и продолжить исследования.

Таким образом, по существу, автор поднял знамя волновой звуковой техники применительно к Египту, впервые установленного Владимиром Яшкардиным, и пошел дальше в исследованиях и расследованиях. Автор создал новую теорию о качественных и количественных признаках применения высоких корон разной формы у богов и фараонов Египта.

Автор, Александр Матанцев поднял знамя волновой низкочастотной техники, установленное Яшкардиным, и распространил волновую теорию не только на частоту 12,25 Гц, от резонатора в пирамиде, но и на резонансные частоты Шумана и на формирование других резонансных частот в объеме корон, влияющих на ритмы головного мозга. Он провел расчеты и показал причины конкретного выбора той или иной формы высокой короны богов, фараонов и жрецов в Египте.

Итак, автором были сформулированы пять первых признаков:

– наличием у богов и фараонов одинаковых по форме вытянутых кверху корон или шлемов с шариком на макушке;

– наличием трех основных форм длинных и объемных корон или головных уборов у фараонов и жрецов:

– первая – это самая распространенная длинная выпуклая форма с шариком на макушке,

– вторая – опять же высокая, но не одна, а две сужающиеся формы на голове;

– третья – это шар на голове с дополнительными элементами;

– разные по размеру, но одинаковые по форме короны богов и фараонов;

– сформулированная по теории Владимира Яшкардина связь тронно-генераторной трубы, похожей на вазу с трубками, расположенной в кресле фараона с резонансным объемом короны и со всем организмом;

– использование фараонами различных жезлов (уазов, анхов и других).

Эти признаки помогли автору сформулировать проблему. Назовем её так: для чего и почему фараоны Египта применяли такие необычные высокие и объемные короны трех основных форм, при этом они обязательно держали в руках определенные жезлы, и почему, эти короны или формы имели подстройки и антенны в виде разных элементов.

Как говорится, правильная формулировка задачи, это уже часть решения проблемы. Итак, после этого автор приступил к подробному рассмотрению темы. При этом он поставил перед собой задачу раскрыть тему не только качественно, но и показать количественно полезность этого решения.

Для этого автор в этой книге проводит всесторонний анализ, исследования и расследования по направлениям:

– рассмотрение и анализ древних артефактов Египта;

– рассмотрение и анализ древних артефактов Мексики;

– рассмотрение и анализ древних артефактов Индии;

– рассмотрение и анализ древних артефактов шумер;

– рассмотрение кодексов майя;

– исследование и анализ древних фресок, икон и гравюр;

– анализ богов Египта, они реальные или мифические;

– анализ по фараонам Египта;

– исследование и анализ картин и рисунков, посвященных богам и фараонам;

– аналогия при проведении исследований с экстрасенсом Нинель Кулагиной в Советском Союзе;

– современные воззрения на ритмы головного мозга;

– резонансные явления в шлемах;

– имеющиеся теории по воздействию на чакры тела;

– современные теории по взаимодействию частот головного и спинного мозга;

– расчеты основных частот, гармоник, октав и мод для резонансный явлений в теле человека;

– возможности усиления и ослабления, улучшения и ухудшения состояния человека при разных резонансный явлениях в высоких коронах похожих на шлемы;

– анализ излучений и энергетики пирамид;

– время действия акустических излучений пирамид и переноса энергии от пирамид;

– условия возникновения резонансов в разных формах корон;

– частотная и амплитудная настройка;

– выявления условий максимизации и сосредоточения усилий человека на короткий период действий при наличии такой короны.

Все эти исследования являются продолжением общего направления работы автора. В целом, автор рассматривает тайны мироздания и истории. Ему принадлежат открытия, гипотезы, расследования, раскрытия:

– выявлен период окончания действия пирамид;

– выявлена территория влияния энергетики пирамид;

– впервые раскрыт календарь катастроф Тиуанако; вычислены орбиты планет до и после катастроф, вычислены орбиты и время катастроф с тремя спутниками Земли и двумя спутниками Венеры;

– впервые раскрыто предназначение взаимно перпендикулярных структур в блоках – для левитации;

– выявлены разрушители комплекса Тиуанако;

– выявлено назначение пирамид в Тиуанако;

– проведена систематизация сейдов;

– проведена систематизация дольменов и выявлены суммарные возможности по защиту от катастроф и землетрясений;

– проведена систематизация менгиров и кромлехов;

– проведена систематизация резонансных курганов;

– выявлено важное назначение мегалитических строений по всему миру – для определения и защиты от катастроф и землетрясений; введены формулы для получения эффективной защиты;

– выявлено предназначение статуй на острове Пасхи, а также устройства частотной настройки;

– определена систематизация по частотной настройке мегалитических сооружений;

– выявлена планетарная катастрофа по Дендерскому Зодиаку;

– раскрыта принадлежность четырехпалых существ и людей и выявлена планета, с которой они прибыли на Землю;

– проведена систематизация и расширен круг назначений каменных ниш;

– проведена систематизация по календарям россов и руссов;

– проведена систематизация по календарям майя;

– создана новая теория и схемы по левитации и парению человека в воздухе;

– создана новая теория и схемы по левитации камней и мегалитов;

– найдены замурованные блоки левитации;

– выявлена тайна изображения летающих пришельцев и Богов;

– раскрыта тайна щита короля инков Пачакути и тайны щитов воинов инков;

– раскрыта тайная сила войска Александра Македонского за счет использования шлема с расширением на макушке, связью со щитом и функционирование всей системы за счет звуков труб, криков воинов и энергетики территорий;

– сформулированы признаки, по которым можно найти новые пирамиды в России.

Сам автор не считает себя профессиональным уфологам или просто уфологом, а относит себя к исследователям тайн мироздания, древних мегалитических строений, древних технологий, будучи изобретателем, создателем многих авторских свидетельств и патентов. Он был инициатором создания новых устройств плазменного пистолета, работающего на обычной воде, создания модулированных генераторов нейтронов, квадрупольных и времяпролетных масс-спектрометров, высоковольтных импульсных устройств и многих изобретений в области научного приборостроения и атомной энергетики.

Автор продолжает исследование тайн и загадок истории. Им написаны книги по тайнам пирамид, курганов, сейдов, дольменов, менгиров, кромлехов, статуй с острова Пасхи, Стоунхенджу, комплексу Тиуанако, древним календарям, вопросам левитации человека и мегалитов. При этом проводится обобщение и анализ существующего, и даются собственные гипотезы и расчеты, исследования по картам. Все это можно посмотреть в книгах:

Александр Матанцев. «Древние пирамиды – ключ к познанию мироздания» [1];

Александр Матанцев. «Древние пирамиды – ключ к подавлению катастроф»

[2];

Александр Матанцев. «Крымские курганы и дольмены – таинственное назначение» [3];

Александр Матанцев. «Тайны подавления землетрясений и катастроф. Справочник [4];

Александр Матанцев. «Тайны статуй на острове Пасхи» [5];

Александр Матанцев. «Тайны сейдов – мегалитических сооружений» [6];

Александр Матанцев. «Новое о менгирах, кромлехах и Стоунхендже» [7];

Александр Матанцев. «Тайны мироздания» [8];

Александр Матанцев. «Тайны человечества. Юмористические истории» [9];

Александр Матанцев. «Календари на Руси» [10];

Александр Матанцев. «Календари и кодексы майя» [11];

Александр Матанцев. «Раскрыта тайна календаря катастроф Тиуанако,

сравнение с календарями россов и майя» [12];

Александр Матанцев. «Древние календари: на Руси, майя, Тиуанако, древнеегипетские, древнекитайские и другие – источники знаний» [13];

Александр Матанцев. «Комплекс Тиуанако: для защиты от врагов и катастроф, для обработки руд, для лечения, как обсерватория и календарь» [14];

Александр Матанцев. «Раскрыта тайна парения человека в воздухе» [15];

Александр Матанцев. «Основы левитации, полёты человека и камней в воздухе [16];

Александр Матанцев. «Левитация, или полеты камней и мегалитов в воздухе [17].

Александр Матанцев. «Открыт новый способ левитации камней и мегалитов в Тиуанако и Ольянтайтамбо» [18];

Александр Матанцев. «Примеры и схемы левитации» [19];

Александр Матанцев. «Как удалось найти замурованные блоки левитации» [20].

Александр Матанцев. «Как раскрыт календарь Тиуанако и вычислены орбиты планет, трех Лун и спутников Венеры» [21].

Александр Матанцев. «Любовь кошек к каменным нишам помогла раскрыть их свойства для лечения, защиты и левитации» [22];

Александр Матанцев. «Как удалось раскрыть тайну четырехпалых пришельцев» [23].

Александр Матанцев. «Тайна изображения летающих пришельцев и Богов» [24];

Александр Матанцев. «Тайна щита короля инков Пачакути и щитов воинов инков» [25].

Александр Матанцев. Тайная сила войска Александра Македонского [26].

Автор сделал два глобальных вывода после изучения большинства видов мегалитических сооружений: пирамид, трилитов, сейдов, дольменов, резонансных курганов, менгиров, кромлехов, каменных ниш, а также после изучения древних технологий. Было выявлен двойной признак многофункциональности. Это означает, что одни и те же мегалитические сооружения, или же технологии применяются для разных целей, например, для оздоровления и левитации. Кроме того, один и тот же физический принцип воздействия мог применяться для разных целей.

Второй глобальный вывод касается первенства календарей, технологий и мегалитических сооружений. В мире имеет место негласное соревнование по поводу их первенства. Автор в своих исследованиях древних календарей, сформулировал различные признаки первенства, принадлежащие как к календарям майя, так и к календарям россов и руссов. В результате он пришел к выводу о существовании единого старинного центра технологий, откуда были распространены технология и знания по всему миру. Далее, из этого центра информация была распространена по всему миру по отдельным направлениям, на Руси, майя, Тиуанако, в Китай, Индию и так далее. Поэтому, нет смысла искать приоритет отдельных старинных календарей или отдельных технологий, так как все они вышли из одного центра древних цивилизаций!!!

Все многочисленные исследования автора в книгах [1 – 25] показывают, что когда-то, более 12,5 тысяч лет назад, существовал единый центр по технологическому развитию технологий и календарей на планете Земля. Однозначно можно утверждать, что в истории нашей планеты существовали технологически продвинутые цивилизации, которые обогатили знаниями следующие поколения.

На обложке

Верхний ряд, слева направо:

– фараон Аменхотеп III,

– богиня Хатхор,

– бог Амон.

Снизу слева: к расчету резонансных свойств, действующих на фараона с высокой короной с шариком на макушке, сидящего на тронном усилителе с жезлами и анхом.

Средний ряд, слева направо:

– к расчету фараонов с длинными коронами с шариком на макушке;

– к расчету фараонов с большим шаром в короне;

– к расчету фараонов с двумя высокими сужающимися частями короны на голове.

Нижний ряд: резонансы Шумана, ритмы головного мозга и резонансы частотного воздействия на фараонов.

Исследование древних артефактов

Культура Древнего Египта уникальна. Её начинают изучать еще в школе. При этом упоминаются как боги, так и фараоны. Фараон – современное наименование правителей Древнего Египта. Предки фараонов и простых людей, – это боги-демиурги, которые обустраивали этот мир. Царская традиция ведет свое начало от культа богов, которые, как считалось, правили Египтом в изначальное время. Отсюда вытекает и роль человека: он обязан почитать богов, почитать своих предков, приносить жертвы – это основа всякого древнего культа [157]. Люди вели наблюдения за небом. Они фиксировали восход определенных звезд, созвездий, Солнца и Луны. К этому времени были приурочены определенные жертвы. Эта астральная религия трансформировалась в почитание классических египетских богов, с которыми отождествляли определенные звезды: Сириус с богиней Исидой, пояс Ориона с богом Осирисом, Плеяды с богиней Хатхор.

Для египтянина солнце было источником жизни. Когда царь рождался, то исходил от Солнца, когда умирал, он сливался с Солнцем. Вечность воспринималась египтянами и как движение солнечного светила, и как движение звезд. Вечность нехех и вечность джет – краеугольные категории египетского мироздания.

Одни боги почитались в масштабе всей страны, например бог Ра-Атум, бог-создатель, или бог мертвых Осирис. Другие боги почитались локально, в местных центрах, например бог-крокодил Себек, Монту или Амон, покровитель Фив. Боги также группировались по семейному принципу или составляли определенный круг.

Например, в круг богов Осириса входили Исида, Нефтида, Хор, Тот, Анубис.

В ходе истории боги меняются, меняется их статус. Например, бог Амон изначально был городским богом Фив. Когда Фивы начинают доминировать над всем Египтом, то начинает возвеличиваться и культ Амона, он сливается с образом бога-демиурга Ра.

Когда Египет проводит активную внешнюю политику, то египтяне сталкиваются с богами других народов. Естественно, они начинают задаваться вопросом, какой бог первый, более важный или более могущественный, в каких они отношениях между собой. В умах отдельных представителей зреет потребность осмыслить это явление, а в конечном счете создать универсальное божество, которое объединяет под собой все мироздание.

Так появилась знаменитая реформа фараона Эхнатона, выдвигающая на первый план культ солнечного диска Атона, который приобретает характер универсальности. Культ Амона мог доминировать при условии, что активно распространялся на другие территории и чисто военными методами. Другие народы не могли воспринять его как своего бога, ибо его культ было возможно только навязать силой.

Солнечный бог универсален для всех. Эхнатон выступает как царственный жрец у своего отца-солнца, постепенно он понимает, что все древние боги ущербны – и он начинает от них отказываться. К сожалению, эта реформа была неудачной, так как умозрительная религиозная концепция ее автора не имела корней в народной религии. Когда Эхнатон умер, все вернулось на прежне понимание мира.

Древнее царство – это эпоха пирамид. В это время основа религиозных воззрений – это все, что связано с пирамидами и культом царя. Когда Древнее царство подходит к своему логическому завершению, люди отказываются от строительства пирамид, возникает эра демократизации погребального культа – человек уже сам должен заботиться о своем бессмертии. Тексты саркофагов представляют человека как Осириса, который может обрести свое собственное независимое посмертное существование.

Артефакты Египта – многообразны и многочисленны. Их количество впечатляет – сотни тысяч. Именно Египет занимает первое месте в мире по числу артефактов. Далее следует Индия, Мексика, Мезоамерика. Число артефактов древней Руси расширяется с каждым годом, особенно после открытия Аркаима.

Автор в своих книгах анализировал артефакты многих стран и хорошо знает о множестве фальшивок и подделок. Они есть и среди артефактов Египта. Так, автор хотел написать о календаре Тутанхамона. Но исследования последних лет указали на фальшивость мумии и гробницы Тутанхамона. Люди, которые нашли эту гробницу, умирали один за другим. В СМИ писали о том, что это заклятие фараона. Но другие сейчас утверждают, что таким образом устраняли свидетелей этой всемирной и грандиозной фальшивки. Официально правительство Египта ничего по этому поводу не пишет. Тогда спрашивается, откуда взялись многие артефакты из гробницы Тутанхамона.

Автор отказался от идеи написать о календаре Тутанхамона, так как он основан на артефактах, найденных в гробнице. Но, раз эти артефакты неизвестно откуда взялись, то писать об этом нельзя.

В целом, автор придерживался главных принципов выбора артефактов, которые даются далее:

– научный интерес;

– повторяемость этих артефактов в разных (обязательно разных) источниках;

– отсутствие отрицательных отзывов.

Египетские фараоны и боги

Список египетских богов [157].

Амат – ужасное чудовище с туловищем и передними ногами львицы, задними ногами бегемота и головой крокодила. Оно обитало в огненном озере подземного царства мёртвых (Дуата) и пожирало души умерших, которые на суде Осириса признавались неправедными.

Амон – почитавшийся в городе Фивы бог воздуха и ветра. Его имя буквально означает «невидимый». Амон приобрёл значение верховного бога Египта при фараонах XII и XVIII династий, имевших резиденцию в Фивах. Многие из них носили имена Аменемхет («Амон во главе») и Аменхотеп («Амон доволен»). Амон – всепроникающая, сокрытая душа, которая даёт дыхание жизни всему сущему. Ему были посвящены великолепные Карнакский и Луксорский храмы. «Небесный» характер Амона облегчил его слияние с Солнцем-Ра в едином образе Амона-Ра.

Анубис – первоначально главный бог подземного мира, позже вытесненный с этого места Осирисом. Сохранил многие функции, связанные с умершими: был их провожатым в мёртвое царство, взвешивал душу покойного на весах загробного мира, определяя, достойна ли она там остаться, считался покровителем искусства мумификации. Изображался с головой шакала (африканского золотого волка) или целиком в «шакальем» виде – сидя сверху гробниц, как их охранитель.

Апис – черный бык с особыми отметинами на шкуре и лбу, которому поклонялись в Мемфисе и по всему Египту как живому воплощению богов Пта или Осириса. Живого Аписа содержали в особом помещении – Апейоне, а умершего торжественно погребали в некрополе Серапеуме.

Апоп (Апофис) – громадный змей, олицетворение хаоса, мрака и зла. Живёт в преисподней, куда каждый день после заката спускается бог Солнца Ра. Апоп бросается на барку Ра, чтобы проглотить её. Солнце и его защитники еженощно ведут битву с Апопом. Попыткой змея пожрать Ра древние египтяне объясняли и солнечные затмения.

Атон – бог солнечного диска (или, скорее, солнечного света), упоминавшийся ещё в эпоху Среднего царства и провозглашённый главным богом Египта во время религиозной реформы фараона Эхнатона. В отличие от большинства других представителей местного пантеона изображался не в «зверочеловеческой» форме, а в виде солнечного круга или шара, от которого тянутся руки с ладонями к земле и людям. Смысл реформы Эхнатона, видимо, состоял в переходе от конкретно-образной религии к философско-абстрактной. Она сопровождалась жестоким гонением на приверженцев прежних верований и была отменена вскоре после смерти её инициатора.

Атум – почитавшийся в Гелиополе солнечный бог, создавший сам себя из первоначального хаотического Океана Нун. Посреди этого Океана поднялся и первозданный холм земли, из которого произошла вся суша. Атум создал первую божественную пару – бога Шу и богиню Тефнут, от которых произошли и остальные члены Эннеады. В архаической древности Атум являлся главным солнечным богом Гелиополя, но позже его оттеснил на второй план Ра. Атум стал почитаться лишь как символ заходящего солнца.

Бастет – кошачья богиня из города Бубастис. Олицетворяла собой любовь, женскую красоту, плодородие, веселье. Весьма близка по религиозному смыслу к богине Хатхор, с которой часто объединялась.

Бес – (Бесы) благосклонные к человеку демоны-карлики с безобразным лицом и кривыми ногами. Своеобразные добрые домовые. В Древнем Египте были широко распространены статуэтки Бесов.

Геб – бог земли, член гелиопольской Эннеады. Изображался лежащим горизонтально, лицом вверх мужчиной. Сестрой и женой Геба была богиня неба Нут. Поначалу они пребывали в соединении и любви, но потом поссорились: Гебу не нравилось, что Нут каждое утро пожирала своих детей – звёзды. Вслед за этой ссорой отец Геба и Нут, бог Шу, отделил их друг от друга и сам поместился между ними, олицетворяя собой поднебесное пространство. Кроме звёзд детьми Геба и Нут были боги Осирис, Исида, Сет и Нефтида.

Гор – см. Хор.

Имхотеп – визирь фараона III династии Джосера, впоследствии почитавшийся как бог врачевания.

Исида – олицетворение вечной женственности – супруги и матери. Сестра и верная жена Осириса. Когда тот был убит, она собрала куски его тела, расчленённого Сетом, и зачала от мёртвого мужа сына, Хора, который потом отомстил погубителю за отца. Из трупа Осириса Исида сделала первую мумию, благодаря чему он смог ожить и стать повелителем царства мёртвых. Исида изображалась с троном на голове. На первый план в её культе мало-помалу вышел мотив материнства, в ней воплотились свойственные многим восточным народам представления о «Великой Матери». Считается, что образ Исиды облегчил распространение культа Богородицы в христианские времена.

Маат – богиня вселенской правды и справедливости, покровительница нравственных устоев и твёрдой законности. Изображалась в виде женщины со страусовым пером на голове. Во время суда в царстве мёртвых душа усопшего клалась на одну чашу весов, а «перо Маат» – на другую. Душа, которая оказывалась тяжелее пера, признавалась недостойной вечной жизни с Осирисом. Её пожирало страшное чудовище Амат.

Мафдет – («быстро бегущая») богиня сурового правосудия, защитница священных мест. Изображалась с головой гепарда или в виде генетты – зверька из семейства виверровых.

Мертсегер (Меритсегер) – богиня мёртвых в Фивах. Изображалась в виде змеи или женщиной со змеиной головой.

Месхенет – богиня родов, пользовавшаяся особым почётом в городе Абидосе.

Мин – бог, почитавшийся как податель жизни и плодородия в городе Коптос. Изображался в виде с ярко выраженными мужскими половыми признаками. Поклонение Мину было широко распространено в ранний период египетской истории, однако потом он отступил на второй план перед своей же местной фиванской разновидностью – Амоном.

Мневис – чёрный бык, которому поклонялись как богу в Гелиополе. Напоминал мемфисского Аписа.

Монту – бог войны, сражений, побед, боевой доблести. По происхождению Монту был солнечным богом города Гермонта. Но в отличие от Ра культ Монту сильнее подчёркивал не благодетельные, а грозные, разрушительные свойства Солнца (огонь, пожар, засуха). Вследствие этого его «военный аспект» вскоре затмил собой первоначальный образ небесного светила. Поклонение Монту широко распространилось во время кратковременного политического возвышения Гермонта при фараонах XI династии. Некоторые из них носили имя «Ментухотеп» («Монту доволен»). После того как Гермонт уступил свою гегемонию соседним Фивам, Монту ушёл в тень перед фиванским богом Амоном. Изображался с головой сокола, увенчанной солнцем в короне.

Мут – богиня-коршун озера Ашеру (близ Фив). Считалась женой бога Амона.

Нейт – заимствованная египтянами у ливийцев богиня охоты и войны. Считалась также покровительницей ткацкого ремесла. Культ Нейт был особенно распространён в городе Саисе. Иногда признавалась двуполой.

Непри – бог зерна, сын богини Рененутет.

Нефтида – сестра Исиды и Осириса. Будучи женой Сета, она, однако, помогала Исиде разыскивать части тела убитого Сетом Осириса. Функции Нефтиды как богини не совсем ясны. Плутарх описывал её как «владычицу всего неявленного и нематериального, в то время как Исида властвует над всем явленным и материальным».

Нехебкау – бог-змей (иногда с человеческими ногами). В некоторых текстах представляется воплощением бога Ра, в других – его врагом (воплощением Апопа). Считался защитником дома от змей.

Нут – богиня неба, сестра и жена бога земли Геба. Геб и Нут поначалу были соединены, но потом между ними возникла ссора из-за того, что Нут каждое утро пожирала своих детей, звёзды, а вечером вновь извергала их из чрева. Отец Геба и Нут, бог Шу, вслед за этой ссорой разделил их. Нут изображалась женщиной, которая изгибалась над Гебом, упираясь в него пальцами рук и ног. Кроме звёзд детьми Геба и Нут были боги Осирис, Исида, Сет и Нефтида.

Огдоада – восемь богов города Гермополь, олицетворявших первоначальные стихии, из которых возник мир. Огдоада состояла из четырёх супружеских пар. Бог Нун и богиня Наунет символизировали собой первобытный хаотический океан, Хух и Хаухет – бесконечность пространства, Кук и Каукет – мрак, Амон и Амаунет – «невидимое». Мужские боги Огдоады изображались с головами лягушек, а богини – с головами змей. Из их числа бог первобытного океана Нун почитался не только в Гермополе, но и по всему Египту. Главным центром культа Амона («невидимого воздуха») являлись Фивы.

Осирис – повелитель подземного царства мёртвых, бог смерти, понимаемой как последующее возрождение. Герой одного из самых известных мифов всех времён и народов. Он повествует, как Осирис был убит своим коварным и завистливым братом Сетом, который расчленил его тело и разбросал куски по всему Египту. Но их сумела собрать преданная жена погибшего, Исида. При помощи магии Исида зачала от мёртвого мужа сына, Хора. Она уберегла младенца от покушений Сета, спрятав в зарослях нильского папируса. Возмужав, Хор вступил в жестокую битву с Сетом, одержал победу над ним и изгнал из Египта. Исида сделала из тела убитого Осириса первую мумию. Воскреснув, тот удалился в подземное царство мёртвых и стал его царём и высшим судьёй. Культ Осириса был тесно связан с древними земледельческими верованиями, навеянными ежегодным увяданием растительности и её весенним «возрождением» из зёрен. По мнению некоторых, этот древний сюжет не остался без влияния и на образ воскресшего Христа.

Пта (Птах) – бог, почитавшийся в Мемфисе, как творец мира. Благодаря своей созидающей силе признавался также воплощением плодородия, умственного и ручного творчества – наук и производительных ремёсел. От священного названия Мемфиса – «Хет-ка-Пта» («Обитель души Пта») произошло греческое слово «Египет».

Ра – бог солнца и демиург (творец вселенной). Первоначально имел подчинённое значение, однако позже оттеснил на второй план гораздо более почитаемого в архаические времена бога Атума. Солнце-Ра каждый день едет по небосводу на барке Манджет, чтобы освещать землю, а ночью, пересев на барку Месектет, даёт свет подземному царству мёртвых (Дуату). Под землёй Ра постоянно старается проглотить (но всегда неудачно) громадный змей Апоп (Апофис), воплощение хаоса. Ра изображали в виде человека с головой сокола, которую венчал солнечный диск, обвитый змеёй. Он часто объединялся с богами Амоном и Хором в синтетических образах Амона-Ра и Ра-Хорахти.

Рененутет – богиня, почитавшаяся в Файюме как покровительница урожаев. Изображалась в виде кобры. Её сыном считался бог зерна Непри.

Себек – крокодилообразный бог оазиса, где находилось большое озеро. В его функции входило управление водным царством и обеспечение земного плодородия. Иногда почитался как добрый, благожелательный бог, которому молились о помощи в болезнях и жизненных трудностях; иногда – как грозный демон, враждебный Ра и Осирису.

Серкет (Селкет) – богиня умерших в западной части Дельты Нила. Женщина со скорпионом на голове.

Сет (Сетх) – сын Геба и Нут, брат и убийца Осириса, затем побеждённый и изгнанный в пустыню сыном Осириса, Хором (Гором). Предполагают, что в глубокой древности вечные антагонисты Хор и Сет составляли собой нерасторжимую пару, которая символизировала две противоположные стороны вселенского первоначала: спокойствие, порядок, разум и буйную стихийность, напряжение, страсть. Культ Сета в это время не нёс безусловно отрицательных черт. Он считался столь же необходимым для мира, как Гор. Однако позже Сет был демонизирован из-за того, что ему поклонялись азиатские завоеватели Египта.

Сехмет – («могучая»), богиня с головой львицы и солнечным диском на ней, олицетворявшая зной и палящий жар Солнца. Жена бога Пта. Грозная мстительница, истребляющая враждебные богам существа. Героиня мифа об истреблении людей, которое поручил ей бог Ра из-за моральной порчи человечества. Сехмет убивала людей с такой яростью, что даже решивший отказаться от своего намерения Ра не смог остановить её. Тогда боги разлили по всей земле красное пиво, которое Сехмет стала лизать, принимая за людскую кровь. От опьянения ей поневоле пришлось прекратить свою бойню.

Сешат – богиня письма и счета, покровительница писцов. Сестра или дочь бога Тота. При воцарении фараона записывала на листьях дерева ишед предстоящие годы его правления. Изображалась в виде женщины с семиконечной звездой на голове. Священным животным Сешат была пантера, поэтому её представляли в леопардовой шкуре.

Сопду – «соколиный» бог, почитавшийся в восточной части Дельты Нила. Близок к Хору, отождествлялся с ним.

Татенен – бог, почитавшийся в Мемфисе наряду с Пта и иногда отождествляемый с ним. Имя его буквально означает «поднимающаяся (т. е. возникающая) земля».

Таурт – богиня из города Оксиринха, изображавшаяся в виде гиппопотама. Покровительница рождения, беременных и младенцев. Отгоняла злых духов от жилищ.

Тефнут – богиня, которая вместе со своим мужем, богом Шу, символизировала пространство между земной твердью и небосводом. От Шу и Тефнут родились бог земли Геб и богиня Неба Нут.

Тот – верховный бог города Гермополя. По происхождению был, вероятно, божеством Луны, но в связи с ночной таинственностью этого светила и правильной сменой его фаз позже стал почитаться как покровитель мудрости, знания, наук, магии, высшего откровения. Имел большую популярность по всему Египту. Изображался с головой ибиса или павиана. Имя «Тутмос», которое носили несколько фараонов, означает «Тот родил его».

Уаджет – богиня-змея, считавшаяся покровительницей Нижнего (Северного) Египта.

Упуаут – бог мёртвых с головой шакала, почитавшийся в городе Ассиуте (Ликополь). По внешнему виду и смыслу сильно напоминал Анубиса и постепенно слился с ним в одном образе.

Феникс – волшебная птица с золотыми и красными перьями, которая, по египетскому преданию, прилетала в город Гелиополь один раз в 500 лет, чтобы предать погребению в храме Солнца тело своего умершего отца. Олицетворяла душу бога Ра.

Хапи – бог реки Нил, покровитель урожаев, обеспечиваемых её разливом. Изображался человеком синего или зелёного цвета (цвет нильской воды в различные времена года).

Хатхор – богиня любви, красоты, радости и танцев, покровительница родов и кормилиц, «Небесная корова». Олицетворяла собой дикую, стихийную силу страсти, которая могла принимать и жестокие формы. В таком необузданном образе часто отождествлялась с богиней-львицей Сехмет. Изображалась с рогами коровы, внутри которых – солнце.

Хекат – богиня влаги и дождя. Изображалась в виде лягушки.

Хепри – один из трёх (часто признаваемых тремя атрибутами одного и того же существа) солнечных богов Гелиополя. Олицетворял солнце во время восхода. Двое его «коллег» – Атум (солнце на закате) и Ра (солнце во все другие часы суток). Изображался с головой жука-скарабея.

Хершеф (Херишеф) – главный бог города Гераклеополя, где ему поклонялись как творцу мира, «чьё правое око – солнце, левое – луна, а дыхание – всё оживляет».

Хнум – бог, почитавшийся в городе Эсне как демиург, создавший мир и людей на гончарном круге. Изображался с головой барана.

Хонсу – лунный бог в Фивах. Сын бога Амона. Вместе с Амоном и своей матерью Мут составлял фиванскую триаду богов. Изображался с лунным серпом и диском на голове.

Хор (Гор) – бог небесной лазури, с чьим образом связывалось представление о том, что суть мирового первоначала – ясность, чистота, разумная упорядоченность, устойчивость. Ассоциировался с благородным, парящим в небе соколом. В этом символическом облике и в идее о «всевидящем глазе Хора» проявляется связь этого божества с небом и движущимися по нему светилами. В египетской мифологии Хор – вечный антагонист Сета, бога необузданных страстей, беспорядка и хаоса. Сын Осириса и Исиды, Хор выступил мстителем Сету за убийство отца, победил его и отнял у него власть над Египтом. В поздние времена объединялся с солнечным богом Ра в общем культе Ра-Хорахти («Хорахти» – «Хор обоих горизонтов»).

Чененет (Раттауи) – богиня-жена бога Монту. Была связана с культом Солнца. «Рат» – женская форма от имени Солнца-Ра.

Шаи – бог судьбы. Определял срок человеческой жизни.

Шу – бог, который вместе со своей женой, богиней Тефнут, олицетворял пространство между небом и землёй. Их детьми были бог земли Геб и богиня неба Нут. Все они являлись членами гелиопольской Эннеады.

Эннеада – (в переводе с греческого «Девятерица») – девять главных гелиопольских богов:

Ра (в глубокой древности его заменял в эннеаде Атум), Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Сет, Нефтида.

В Древнем Египте за разъяснениями люди обращались к богам посредством их служителей на земле – к жрецам. Они стояли на страже власти царей. Но осуждать за это древних египтян не стоит, – их вера подчинялась реалиям жизни. В разное время эти верования были присущи и народам Древнего Египта. Позже вышли так называемые местные божества. Они просуществовали тысячелетия и исчезли с развитием египетской религии —системы верований и ритуалов.

Самые первые божества на этих египетских землях северо-востока Африки в представлении египтян выглядели в виде птиц и зверей. В них верили, потому что тогда основным занятием была охота. Когда значение охоты уменьшилось и стали интенсивно заниматься земледелием и ловлей рыбы в Ниле, к человеческому туловищу богов все равно «приделывали» головы некоторых представителей фауны, которые там водились. Вполне очевидно прослеживается влияние сил природы на мифологию древних египтян. Каждый день восходит Солнце, принося тепло и свет на землю, тем самым обеспечивая жизнедеятельность человека. Каждый год разливается Нил, восстанавливая плодородие почвы и способствуя ведению высокопродуктивного земледелия, обеспечивая устойчивый рост и развитие Египетской цивилизации. Таким образом, египтяне заметили, что воды Нила (Нун) и Солнце (Ра) являющиеся символами жизни, обладают определённым во времени рядом природных циклов. Эта хрупкая периодичность находилась под постоянной угрозой срыва: необычайно низкие разливы Нила приводили к голоду, а наводнения уничтожали посевы и жилища древних египтян. Наряду с этим, гостеприимная долина Нила была окружена суровой пустыней, населённой враждебными народами, с которыми египтяне периодически воевали и считали их нецивилизованными. В свою очередь, египтяне считали, что их земля является изолированным местом стабильности Маат, находящимся в окружении и под постоянной угрозой хаоса Исфет. Принцип Маат включает в себя как правильность и закономерность развития вселенной, так и сплочённость общества, и что особенно важно, ответственность царя и простого смертного за свои поступки.

Маат символизировала собой великий божественный порядок и закон, дарованный вселенной Богом-творцом во время сотворения мира, согласно которому сменяют друг друга времена года, движутся в небесах звёзды и планеты, существуют и взаимодействуют боги и люди. Маат воплощала в себе принцип локальной гармонии воссоединяя локальный и вселенский миропорядок, небо и землю, провозглашая новое торжество порядка во вселенной над первозданным океаном.

Египетские боги отличаются необычным, порой весьма причудливым видом. Это связано с тем, что религия Египта складывалась из множества локальных верований. Со временем некоторые боги приобрели аспекты, а некоторые сливались друг с другом, например, Амон и Ра образовали единого бога Амона-Ра. Всего египетская мифология насчитывает около 700 богов, хотя большинство из них почитались лишь в определённых местностях.

Большинство богов представляют собой гибрид человека с животным, хотя у некоторых об их природе напоминают только украшения, как скорпион на голове богини Селкет. Несколько богов представлены абстракциями: Амон, Атон, Нун, Бехдети, Кук, Ниау, Хех, Герех, Тенему [182].

Было время, когда боги жили на земле среди людей [182], а Ра был фараоном и в царстве богов, и в загробном мире. Но со временем он стал дряхлым и слабым, и не одни боги решили воспользоваться этим. Люди тоже заметили слабость Ра и объединились против него. Но Ра знал о заговоре против него и созвал богов на совет, чтобы обсудить, как подавить восстание. Собрание проходило тайно, чтобы люди не узнали, что их замысел раскрыт. Решение было единогласным, по совету бога Нуна: его сын Ра должен оставаться на троне и послать к людям свой глаз в форме богини Сехмет, чтобы покарать их. Для этой цели была выбрана Хатхор, и после превращения в злобную львицу Сехмет она отправилась к людям, чтобы начать кровопролитную бойню. Ра увидел бесчинства Сехмет и решил спасти людей от окончательной гибели. Он даёт приказ некоему мельнику в Гелиополе размолоть ячмень для пива. Подкрашенное охрой (или красным гематитом) пиво, похожее на кровь, ночью разлили по земле. Утром пришла кровожадная богиня, стала пить это пиво и опьянела. Люди были спасены, и с тех пор богине приносили в жертву пиво. Настолько всё это огорчило Ра, что он решил уйти из мира. Он забрался на спину Нут, превратившейся в корову, и она унесла его в небо. Другие боги схватились за её живот, и превратились на пути к небу в звёзды. С тех пор небо с землёй разделены, как и боги с людьми. Этот миф известен из «Книги Небесной Коровы», впервые записанной полностью в эпоху Нового царства; одна такая книга найдена в гробнице Сети I (KV17).

Загадки Древнего Египта не разгаданы и по сию пору и, возможно, никогда не будут разгаданы, так и останутся великими загадками истории. Много мифов и слухов ходит о том, кто все же построил пирамиды. Может, это творения инопланетного разума? Ведь у древних египтян не было таких технологий, чтобы можно было поднимать тяжелые каменные глыбы так высоко. Или может боги Древнего Египта, список имен которых нам известен с детства, помогали своим подданным? Но откуда людям известно то, как выглядели боги Египта, имена и их значения? Изображения богов, богинь и фараонов, их имена, сфера деятельности, ремесла и исторические события, все это высекалось на стенах пирамид, камнях, писалось на гробницах и папирусе. Затем археологи расшифровывали древние знаки и символы и доносили свои догадки и открытия до историков.

В мифологии Древнего Египта существует более 200 богов, богинь и мифических существ. Самыми главными, конечно же, были боги, но и богини были очень почитаемы, в их честь так же строили храмы и приносили жертвы [180].

Классификация корон египетских фараонов (и богов)

Теперь рассмотрим короны и головные уборы богов и фараонов. Автор в своей книге [26] рассмотрел виргинские шлемы армии Александра Македонского, обладающие похожей формой.

Рис. 1. Египетские боги [183]

Короны богов и фараонов совершенно необычные. На рис. 1 и рис. 2 показаны короны или головные уборы египетских богов.

Рис.2. Пантеон египетских богов [184]

Рис. 3. Короны египетский фараонов (и богов) [181]

На рис. 1, рис. 2, рис. 3 и рис. 4 показаны египетские боги и отдельно их короны или головные уборы. Из всего этого многообразия, автор выделил три основных вида корон:

– наиболее часто применяется удлиненная круглая в сечении корона с расширением или шариком на макушке; она называлась хаджет; эта форма являлась основой в Верхнем Египте и дополнялась некоторыми элементами в Нижнем Египте под названием пшент и хенти (рис. 3); разновидность «атеф» – с дополнительными двумя перьями;

– корона из двух высоких суживающихся форм под названием «корона Амона» или шути; от этой формы отходит длинная веревка или трубка до пола;

– шарообразная форма с дополнительными формами в виде месяца или в виде рогов; у этой шарообразной формы есть разновидности с объемами, похожими на цилиндр с верхней полукруглой частью и другими.

Рис. 4. Египетские боги и виды корон [186]

Случай 1. Высокая корона с шариком на макушке

Почти в каждом храме Египта можно встретить скульптуры фараонов с коронами, похожими на шлемы с расширением или шариком на макушке – рис. 5 – рис. 11.

Рис. 5. Храм Абу Симбел [72]

Рис. 6. Храм в Египте [73]

Рис. 7. Храм Рамсеса II. Луксор [74]

Рис. 8. Храм Луксор [75]

Рис. 9. Святилище древнего Египта [77]

Рис. 10. Храм Бога Хонсу в Карнаке [78]

Рис. 11. Хамсин [80]

Изображения богов и фараонов с высокими коронами с шариком на макушке можно встретит и в виде барельефов – рис. 12

Рис. 12. Храм Омбо в Египте [79]

Многие скульптуры имеют огромный рост. Ученые до сих пор спорят о причине такого гигантского роста. Некоторые исследователи сходятся во мнении, что эти боги – пришельцы из другой древней цивилизации, обладающие огромным ростом.

Рис. 13. Фараон. Музей [276]

Рис. 14. Прорисовка храма в Египте [81]

Рис. 15. Akhenaton Amenhotep IV [82]

Особенно эффектно выглядят эти фараоны или боги в музеях – рис. 13, рис. 14. На рис. 14 короны или шлемы имеют разную форму: слева – с небольшим утолщением, справа – с плавным профилем, но оба имеют шарик на макушке.

На барельефах и фресках в храмах Египта таже немало изображений фигур с коронами или шлемами с расширением на макушке: рис. 16 – рис. 18.

Рис. 16. Египетская фреска [84]

Рис. 17. Фараон Аменхотеп III [170]

Рис. 18. Храм Эдфу [86]

Корона (или шлем) фараона могла быть без дополнительных предметов и с ними. На рис. 16, рис. 17, рис. 19, рис. 21 – без дополнительных предметов, а на рис. 18, рис. 20 и рис. 22, рис. 23, рис. 24, рис. 25, рис. 26, рис. 27, рис. 28 – с двумя дополнительными предметами украшения в виде двух перьев или в виде пружинки.

Рис. 19. Золотые стражи [90]

Рис. 20. Osiris and Horus [92]

Рис. 21. Принцессы и Осирис [96]

Несмотря на то, что изображения короны или шлема на голове фараона могут отличаться, у них одна основа – вытянутая к верху форма с утолщением на макушке. Все остальные детали – это только украшения и отличительные признаки Нижнего Египта от Верхнего Египта и другие отличия.

Так, на рис. 20, рис. 23, рис. 24, рис. 26, рис. 27 впереди вытянутой короны или шлема имеется завиток, прохожий на антенну. На рис. 23, рис. 27 имеется дополнительная форма в виде тонкостенного цилиндра, внутри которого расположен вытянутый шлем с шариком на макушке. На рис. 22, рис. 25, рис. 28, рис. 36 – дополнительные плоские фигуры, как часть крыла по бокам основного вытянутого кверху шлема с шариком на макушке.

Рис. 22. Осирис [99]

Рис. 23. Хорус стражник [100]

Рис. 24. Египетские фрески [101]

Рис. 25. Horus, Anubus, Asiris [102]

Рис. 26. Египетский фараон [103]

Рис. 27. Египетская стена в храме [104]

Рис. 28. Статуя Осириса [107]

Рис. 29. Древний Египет [108]

Рис. 30. Музей в Египте, артефакт [111]

Рис. 31. Музей Египта [112]

Рис. 32. Царь Менкаур и богиня Хаихор [157]

Рис. 33. Артефакт Египта [113]

Рис. 34. Египетский артефакт из бронзы [115]

Рис. 35. Фараон с леопардом [116]

Рис. 36. Фреска в Гизе [118]

Рис. 37. Артефакт с НЛО, Египет [105]

На рис. 37 представлен интересный артефакт Египта. Справа вверху и справа внизу имеются изображения фараонов или Богов со шлемами или коронами вытянутой кверху формы с расширением на макушке. Эта форма похожа на шлемы в армии Александра Македонского. Интерес этого артефакта заключается в том, что на нем показан НЛО. Это свидетельствует о том, что форма таких корон или шлемов пришла издалека, от древних цивилизаций.

В целом, в артефактах Египта можно увидеть много скульптур и изображений в виде фресок, барельефов и рисунков, на которых имеются шлемы или короны. Форма этих корон похожа на форму шлемов в армии Александра Македонского – вытянутая и с расширением на макушке. Отличие заключается в том, что в шлемах у воинов армии Александра Македонского имеется наклон или загиб вперед верхней части с расширением.

Однако первенство по времени имеют египетские короны или шлемы, так как некоторым храмам в Египте со скульптурами богов и фараонов – более 4-х тысяч лет, например, Карнакскому храму 3200 лет, а Александр Македонский жил с 356 года до нашей эры до 323 года до нашей эры.

Рис. 38. Бог Осирис [158]

Посмотрите на этого красавца, бога Осириса – рис. 38. У него классическая форма короны в виде удлиненного колпака с расширением на макушке.

Но вот что удивительно, фараоны заимствовали точно такую же форму корон. Например, одни из самых известные фараонов Египта:

– Аменхотеп II – рис. 39;

– Аменхотеп III – рис. 40;

– Тутанхамон – рис. 41;

– Хеопс – рис 42;

– Senwosret – рис. 43.

Рис. 39. Фараон Аменхотеп II. Луксорский музей [172]

Рис. 40. Аменхотеп III, 1408 – 1372 до н.э. [163]

Рис. 41. Фараон [209]

Рис. 42. Фараон Хеопс на троне [210]

Рис. 43. Фараон Senwosret [211]

Одни и те же боги и фараоны могут быть изображены в разных коронах, но, чаще всего, их основа – высокая корона с шариком на макушке и с дополнительными элементами в виде перьев, круглого пустотелого цилиндра, спирали и др. – рис. 44 – рис. 52.

Рис. 44. Osiris [212]

Рис. 45. Фараон Нижнего Египта [186]

Рис. 46. Бог Гор [186]

Рис. 47. Бог Осирис [213]

Рис. 48. Бог Египта [214]

Рис. 49. Боги Египта [215]

Рис. 50. Древняя Палестина. Боги [216]

Рис. 51. Осирис [217]

Рис. 52. Карнак [218]

Случай 2. Две высокие формы на голове

Интересной является форма короны с двумя удлиненными колпаками: рис 53 и рис 55. Следует отметить очень важный момент: эти две формы располагались не так как нарисовано на рис. 53 – один за другим если смотреть вперед, а параллельно на голове, как показано на рис 62, рис. 64, рис. 64. Принципиальная разница состоит в том, что при таком расположении одна форма охватывает левое полушарие головного мозга а вторая форма – правое полушарие. Дальше будет рассмотрено отдельное воздействие волн на эти полушария.

Рис. 53. Бог Амон [219]

От основания этой короны, как видно на рис. 53 и рис. 55, а также отдельно показано на рис. 3, вниз идет или канат, или трубка до самой земли. Предназначение этой детали будет рассмотрено далее.

На рис. 3 отмечено, что такую форму короны имеет бог Амон и такая корона даже называется его именем: «корона Амона». Кроме того, такую корону имеют бог плодородия Мин и бог войны Монту и Гор.

Рис. 54. Бог Гор [186]

Рис. 55. Бог Амон [219]

Рис. 56. Боги Египта [220]

Рис. 57. Боги Египта. Nefertari [221]

Рис. 58. Боги Египта [222]

Рис. 59. Horus with Ramses and Nefertiti [223]

Рис. 60. Боги Хорус и Нефертити [224]

Рис. 61. Город Фивы [225]

Рис. 62. Боги Египта [192]

Рис. 63. Боги Египта [226]

Рис. 64. Боги Египта [227]

Рис. 65. Боги Египта [227]

Рис. 66. Egypt of the Nubians [228]

Рис. 67. Бог Амон [229]

Рис. 68. Храм Абу Симбел [230]

Рассматривая все эти варианты корон с двумя формами на голове (рис. 53 – рис. 68) следует отметить, что не все они имеют две воздушные вертикальные формы. Некоторые имеют шар ил диск в основе с дополнительными декоративными элементами, в виде перьев, напоминающие два объема. Поэтому здесь нужно разбираться в каждом отдельном случае. В чистом виде, как показано на рис. 53 и рис. 64 имеются две отдельные закрытые полости или два суживающиеся кверху колпака, расположенные на левом и правом полушарии головного мозга.

Случай 3. Большая шарообразная форма на голове

Знак АллатРа (круг и полумесяц) – рабочий знак, занимающий главенствующее место в принесенных Ригденом Джаппо Исконных Знаниях. Он находится на обложке одноименной книги.

–

Рис. 69. Знак АллатРа [178]

Ригден: в этом отношении я бы обратил особое внимание современного человечества на знак – «АллатРа». Его изначальное изображение – пустой круг, который снизу окаймлён полумесяцем рожками вверх. Он является одним из 18 первоначальных древнейших рабочих знаков. Название этого знака – «АллатРа» говорит о качестве его силы. Дело в том, что на заре человечества, благодаря исконным Знаниям, люди ведали о Едином, обозначая Его проявления звуком Ра. Созидательную силу Ра – божественное женское начало, Праматерь всего сущего, изначально называли Аллат. Оттуда и пошло среди посвящённых в духовные Знания наименование этого исконного знака – «АллатРа» как обозначение созидательной силы. Кстати, в древности эти сведения о священном Первичном звуке люди относили к сакральным знаниям о мироустройстве Вселенной в контексте сведений о человеке, как сложном и нестабильном в выборе субъекте этого мира. А вот у современных людей звук Ра в лучшем случае ассоциируется исключительно с мифами Древнего Египта о боге Ра.

Тем не менее знак «АллатРа» как проводник созидательной силы Бога люди использовали с давних времён. Он является постоянно активным и взаимодействует с видимым и невидимым миром, оказывает влияние на энергетическую конструкцию человека, независимо понимает человек это или нет. Но всё-таки основное действие знака зиждется на выборе человеческом. Если в человеке доминирует Духовное начало, этот знак воздействует на него в качестве дополнительной духовной силы. То есть знак входит как бы в резонанс и усиливает созидательную, духовную силу человека. А если в человеке доминирует животное начало, то этот знак остаётся по отношению к нему нейтральным. Негативного человека, как правило, подпитывают совершенно другие знаки, работающие на активацию материального. Знак «АллатРа» больше всего проявляет своё воздействие (созидательную духовную силу) в группе людей, которые в каждом дне действительно работают над собой, объединяют свои усилия в совместных духовных практиках (молитвах, медитациях и так далее), (книга «АллатРа» [178]

Рис. 70. Египетские боги [231]

Рис. 71. Египетские боги [178]

Рис. 72. Египетские боги [178]

Автор этой книги, Александр Матанцев, определил название этой богини по списку обозначений иероглифов. Этот список показан на рис. 73. Теперь сравнивает с иероглифами на рис. 72 и получаем, по 4-й строчке снизу – богиня Исида.

Рис. 73. Список богов с обозначениями в виде иероглифов [232]

Рис. 74. Египетские боги [233]

Рис. 75. Ausar and Auset [234]

Рис. 76. Египетские боги [178]

Рис. 77. Египетские боги [235]

Рис. 78. Египетские фрески [236]

Рис. 79. Древнеегипетские фрески [237]

Рис. 80. Египетский папирус [238]

Рис. 81. Египетские фрески [236]

Рис. 82. Нефертари Меренмут [239]

Рис. 83. Египетские боги [178]

Рис. 84. Музей Каира [240]

Рис. 85. Древнеегипетские фрески [237]

Рис. 86. Египетские фрески [241]

Рис. 87. Древнеегипетские фрески [237]

Рис. 88. Музей в Каире [192]

Рис. 89. Египетские фрески [242]

Рис. 90. Египетские боги [186]

Рис. 91. Древний египетский барельеф [83]

Рис. 92. Triad of Menkaure [87]

Рис. 93. Triad of Menkaure [87]

Рис. 94. Египетские боги [178]

Рис. 94. Египетские боги [178]

Рис. 95. Подвеска [243]

Рис. 96. Египетские боги [178]

Рис. 97. Лувр. Древний Египет [89]

Рис. 98. Египетские фараоны [106]

Рис. 99. Хатхор, Осирис, Египет [109]

Рис. 100. Храм Хатхор [114]

Рис. 101. Sekhmet [244]

Рис. 102. Богиня Хатхор [245]

Рис. 103. Египетские боги [178]

Рис. 104. Египетские богини [178]

Рис. 105. Египетские боги [227]

Рис. 106. Египетские боги [227]

Рис. 107. Египетские боги [227]

Рис. 108. Египетские фрески [246]

Рис. 109. Египетские богини [178]

еперь подведем некоторые итоги по изображению богов и фараонов с шарообразными коронами с отдельными дополнительными элементами (рис. 70 – рис. 109). Здесь имеются закономерности:

– рога по краям шарообразной формы вместе с уреем (коброй) и диадемой, показанной на рис. 3, рис. 310 – рис. 312, называемой сешед, служат для приема и передачи звуковых волн;

– шарообразная форма настроена внутри на резонанс с величиной частоты, которая будет рассмотрена далее, способствующая гармоническому состоянию организма;

– из многих изображений на рис. 76, рис. 78, рис. 80, рис. 81, рис. 87, рис. 101, рис. 105, рис 106, рис 107, рис. 114 хорошо видно, что с одной стороны шарообразной формы торчит «хвостик» или кончик, который служил для частотной настройки.

Теперь переходим к разновидности шарообразной формы короны, закрытой другими элементами, например, полой цилиндрической формой и так далее: рис. 110 – рис. 113.

Именно такую форму короны имел знаменитый фараон Египта Рамзес II 112 и рис.113.

Рис. 110. Фараон Toya [247]

Рис. 111. Фараон Amenmesse [248]

Рис. 112. Фараон Ramses II [249]

Рис. 113. Статуя Рамсеса II. Егиетский музей в Турине [250]

Рамсес II Великий [174] (также может произноситься как «Рамесес» или «Рамзес», чаще всего упоминается как Рамсес Великий) – третий фараон XIX-й Династии эпохи Нового Царства, который родился в 1303 году до н.э., умер в июне или августе 1213 года до н.э. и царствовал в период с 1279 по 1213 гг. до н. э. Довольно часто он рассматривается в качестве величайшего и самого могущественного фараона в египетской хронологии. Его преемники и более поздние египтяне называли его «Великим предком». Фараон Рамсес II осуществил несколько военных экспедиций в Левант, таким образом установив египетский контроль над землями Ханаана. Он также совершил походы на юг, в Нубию, что запечатлено в надписях в храмах Калабша и Герф-Хусейна.

В возрасте четырнадцати лет Рамсес II был назначен принцем-регентом своего отца Сети I. Заняв царский престол еще в молодом возрасте, он, как известно, правил Египетской империей на протяжении 66 или 67 лет. Оценки возраста, в котором он скончался, различаются, однако наиболее вероятным считается, что на момент смерти фараону было 90 или 91 год. Для Рамсеса II засвидетельствовано беспрецедентное в древнеегипетской истории количество фестивалей «хеб-сед» (юбилейное празднество, которое отмечалось на 30-й год правления монарха, а затем – каждые 3 года) – четырнадцать, т.е. больше, чем у любого другого фараона. После смерти правитель был похоронен в своей гробнице в Долине Царей, однако позднее его тело вместе с другими мумиями египетских монархов было перемещено в царский скальный тайник, где и было обнаружено в 1881 году. В настоящее время мумия Рамсеса Великого хранится в Каирском музее.

Значительная часть правления фараона была посвящена строительству новых городов, храмов и памятников. Он заложил в Дельте Нила новую столицу – город Пи-Рамсес – в качестве основного форпоста для своих завоевательных походов в Сирию.

Рамсес II приложил значительные усилия, чтобы скрыть происхождение своей жены. Нефертари или Нефертити была не только супругой и матерью сыновей фараона, но также принимала активное участие в политических процессах, таких как переговоры с хеттами, поскольку именно ее переписка с хеттской царицей Путухепой стала одной из основ будущего мирного процесса.

Любовь, которую фараон исповедовал по отношению к Нефертити, была столь сильна, что он приказал построить для нее второй храм в Абу-Симбеле, где царица была преподнесена в образе богини Хатхор, и ее статуи имели такой же размер, как и у самого царя, что являлось довольно необычным для Египта. К сожалению, вполне вероятно, что Нефертити так и не удалось увидеть открытие своего храма, поскольку она умерла до его открытия, на 26-й год правления фараона. Ее гробница, QV66, содержит наиболее хорошо сохранившиеся настенные росписи во всей Долине Цариц.

Колоссальная статуя Рамсеса II изначально была обнаружена в мемфисском дворце фараона, и в 1955 году ее заново реставрировали и установили на площади Рамсеса в Каире. В августе 2006 года несколько подрядчиков решили убрать 3200-летнюю статую с площади в виду того, что из-за большого количества выхлопных газов ее состояние начало резко ухудшаться. Новым местом расположения 83-тонного изваяния Рамсеса была выбрана площадь перед строящимся зданием Нового Египетского музея возле плато Гиза.

Рис. 114. Боги Hathor and Re [251]

Покров тайны не позволяет нам узнать больше об истинных правителях Египта – жрецах. Мы имеем в виду не простых жрецов, которые были в каждом селении и которым приходилось навещать больных и умирающих, присутствовать при рождении детей и на похоронах, которые знали все – от основ медицины и кораблестроения до земледельческих циклов и талисманов, охраняющих дома. Мы имеем в виду тех, кто находился на вершине теократической пирамиды.

Нужно отметить, что благодаря высокому уровню религиозности египетского народа, обособленности от иностранцев и к тому же знания некоторых механических и химических противозачаточных средств, численность населения царства на протяжении тысячелетий почти не менялась. По подсчетам, она составляла около 12 миллионов человек. Каждые пять или семь лет, в зависимости от эпохи, проводилась тщательная перепись населения.

Когда Фивы были столицей, каждый год из них отплывали суда с флагами Амона. На судах находились жрецы очень высокого ранга. Они проплывали по Нилу через все известные и принадлежавшие царству земли. Если особые предзнаменования указывали на какое-нибудь селение, золоченый корабль причаливал к берегу, и жрец или кто-то из высоких особ, его сопровождавших, спускался на берег и выбирал среди детей, рожденных в этом году, по крайней мере, одного, которого забирали на корабль, чтобы по возвращении в Фивы отдать в школу жрецов. Удостоенное такой чести селение устраивало праздник, а семья избранника приобретала большой вес в обществе. Жизнь в Фивах, в Городе, была богата событиями и полна торжеств, но текла при этом мирно. Человеку нашего века очень трудно понять, как жили люди в то время, поскольку предрассудки современной эпохи, словно непроницаемая завеса, мешают нам представить столь отличный от нашего образ жизни. Возможно, его наиболее важной и интересной для нас чертой было отсутствие малейшей разобщенности: жители Фивы, несмотря на их значительное число (более 90 000 человек), всегда оставались одной большой семьей, сохраняя особую психологию, свойственную этой прочной ячейке общества. Исследователи не утверждают, что проблем не было вовсе; хорошие и плохие люди существовали во все времена, ибо нет пока надежного способа избавить человека от дурных наклонностей и качеств или же развратить добродетельного. Но правила дисциплины, естественные, практичные и легко выполнимые, поддерживали гармоничный общественный порядок и делали случаи воровства или убийства величайшим исключением, лишь подтверждавшим общее правило – мирное общежитие. Жители Фивы были людьми веселыми и уживчивыми, имели мало общего с тем стереотипом, который навязывают нам книги по истории. Умелые и работоспособные, они делали все легко и радостно, а горе или разочарование выражали так же непосредственно, как и радость.

Сравнение с артефактами других стран

Кодексы майя

Автор подробно рассмотрел в своей книге [11] календари, кодексы и богов майя и ацтеков. На рис.115 показан один из богов ацтеков Кетцалькоатль с головным убором в виде колпака, имеющего шарик или кольцо на макушке.

Рис. 115. Бог Кетцалькоатль, ацтеки [252]

Артефакты Шри Ланки

На рис. 116 показана фреска из храма в Шри Ланки. На голове этих божеств изображены формы, напоминающие макушки храмов в виде конусов с выступами. Если в действительности реализовать такие головные уборы или кроны, то можно получить сразу несколько резонансов по количеству выступов, которые могут влиять на работу организма и головного мозга.

Рис. 116. Храм в пещере Дамбу [253]

Артефакты шумер

Шуме́ры (самоназвание: шум. sag-gig-ga – «черноголовые») – древнее население Южной Месопотамии (современный Ирак), говорившее на шумерском языке. Шумеры, это древний народ, который жил много тысячелетий назад в долине рек Тигр и Евфрат. Шумеры возвели много городов и религиозных храмов. Древние шумеры изобрели колесо и развили технологию обожженного кирпича. Считается, что Шумерская астрономия и математика были точнейшими на всем Ближнем Востоке.

Рис. 117. Из книги Г. Хэнкока. Шумер [120]

Шлемы у древних шумер имели разную форму:

– вытянутую кверху с расширением на макушке – рис. 117;

– в виде конусообразного колпака – рис. 118 и рис. 121;

– полукруглую с выступом на макушке – рис. 119;

– конусообразную с завитушками на макушке в виде антенны – рис. 120.

Рис. 118. Шумеры. Пергамский музей в Берлине [121]

Рис. 119. Шумер [122]

Рис. 120. Шумеры, древний артефакт [123]

Рис. 121. Шумеры [124]

Артефакты Древней Индии

Артефакты древней Индии сильно разнообразны. Посмотрите на бонзовые статуэтки (рис. 122, рис. 123) под названием Bhairava-bhairavi. Две фигуры сидят на оригинальных круглых подставках типа пуфиков, держат в руках сразу по три разных жезла, похожие на египетские анхи, джеды и даже камертон. На головах у них шлемы. Эти шлемы совершенно необыкновенные, они трехступенчатые с расширением на макушке. В таких шлемах могли формироваться низкочастотные волны разной калиброванной величины. Если возбуждающим воздействием для формирования резонансных волн в шлеме в армии Александра Македонского служили звуки труб, крики воинов и даже резонансы Шумана на сейсмически активных территориях, о чем автор показал в книге [26], то у этих фигурок, резонансы в шлеме могут возникать под действием жезлов, расположенных в руках. Общее только одно: металлический вытянутый шлем с расширением на макушке. Однако в индийском шлеме резонансов значительно больше.

Рис. 122. Артефакт Индии. Bhairava-Bhairavi, бронзовые статуэтки [125]

Рис. 123. Артефакт Индии. Brairava-Brairavi, другая сторона статуэток [125]

Рис. 124. Национальный музей Индии [126]

Рис. 125. Миниатюра из бронзы, Индия [127]

В других индийских артефактах шлемы без выступов, иногда с рисунком, как на рис. 126 и рис. `127, а иногда ровные – рис. `125. Общее с коронами у богов и фараонов Египта – наличие расширенной, иногда шарообразной формы на макушке.

Рис. 126. Гаруда Индия [129]

Рис. 127. Гаруда, Индия [129]

Таким образом, схожесть шлемов или корон в артефактах Индии с артефактами Египта и со шлемами воинов армии Александра Македонского, состоит в наличии шарика или выпуклости на макушке шлема. Возможны отличия, но их может и не быть. Главное отличие состоит в более сложной форме, иногда имеются сразу два дополнительных кольцевых выступа на шлеме, как на рис. 122 и рис. 123, иногда – несколько художественных кольцевых выступов, как на рис. 127. Обращает на себя внимание факт наличия жезлов разного типа в руках, на рис. 122 – сразу три жезла, на рис. 124 – два жезла. Жезлы похожи на египетские, которые автор подробно описал в своих книгах [16, 17], и расширяет их число в этой книге. Главное, что эти жезлы могли излучать акустические волны, приводящие к формированию резонансных процессов в шлемах. В свою очередь, эти резонансы, если их частоты близки к жизненно важным, типа 110 и 440 Гц, приводят к гармоническому состоянию всего организма. Кроме того, могли формироваться волны в области ритмов головного мозга. Например, если эти частоты более 27 – 35 Гц, и расположены в области бета-2 ритма, то человек приходит в повышенное эмоциональное и даже возбужденное состояние, при которых он может существенно повысит свою работоспособность. Если же это воин, то при таком бета-2 ритме головного мозга с повышенными частотами, он может, как говориться, свернуть горы благодаря повышенной активности.

Древние артефакты Мексики

В Мексике обнаружено до 20 тысяч артефактов с изображением пришельцев и НЛО. В результет за эти артефакты развернулась борьба и даже мафиозные войны. Как известно, в уфологии около 90% артефактов – поддельные илишь 10% – настоящие. Каким же образом отличить настоящие мексиканские артефакты, например, в Эль Торо, от поддельных?

Правительство Мексики пришло на помощь исследователям. Оно рассекретило около 400 артефактов, которые считают истинными. Автор попытался использовать артефакты только из этого, рассекреченного списка мексиканским правительством.

Рис. 128. Артефакт из Мексики [130]

Рис. 129. Артефакт Мексики [131]

Рис. 130. Артефакт Эль Торо (Мексика) [132]

Мексиканские артефакты очень разнообразные. На рис. 128 представлен пришелец со скафандром, у которого на шлеме сразу три вертикальных устройства. На рис. 129, рис. 130 и рис. 131 – пришельцы со сложным шлемом, которые, кстати, позже стали применяться и у воинов.

На рис. 130 справа дано изображение шлема, подобное изображению шлемов у воинов армии Александра Македонского и напоминающие короны египетских богов. Здесь у пришельца имеется загиб макушки шлема.

Рис. 131. Артефакт Мексики [133]

Рис. 133. Артефакт Мексики [137]

Рис. 132. Артефакт Мексики [136]

Рис. 134. Артефакт Мексики [138]

Самыми близкими по изображению шлемов, из артефактов Мексики – на рис. 133 и рис. 134. На рис. 133 у пришельца на голове имеется на шлеме выступ с загибом в противоположную сторону по сравнению с воинами Александра Македонского, а на артефакте рис. 134 загиб макушки шлема – в ту же сторону.

Рис. 135. Артефакт Эль Торо (Мексика) [139]

Рис. 136. Артефакт Мексики [140]

Рис. 137. Артефакт Мексики [141]

Рис. 138. Артефакт древней цивилизации [142]

Рис. 139. Артефакт древней цивилизации [143]

На рис. 138 и рис. 139 у пришельцев имеются шлемы в виде конусообразных колпаков. Чем-то они напоминают колпаки или шлемы древних шумер.

Рис. 140. Артефакт Мексики [144]

Рис. 141. Артефакт Мексики [145]

На рис. 140 показан пришелец с шлемом, на макушке которого имеется участок с другим, меньшим диаметром, схожим с коронами богов Египта, а на рис. 142 пришелец имеет сразу два загиба шлема – в разные стороны.

Рис. 142. Артефакт Мексики [146]

Рис. 143. Артефакт Мексики [146]

На рис. 143 не очень хорошо видно, но именно здесь шлем у пришельца имеет расширение на макушке, а на артефакте на рис. 144 на шлеме пришельца имеется загиб на макушке в сторону, обратную по сравнению со шлемом воина армии Александра Македонского.

Рис. 144. Артефакт Эль Торо (Мексика) [147]

В целом, из артефактов Мексики видно, что пришельцы древних цивилизаций в шлемах имеют подобие изображений шлемов с узким верхом и расширением на макушке, как короны у богов Египта. Загиб этих шлемов может быть как в противоположную сторону, так и в ту же сторону, что в армии Александра Македонского.

Из сравнений с артефактами Индии, шумер и Мексики следует вывод о том, что такая необычная форма корон богов Египта, заимствована из древних артефактов. Отсюда следует вывод о том, что источник такой «хитрой» формы шлема исходит от древних цивилизаций, о которых известно совсем мало.

Сравнение с экипировкой воинов армии Александра Македонского

Сарисса.

Длинное копье-сарисса было неотъемлемым признаком македонской фаланги. Во времена Александра длина древка сариссы равнялась 12 локтям (5,5 м). Данные о длине древка приводит только один источник того времени – Теофраст. К 300 г. до н.э. длину древка довели до 16 локтей (7,2 м) (Полиэн, Stratagemata). Но следует иметь в виду, что данные цифры означают максимальную длину древка, тогда как большинство сарисс было короче. Асклепиодот, писавший в I в. до н.э. сообщает, что наиболее короткая сарисса времен Александра достигала в длину 10 локтей (4,5 м). Наконечник сариссы, обнаруженный под Херонеей, находится в плохом состоянии, но другой экземпляр, обнаруженный рядом с Виргинскими гробницами, имеет втулку диаметром 36 мм. Таким образом, мы можем предположить, что диаметр древка сариссы равнялся 32—38 мм. Наконечник сариссы из Вергины имеет длину 510 мм при массе 1,13 кг. Пятка копья была короче и легче: 45 см в длину и 1 кг массой. Масса всей сариссы длиной 5,5 м достигала 6,3—6,8 кг, то есть она была раз в семь тяжелее обычного гоплитского копья. Характерной деталью сариссы была центральная втулка.

Единственный сохранившийся экземпляр имеет в длину 162 мм. Втулка придавала древку дополнительную прочность, уменьшала его прогиб и улучшала балансировку. Возможно, древко сариссы делалось разборным, состоявшим из двух частей, соединявшихся с помощью центральной втулки. Пятка (подток) служила для балансировки сариссы, а в случае необходимости позволяла вести бой в случае поломки копья.

Щит.

Поскольку держать сариссу можно было только обеими руками, форму и размеры щита пришлось изменить. Вместо вогнутого большого щита гоплита диаметром около двух локтей (около 90 см) македонские фалангиты получили уплощенный щит диаметром восемь ладоней (около 60 см) и без канта. Этот более легкий щит (pelte) оснащался лямкой для предплечья и перевязью, которую перекидывали через плечо. Воины педзетайры, потерявшие или поломавшие сариссу в бою, считали пелту практически бесполезным предметом. В Бегоре в Линке (Верхняя Македония) обнаружены бронзовые детали пелты. Хотя деревянные части щита не сохранились, а медные части заметно повреждены, очевидно, что они вполне соответствуют описанию македонского щита, данному Асклепиодотом. Более того, щит украшен изображением восьмилучевой македонской звезды и надписью, которую можно прочесть как «царя Антигона». В Египте обнаружена матрица для подобного щита с надписью «царя Птолемея». Это означает, что такого рода щиты выпускались в массовом количестве за счет казны.

Меч или клинок.

Наконец, не следует забыть и о вспомогательном оружии фалангита – мече, который обязательно должен был быть у каждого воина. Полиен ничего не говорит о мечах, но его молчание не означает отсутствия, так как в амфиполисском уставе Филиппа V сказано, что каждый воин должен быть вооружен мечом-махайрой (machaira). Но четкой терминологии в то время не существовало. Меч-ксифос (xiphos) отличался укороченным обоюдоострым клинком. Меч-копис (kopis) был более длинным и изогнутым, больше подходя для конницы. Меч-махайра фактически представлял собой кривой кинжал. Иногда в переводах его так и называют. Назначение махайры было добить поверженного противника. Ксенофонт использует термин «махайра» в качестве синонима слова «копис». Поэтому можно утверждать, что македонские фалангиты вооружались кописами, которые применяли в открытом бою, когда фаланга потеряла строй. По-видимому, меч у фалангитов появился позднее, его появление объяснялось опытом боев.

Рис. 145. Экипировка македонского воина [38, 41]

Экипировка македонских воинов – рис. 145.

1 Фригийский шлем.

Держатель плюмажа мог находиться на левой или правой стороне, или на гребне.

2 Фракийский шлем с височными пластинами и узким гребнем.

Гребень крепится заклепками, о чем свидетельствуют обнаруженные детали фракийского шлема.

3 Вергинский шлем.

Он похож на фригийский шлем, но гребень не округлый, а уплощенный. Шлем изготовлен из железа. Вергинский шлем – исключительная по своему характеру находка, это явно не предмет экипировки рядового фалангита.

4 Бронзовый торакс, или защитный металлический кожух, раскрывающийся на одну сторону. Петли снабжены съемными шпильками, позволяющими полностью разъединить нагрудную и наспинную пластины. Кроме того, имеются небольшие проушины, которые соединяются ремнем. Этот ремень страхует соединение и не дает панцирю раскрыться даже в том случае, если шпильки выпадут. Масса панциря достигала 13,5 кг.

5 Бронзовый нагрудник (hemithorakon), защищавший тело воина только спереди. Александр выдавал такие нагрудники солдатам, прежде запятнавшим свою честь бегством с поля боя.

6 Железный панцирь.

Этот уникальный экземпляр выглядит как обычный линоторакс, но изготовленный из железных пластин, покрытых кожей и отделанных золотом.

7 Два меча. Прямой и короткий xiphos и выгнутый kopis.

Обоюдоострый клинок ксифоса приспособлен для нанесения рубящих и колющих ударов, тогда как копис был чисто рубящим оружием.

8 Линоторакс (защитная одежда) с двумя рядами птеруг.

Масса линоторакса составляла до 6,5 кг, что было значительно меньше массы медного панциря, достигавшей 13,5 кг. Для дополнительной защиты, к линотораксу могли крепить металлические пластины. Несколько слоев льняной ткани значительно ослабляли силу удара копьем или мечом. По тому же принципу устроены современные кевларовые бронежилеты.

Македонская фаланга – это поистине уникальное построение. Особенность заключалась в том, что воины представляют несокрушимую силу находясь в строю и абсолютно бесполезны по одиночке. В отличии от гетайров в македонской фаланге служили небогатые люди, в основном крестьяне. Македонскую фалангу впервые построил отец Александра Филипп. Это была вынужденная мера. Крестьяне не имели возможности постоянно тренироваться с оружием, поэтому фаланга была сильна не храбростью воинов, а взаимной поддержкой и дисциплиной.

Воины носили небольшой медный щит диаметром 60 см. Он крепился на ремне через плечо, тем самым убирая нагрузку с левой руки. Воину в македонской фаланге не нужно было браться за щит кистью руки, поэтому обе руки были свободны. Это позволило использовать копья большей длины. Македонские копья – сариссы имели длину до 6 метров! Первые четыре шеренги опускали копья вниз, и по подсчетам греческих тактиков, одному нападающему приходилось бороться сразу с 10 копьями на расстоянии минимум 4 метра от фронта фаланги. В плотном строю фалангит занимал полметра в ширину. Добраться до фронта фаланги живым у противника не было ни единого шанса.

Фалангиты носили поножи и шлем. Имели ли они панцирь или кирасу достоверно неизвестно. Есть версия, что Александр снаряжал фалангитов панцирем только спереди, чтобы они боялись показать врагу спину. Фаланга строилась из лохосов – рядов по 16 человек в глубину. Воинов в первой шеренге называли лохами (да, это древнегреческое слово), а воинов последней шеренги – урагами.

Персидская пехота так и не смогла бороться с фалангой. Боевая задача фаланги – сдержать любой удар противника по фронту. Армию Александра часто сравнивают с молотом и наковальней. В роли наковальни выступает фаланга, на которую гонит врага обошедшая в тыл кавалерия – молот.

Шлемы конические, фригийского и фракийского типа с подвесным височным пластинами или без них. Носовая пластина отсутствовала всегда. Но преимущества такого шлема превышали недостаточную защиту. Шлем практически не ограничивал поле зрения и не перекрывал слух, не говоря уже о превосходной вентиляции, о чем могли только мечтать обладатели глухих коринфских шлемов.

Вспомним про захоронение в Вергине. Там были найдены наконечник, втулка и шток сариссы. На основании этих находок пытались высчитывать длину сариссы. Однако дерево сгнило, а сарисса не лежала вертикально, поэтому расчеты длины достаточно умозрительны. Смущает наличие втулки. Короткой сариссе вроде бы промежуточная втулка не нужна. Она необходима, чтобы соединить две длинные половинки сариссы. С другой стороны пики ренессанса имели большую длину, но обходились без соединительных втулок.

Окончательной позиции в вопросе вооружения пехоты Александра Македонского не существует.

Самый необычный, – это шлем эпохи Александра Македонского [43]

Но этот тип шлема, пожалуй, самый необычный в Античности, был массовым. Его носила преимущественно тяжелая пехота – греческие гоплиты и македонские сариссофоры (фалангиты) в IV—II веках до нашей эры. Порою он встречался и у конников. Именно в таких шлемах армия Александра Македонского прошла чуть ли не половину Азии – вплоть до Инда. Значит, шлем был не просто красив и эклектичен, но и удобен, и надежен. Хотя если сказать корректнее – отвечает текущим требованиям по уровню защищенности. Рядового солдата в первую очередь волнует именно этот последний фактор. Главное – это фригийский шлем!

Вот как описывали данный шлем в литературе ранее, до настоящей книги. Этот шлем, очевидно, позаимствовал форму от головного убора некоторых народов Балкан и Причерноморья (фригийцев, сарматов, скифов) – т. н. фригийского колпака. Изначально колпак представлял собой кожу с задней ноги средних размеров животного (например, козы), которая сшивалась по продольному разрезу и зашивалась на верхушке. Получался эдакий гребешок. Сбоку еще иногда пришивались на уши.

Жаркие споры о вооружении пехоты Александра Македонскогоне утихают до сих пор. В первую очередь споры идут о щитах и сариссах македонян. Информация настолько противоречивая, что позволяет аргументировать различные версии. Попытаемся понять, от чего отталкиваются историки, выдвигая различные гипотезы о вооружении пехоты Александра Македонского.

Походы Александра Македонского описываются в работах Флавия Арриана «Поход Александра», Курция Руфа «История Александра Македонского», Диодора Сицилийского «Историческая библиотека», Полиэна «Стратегемы», Плутарха «Сравнительные жизнеописания». Отдельные замечания о вооружении македонян можно встретить у Полибия «Всеобщая история», у Теофраста «Исследование растений», в «Тактике» Асклепиодота и Арриана. Не способствует пониманию вопроса изрядная путаница терминологии в первоисточниках.

Основные археологические находки, помогающие реконструировать македонское вооружение – мозаика из Помпей, саркофаг Александра и захоронение в Вергине (предположительно Филиппа, отца Александра, возможно – брата Александра).

Щит македонян назван пельтой. Пельта – щит, первоначально легкий кожаный, используемый пельтастами. Сарисса – длинное копье (пика), по размеру превосходящее стандартное гоплитское копье «дору». Все описание вооружения македонян (кроме поножей – кнемид) очень напоминает вооружение пельтаста Ификрата. Панцирь Полиэн не упоминает. Однако льняные панцири изображены на саркофаге. Встречаются изображения мускульных панцирей (гелотораксов). Хотя на иллюстрации скорее всего грек (возможно афинянин) или македонянин времен Филиппа II, потому что Александр заставлял воинов брить бороды.

Полиэн описывает хитрость Александра: «Александр предоставил бегущим воинам взамен панциря полупанцирь, чтобы они, оставаясь на месте, имели защиту, поскольку были закрыты спереди, а убегая, не могли защищать спину. Никто поэтому более не бежал, опасаясь оказаться незащищенными, но всегда, оставаясь на месте, побеждали…»

Основные споры вызывает вид щита и размер сариссы. На фресках из гробницы Айос Афанасиос сверху показаны македоняне с большим щитом, похожим на гоплон и с копьем небольшой длины, а ниже македоняне вооружены сариссами.

Есть целый ряд археологических находок македонских бронзовых пельт, относящихся к периоду после смерти Александра. И Элиан и Асклепиодот в Тактиках описывают щит фалангита более позднего периода размером около 60 см. Асклепиодот, Тактика: «Лучший щит для использования в фаланге – македонский, из бронзы, восемь ладоней (8 х 7,5 см) в диаметре, и не слишком вогнутый». Асклепиодот называет такой щит асписом.

Какой же длины македонская сарисса? Асклепиодот, писавший в I в. до н.э. сообщает, что наиболее короткая сарисса достигала в длину 10 локтей (4,5 м): «Копья, кроме того, не меньше, чем десять локтей, так чтобы часть, которая выступает перед фронтом шеренги, была не менее восьми локтей – но ни в коем случае не больше двенадцати локтей, а выступающая часть – десять локтей. Когда македонская фаланга использовала такие копья в плотном построении, она казалась врагу неотразимой. Ибо очевидно, что копья первых пяти шеренг выступают за переднюю, так как солдаты второй шеренги, будучи на два локтя сзади, выставляют свои копья на восемь локтей перед фронтом, а из третьей шеренги – на шесть локтей, из четвертой – на четыре локтя, из пятой – на два локтя, и так пять копий выступают за пределы первой шеренги. И македонцы, говорят, с таким рядом копий не просто вселяли ужас во врагов своим внешним видом, но и придавали храбрости каждому воину, так как он был защищен силою пяти воинов, в то время как люди в шеренгах после пятой, хотя они не могли выставить свои копья за фронт фаланги, тем не менее давили вперед своими телами в любом случае и лишали своих товарищей в первых рядах всякой надежды на бегство. Но некоторые, желая привести все выступающие наконечники копий на одно и то же расстояние от передовой линии, увеличивали длину копий задних рядов.»

Варианты длины сариссы от 4,0—4,5 м до 7,2 м, если длина локтя примерно равна 45 см.

В коннице Александра существовали разведчики (продромы). Они были вооружены сариссами. Арриан: «Впереди войска были у него высланы разведчики под начальством Аминты, сына Аррабея. С ним шла ила „друзей“ из Аполлонии, которой командовал Сократ, сын Сафона, и четыре отряда так называемых „бегунов“. Разведкой командовал Гегелох; с ним были всадники, вооруженные сариссами. За ним стоял Аминта, сын Аррабея, со всадниками – носители копий сарисс». Контофоры сарматы удерживали контос размером 4—4,5 м двумя руками. Сомнительно, что продромы Александра отправлялись на разведку с пикой, которую нужно удерживать двумя руками. Либо, как вариант, слово сарисса имеет различное значение и может быть разной длины. Тут уж версий возникает великое множество. Например, такая: «Шеренги фаланги имели сариссы разной длины, первые короче, следующие длиннее. Доспехи первых шеренг были мускульные из бронзы, у следующих доспехи льняные, а в задних шеренгах могли стоят солдаты в хитонах, которые вместо шлема носили македонскую шляпу – каусию».

Прежде всего, необходимо установить правильную терминологию. За основу взяты определения из «Военной истории» [38] по рис. 89:

– фригийский шлем – остроконечный с шарообразным или выпуклым на макушке, загнутый вперед; историки пишут о том, что в основные фаланги и кавалерии армии Александра Македонского использовались именно такие шлемы;

– фракийский шлем – с узким гребнем, встречается значительно реже;

– виргинский шлем – с уплощением макушки шлема, именно такой шлем был у Филиппа II Македонского, отца Александра Македонского.

Рис. 146. Экипировка в армии Александра Македонского, шлемы – фригийские [150]

Рис. 147. Виргинские шлемы – армии Филиппа Македонского, отца Александра Македонского [151, 194]

Рис. 148. Фригийский конический шлем (слева) и фракийский шлем с гребнем (справа) [36]

Рис. 149. Фригийский шлем колпак [157]

Рис. 150. Автор книги, Александр Матанцев, в расширенном фригийском шлеме

Рис. 151. Разновидности фригийского шлема [164]

Рис. 152. Macedonia greece ancient greek. Фригийский шлем [170]

Рис. 153. Александр Македонский, шлем фригийский [175]

Рис. 154. Разновидности фригийского шлема [176]

Рис. 155. Шлем воина армии Александра Македонского, музей, шлем фригийский [188]

Многие стороны элитного формирования находятся под завесой тайны – особенно их использование в бою. Но кое-какая информация об их боевых способностях все же имеется. После смерти Александра аргираспиды присоединились к армии диадоха Евмена. При Габиене в 316 г. до н. э. его силы столкнулись с войском другого преданного последователя – Антигона.

Вот, например, скульптура бога фригийского бога Аттиса во фригийском же колпаке:

Рис. 156. Фригийский бог Аттис во фригийском колпаке [43]

Этот гребешок – и есть отличительная черта фригийского шлема. Разумеется, у боевых наголовий он прямой и набок не заваливается.

В остальном фригийский шлем конструктивно очень напоминает халкидский (в его аттическом варианте – без наносника).

Детали конструкции

Фригийский шлем изготавливался из оловянистой бронзы либо, реже, из железа. Известно, что у Александра Македонского был именно железный шлем такого типа.

Он состоит из:

– колпака с высоким гребешком специфической формы – узкий «ствол», массивный «кулак», нависающий надо лбом;

– небольшого назатыльника;

– нащечников, изготовленных как единое целое с куполом, либо крепящихся на петлях.

В некоторых случаях тулья фригийского шлема могла иметь узкие поля или козырек. Стоит сказать про нащечники. Это очень характерная деталь истинного фригийского шлема. Они вытянуты вперед сильнее, чем у халкидского. Иногда они закрывают щеки и подбородок полностью, в некоторых случаях (впрочем, нечастых) «сливаются» воедино, образуя защитную маску – что-то вроде личины, которая будет популярна у восточных народов тысячу лет спустя. Кроме того, многие «фригийцы» имеют фигурные нащечники, выполненные в виде «бородатого» лица. Это опять-таки именно их отличительный признак.

Но в отличие от более поздней личины, нащечники или маска фригийского шлема оставляют открытой верхнюю часть лица. Получается полузакрытый шлем – сочетание умеренной защищенности при хорошей обзорности.

Зачем нужен столь высокий гребень? Фригийский шлем имеет очень высокий гребень. Он имел бы завышенный центр тяжести, если бы не уравновешивающие его снизу массивные нащечники и назатыльник.

Рис. 157. Фригийский шлем [43]

Дело в том, что это – один из вариантов противокавалерийских шлемов, рассчитанный спасать хозяина от рубящего удара махайры – основного оружия конников. Высокий гребень придает тулье сильно вытянутую форму, за счет чего появляется шанс на соскальзывание удара (если он придется вертикально), плюс – между черепом и шлемом образуется небольшая «прослойка» пустого пространства.

Даже прорубив бронзу, меч имеет шансы не дойти до кости. Это очень важно, т. к. эпоха Македонского знаменовалась, кроме всего прочего, возрастанием роли кавалерии – хотя на поле боя по-прежнему главенствовала пехота.

В дальнейшем фригийский шлем эволюционировал во фракийский. Впрочем, его историю эволюции подтверждают не все специалисты, некоторые вообще отказывают «фракийцу» в праве существования, как особому типу античных шлемов, полностью отождествляя его с фригийским.

С наступлением гегемонии Рима фригийский шлем постепенно выходит из обращения, сменяясь более эргономичными и менее дорогими формами.

Итак, фригийский шлем воинов Александра Македонского, похож по форме на короны богов и фараонов Египта.

Сравнение со шлемами в древней Руси

Сочинитель «Слова о полку Игореве» самоуверенно утверждал, что храброе войско способно «Волгу веслами расплескать, а Дон – шеломами вычерпать». С легкой руки древнего безымянного поэта и настойчивой шаблонности школьной программы многие теперь решили для себя, что шелом – это исключительно русский шлем, и каждый славный витязь в своей оружейной гридне, сложенной из векового мореного дуба и вросшей в землю по самый верхний венец, непременно имеет набор таких кованых остроконечных шапок. Но на деле никакого особого русского шлема не существовало. Куда, конечно, входила и какая-нибудь защита головы. Причем совсем не обязательно русская (хотя русское название имелось, безусловно) и не обязательно остроконечная.

Собственно, шелом есть термин во многом собирательный. То есть это старый вариант того, что мы называем «шлем». Как немецкий хельм. В русском же случае под шеломами подразумевали вытянутые головные уборы, чаще всего с цельнокованой тульей с навершием для крепления флажка-яловца. Последний элемент необязателен.

В более древнем варианте шеломы запросто могли склепываться из нескольких пластин или иметь каркас, на который уже наклепывались эти пластины – как знаменитый шлем, найденный на месте Липицкой битвы. Собственно, в таком в ту пору щеголяла вся Европа со Скандинавией, да и на Востоке что-то подобное вырабатывали.

Ясно, что шелом стоил немало, так что иному бойцу приходилось довольствоваться только одним подшлемником. И естественно, что скоро этот подшлемник стал вполне самостоятельным. Так появились «шапки бумажные». Бумагой тогда называли хлопок. Сегодня бы такую конструкцию назвали ватной или стеганой.

Понятно, что самое плотное сукно плохо держит сабельный удар. Даже если это сукно сложить в несколько слоев. Поэтому внутри набивки такой стеганой шапки стали помещать кольчужное полотно. А еще позднее – стальные пластины. В поместном войске такое носили неохотно и мало, а вот на окраинах владений (в Сибири их производство поставили на поток и делали довольно долго) ими не брезговали – хоть какая-то защита.

Рис. 158. Шишак XVI века из музея искусств в Вустере [48]

Часто с шеломом путают шишак – более поздний шлем, позаимствованный с Востока. У него высокая тулья с полусферической формы или сфероконической. То есть менее острый, чем традиционный шелом. У поляков и немцев тоже такие имелись, хотя они предпочитали менее высокий вариант. Вот это был, по сути, чисто восточный шлем, без изысков и сомнений используемый на Западе. Если кому-то сложно представить шишак, то пусть посмотрит на купола мечетей или минаретов. По абрису они очень схожи.

Совсем простым вариантом защиты головы можно считать мисюрку – небольшую металлическую шапочку, колпак, похожий на ермолку или кардинальскую камилавку-дзуккето. К которой, правда, обязательно крепилась кольчужная бармица. Считается, что мисюрка была бюджетным вариантом воинского шлема, а при случае могла и носиться как дополнительная защита – сверху еще надевали что-то более остроконечное, вроде шишака или шелома. Ближайшим европейским аналогом мисюрки (пришедшей к нам из Турции) можно считать черепник с убранными шипами.

Рис. 159. Шлем Ивана Грозного [49]

Наиболее известным является русский шелом Ивана Грозного, а также шелом царевича Ивана Ивановича. Шелом Ивана Грозного (рис. 159), выкован до 1547 года. Этот стальной шлем, богато украшенный золотой насечкой, исполнен очень качественно. По форме он отличается от стандартных русских шеломов – она ближе к цилиндроконической, которая чаще встречалась в XV веке. Коническая часть разделена на узкие сектора, украшенные орнаментировкой в турецком стиле. По венцу надпись: «Шлемъ Князя Ивана Василиевича Великого Князя сына Василия Ивановича господаря всея Руси самодержца». Сейчас он хранится в Королевском арсенале в Стокгольме, где впервые упоминается в 1663 году. По одной из легенд, шелом был захвачен поляками в Смутное время, а в ходе польско-шведской войны был вывезен в Швецию. Согласно другой версии, шелом был захвачен шведами в результате боя близ замка Лоде.

Шлем сына Грозного – Ивана Ивановича – был выкован до 1557 года, а хранится в Оружейной палате. Он сделан из железа, украшен чеканкой, насечкой золотом (но менее богато, чем шлем его отца). Сфероконическая форма шлема такая же, как и у шлемов простых русских воинов того времени, однако он маленького размера. Имеются отверстия для крепления кольчужной бармицы. По венцу – наведённая золотом надпись: «Повелением Благоверного и Христолюбивого Царя Великого Князя Иоанна Васильевича всея Руси Самодержца, сделан шлем сей благородному сыну его Царевичу Иоанну Иоанновичу, в четвёртое лето от рождения его, в царствующем граде Москве, в лето 7065 (1557), июня в 8 день».

Интересно также, что Фёдору Иоанновичу от короля Польши Сигизмунда III в 1591 году был поднесён шлем австрийской работы, избыточно украшенный рельефами. Этот шлем склёпан из двух половин и снабжён полями. Царский шлем использовался во время церемоний, его держал главный оруженосец – оружничий.

Резонансные процессы, возникающие в организме человека

Рассматриваемая тема книги связана с секретом фараонов (и богов) Египта. Этот секрет определяется состоянием их организма и оптимизацией процессов, и возможности изменять их состояние от задумчивого с решением глобальных проблем до боевых с повышенным тонусом и воздействием излучением от головного мозга на окружающих. Всё это возможно реализовать через резонансные системы в виде объемных корон особой формы и связанных с этим деталями. Однако такие резонансные системы невозможны без внешнего волнового воздействия. При равенстве внешней воздействующей звуковой частоты или её гармоники и моды с внутренними размерами настроенными на определенную частоту, происходит резонанс и только тогда возможно решение всех указанных задач. Итак, необходимо рассмотреть и анализировать эти внешние воздействия.

Перечень основных воздействий для возникновения резонансных процессов

Автор, Александр Матанцев составил основной перечень источников возникновения резонансных процессов. Этот перечень показан на рис. 160.

Резонансные процессы в организме и в любом другом месте могут возникнуть под внешним воздействием. Это внешнее воздействие может быть проявлением некоторых процессов внутри организма человека, но основная их часть связана с внешними акустическими и электромагнитными воздействиями.

Египет обладает особой энергетикой из-за наличия тектонических разломов, сейсмически опасных зон. Именно здесь проходит узел Русской энергетической сетки и подводные и наземные водные потоки. Именно здесь проходят внутренние энергетически тоннели. Все это весте способствовало построению здесь величайших пирамид, излучающих потоки энергии и волн. Таким образом, это место не случайное, а наоборот, избранное и исключительное.

В целом, перечень внешних воздействий, содержит пять основных категорий воздействия:

– природные источники колебаний;

– технические источники колебаний;

– музыкальные источники колебаний,

– человек, как источник колебаний,

– источники концентрированных акустических волн.

Рассмотрим все эти категории воздействия.

Рис. 160. Перечень основных видов воздействия для формирования резонансов

1. Природные источники колебаний

В эту категорию входят всевозможные виды природные воздействия. На рис. 160 обозначены следующие виды:

– сейсмические акустические волны; исследования, проведенные автором, показывают [1—7], что все мегалитические постройки и сооружения расположены в местах силы и в местах тектонических разломов; величины мощности, которые можно получить от сейсмических упругих волн в местах тектонических разломов превышают мощность, получаемую от воздействия Солнца (см. таблицу в разделе «Причины выбора мест с повышенной энергетикой»);

– сильный ветер может быть источников воздействия; кроме того, неустойчиво поставленный камень, валун или сейд, при обдувании его ветром может вибрировать от неустойчивой установки и также может являться источником упругих акустических волн;

– сила прибоя волн может быть огромной, эту силу хорошо чувствуешь, земля дрожит от ударов волн, этой энергии вполне достаточно для создания упругих акустических волн;

– резонансы Шумана – это электромагнитные волны, формируемые между ионосферой и поверхностью Земли; в этой книге показано, что эти электромагнитные волны вызывают низкочастотные звуковые волны уже в качестве сейсмических упругих волн основной частоты 7,83 Гц и других резонансов: 14,1 Гц, 20,3Гц, 26,4 Гц, 26,4 Гц, 32,4 Гц.

Могут быть другие природные колебания, например, от протекания рек по каньонам; или от вихрей.

2. Технические источники колебаний и вибраций.

Технических источников вибрации может быть очень много. На рис. 160 показано несколько старинных способов:

5) жезл уас, применяемый в древнем Египте; настоящий жезл уас, по мнению разных исследователей, мог излучать магнитное поле, или низкочастотные (акустические) волны; этот жезл содержит на одной стороне камертон для настройки на нужную частоту при ударе об камень;

6) Кадуцейская катушка из древнего Египта, излучающая волны.

К техническим способам воздействия можно отнести устройство Эда Лидскалнинша, которое генерировало переменное магнитное поле, или же диск Сабу. Кроме того, сейчас есть масса генераторов низкой частоты, которые можно использовать для возбуждения процессе пьезоэффекта.

3.Музыкальные источники колебаний

На рис. 160 приведены три разновидности музыкальных инструментов, используемых в процессе поднятия камней:

7) барабаны, причем реально у тибетских монахов для левитации камней использовались барабаны трех основных размеров, от самых огромных, объем которых приближался к объему камней, до маленьких, работающих на гармониках или более высоких частотах;

8) трубы, они не маленькие – от метра до шести метров, в которые дули по очереди, так как этот процесс очень трудный и непрерывный;

9) колокол один большой и несколько маленьких, аналогия с барабанами, каждый из них давал свою частоту.

Кроме названных, могли использоваться и другие музыкальные инструменты например, в Тиуанако изображены рожки или короткие трубы. В мифах говорится о свисте, звуках арфы, игре на дудочке.

В армии Александра Македонского внешним воздействием были звуки многих труб, звучащих в унисон, и очень громкие крики воинов при атаке.

4.Человек, как источник энергетического поля и вибраций.

Некоторые люди, обладающие экстрасенсорными возможностями, формируют внешние и внутренние колебания и вибрации. Кроме того, были рассмотрены случаи парения в воздухе всемирно известных святых, таких как Иосиф Деза по прозвищу Купертино, а также Юм, которые могли захватить в полет тяжелые предметы и даже людей. Это все подтверждает идею о возникновении внешнего энергетического поля от человека в состоянии транса и медитации.

На рис. 160 приведено три случая внешнего воздействия человека на предметы, в том числе, на камни.

10) Схематично показан человек, который в процессе медитации и экстаза, изменяет состояние всех своих чакр и излучает поле, опыты с Нинель Кулагиной зарегистрировали как низкочастотные, так и ультразвуковые колебания от человека в таком состоянии;

11) пение сразу нескольких человек создает сильные звуковые волны;

12) исследователи подметили, что у Тибетских монахов, в процессе парения камня в воздухе, вокруг всей территории, где в центре были барабанщики и люди, дующие в трубы, располагалось много людей; эти люди стояли, плотно прижавшись плечом друг к другу и создавали свое общее энергетическое поле.

5.Концентрированные акустические волны

В эту категорию входят устройства, способные концентрировать и усиливать акустические и низкочастотные волны:

13) пирамиды – подробно рассмотрены в книге автора [1,2];

14) дольмены – подробно рассмотрены автором в книге [3];

15) кромлехи – подробно рассмотрены в книге автора [7];

16) трилиты – подробно рассмотрены в книге автора [7];

17) менгиры и сейды – подробно рассмотрены автором в книгах [6,7].

Кроме того, вода является передаточным звеном мощности звуковых волн. Низкочастотные волны могут передаваться через воду на тысячи километров. При частоте выше 100 Гц дальность распространения по воде сокращается до сотен километров, а при частоте выше 1 кГц – 10 кГц – до сотен метров.

Рис. 161. Автор условно изобразил процесс перемещения по воздуху камней с использованием жезлов уазов. Снизу показана платформа, содержащая пьезоматериалы и излучающая ультразвук

Феномен Нинель Кулагиной

Рассмотрим уникальный случай в Советском Союзе. Около 20 лет вели наблюдение за Нинель Кулагиной, которая внутренней силой двигала и поднимала небольшие предметы.

Читатель может возразить: «Причем здесь Кулагина?» Все дело в том, что это один из уникальных случаев, когда удалось официально с подключением корифеев науки, подтвердить всевозможные, порой уникальные, свойства человека! При этих исследованиях экспериментально получены резонансные частоты от головного мозга и, в целом, от организма. Для рассматриваемой темы, эти свойства важны потому, что можно провести сравнение с резонансными частотами в коронах фараонов особой формы.

Было создано целое научное подразделение за наблюдением за феноменом Кулагиной. Если бы это была фальсификация, то это подразделение было бы расформировано уже через неделю. Опыты проводились под колпаками, поэтому обман исключен. В литературе сейчас можно встретить много измышлений на этот счет. Эти измышления и обман пошли из Америки и Запада. Мы обратимся к научно подтвержденным данным и личным участникам.

В своё время журналисты рассказывали о Розе Кулешовой, обладавшей кожным зрением. Прочитав о ней, Нинель Кулагина, решила показаться людям. Вместе с Э. Наумовым, известным собирателем подобной информации по таким феноменам, с группой физиков ФИАНа организовали приезд Кулагиной в Москву на 4 дня, исследовали на кафедре, руководимой Хохловым в МГУ.

Нинель Сергеевна Кулагина (1926 -1990) – советская женщина, заявлявшая, что владеет телекинезом и другими аномальными способностями, которые изучались в нескольких НИИ на протяжении более чем 20 лет. В 15 лет она вступила в Красную Армию, в Великую Отечественную войну с апреля 1942 года по июнь 1946 года службу проходила в качестве радиста в танковых войсках.

В 1968 году сделанные в СССР чёрно-белые фильмы, документировавшие эксперименты с её участием, были представлены западным экспертам и вызвали сенсацию, некоторые из которых объявили, что получено решающее доказательство реальности психокинеза. Согласно отчётам из Советского Союза, в исследовании Кулагиной приняло участие 40 учёных, из которых двое были Нобелевскими лауреатами. Ларри Кеттлькамп утверждает, что Кулагина была снята на видеоплёнку во время разделения разбитых яиц, которые перед этим были погружены в воду, на белки и желтки. Во время опыта с ней были записаны все физические изменения, включая ускорение и изменение сердцебиения, мозговых волн и электромагнитного поля. Для того, чтобы внешние электромагнитные импульсы не мешали, она была помещена внутри металлической клетки, где показала способность вынимать отмеченную спичку из кучи других лежащих под стеклянным колпаком.

Эксперименты проводили академики Исаак Кикоин, Юрий Гуляев, Юрий Кобзарев. Они послужили толчком к созданию лаборатории радиоэлектронных методов исследования биологических объектов, которую возглавлял д. ф.-м. н Э. Э. Годик. По словам Годика, в план работы лаборатории была включена задача «разобраться» с активизировавшимися в тот период в СССР экстрасенсами, среди которых была и Н. С. Кулагина. По утверждению Ю. Б. Кобзарева, исследования, проделанные в Институте радиотехники и электроники (ИРЭ) АН СССР в 1981—1982 годах, установили, что вокруг её рук существует сильное электрическое поле, а чувствительный микрофон, установленный возле рук, зафиксировал короткие ультразвуковые импульсы. По утверждению Ю. Б. Кобзарева, среди зафиксированных феноменов, связанных с Кулагиной, были следующие:

– перемещение небольших предметов, например, кусочка сахара или спичечного коробка;

– вращение стрелки компаса;

– прикосновение рукой к руке другого человека вызывало сильный ожог;

– рассеивание руками луча лазера;

– изменение кислотности (рН) воды;

– воздействие на помещённую в закрытый пакет фотоплёнку (засветка).

Вечером в апреле 1988 года по центральном телевидению был показан фильм про Нинель Сергеевну Кулагину. В тот вечер, почувствовав прилив вдохновения, вызванного добрым отношением съемочной группы и ведущего, Нинель Сергеевна показала тот самый «фокус», который не дает покоя многим истинным ученым. Сняв с пальца золотое обручальное кольцо она положила его перед собой на крышку журнального столика и, поводив над ним ладонью, к изумлению всех, кто находился в студии, думаю, что и всех телезрителей, стронула кольцо с места, и оно, повинуясь некой силе, рывками переместилось к краю стола.

Рис. 162. Нинель Кулагина отклоняет стрелку компаса [28]

Кулагина двигала по деревянной поверхности легкие предметы (спичечный коробок), напрягалась так, что начинала задыхаться и краснела. Врач, измеривший после такого сеанса ее давление, пришел в ужас, но оно было опасным для жизни (далеко за 200 при нормальном 120). Собственно, через несколько месяцев Нинель Сергеевна умерла, унеся большую часть своих тайн с собой.

Исследование проводилось в специальной экранированной камере (большой клетке Фарадея), в которой были установлены электроды, позволяющие измерять электрический потенциал кожи и акустические датчики. Первые же эксперименты дали ожидаемые результаты – были зарегистрированы ультразвуковые импульсы (щелчки) и характерные пачки электрических импульсов на электродах. На электродах появлялся влажный налет, похожий на росу. Получалось, что из рук Кулагиной каким-то образом вылетали маленькие заряженные частички.

Сначала Нинель Сергеевна взяла обычный компас и некоторое время двигала над ним руками. Наконец его стрелка начала раскачиваться. Это была, по ее словам, «разминка». Затем на стол, накрытый клеенкой, поставили металлический колпачок от авторучки. Кулагина, поманипулировав над ним руками, также привела его в движение. Колпачок, следуя за ее ладонями, с нарастающей скоростью стал приближаться к краю стола.

Была найдена величина напряжения электростатического поля, способного вызвать такую механическую силу. У исследователей, у профессора Б. 3. Кацеленбаума – получились очень большие значения – сотни киловольт. Исследователей это не очень смутило, ведь именно такие напряжения возникают, когда человек стаскивает с себя электризующуюся нейлоновую рубашку, чуть ли не улетающую от него, или когда, касаясь рукой холодильника (или человека), он ощущает острый, как укол иглы, искровой разряд.

Сотрудник лаборатории А. Тараторин в своих воспоминаниях писал: удалось выяснить, что из ладони у неё выпрыскивается мелкими капельками гистамин, возможно через потовые железы. Выпрыскиваясь, он образует заряженный аэрозоль, что и объясняет все наблюдаемые эффекты. Выпрыскиваемые капельки вызывали щелчки в микрофоне, они меняли диэлектрическую постоянную среды, рассеивая луч лазера, разъедая кожу (знаменитый «ожог»), наконец, они «садились» на объект, заряжая его. Понять физиологический механизм подобного впрыскивания так и не удалось, это действительно был физиологический феномен.

Рис. 163. Нинель Кулагина проводит опыт с передвижением предметов, находящихся под колпаком [28]

К следующему приходу исследователи приготовили электростатический вольтметр, соединил его с колпачком при помощи тонкой длинной проволочки, которую, в свою очередь, подвесил на нитке к люстре. На углу стола установил электрометр, на противоположном – колпачок. Проверили цепь – поднесли к колпачку расческу, предварительно натертую о шерстяную материю, стрелка электрометра отклонилась. Прежде чем рассказывать о самом опыте, следует отметить существенную для дальнейшего деталь. Провод, прикрученный к колпачку, шел вертикально вверх, что исключало возможность накинуть на него, скажем, нитку с петелькой, потянув за которую можно было бы незаметно перемещать предмет по столу. И вот тут произошло то, что буквально потрясло всех присутствующих. Кулагина, не прикасаясь к колпачку, заставила его передвинуться по столу, а стрелка электрометра даже не дрогнула. Выходит, удивительное явление нельзя объяснить простым электростатическим взаимодействием!

Было решено устроить демонстрацию опыта большой группе исследователей, чтобы, возбудив к феномену интерес, организовать его всестороннее изучение. Следующая серия опытов состоялась на квартире академика И. К. Кикоина (его квартиру выбрали потому, что в ней был большой зал, который мог вместить много людей). Среди собравшихся присутствовали также академики В. А. Трапезников и А. Н. Тихонов. К собравшимся присоединился заместитель директора ИРЭ АН СССР профессор Ю. В. Гуляев. Здесь Кулагина передвигала небольшой фужер, стоявший на большом письменном столе, застеленном газетой. Газету положили на стекло, под которым лежали семейные фотографии (мешавшие Кулагиной сосредоточиться). Участники опыта, внимательно наблюдавшие за происходящим, не обнаружили никаких ниточек.

Кроме телекинеза, Нинель Сергеевна продемонстрировала желающим способность вызывать своей рукой нагрев кожи в месте контакта. Впрочем, нагревание происходило даже и без всякого контакта. Этот феномен заинтересовал профессора МГУ Брагинского. Он терпел боль дольше других. В итоге – струп на месте ожога не сходил у него несколько дней.

– Юрий Борисович, так как же все это происходит? Какова физика бесконтактного перемещения предметов?

– Чтобы это выяснить, были поставлены последующие опыты. В первую очередь решили поискать нечто такое, за что можно было бы «ухватиться». Электричества нет, но, может быть, есть звук, который не слышен, или возникают какие-нибудь вибрации, вызывающие передвижение предметов? Ведь существует, скажем, явление звукового ветра: легкий предмет, лежащий на столе, можно привести в движение, если поднести к нему поближе работающий громкоговоритель. Маленький бумажный пропеллер начинает раскручиваться, если к нему поднести колеблющуюся пьезоэлектрическую пластинку.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.