Обряды похорон
Мухаммад Насыруддин аль-Албани

© Мухаммад Насыруддин аль-Албани, 2020

ISBN 978-5-0051-5763-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие от Bayt al-Magrifa

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем.

Данную книгу у шейха мы нашли в двух вариантах: полном – предназначенная больше для требующих знания и кратком – больше предназначенная для простолюдин. Мы изначально хотели перевести полную версию книги, где указаны источники хадисов, иснады и глубокий научный разбор, но понимания то, что эта информация предназначена больше для крепких требующих знания, которые в принципе и так могут читать её на арабском языке, поэтому мы решили перевести это краткое изложение, дополнив её самостоятельно источниками с полной версии книги, чтобы вы ссылались не просто на слова шейха аль-Альбани из книги, а могли ссылаться на сами источники, которые он приводит.

Переводя данную книгу, использовался смысловой вид перевода, который позволяет передать смысл слов шейха на русский язык.

Надеемся, что данные труд послужит хорошим руководством для мусульман, которые сталкиваются с темой данной книги.

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем.

Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад  – Его раб и посланник.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами!»¹

«О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих. Бойтесь Аллаха, именем которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Воистину, Аллах наблюдает за вами».²

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово. Тогда Он исправит для вас ваши дела и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его посланнику, тот уже достиг великого успеха».³

А затем:

Поистине, самый правдивый рассказ – это Писание Аллаха, а лучшее руководство – это руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Наихудшими же из дел являются новоизобретенные дела в религии. Всякое новоизобретенное дело в религии есть нововведение, каждое нововведение есть заблуждение, а каждое заблуждение в огне.

Аллах, всемогущ Он и велик, сказал: «Благословен Тот, в чьей Руке власть, кто способен на всякую вещь, кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше. Он – Могущественный, Прощающий».⁴ А также: «Каждая душа вкусит смерть. Мы испытываем вас добром и злом ради искушения, и к Нам вы будете возвращены».⁵

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что мне до этого мира? Я в этом мире, словно всадник, который спешился, чтобы укрыться в тени дерева. Затем он отдохнул и покинул это место».⁶

Затем следует отметить, что положения руководства Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) относительно похорон являются лучшим законом по сравнению с законами других общин. Они включают в себя благодеяния к мертвому, деяния, которые помогут ему в могиле и в день возвращения к Аллаху, благодеяния к его семье и родственникам и поклонение, которое совершают живые, чтобы оно оказало влияние на мертвых.

К положениям его руководства относительно похорон относится совершение поклонения Господу, благословен Он и возвышен, в самом совершенном виде, благодеяния к умершему, проводы его к Аллаху в самом лучшем и достойном виде, укладывание его на погребальные носилки и выстраивание его товарищей рядами, чтобы восхвалить Аллаха, попросить прощения и милости для умершего и избавления для него. Затем они идут перед ним, чтобы положить его в свежевырытую могилу. Затем он восстает в своей могиле, а его товарищи стоят перед ней, прося для него укрепления, в котором он так нуждается в тот момент.

Затем они регулярно посещают его могилу, приветствуют его миром и молятся за него, подобно тому, как живой человек поступает со своим товарищем в этой жизни.

А все это начинается с заботы о нем во время болезни, напоминания ему о будущей жизни, требования написать завещание и принести покаяние и требования от тех, кто находится рядом с ним, внушать ему произнесение слов «Нет божества, кроме Аллаха», чтобы они стали его последними словами.

Затем руководство Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) запрещает следовать обычаям народов, которые не верят в воскрешение после смерти и сбор в Судный день, подобно битью себя по щекам, разрыванию одежд, бритью голов, оплакиваниям и причитаниям громким голосом и всему, что за этим следует.

Сунна предписывает проявлять смирение в случае смерти близких и разрешает тихо плакать и грустить сердцем, как это делал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует). Он говорил: «Глаза плачут, и сердце грустит, а мы не говорим ничего неугодного Господу».⁷

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сделал сунной для своей общины восхваление Аллаха, произнесение слов «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» и довольство Аллахом. И все это не запрещает того, чтобы глаза проливали слезы, а сердце грустило. Поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), будучи наиболее проявляющим довольство Аллахом из всех людей и самым сильным из них в восхвалении Аллаха, плакал при этом в день смерти своего сына Ибрахима из сострадания, милосердия и нежных чувств к ребёнку. Сердце же его было преисполнено довольством решением Аллаха, всемогущ Он и велик, и благодарностью Ему, а язык занят Его поминанием и восхвалением.⁸

Многие люди сегодня совершенно удалились от руководства Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) во всех видах поклонения, в том числе и в том, что связано с похоронами, по причине их отстранения от изучения знания, в особенности знания хадисов и Сунны, и поглощенности мирскими науками и накапливанием денег. Один из влиятельных людей попросил меня в связи со смертью его родственника в пятницу 11 раби’у аль-ахира 1373 г.х. написать краткое послание на тему «Правила похорон в Исламе», чтобы он или кто-то другой напечатали его и распространили среди собравшихся в те дни, которые обычно посвящаются выражению соболезнования. Тем самым они смогли бы воспользоваться временем, в котором они собрались вместе, для ознакомления с Сунной их Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы практиковать ее, следовать ее руководству и пользоваться ее светом.

И хотя я уже приступил к написанию некоторых других работ, я ответил ему согласием по причине того, что исполнение его просьбы могло послужить оживлению Сунны и устранению нововведения. Я поспешил исполнить его желание и выполнить его просьбу. Однако, как только я приступил к работе, мне сразу стало ясно, что подобное дело невозможно будет выполнить быстро, и что эта тема слишком широка, чтобы ее можно было уместить в послание, которое будет распространяться среди людей в случаях, подобных этому. Причина этого в том, что законоположений, связанных с похоронами, очень много, и по многим из них слова ученых разнятся, и мнения расходятся. Некоторые ученые запрещают что-то, а другие разрешают. Некоторые считают что-то обязательным, а другие – недозволенным. Некоторые считают что-то сунной, а другие – нововведением и т. д. То есть дело обстоит так же, как и со многими другими вопросами в большинстве разделов Шариата, подтверждая истинность слов Всевышнего Аллаха: «Однако они не перестают вступать в противоречия, за исключением тех, над кем смилостивился твой Господь».⁹

Поэтому необходимо было собрать воедино все отдельные вопросы, связанные с похоронами, детально исследовать их, изучить различные доказательства на них, рассмотреть их в свете таких наук, как основы хадиса (усуль аль-хадис) и основы фикха (усуль аль-фикх), и выбрать наиболее сильные мнения, не отдавая предпочтение какому-либо определенному мазхабу и не обращая внимания на распространенные обычаи, которые приняли характер обязательной религии (!).

Обладателям знания, которые пишут книги, известно, что осуществление дела, подобного этому, требует упорного труда, приложения всех усилий, хорошего терпения и продолжительного времени. И когда эта работа будет проделана, можно будет написать требуемое послание в таком виде, чтобы душа была спокойной, сердце – легким, а польза от него – великой.

Поэтому я принес упомянутому брату извинения, изложив суть вышесказанного, но прежде я попросил Аллаха воздать ему благом. Ведь это он попросил меня начать эту работу, побудил меня к ней и торопил, надеясь получить от этого большое благо.

Я испросил помощи у Аллаха и с головой погрузился в исследование и изучение. Около трех месяцев я работал днем и ночью, за исключением времени работы по профессии и сна, необходимого для отдыха моего тела. В результате я смог подготовить эту книгу, которую уважаемый читатель видит перед собой.

Эта работа заняла бы больше времени, если бы большая часть ее вопросов и используемых хадисов не была разобрана в других моих работах. Поэтому вы можете увидеть, что я обращаюсь к ним в некоторых местах этой книги.

Я попытался глубоко исследовать в этой книге все, что связано с ее темой из вопросов, на которые имеются доказательства из Корана и Сунны, избегая всего, что опирается на простое мнение. Ведь в том, что касается поклонения, нет места суждению по аналогии, кроме случаев, когда необходимо применить очевидную аналогию.

В начале книги я привел разделы и вопросы, которые обычно не упоминаются в теме похорон в большинстве книг по фикху, подобно теме завещания, признаков благого конца и т. д. Некоторые из этих тем вообще никогда не упоминаются в книгах по фикху. В качестве примера можно указать на разделы 5, 8 и 9, вопрос 30, пункты «в» и «г» из вопроса 74, вопросы 98, 99, 105, 107, 113, 125, пункт 7 из вопроса 128, при том, что это очень важная тема, и по ней приводится много распространенных хадисов. Это касается также и пункта 10.

Я упорядочил ее разделы, исходя из того, в какой последовательности события происходят в действительности, и начал с раздела:

1. «Что обязательно для больного», в котором сказано о необходимости довольства судьбой, терпения перед предопределением, отказа от желания смерти, исполнения обязательств и призывания свидетелей.

Затем последовал раздел:

2. «Внушение находящемуся при смерти», в котором сказано о том, что должны внушать ему находящиеся возле него, побуждая произнести слова свидетельства.

Затем:

3. «Что должны делать присутствующие после его смерти», в котором сказано о закрытии ему глаз, мольбе за него, покрывании тела, быстром приготовлении к погребению и стремлении к уплате его долгов.

Затем:

4. «Что разрешено присутствующим и другим», в котором сказано о дозволенности смотреть на его лицо, целовать его и плакать над ним.

Затем:

5. «Что обязательно для родственников покойного», в котором сказано о необходимости проявлять терпение и довольство предопределением, произнесении слов «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» и соблюдении траура женой покойного.

Затем:

6. «Что запретно для них», в котором сказано о запретности громких причитаний, битья себя по щекам, разрыванию одежды и таких вещей, как объявление о смерти с минаретов.

Затем:

7. «Дозволенное объявление о смерти».

Затем:

8. «Признаки благого конца».

Затем:

9. «Восхваление людьми умершего».

Затем:

10. «Полное омовение умершего».

Также я поступил и в отношении тем погребения и посещения могил.

И в конце книги я привел особый раздел, посвященный нововведениям, связанным с похоронами. Я включил в него все известные мне нововведения, описанные в книгах обладателей знаний, как старых, так и новых, делая ссылку относительно каждого нововведения на соответствующее место в этих книгах. А то, что не имеет ссылки, относится к случаю, когда научный подход к основам нововведения требует отнести это к разделу нововведений, но я не нашел об этом соответствующих текстов. И большое количество таких случаев относится к современным нововведениям.

Я прошу Аллаха, благословен Он и возвышен, чтобы Он принес пользу посредством этой книги всем, кто прочитает ее, записал мне награду за нее и такую же награду записал тому, кто стал причиной ее написания, и тому, кто занимался ее изданием, поистине Он Слышащий, Отвечающий.

Дамаск, 24 мухаррама 1388 г.х.

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, которого мы восхваляем, у которого просим помощи, и у которого просим прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных дел. Тот, кого Аллах поведет прямым путем, никто не собьет, а тот, кого Аллах сбил, никто не поведет прямым путем. Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, и я свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник.

А затем. Необходимость переиздания книги «Шариатские положения относительно похорон» в облегченном виде заставила меня сократить ее и сделать изложенные в ней законоположения более доступными для тех, кто пожелает обратиться к ним и быстро найти необходимую информацию, особенно во время испытаний, подобных смерти родственника или любимого человека. Ведь не секрет, что в подобном положении лишь немногие смогли бы полностью прочитать книгу «Шариатские положения относительно похорон и связанные с ними нововведения» и извлечь из нее все необходимые законоположения. Поэтому я посчитал, что необходимо сократить ее и сделать содержащуюся в ней пользу более доступной для простых людей, выполнив тем самым желание уважаемого брата, который послужил непосредственной причиной для ее написания, как я рассказывал об этом в предисловии к первому изданию. И это желание разделяют многие из тех, кто любит пророческую Сунну и желает оживить ее, во многих странах мира, как из числа арабов, так и других народов. Один из них в Египте даже самостоятельно приступил к сокращению книги без моего разрешения и уведомления об этом. Вероятно, он стремился при этом лишь к благу в Будущей жизни. А многие издающие и печатающие книги воруют мои труды, чтобы продавать их, извлекая незаконную прибыль. Некоторые из них имеют даже наглость перепечатывать эмблему издательства «аль-Мактабу аль-Ислями», совершая тем самым мошенничество и обман. Мы подавали и продолжаем подавать жалобы на тех, кто ворует книги и перепечатывает их с помощью, например, офсетной печати. Некоторые же при этом имеют дерзость печатать книги путем нового типографского набора, обманывая людей, что это издание принадлежит издательству аль-Мактабу аль-Ислами», печатая на нем название этого издательства! До меня дошли известия, что кто-то дает фетвы на дозволенность кражи книг, их печатания и продажи без разрешения автора и издателя! Подобное является вопиющей несправедливостью, присваиванием чужого труда и отсутствием уважения к усилиям авторов и издателей, для которых написание и издание этих книг является средством для получения дозволенного заработка. Как же может мусульманин, и даже неверующий, отнимать у них часть этого заработка, извлекая прибыль из их трудов, не говоря уже о том, чтобы давать фетву о дозволенности этого? Клянусь Аллахом, подобное относится к числу больших грехов!

Удивительно, что неверные на Западе понимают, что подобное является несправедливостью, и принимают справедливые законы по защите прав авторов и издателей, дабы воспрепятствовать несправедливости, причиняемой теми, кто ворует у них, а некоторые мусульмане не понимают этого. А ведь они знают, что их религия полностью запрещает несправедливость, как об этом говорят, например, слова Всевышнего, приводимые в хадисе аль-кудси: «О рабы Мои! Воистину, Я запретил несправедливость Самому Себе и сделал ее запретной для вас, так не причиняйте же несправедливость…» (Муслим в своем Сахихе), а также слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Бойтесь несправедливости, ведь, поистине, несправедливость послужит причиной тьмы в Судный день» (аль-Бухари, Муслим).

Я слышал от одного из невежд, у которых отсутствует понимание религии, что он разрешает подобное воровство, обосновывая это распространением знания! Аллаху ведомо, что у тех, кто ворует, нет цели распространять знания – их интерес заключается в получении денег, присваивая себе плоды чужих трудов. Доказательством этому служит то, что они печатают книги, которые не устраивают их самих в плане знания или мазхаба, потому что они знают, что эти книги имеют популярность среди людей. При этом они воруют и печатают их, следуя правилу аморальных людей: цель оправдывает средства! А Всевышний Аллах произведет расчет с ними в тот день, когда «…беззаконник станет кусать свои руки и скажет: „Лучше бы я последовал путем Посланника!“»¹⁰

Да будет известно уважаемому читателю, что в этом «Кратком изложении» я опустил указания на источники хадисов по причине того, что с ними можно ознакомиться в основной версии, а также по причине того, что мы обязали сами себя опираться только на достоверные сообщения, как это является нашим обычаем во всех наших книгах, постоянная и непрерывная хвала Аллаху за это. Также я опустил некоторые тексты хадисов и многие комментарии, которые не имеют важного значения для темы книги, и при этом снабдил ее небольшими дополнениями, содержащими пользу, которых нет в основной версии.

Я прошу Всевышнего Аллаха, чтобы Он принес мусульманам пользу посредством этой книги и сделал ее сокращенную и полную версии, а также остальные мои работы тем, что поможет им следовать Корану и Сунне и возродит их для жизни по Исламу, чего не достичь без полезного знания и благого деяния, поистине, Он – Слышащий, Отвечающий.

Амман, Иордания, 13 джумадуль-ахира 1402 г.х.

Мухаммад Насыруддин аль-Албани

1
Что обязательно для больного

1. Больному следует проявлять довольство решением Аллаха, терпение перед Его предопределением, думать о своем Господе хорошо, и в этом для него будет благо. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Удивительно положение верующего. Все в его положении является благом, и подобное не присуще никому, кроме верующего. Если с ним случится что-то радостное, он проявляет благодарность, и это становится благом для него. А если его постигнет несчастье, он проявляет терпение, и это становится благом для него.

А также он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Пусть никто из вас не умирает, не имея хороших мыслей о Всевышнем Аллахе.¹¹

2. Ему следует пребывать между страхом и надеждой: страшась наказания Аллаха за свои грехи и надеясь на милость своего Господа в соответствии с известным хадисом, переданным Анасом, который приводят ат-Тирмизи и другие:

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошел к одному юноше, который был при смерти, и спросил его: «Как ты себя чувствуешь?» Он ответил: «Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, я надеюсь на Аллаха и боюсь за свои грехи». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если две этих вещи соберутся в сердце раба, когда он в таком положении, то Аллах непременно даст ему то, на что он надеется, и обезопасит его от того, чего он боится».¹²

3. Как бы сильна ни была его болезнь, не дозволено ему желать себе смерти,

«А если уж он непременно хочет сделать это, то пусть скажет: „О Аллах, продли мою жизнь, если жизнь будет благом для меня, и упокой меня, если смерть будет благом для меня“».¹³

4. И если у него есть обязательства перед кем-то, то пусть он исполнит их, если в состоянии сделать это, а если нет, то пусть завещает это, согласно повелению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует).

5. Следует поспешить с подобным завещанием согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Непозволительно мусульманину проводить две ночи, имея то, что он желает завещать, чтобы при этом написанное завещание не лежало у его головы». Ибн Умар сказал:

И не проходило ни одной ночи с тех пор, как я услышал эти слова посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), чтобы при мне не было моего завещания.¹⁴

6. Он должен сделать завещание в пользу своих родственников, которые не входят в круг его прямых наследников, согласно словам Аллаха, благословен Он и возвышен: «Когда смерть приближается к кому-либо из вас и он оставляет после себя добро, то ему предписано оставить завещание родителям и ближайшим родственникам на разумных условиях. Такова обязанность богобоязненных».¹⁵

7. Он должен завещать до трети своего имущества, и не дозволено превышать этот размер, а лучше даже уменьшить, согласно хадису, передаваемому Саадом ибн Абу Ваккасом, да будет доволен им Аллах, который приводится у аль-Бухари и Муслима. Он сказал:

Я был вместе с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) во время Прощального хаджа и заболел болезнью, от которой чуть не умер. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) навестил меня, и я сказал ему: «О посланник Аллаха, у меня есть много имущества, а мне наследует только одна дочь. Может, мне завещать две трети своего имущества другим людям?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А половину моего имущества?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «А треть моего имущества?» Он сказал: «Треть, но и трети много. О Саад! Оставить своих наследников богатыми лучше для тебя, чем оставить их просящими у людей [с протянутой рукой]. Ведь, о Саад, что бы ты ни потратил, стремясь к Лику Всевышнего Аллаха, ты непременно получишь за это награду, даже если это будет кусок пищи, который ты положишь в рот своей жене».

[Саад сказал: «То есть было дозволено завещать треть». ]¹⁶

Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал:

Я бы предпочел, чтобы люди уменьшили долю завещаемого имущества с одной трети до четверти, потому что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Треть – это много».¹⁷

8. Он призывает в свидетели этого двух справедливых мужчин из числа мусульман, а если не найдет таких, то двух мужчин из числа немусульман, чтобы в случае сомнений можно было обратиться к их свидетельству в соответствии с тем, что разъясняется в словах Аллаха, благословен Он и возвышен: «О те, которые уверовали! Если к кому-нибудь из вас явится смерть, и он оставит завещание, то его свидетельствуют двое справедливых мужей из вас или двое других не из вас, если смерть постигнет вас, когда вы странствуете по земле. Задержите их обоих после намаза, и если вы усомнитесь, то они должны поклясться Аллахом: „Мы не покупаем за них мирскую выгоду, даже если он является нашим близким родственником, и не скрываем свидетельства Аллаха. В противном же случае мы принадлежим к числу грешников“. Если будет обнаружено, что они оба повинны в грехе¹⁸, то пусть двое других самых близких родственников из числа тех, кто имеет законные права, займут их место и поклянутся Аллахом: „Наше свидетельство вернее их свидетельства, и мы не преступаем границы дозволенного. В противном же случае мы принадлежим к числу беззаконников“. Поступить так лучше для того, чтобы они принесли истинное свидетельство или устрашились того, что другие клятвы будут принесены после их клятв. Бойтесь Аллаха и слушайте! Аллах не ведет прямым путем людей нечестивых».¹⁹

9. Что касается завещания в пользу родителей и близких родственников, которые являются прямыми наследниками завещателя, то это не дозволено, потому что было отменено «аятом о наследстве» (Коран, 4:11), о чем совершенно ясно сказал посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в своей проповеди во время Прощального хаджа. Он сказал:

Воистину, Аллах уж даровал каждому его право, и нет завещания прямым наследникам.²⁰

10. Запрещено указывать в завещании то, что приносит вред, как если бы он лишал некоторых из своих прямых наследников причитающейся им доли наследства или отдавал предпочтение одним из них перед другими, согласно словам Аллаха, благословен Он и возвышен: «Мужчинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, и женщинам принадлежит доля из того, что оставили родители и ближайшие родственники, будь его мало или много. Таков предписанный удел».²¹ А затем Он сказал: «Таков расчет после вычета по завещанию, которое он завещал, или выплаты долга, если это не причиняет вреда. Такова заповедь Аллаха, ведь Аллах – Знающий, Выдержанный».²²

А также согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Нельзя делать то, что может принести вред, и нельзя причинять вред умышленно. Тот, кто будет вредить, тому навредит Аллах, а тот, кто воспротивится, тому воспротивится Аллах.²³

11. Несправедливое завещание признается недействительным и отвергаемым согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Если кто-нибудь внесет в это наше дело нечто новое и не имеющее к нему отношения, это будет отвергнуто.²⁴

12. В это время, когда среди многих людей распространилось следование нововведениям в религии, и особенно в том, что связано с похоронами, мусульманину следует указывать в завещании, чтобы его хоронили в соответствии с Сунной, поступая согласно словам Всевышнего: «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют все, что им велено».²⁵

Поэтому сподвижники посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) указывали это в своих завещаниях. На эту тему приводится множество сообщений, с некоторыми из которых можно ознакомиться в основной версии этой книги. К ним относится сообщение от Хузейфы, который сказал:

Когда я умру, не извещайте о моей смерти никого. Я боюсь, что это будет объявлением о смерти, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал объявлять о смерти.²⁶

Поэтому ан-Навави сказал в «аль-Азкар»:

Является подтвержденной желательность того, чтобы он завещал им сторониться того, что вошло в обычай из числа нововведений относительно похорон, и чтобы он взял с них обещание об этом.

2
Внушение находящемуся при смерти

13. Когда к нему приблизится смерть, то присутствующие должны:

а) Внушать ему произнесение слов свидетельства, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Внушайте тем из вас, кто находится при смерти, слова «Нет божества, кроме Аллаха». [Тот, чьими последними словами перед смертью будет «Нет божества, кроме Аллаха», рано или поздно войдет в Рай, даже если перед этим его постигнет наказание].²⁷

б), в) Молиться за него и не говорить в его присутствии ничего, кроме блага, согласно хадису, переданному Умм Салямой, да будет доволен ей Аллах, о том, что посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Когда вы находитесь возле больного или умершего, то говорите благое, ведь, поистине, ангелы говорят «Аминь» после ваших слов.²⁸

14. Внушение заключается не в том, чтобы произносить слова свидетельства в присутствии умирающего для того, чтобы он просто услышал их. Необходимо, чтобы он сам произнес их, вопреки мнению некоторых людей. Доказательством на это является хадис, переданный Анасом, да будет доволен им Аллах:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) навестил одного человека из ансаров и сказал: «Дядя! Скажи: „Нет божества, кроме Аллаха“». Тот спросил: «Дядя по матери или по отцу?» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «По матери». Тот спросил: «Будет ли для меня благо в том, чтобы сказать: „Нет божества, кроме Аллаха“?», и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Да».²⁹

15. Что касается чтения возле умирающего суры Йа Син и поворачивания его лицом в сторону кыблы, то хадисы на эту тему недостоверны. Саид ибн аль-Мусаййиб не любил, когда умирающего поворачивали лицом в сторону кыблы и говорил: «Разве умирающий и так не мусульманин?!»

Передается от Зур’и ибн Абдуррахмана, что он видел Саида ибн Мусаййиба во время болезни, и возле него находился Абу Саляма ибн Абдуррахман. Саид потерял сознание, и Абу Саляма приказал повернуть его постель в сторону Каабы. Когда Саид очнулся, то спросил: «Вы повернули мою постель?» Ему сказали: «Да». Он посмотрел на Абу Саляму и сказал: «Ты видел это, несмотря на свое знание (т.е. не помешал им, несмотря на свое знание)?» Тот воскликнул: «Я сам приказал им это!» Тогда Саид приказал, чтобы его постель повернули обратно.³⁰

16. Нет проблем в том, чтобы мусульманин присутствовал при смерти неверного для того, чтобы рассказать ему об Исламе в надежде, что он примет его, согласно хадису, переданному Анасом, который сказал:

Когда один мальчик из числа иудеев, прислуживающий Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), заболел, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел навестить его. Он сел у его изголовья и сказал ему: «Прими Ислам». Тот посмотрел на своего отца, находившегося рядом, а он сказал ему: «Повинуйся Абу аль-Касиму (да благословит его Аллах и приветствует)», и этот мальчик принял Ислам. А после этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вышел, говоря: «Хвала Аллаху, который спас его от Огня!» [А когда мальчик умер, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Помолитесь за своего товарища»].³¹

3
Что должны делать присутствующие после его смерти

17. Когда придет время, и душа покинет его, им следует сделать несколько вещей:

а), б) Закрыть ему глаза, а также помолиться за него, согласно хадису, переданному Умм Салямой, которая сказала:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вошел к Абу Саляме, когда взор того уже угас. Он закрыл ему глаза, а затем сказал: «Воистину, когда забирают душу, взор сопровождает ее». Близкие умершего стали громко причитать, и тогда он сказал: «Не призывайте на себя ничего, кроме блага, ибо, поистине, ангелы говорят „Амин“ после ваших слов». Затем он сказал: «О Аллах, прости Абу Саляме, возвысь степень его среди ведомых правильным путем, стань его преемником для тех, кто останется после него, прости нас и его, о Господь миров, сделай просторной для него его могилу и освети ее для него!»³²

в) Покрыть его одеждой, которая закроет все его тело, согласно хадису, переданному Аишей, да будет доволен ей Аллах:

Когда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) скончался, тело его покрыли йеменским плащом.³³

г) Требование из предыдущего пункта выполняется в отношении того, кто умер, не будучи в состоянии ихрама. Что же касается того, кто умер в состоянии ихрама, то его голова и лицо не покрываются, согласно хадису, переданному Ибн Аббасом, который сказал:

Один человек во время стояния на Арафате неожиданно упал со своей верблюдицы и сломал себе шею. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Омойте его водой с ююбой³⁴ и заверните в две одежды (в одной из версий: в две его одежды), но не умащайте его благовониями и не покрывайте ему голову [и лицо], ибо, поистине, в День воскресения он будет воскрешен произносящим тальбийу³⁵.³⁶

д) Поспешить с приготовлением и выносом тела, когда его смерть стала очевидной, согласно хадису, переданному Абу Хурайрой, да будет доволен им Аллах, от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

«Торопитесь с похоронами…» В полном виде этот хадис будет приведен в вопросе 47.

е) Похоронить его в той местности, где он умер, и не перевозить его никуда, потому что это противоречит приказу торопиться, о котором сказано в вышеприведенном хадисе Абу Хурайры.

Поэтому Аиша, когда ее брат умер и его перевезли с места смерти, сказала:

Я не чувствую ничего (или: я не сожалею ни о чем), кроме того, что я хотела бы, чтобы его похоронили на месте смерти.³⁷

Ан-Навави сказал в аль-Азкар:

Если он завещает, чтобы его тело после смерти перевезли в другую местность, его завещание не исполняется. Перевозить тело запрещено согласно правильному мнению, которое выбрало большинство ученых и разъяснили авторы исследований по фикху.

ж) Кто-то из них должен поторопиться выплатить его долги из его имущества, даже если все оно уйдет на это. Если же у него не было имущества, то государство должно погасить его долги, если он прилагал усилия, чтобы выплатить их. Если же он не делал этого, а кто-то добровольно согласился погасить его долг, то это допустимо. С хадисами на эту тему вы можете ознакомиться в основной версии.

Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

Как-то раз мы с посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) зашли к Абу Сейфу, который был мужем кормилицы Ибрахима (сына Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)), и посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) взял Ибрахима на руки, поцеловал его и стал вдыхать его запах.

А потом мы пришли к нему еще раз, когда Ибрахим был уже при смерти, и тогда из глаз посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) полились слезы, а Абдуррахман ибн Ауф сказал ему: «И ты плачешь, о посланник Аллаха?» На это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«О Ибн Ауф, поистине, это – проявление сострадания!»

Затем он сказал:

«Поистине, глаза плачут, а сердце печалится, но мы говорим лишь то, что угодно нашему Господу! Поистине, мы опечалены разлукой с тобой, о Ибрахим!»³⁸

4
Что разрешено присутствующим и другим

18. Им разрешается открыть лицо умершего и поцеловать его в лоб согласно тому, что Абу Бакр поцеловал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) после его смерти. Также разрешено оплакивать его в течение трех дней согласно хадису, переданному Аишей, да будет доволен ей Аллах:

Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, прискакал на лошади из своего дома (в ас-Сунхе), спешился и вошел в мечеть, [а Умар разговаривал с людьми]. Абу Бакр не стал говорить с людьми, пока не вошел в комнату Аиши, да будет доволен ей Аллах, желая увидеть Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который лежал, укрытый йеменским плащом. Он открыл его лицо, потом нагнулся и поцеловал его [в лоб]. Затем он заплакал и сказал: «Да будут мой отец и мать выкупом за тебя, о пророк Аллаха! Не пошлет тебе Аллах две смерти, а та смерть, которая была тебе суждена, уже пришла к тебе». А в другой версии: «К тебе пришла смерть, после которой ты больше не умрешь».³⁹

И согласно хадису, переданному Абдуллахом ибн Джафаром, да будет доволен им Аллах:

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) позволил семье Джафара оплакивать его три дня, а затем пришёл к ним и сказал: «Не оплакивайте брата моего после этого дня».⁴⁰

Полный текст хадиса будет приведен в разделе, посвященном выражению соболезнований, если будет угодно Аллаху.

5
Что обязательно для родственников покойного

19. Для родственников умершего, когда до них дойдет весть о его смерти, являются обязательными две вещи:

Во-первых, терпение и довольство предопределением согласно словам Всевышнего: «Мы непременно испытаем вас незначительным страхом, голодом, потерей имущества, людей и плодов. Обрадуй же терпеливых, которые, когда их постигает беда, говорят: „Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся“».⁴¹

И согласно хадису, переданному Анасом ибн Маликом, да будет доволен им Аллах. Он сказал:

Однажды посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, сказал ей:

«Бойся Аллаха и терпи».

Женщина воскликнула: «Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе, какое постигло меня!», а она не знала его в лицо. Ей сказали: «Это был посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)!», и тогда она сама чуть не умерла от потрясения. Потом она пришла к дверям дома посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), но не обнаружила там привратников. Она сказала: «О посланник Аллаха, я не знала, что это ты». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Поистине, терпение больше всего необходимо проявлять при первом потрясении».⁴²

За терпение в случае смерти детей воздается великой наградой. На эту тему приводится множество хадисов, и я приведу некоторые из них:

1) Если у родителей-мусульман умрут трое детей, не достигших совершеннолетия, Аллах введет их и их родителей в Рай по Своей милости. Они (дети) будут находиться возле врат Рая, и им будет сказано: «Войдите в Рай». Они скажут: «Тогда пусть придут наши родители», и им будет сказано: «Войдите в Рай вы и ваши родители по милости Аллаха».⁴³

2) «Если у женщины умерло трое детей, они станут для нее преградой от огня» Одна женщина спросила: «А если двое?», и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «И двое тоже».⁴⁴

Во-вторых, произнесение слов «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся» согласно приведенному выше аяту. К этим словам следует добавить:

«О Аллах, вознагради меня за мое испытание и замени мне лучшим, чем это» согласно хадису, передаваемому Умм Салямой, который приводят Муслим и другие.

20. Не противоречит проявлению терпения, чтобы женщина отказывалась от всех украшений, соблюдая траур по своему ребенку или кому-то другому, если это не будет превышать по времени трех дней. Исключение составляет ее муж, по которому она соблюдает траур четыре месяца и десять дней, согласно хадису, переданному Зайнаб бинт Абу Салямой. Она сказала:

Я зашла к Умм Хабибе, жене Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и она сказала, что слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Не дозволено женщине, которая верует в Аллаха и Судный день, соблюдать траур по умершему более трех дней, кроме ее мужа, по которому она соблюдает траур четыре месяца и десять дней».

Затем я зашла к Зайнаб бинт Джахш, когда умер ее брат, и она попросила благовония и умастилась ими, а затем сказала: «У меня нет нужды в благовониях, но я слышала, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал…», и далее она привела упомянутый хадис.⁴⁵

21. Однако если она не будет соблюдать траур по кому-то, кроме своего мужа, желая добиться довольства мужа и удовлетворить его желания, это будет лучше для нее. Есть надежда, что она получит через это большое благо, как это произошло с Умм Сулейм и ее мужем Абу Тальхой аль-Ансари, да будет доволен ими Аллах. История об этом длинная, и если бы не это, то я привел бы ее здесь. Вы можете ознакомиться с ней в основной версии.

6
Что запретно для родственников умершего

22. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил определенные вещи, которые некоторые люди продолжают совершать, когда у них кто-нибудь умрет. Является необходимым ознакомиться с ними, чтобы сторониться их, и следует разъяснить их:

а) Причитание⁴⁶. Относительно этого приводится множество хадисов, вы можете ознакомиться с ними в основной версии. К ним относятся слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Люди впадают в неверие посредством двух вещей: отречения от родословной и причитания по умершему.⁴⁷

б), в) Битье себя по щекам и разрывание на себе одежды, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Не относится к нам тот, кто бьет себя ладонями по щекам, разрывает на себе одежду и говорит то, что говорили во времена джахилийи.⁴⁸

г) Бритье головы, согласно хадису, переданному Абу Бурдой ибн Абу Мусой. Он сказал:

Однажды Абу Муса тяжело заболел и лишился чувств, а его голова покоилась на груди одной из его жен. Его жена громко закричала, а он ничего не мог ответить ей. А когда он пришел в себя, то сказал: «Я не причастен к тому, от кого отрекся посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отрекся от кричащей⁴⁹, бреющей голову и разрывающей на себе одежду».⁵⁰

д) Распускание волос, согласно хадису, переданному одной из женщин, присягавших Пророку (да благословит его Аллах и приветствует). Она сказала:

Среди того одобряемого, о чем с нас взял клятву посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), были следующие действия: мы не должны были ослушиваться его, царапать лицо, громко причитать, рвать на себе одежду и распускать волосы.⁵¹

е) Отпускание некоторыми мужчинами бороды на несколько дней в знак скорби по умершему. А когда пройдут эти дни, они опять сбривают ее! Очевидно, что такое отпускание бороды подобно распусканию волос вдобавок к тому, что это является нововведением, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Всякое нововведение есть заблуждение, а всякое заблуждение в огне.⁵²

При этом они знают, что украшать себя, сбривая бороду, является явным грехом, по единодушному мнению четырех имамов и других ученых по причине того, что это противоречит всему, на что указывают шариатские доказательства. Вы можете ознакомиться с разъяснением этого вопроса в «Адабу аз-зифаф» (стр. 118—123).

ж) Объявление о его смерти с минаретов и тому подобных мест, потому что это относится к запретным объявлениям о смерти, а достоверно передается от Хузейфы Ибн аль-Йамана, что, когда у него умирал кто-то, он говорил: «Не извещайте о его смерти никого. Я боюсь, что это будет объявлением о смерти, а я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запрещал объявлять о смерти».⁵³

7
Дозволенное объявление о смерти

23. Дозволено объявлять о смерти, если это не будет связано с тем, что похоже на объявление смерти во времена доисламского невежества. И это становится обязательным, если возле умершего не будет никого, кто мог бы исполнить его права в виде омовения, заворачивания в саван, совершения похоронного намаза по нему и т.п., согласно хадису, переданному Абу Хурайрой:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) объявил о смерти негуса в тот день, когда он умер…⁵⁴

24. Тому, кто будет сообщать о смерти, желательно требовать от людей, чтобы они просили прощения для мертвого, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), обращенным к людям, которые приводятся в рассказе о том, как он совершил намаз по негусу:

«Просите прощения для вашего брата». Этот хадис будет приведен в вопросе 60.

Я скажу, что слова, которые произносят сегодня люди в некоторых странах: «Аль-Фатиха духу такого-то» – противоречат упомянутой сунне, и, несомненно, являются нововведением, особенно с учетом того, что чтение Корана не доходит до мертвого согласно правильному мнению, о чем будет сказано далее, если будет угодно Аллаху.

8
Признаки благого конца

25. Затем Мудрый Законодатель сделал ясные признаки, с помощью которых указал на благой конец, и кто бы ни умер с одним из них, это станет благой вестью для него. И как прекрасна эта благая весть! Всевышний Аллах предписал их для нас, и из их числа:

1) Произнесение слов свидетельства перед смертью. На эту тему приводится много хадисов, упомянутых в основной версии. Среди них слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Тот, чьими последними словами были «Нет божества кроме Аллаха», войдет в Рай».⁵⁵

2) Выступление испарины на лбу во время смерти, согласно хадису, переданному Бурайдой ибн аль-Хасибом, да будет доволен им Аллах:

Он был в Хорасане и навестил своего брата, который был болен. Он обнаружил, что тот находится при смерти, а когда на его лбу выступил пот, он сказал: «Аллах велик! Я слышал, как посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил:

«Верующий умирает с потом на лбу»».⁵⁶

3) Смерть ночью или днем в пятницу, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Если кто-то из мусульман умрет пятничным днем или пятничной ночью, Аллах непременно защитит его от испытания в могиле».⁵⁷

4) Смерть шахида на поле боя. Всевышний Аллах сказал: «Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа, радуясь тому, что Аллах даровал им по Своей милости, и ликуя от того, что их последователи, которые еще не присоединились к ним, не познают страха и не будут опечалены. Они радуются милости Аллаха и щедрости и тому, что Аллах не теряет награды верующих…»⁵⁸

А Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

Аллах наделяет шахида шестью особенностями: ему прощаются его грехи с первой каплей пролитой крови, ему показывается его место в Раю, он освобождается от наказания в огне, он находится в безопасности от великого страха (в Судный день), он украшается одеянием веры, ему даются в жены райские гурии, и он получает возможность заступничества за семьдесят своих родственников.⁵⁹

5) Смерть во время похода на пути Аллаха, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), который спросил своих сподвижников:

«Кого вы считаете шахидом?» Они ответили: «О посланник Аллаха, тот, кто был убит на пути Аллаха, тот и есть шахид». Он сказал: «В таком случае в моей общине было бы мало шахидов». Они спросили: «Так кто же они, о посланник Аллаха?», и он сказал:

«Тот, кто был убит на пути Аллаха, он – шахид; тот, кто умер на пути Аллаха, он – шахид; тот, кто умер от чумы, он – шахид; тот, кто умер от болезни живота⁶⁰, он – шахид; и тот, кто утонул, он – шахид».⁶¹

6) Смерть от чумы. Насчет этого приводится ряд хадисов, среди них слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Смерть от чумы – это смерть шахида для каждого мусульманина.⁶²

7) Смерть от болезни живота, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из приводимого ранее хадиса:

Тот, кто умер от болезни живота, он – шахид.

8), 9) Смерть того, кто утонул или погиб под обвалом, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Шахидами становятся пятеро: тот, кто умер от чумы; тот, кто умер от болезни живота; тот, кто утонул; тот, кто погиб под обвалом; и тот, кто принял смерть шахида на пути Аллаха.⁶³

10) Смерть женщины от кровотечения по причине ее ребенка, согласно хадису, переданному Убадой ибн Самитом:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) навестил Абдуллаха ибн Равваху, который не вставал со своей постели, и спросил присутствующих: «Знаете ли вы, кто является шахидами в моей общине?» Они ответили: «Убитый мусульманин, он – шахид». Он сказал:

«В таком случае в моей общине было бы мало шахидов! Убитый мусульманин – шахид; умерший от чумы – шахид; женщина, которую убил ребенок во время беременности, – шахид, [ее ребенок затянет ее за пуповину в Рай].⁶⁴

11), 12) Смерть от ожогов и плеврита. Относительно этого приводится ряд хадисов, самый известный из которых хадис, передаваемый Джабиром ибн Атиком от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Шахидами, кроме того, кто убит на пути Аллаха, становятся семеро: умерший от чумы – шахид, утонувший – шахид, умерший от плеврита – шахид, умерший от болезни живота – шахид, умерший от ожогов – шахид, умерший под обвалом – шахид, и женщина, умершая во время беременности – шахид.⁶⁵

13) Смерть от туберкулеза, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Убитый на пути Аллаха умирает смертью шахида, умершая во время родов умирает смертью шахида, умерший от ожогов умирает смертью шахида, утонувший умирает смертью шахида, умерший от туберкулеза умирает смертью шахида, и умерший от болезни живота умирает смертью шахида.⁶⁶

14) Гибель во время защиты своего имущества от рук того, кто хотел захватить его силой. Относительно этого приводится ряд хадисов, среди них:

Тот, кто был убит за свое имущество (в другой версии: Тот, кто сражался с посягающим на его имущество не по праву и был убит), становится шахидом.⁶⁷

15), 16) Гибель во время защиты своей религии и жизни, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Тот, кто был убит за свое имущество, становится шахидом; тот, кто был убит за свою религию, становится шахидом; и тот, кто был убит, защищая свою жизнь, становится шахидом».⁶⁸

17) Смерть на пути Аллаха во время несения дозора на границе. На эту тему приводится два хадиса, в одном из которых говорится:

День и ночь несения дозора на границе лучше поста и ночных молитв в течение месяца. Если же человек умрет в это время, дела, которые он обычно совершал, продолжатся, и он будет получать свой удел (в Раю), и убережется от двух допрашивающих ангелов.⁶⁹

18) Смерть во время совершения благодеяния, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Тот, кто сказал: «Нет божества, кроме Аллаха», стремясь к Лику Аллаха, и эти слова стали его последними словами, войдет в Рай. Тот, кто постился в какой-то день, стремясь к Лику Аллаха, и этот день стал последним в его жизни, войдет в Рай. Тот, кто дал милостыню, стремясь к Лику Аллаха, и это стало последним делом в его жизни, войдет в Рай.⁷⁰

19) Гибель от рук несправедливого правителя, которому убитый делал наставление, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Господином шахидов являются Хамза ибн Абдульмутталиб и тот человек, который встал перед несправедливым правителем, приказывая ему одобряемое и запрещая порицаемое, а тот убил его.

Этот хадис приводят аль-Хаким, назвавший его достоверным, и аль-Хатыб.⁷¹

9
Восхваление людьми умершего

26. Если умершего станут поминать благом не менее двух праведных мусульман из числа его соседей, которые знали его, то для него станет обязательным Рай. На эту тему приводится ряд хадисов:

1) От Анаса, да будет доволен им Аллах, который сказал:

Однажды мимо Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) прошла похоронная процессия, и люди стали поминать умершего благом [люди стали говорить вслед ему благое]. [Они сказали: «Насколько нам известно, он любил Аллаха и Его посланника]. Тогда пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Это стало обязательным, это стало обязательным, это стало обязательным».

Затем прошла еще одна процессия, и люди стали отзываться об умершем плохо [люди стали говорить вслед ему плохое]. [Они сказали: «Какой это был плохой человек по отношению к религии Аллаха!»] Тогда пророк Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Это стало обязательным, это стало обязательным, это стало обязательным». Умар спросил: «Да станут за тебя выкупом мои отец и мать! Мимо нас пронесли умершего, которого стали восхвалять, и ты сказал: „Это стало обязательным, это стало обязательным, это стало обязательным“. Затем пронесли еще одного умершего, которого стали ругать, и ты опять сказал: „Это стало обязательным, это стало обязательным, это стало обязательным“?» Тогда посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Для того, кого вы восхваляли, стал обязательным Рай, а для того, кого вы ругали, стал обязательным огонь. [Ангелы являются свидетелями Аллаха на небе, а] вы являетесь свидетелями Аллаха на земле. (В другой версии: верующие являются свидетелями Аллаха на земле). [Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые заставляют людей говорить хорошее или плохое о человеке].⁷²

2) От Абу аль-Асвада ад-Дайли, который сказал:

Я прибыл в Медину, когда там началась болезнь, и люди стали быстро умирать. Я сидел рядом с Умаром ибн аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, и мимо нас пронесли умершего, которого люди стали восхвалять. Умар сказал: «Это стало обязательным». Я спросил: «Что стало обязательным, о повелитель правоверных?» Он ответил: «Я сказал так, как говорил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а он говорил:

«Аллах введет в Рай любого мусульманина, о благочестии которого будут свидетельствовать четверо других мусульман». Мы спросили его: «А если их будет трое?» Он ответил: «И трое». Мы спросили: «А если двое?» Он ответил: «И двое». И мы не стали спрашивать, что будет если найдется только один свидетель»».⁷³

3) Если какой-нибудь мусульманин умрет, и четверо его близких соседей засвидетельствуют, что знали о нем только благое, то Аллах, благословен Он и возвышен, скажет: «Вы сказали свое слово (или: Вы сказали о том, чему были свидетелями), а Я прощу ему то, чего вы не знали».⁷⁴

Знайте, что три этих хадиса указывают на то, что подобное свидетельство относится не только исключительно к сподвижникам, но и ко всем верующим после них, которые следовали их пути в вере, знании и искренности. Об этом категорично высказался хафиз Ибн Хаджар в «аль-Фатх», и кто желает получить дополнительные разъяснения, может обратиться к его словам.

Затем очевидно то, что на вывод из третьего хадиса о необходимости четверых свидетелей распространяется вывод из предшествующего ему хадиса Умара о том, что достаточно двоих свидетелей. Это является основой в этом вопросе.

А что касается таких слов некоторых людей после погребального намаза, как: «Что вы засвидетельствуете о нем? Свидетельствуйте о нем благое!», а затем они заставляют людей говорить, что умерший был праведником или благим и тому подобное, то это не имеет никакого отношения к тому, о чем говорится в хадисе. Более того, это является отвратительным нововведением потому, что праведные предшественники не совершали подобного, а также потому, что большинство из тех, кто в этом случае свидетельствует, вообще не знали умершего, а некоторые даже свидетельствуют вопреки тому, что они знают о нем. Они просто исполняют желание того, кто попросил их засвидетельствовать в отношении умершего благое, считая, что в этом будет благо для него. При этом они не знают, что пользу принесет только такое свидетельство в отношении умершего, которое соответствует действительности, как на это указывают слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в первом хадисе: «Поистине, у Аллаха есть ангелы, которые заставляют людей говорить хорошее или плохое о человеке».

Смерть во время затмения

27. Если чья-то смерть совпадет с солнечным или лунным затмением, то это ничего не значит. Убеждение в том, что подобное указывает на величие умершего, относится к суевериям времен доисламского невежества, которые посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назвал ложными в день смерти его сына Ибрахима, мир ему. В тот день произошло солнечное знамение, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) обратился к людям с проповедью. Он восхвалил и восславил Аллаха, а затем сказал:

А затем. О люди, поистине, те, кто жил во времена доисламского невежества, говорили, что затмение солнца и луны происходит только в случае смерти великого человека. На самом деле солнце и луна – это знамения из числа знамений Аллаха. Их затмение не происходит по случаю чьей-то смерти или чьей-то жизни, однако Аллах устрашает этим Своих рабов. Если вы увидите что-нибудь из этого, то спешите поминать Аллаха, взывать к Нему с мольбой и просить у Него прощения, а также давайте милостыню, освобождайте рабов и совершайте намаз в мечетях, пока затмение не кончится.

10
Омовение умершего

28. Когда человек умрет, группе людей следует как можно быстрее омыть его. Что касается необходимости делать это как можно быстрее, то доказательство на это было приведено в третьем разделе (вопрос 17 пункт «д»). А что касается обязательности омовения, то оно извлекается из приказа Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), о котором говорится во многих хадисах:

1) Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о человеке, который, будучи в состоянии ихрама, упал со своей верблюдицы и сломал себе шею:

«Омойте его водой с ююбой…» В полном виде этот хадис был приведен в вопросе 17 пункт «г».

2) Он (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в отношении своей дочери Зейнаб, да будет доволен ей Аллах:

Омойте ее три, пять, семь или большее количество раз…

В полном виде этот хадис будет приведен в следующем вопросе.

29. Во время омовения следует соблюдать следующие условия:

1) Омывать тело три или более раз на усмотрение омывающих.

2) Количество омовений должно быть нечетным.

3) Использовать ююбу или то, что заменяет ее для очищения, подобно соде или мылу.

4) Добавить во время последнего омовения благовония, предпочтительно камфару.

5) Распустить косы у женщины и хорошо вымыть их.

6) Расчесать волосы.

7) Заплести волосы женщины в три косы и отбросить их назад.

8) Начинать омовение с правой стороны и тех частей тела, которые моют во время малого омовения.

9) Умершего мужского пола должны омывать мужчины, а умершую женского пола – женщины, за исключением случаев, которые будут разъяснены далее.

Доказательством на эти условия служит хадис, переданный Умм «Атыййей, да будет доволен ей Аллах. Она сказала:

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) зашел к нам в то время, как мы омывали его дочь [Зейнаб], и сказал:

«Омойте ее три, пять, [семь] или большее количество раз, если посчитаете нужным». [Я спросила: «Нечетное количество?» и он ответил:

«Да], а когда будете делать это в последний раз, используйте камфару (или: немного камфары), а когда закончите, то сообщите мне». Закончив омывать ее тело, мы сообщили ему об этом, и он дал нам свой изар и сказал: «Заверните ее в это, [имея в виду свой изар]». [Умм Атыййа сказала: «Мы расчесали ее волосы в три ряда, (в одной из версий говорится, что они распустили волосы, а потом помыли их) заплели их в три косы – две по бокам и одну посередине и отбросили их назад»]. [Также она сказала: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал нам: «Начинайте омывать тело с правой стороны и с тех частей, которые моют во время малого омовения»].⁷⁵

10) Мыть умершего тряпкой или чем-то подобным под покрывалом, скрывающим его тело после того, как с него снимут всю одежду. Так поступали и во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как это понимается из хадиса, переданного Аишей, да будет доволен ей Аллах:

Когда люди собрались омыть тело Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), они сказали: «Клянемся Аллахом, мы не знаем, следует ли нам снять с посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) одежду, как мы обычно поступаем с нашими умершими, или же нам омывать его прямо в одежде?» И когда они разошлись во мнениях, Аллах наслал на них сон, так что не осталось никого, чей подбородок не уткнулся бы в грудь, а потом кто-то с другой стороны дома сказал им – при этом они не знали, кто это говорит, – чтобы они омывали тело Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), не снимая одежды. И они пошли к посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и омыли его тело прямо в рубахе: поливая водой поверх ткани растирали тело через рубаху, не прикасаясь к нему руками.

И если бы я могла повернуть время вспять, я постаралась бы сделать так, чтобы его тело омывали только его жены.⁷⁶

11) Целью прикрытия тела и использования при омовении тряпки является избежание необходимости смотреть на срамные места умершего и прикасаться к ним. Срамными местами мужчины, согласно правильному мнению, является все, что между пупком и коленями, в соответствии со словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

То, что между пупком и коленями, является срамными местами.

И с его словами:

Бедро относится к срамным местам.⁷⁷

А что касается срамных мест женщины по отношению к другой женщине (мусульманке), то ими является все тело, кроме мест для украшений: головы, ушей, шеи и верхней части груди – это места для ожерелий; предплечья и некоторой части руки выше локтя – это место для браслетов; ступни и нижней части голени – это место для ножных браслетов. Что касается всех остальных мест, то они являются срамными, и не дозволено другой женщине (как и близким родственникам-мужчинам), смотреть на них, и выставлять их напоказ, что явно следует из слов Всевышнего:

«Пусть они не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех, которые видны, и пусть прикрывают своими покрывалами вырез на груди и не показывают своих украшений никому, кроме своих мужей, или своих отцов, или своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев, или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своих женщин…»⁷⁸

12) Исключением из пункта 4) является умерший в состоянии ихрама. Его нельзя умащать благовониями, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) из приводимого недавно хадиса:

«…не умащайте его благовониями… поистине, в День воскресения он будет воскрешен, произносящим тальбийу».⁷⁹

13) Также исключением из пункта 9) являются супруги. Каждому из них разрешается участвовать в омовении своего супруга или супруги, потому что нет доказательства на запрет этого, а основой в этом вопросе является дозволенность. К тому же это утверждение подкрепляется двумя хадисами:

Первый из них – это слова Аиши, да будет доволен ей Аллах, из приведенного ранее хадиса:

И если бы я могла повернуть время вспять, я постаралась бы сделать так, чтобы его тело омывали только его жены.

Второй из них также передается от нее. Она сказала:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) вернулся ко мне после участия в похоронах на кладбище аль-Баки», а у меня болела голова. Я произнесла: «Как болит голова!», а он сказал:

«А как у меня болит! Нет ничего плохого в том, что ты умрешь раньше меня. Если это случится, то я омою тебя, заверну в саван, а затем прочитаю над тобой намаз и похороню тебя».⁸⁰

14) Омывать покойного должны те, кто лучше знает, как совершать омовение по сунне, особенно если это члены семьи умершего и его близкие родственники, потому что те, кто омывал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), были именно такими. Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

Я омывал тело посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и стал высматривать на нем признаки смерти, но ничего не увидел. Он (да благословит его Аллах и приветствует) был прекрасен как при жизни, так и после смерти.⁸¹

30. Тому, кто участвует в омовении умершего, полагается великая награда при соблюдении двух условий:

1) Он покроет его и не будет рассказывать о том дурном, что он увидит, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Кто будет омывать мусульманина и сохранит его тайну, того Аллах простит сорок раз. Кто выкопает для него могилу и похоронит его, тому будет назначена награда подобно той награде, которою он мог бы получить, если предоставит мусульманину жилище вплоть до Судного дня. А кто завернет его в саван, того Аллах оденет в Судный день в шелк и парчу из Рая.

2) Он будет стремиться при этом лишь к Лику Аллаха, не желая ни воздаяния, ни благодарности, ни чего-либо иного из мирских благ. Ведь в Шариате установлено, что Аллах, благословен Он и возвышен, принимает только такое поклонение, которое совершается искренне ради Его Благородного Лика. В Коране и Сунне содержится очень большое количество доказательств на это. Я ограничусь приведением двух из них:

Первое – слова Аллаха, благословен Он и возвышен:

«Скажи: „Воистину, я – такой же человек, как и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог – Бог Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом“»⁸² – то есть пусть стремится посредством них лишь к Лику Всевышнего Аллаха.

Второе – слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Поистине, дела оцениваются только по намерениям, и, поистине, каждому человеку достанется лишь то, что он намеревался обрести. Так, совершивший переселение к Аллаху и Его посланнику, переселится к Аллаху и Его посланнику, а переселявшийся ради достижения чего-либо из мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится лишь к тому, к чему он переселялся.⁸³

31. Желательно тому, кто будет омывать умершего, самому затем совершить полное омовение, согласно словам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Тот, кто будет омывать умершего, пусть совершит большое омовение, а тот, кто будет нести его, пусть совершит малое омовение.⁸⁴

Из очевидного смысла хадиса следует, что это является обязательным, однако мы не говорим этого по причине двух хадисов:

1) Слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует):

Если вы омывали умершего, то вам не нужно совершать полного омовения, ведь ваши умершие не являются скверной. Достаточно вам просто помыть руки.⁸⁵

2) Слова Ибн Умара, да будет доволен им Аллах:

Мы омывали умершего, и среди нас были те, кто совершил потом большое омовение, и те, кто не совершал.⁸⁶

32. Не узаконено Шариатом омывать шахида, павшего в бою, даже если будет известно, что он находился в состоянии большого осквернения. Относительно этого приводится ряд хадисов:

1) Передается, что Джабир сказал: Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

«Похороните их, не смывая с них кровь» – то есть тех, кто погиб в день сражения при Ухуде — и их не стали омывать. В одной из версий говорится: Он сказал:

«Я являюсь свидетелем за них, заверните их, не смывая с них кровь. Поистине, кто бы ни получил рану [ради Аллаха], он непременно придет в Судный день, а его рана будет кровоточить. Ее цвет будет цветом крови, а запах – запахом мускуса». В одной из версии сказано: «Не омывайте их, поистине, каждая рана будет благоухать мускусом в Судный день, и по ним не совершается намаз».⁸⁷

2) Передается от Абу Барзы, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был в военном походе, и Аллах даровал ему победу. Он спросил своих сподвижников:

«Потеряли вы кого-нибудь?» Они сказали: «Да, того-то, того-то и того-то». Затем он спросил:

«Потеряли вы кого-нибудь?», и они ответили: «Нет». Он сказал: «А я потерял Джулейбиба, поищите его». Его стали искать среди убитых и нашли возле семерых врагов, которых он убил, после чего сам был убит! Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пришел, встал возле него и сказал:

«Он убил семерых, а потом сам был убит! Он от меня, а я от него, он от меня, а я от него» [он произнес это дважды или трижды]. [Затем Пророк сказал: «Он убил их вот так, своими руками» и поднял обе руки]. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднял его тело и держал на своих руках, и не было у него иного ложа, кроме рук Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Ему вырыли могилу, и он положил его тело в нее. И Абу Барза ничего не сказал о том, что его омывали.⁸⁸

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Сура Аль-Имран (3:102).

Вернуться

2

Сура ан-Ниса (4:1).

Вернуться

3

Сура аль-Ахзаб (33:70—71).

Вернуться

4

Сура аль-Мульк (67:1—2).

Вернуться

5

Сура аль-Анбия (21:35).

Вернуться

6

Достоверный хадис. Я разобрал его иснад в толковании книги «Фикх ас-сира» аль-Газали (стр. 478, 4-е издание) и в «аль-Ахадис ас-сахиха» (№438), и поэтому привел его в своей книге «Сахих аль-Джами ас-сагир ва зиядатух».

Вернуться

7

См. «аль-Ахадис ас-сахиха» (1732). Далее этот хадис будет приведен в полном виде.

Вернуться

8

Ибн аль-Кайим, да смилуется над ним Аллах, говорит в Первом разделе похорон в «Заду аль-маад» (1/197): Это положение и объединение между двумя этими состояниями (т.е. плачем и довольством) оказалось недостижимым для одного из арифов* (!), и в тот день, когда умер его ребенок, он начал смеяться! Люди спросили его: «Ты смеешься в таком положении?!», а он ответил: «Всевышний Аллах вынес Свое решение, и я желаю проявить довольство Его решением». Это вызвало недоумение у группы обладателей знания, и они сказали: «Как мог посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) плакать в тот день, когда умер его сын Ибрахим, а он был наиболее проявляющим довольство Аллахом из всех людей, а довольство этого арифа достигло такой степени, что он смеется?!» Я слышал, как шейх-уль-Ислам Ибн Теймия говорил: «Руководство нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) более совершенно, чем руководство этого арифа. Он совершал поклонение в его истинном виде, и его сердце вмещало в себя и довольство Аллахом, и милосердие к ребенку, и нежные чувства к нему. Он восхвалял Аллаха и был доволен Его решением, а плакал из милосердия и сострадания. Сострадание послужило причиной его слез, а покорность Аллаху и любовь к Нему – причиной его довольства и восхваления. Сердце же этого арифа оказалось неспособным объединить два этих состояния, и его душа не была столь широкой, чтобы вместить их в себя и поступать в соответствии с ними. Покорность перед Аллахом в виде проявления довольства отвлекла его от покорности в виде проявления милосердия и сострадания». * Ариф – т.н. «знаток духовного пути» в суфийской терминологии (примечание переводчика).

Вернуться

9

Сура Худ (11:118—119).

Вернуться

10

Сура аль-Фуркан (25:27).

Вернуться

11

Оба хадиса приводят Муслим, аль-Бейхаки и Ахмад.

Вернуться

12

Этот хадис приводит ат-Тирмизи с хорошим иснадом, Ибн Маджа, Абдуллах ибн Ахмад в «Заваиду аз-зухд» (стр.24—25), Ибн Абу ад-Дунья, как сообщается в «ат-Таргиб» (4/141). См. «аль-Мишкат» (1612).

Вернуться

13

Аль-Бухари, Муслим и аль-Бейхаки (3/377) от Анаса.

Вернуться

14

Аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и другие.

Вернуться

15

Сура аль-Бакара (2:180).

Вернуться

16

Ахмад (1574), аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Текст хадиса принадлежит версии Ахмада, добавки в квадратных скобках – версии Муслима.

Вернуться

17

Ахмад (2029 и 2076), аль-Бухари, Муслим, аль-Бейхаки (6/269) и другие.

Вернуться

18

То есть если станет известно, что свидетели мусульмане совершили грех в виде лжи и сокрытия того, чему они были свидетелями, или в виде вероломства и сокрытия части того, что им было даровано на хранение, то тот, кому поручено выяснить истину, должен передать право свидетельствования наследникам, чтобы место свидетелей, уличенных в грехе, заняли двое мужчин из числа близких родственников умершего, которые стали жертвой совершенного греха и вероломства. Полное рассмотрение этого вопроса см. в «Тафсир аль-Манар» (7/222).

Вернуться

19

Сура аль-Маида (5:106—108).

Вернуться

20

Абу Дауд, ат-Тирмизи, назвавший хадис хорошим, и аль-Бейхаки (6/264), указавший на то, что одни его версии усиливают друг друга.

Вернуться

21

Сура ан-Ниса (4:7).

Вернуться

22

Сура ан-Ниса (4:12).

Вернуться

23

Ад-Даракутни (522) и аль-Хаким (2/57—58) от Абу Саида аль-Худри.

Вернуться

24

Аль-Бухари, Муслим, Ахмад и др.

Вернуться

25

Сура ат-Тахрим (66:6).

Вернуться

26

Ат-Тирмизи (2/129), который сказал: «Это хороший хадис».

Вернуться

27

Муслим, Ибн Хиббан («Маварид», 719) и аль-Баззар. Добавка в квадратных скобках принадлежит версиям последних.

Вернуться

28

Этот хадис приводят Муслим, аль-Бейхаки (3/384) и другие.

Вернуться

29

Ахмад (3/151, 154, 268) с достоверным иснадом согласно условиям Муслима.

Вернуться

30

Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (4/76) с достоверным иснадом от Зур’и.

Вернуться

31

Аль-Бухари, аль-Хаким, аль-Бейхаки и Ахмад (3/175, 227, 260, 280). Добавка в квадратных скобках принадлежит одной из версий Ахмада.

Вернуться

32

Муслим, Ахмад (6/297), аль-Бейхаки (3/334) и другие.

Вернуться

33

Аль-Бухари, Муслим, аль-Бейхаки (3/385) и др.

Вернуться

34

Это такое растение, в интернете можете посмотреть

Вернуться

35

Тальбийя (ляббайка) – молитва, многократно повторяемая паломниками в состоянии ихрама во время паломничества.

Вернуться

36

Аль-Бухари, Муслим, Абу Нуайм в «аль-Мустахридж» (139—140) и аль-Бейхаки (3/390—393). Добавка в квадратных скобках отсутствует в версии аль-Бухари.

Вернуться

37

Аль-Бейхаки с достоверным иснадом.

Вернуться

38

Аль-Бухари (1303).

Вернуться

39

Аль-Бухари (3/89), ан-Насаи (1/260—261), Ибн Хиббан в своем Сахихе (2155), аль-Бейхаки (3/406) и другие. Добавки в квадратных скобках принадлежат одной из версий ан-Насаи.

Вернуться

40

Абу Дауд (2/194) и ан-Насаи (2/292) с достоверным иснадом согласно требованиям Муслима.

Вернуться

41

Сура аль-Бакара (2:155—156).

Вернуться

42

Аль-Бухари (3/115—116), Муслим (3/40—41) и аль-Бейхаки (4/65). Текст хадиса принадлежит версии аль-Бейхаки.

Вернуться

43

Ан-Насаи (1/265), аль-Бейхаки (4/68) и другие с достоверным иснадом согласно условиям аль-Бухари и Муслима.

Вернуться

44

Аль-Бухари, Муслим и аль-Бейхаки (4/67) от Абу Хурайры.

Вернуться

45

Аль-Бухари (3/114, 9/400—401).

Вернуться

46

Это то, что превышает по степени простое оплакивание. Ибн аль-Араби сказал: «Причитание – это то, что делали люди во времена доисламского невежества. Женщины стояли друг напротив друга, кричали, посыпали свои головы землей и били себя по лицу».

Вернуться

47

Муслим (1/58) и аль-Бейхаки (4/63) от Абу Малика аль-Ашари.

Вернуться

48

Аль-Бухари (3/127—129), Муслим (1/70), Ибн аль-Джаруд (257), аль-Бейхаки (4/63—64) и другие от Ибн Масуда.

Вернуться

49

Кричащей громким голосом от скорби по умершему.

Вернуться

50

Аль-Бухари (3/129), Муслим (1/70), ан-Насаи (1/263) и аль-Бейхаки (4/64).

Вернуться

51

Абу Дауд (2/59) и аль-Бейхаки (4/64) с достоверным иснадом.

Вернуться

52

Ан-Насаи и аль-Бейхаки в «аль-Асма ва ас-сыфат» с достоверным иснадом от Джабира.

Вернуться

53

Ат-Тирмизи (2/129), назвавший хадис хорошим, Ибн Маджа (1/450), Ахмад (5/406), аль-Бейхаки (4/74) и Ибн Абу Шейба в аль-Мусаннаф (4/98), приведший ту его часть, в которой упоминаются слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Текст хадиса принадлежит версии Ахмада.

Вернуться

54

Аль-Бухари, Муслим и другие.

Вернуться

55

Аль-Хаким и другие с хорошим иснадом от Муаза.

Вернуться

56

Ахмад (5/357, 360), ан-Насаи (1/259), ат-Тирмизи (2/128), назвавший хадис хорошим, Ибн Маджа (1/443—444), Ибн Хиббан (730), аль-Хаким (1/361), ат-Таялиси (808) и Абу Нуайм в «аль-Хилья» (9/223). Текст хадиса принадлежит версии Ахмада.

Вернуться

57

Ахмад (6582—6642), аль-Фасави в аль-Ма’рифа» (2/520) и ат-Тирмизи от Абдуллаха ибн Амра.

Вернуться

58

Сура Аль Имран (3:169—171).

Вернуться

59

Ат-Тирмизи (3/17), назвавший хадис достоверным, Ибн Маджа (2/184) и Ахмад (4/131 и 200) с достоверным иснадом.

Вернуться

60

То есть от таких болезней, как водянка и вздутие живота. Также говорят, что имеется в виду понос. Также говорят, что имеется в виду тот, кто жалуется на боль в животе.

Вернуться

61

Муслим (6/51) и Ахмад (2/522) от Абу Хурайры.

Вернуться

62

Аль-Бухари (10/106—107), ат-Таялиси (2113) и Ахмад (3/150, 220, 223, 258—265) от Анаса ибн Малика.

Вернуться

63

Аль-Бухари (6/33—34), Муслим (6/51), ат-Тирмизи (2/159) и Ахмад (2/325 и 533) от Абу Хурайры.

Вернуться

64

Ахмад (4/102—5/323), ад-Дарими (2/208) и ат-Таялиси (582) с достоверным иснадом.

Вернуться

65

Малик (1/232—233), Абу Дауд (2/26), ан-Насаи (1/261), Ибн Маджа (2/185—186), Ибн Хиббан в своем Сахихе (Маварид, 1616), аль-Хаким (1/352) и Ахмад (5/446).

Вернуться

66

Ат-Табарани в «аль-Аусат» от Салмана.

Вернуться

67

Аль-Бухари (5/93), Муслим (1/87), Абу Дауд (2/285), ан-Насаи (2/173), ат-Тирмизи, назвавший хадис достоверным, и Ахмад (6816, 6823 и 6829) от Абдуллаха ибн Амра. Ибн Маджа (2/123) от Абдуллаха ибн Умара.

Вернуться

68

Абу Дауд (2/275), ан-Насаи, ат-Тирмизи (2/316), назвавший хадис достоверным, и Ахмад (1652, 1653) от Саида ибн Зайда с достоверным иснадом.

Вернуться

69

Муслим (6/51), ан-Насаи (2/63), ат-Тирмизи (3/18), аль-Хаким (2/80) и Ахмад (5/440 и 441) от Салмана аль-Фариси.

Вернуться

70

Ахмад (5/391) от Хузейфы. В связи с этим я хочу рассказать, что мой старший брат Мухаммад Наджи Абу Ахмад умер в сезон хаджа в прошлом году (1401 г.х.), совершая благое дело, если так угодно Аллаху. Это случилось на Джамарате в последний день Ташрика, когда он сидел с несколькими своими товарищами, также совершившими хадж. Один из них рассказал мне, что кто-то из сидевших там подал моему брату чашку чая левой рукой, а тот сказал ему: «Брат мой, подай мне ее правой рукой, не нарушай сунну» или что-то подобное. А через час он умер, да помилует его Аллах и соберет нас и его «вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники!» (сура ан-Ниса (4:69)).

Вернуться

71

См. его разбор и разъяснение о его достоверности в «ас-Сахиха» (374). Хвала Аллаху, по милости которого совершается благое!

Вернуться

72

Аль-Бухари (3/177—178 и 5/192—193), Муслим (3/53), ан-Насаи (1/273), ат-Тирмизи (2/158), назвавший хадис достоверным, Ибн Маджа (1/404), аль-Хаким (1/377), ат-Таялиси (2062) и Ахмад (3/179, 186, 197, 211, 245 и 281). Текст хадиса принадлежит версии Муслима. Добавки в квадратных скобках принадлежат версиям Ахмада, аль-Бухари и аль-Хакима.

Вернуться

73

Аль-Бухари, ан-Насаи, ат-Тирмизи, назвавший хадис достоверным, аль-Бейхаки (4/75), ат-Таялиси (№23) и Ахмад (№№129 и 204).

Вернуться

74

Ахмад (3/242), Ибн Хиббан (аль-Маварид, 749) и аль-Хаким (1/378).

Вернуться

75

Аль-Бухари (3/99—104), Муслим (3/47—48), Абу Дауд (2/60—61), ан-Насаи (1/266—267), ат-Тирмизи (2/130—131), Ибн Маджа (1/445), Ибн аль-Джаруд (258—259) и Ахмад (5/84—85, 4076—4080).

Вернуться

76

Абу Дауд (2/600, Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (257), аль-Хаким (3/59—60), назвав хадис достоверным согласно условиям Муслима (!), аль-Бейхаки (3/387), ат-Таялиси (№1530) и Ахмад (6/267) с достоверным иснадом.

Вернуться

77

См. источники этого и предыдущего хадисов в «Ирва аль-галиль» (269 и 271).

Вернуться

78

Сура ан-Нур (24:31). Что касается мнения о том, что срамные места женщины по отношению к другой женщине такие же, как и у мужчины по отношению к другому мужчине, то я не знаю для него основы. Напротив, оно противоречит приведенному аяту.

Вернуться

79

См. вопрос 17 пункт «г».

Вернуться

80

Ахмад (6/228), ад-Дарими (1/37—38), Ибн Маджа (1/447), Абу Йа’ля в своем Муснаде (4679), Ибн Хишам в «ас-Сира» (2/366), ад-Даракутни (192) и аль-Бейхаки (3/396).

Вернуться

81

Ибн Маджа (1/447), аль-Хаким (1/362) и аль-Бейхаки (3/388) с достоверным иснадом.

Вернуться

82

Сура аль-Кахф (18:110).

Вернуться

83

Аль-Бухари, Муслим и другие от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах.

Вернуться

84

Абу Дауд (2/62—63), ат-Тирмизи (2/132), назвавший хадис хорошим, Ибн Хиббан в своем Сахихе (Маварид, 751), ат-Таялиси (2314) и Ахмад (2/280, 433, 454 и 472) от Абу Хурайры.

Вернуться

85

Аль-Хаким (1/386) и аль-Бейхаки (3/398) от Ибн Аббаса.

Вернуться

86

Ад-Даракутни (191) и аль-Хатыб в своей книге «ат-Тарих» (5/424) с достоверным иснадом.

Вернуться

87

Аль-Бухари (3/165), Абу Дауд (2/60), ан-Насаи (1/277—278), ат-Тирмизи (2/147), назвавший хадис достоверным, Ибн Маджа (1/461—462), аль-Бейхаки (4/10) и Ибн Саад в «ат-Табакат» (3/1/7). Добавка в квадратных скобках принадлежит версии Ибн Саада.

Вернуться

88

Муслим (7/152), ат-Таялиси (924), Ахмад (4/421, 422, 425) и аль-Бейхаки (4/21). Текст хадиса принадлежит версии Муслима. Добавки в квадратных скобках принадлежат версии ат-Таялиси.

Вернуться