Валерий Иванович Мурашов
Педагогические беседы. Интегральная педагогика в популярном изложении

Дух как самосознательный интеграл бытия – принцип истинной педагогики.

© Мурашов В.И., текст, 2020

© Кротов И.Ю., оформление, 2020

© АНО «Содействие в развитии ресурсов здоровой жизни», 2020

Беседа первая

Чему человека учить?

«Как чему? – спросит читатель. – Тому, чему учили всю жизнь: читать, писать, считать, познавать законы природы и общества, трудиться». Верно, но этого мало. Силы зла также умеют читать, писать, считать, работать и в своей разрушительной деятельности используют знания об окружающем мире. Утешение, правда, в том, что от тьмы в тьму и уйдут. Но тьма рассеивается Светом. Откуда же взяться ему? Ни рационально ориентированная педагогика, порождающая бессердечную школу, ни «чистая», то есть не обременённая нравственностью зверино-рыночная экономика, возникшая не без участия однобокой школы, ни потерявшие стыд и совесть массовая культура и политика, ни отемнённая эгоцентризмом, говорливая, расслабленная и полутрусливая интеллигенция не создадут духовного Света, ибо подобное порождается только подобным.

Чтобы родить человека второй раз, то есть педагогически сотворить его в Свете Духа, нужно учить его не только и не столько тому, чему учат современная семья и школа, а единственно важному – смыслу жизни, по отношению к которому все предметы образовательных программ должны быть средством его осуществления.

Разве родители и учителя не учат этому? Частично – да, но в целом – нет. Если в семье и в школе человека учили бы истинной жизни, то наша жизнь была бы другой, человеческой.

Родители воспроизводят в детях свою психобиологическую и духовно-культурную природу, которая, как правило, не выше своего творца. В школе дети изучают отдельные предметы, но не жизнь в её целостности, которая значительно сложнее и многообразнее, чем содержание школьных программ. Не понимая мира в целом, учителя, а следовательно, и учащиеся, не имеют целостного воззрения на него, то есть не обладают истинным мировоззрением. Что же касается воспитания молодёжи, то этим сейчас практически не занимаются. Считается, что образование включает в себя и воспитание. Включает, да только не автоматически.

Учение и жизнь

Почему человека нужно учить знанию не отдельных предметов, а прежде всего смыслу жизни? Да потому, что главное для человека – это сама жизнь, соответствующая своему эволюционному назначению. Абсолютно всё: удовлетворение материальных и духовных потребностей, работа, отдых, творчество, развлечение, образование и воспитание в том числе – всё это входит в понятие «жизнь» и является её составляющими элементами. Рассмотрим это подробнее и ради самой жизни станем более серьёзными и внимательными.

В отличие от современного рационально-бездушного образования интегральная педагогика имеет предметом своей деятельности единство человеческой и мировой жизни. Жизнь без начала и без конца есть всё во всём. Смерть – это всего лишь способ её сверхфизического существования. Человеческая жизнь как определённое сечение беспредельности, оконеченная бесконечность, пространственно-временная форма проявления вечности, по сравнению с животной жизнью – самосознательна. «Да ведь это банальная истина!» – скажет читатель. Давайте посмотрим, что из этой банальности вытекает для педагогики, а значит, и для самой жизни.

Общеизвестно: чтобы жить, человеку нужно есть, пить, одеваться и т. д. Но для этого он должен работать. При этом его работа, обеспечивающая жизнь, должна протекать в соответствии с законами природы, общества, предмета и средств труда. Нарушение этих законов влечёт за собой разрушение человеческой и природно-планетарной жизни. В итоге – смерть. В свою очередь, для того чтобы труд осуществлялся целесообразно, необходимо, во-первых, знать законы жизни и, во-вторых, действовать в соответствии с этим знанием.

Но чтобы обладать знанием, умением и навыком, человек должен учиться, учиться в широком смысле этого слова, то есть не только в учебных заведениях, но и в процессе жизни у самой жизни. В основе труда лежит знание как процесс и результат образования человека. Следовательно, учение и его продукт – культура, как интеллектуально-чувственно-волевой смысл бытия, есть духовное условие и основа человеческой жизни. Таким образом, не бытие определяет сознание, а практически действующее сознание не только определяет, но и творит человеческое бытие. Правда, необразованное и невоспитанное сознание не творит, а вытворяет.

Если это так, а это так, уважаемый читатель, то получается, что банальная истина совсем не банальна. В этом мы окончательно убедимся, когда поймём, что сущность жизни человека полностью и без остатка сводится к его духу как сознательно самоопределяющейся деятельности в виде мышления, чувства и воли. В этом смысле дух и жизнь – синонимы, поскольку жизнь человека, как существа разумного, есть жизнь духа. Учить жизни – значит развивать у ребёнка мышление, чувство и волю как универсальные способности его триединого духа.

Но дух духу рознь. Он может выступать как созидающей, так и разрушающей жизнь силой. Поэтому учить человека жизни – значит развивать его в целостности. Сегодня семья и школа этого не делают, ограничиваясь преимущественно развитием ума, который при неразвитости чувства и воли вырождается порою в злоумие. Учить человека жизни – это развивать в нём такие качества духа, с помощью которых он смог бы осуществить её смысл и реализовать своё эволюционное назначение. Так как смысл человеческой жизни и смысл образования – это один и тот же смысл, то для ответа на вопрос, чему учить, нужно рассмотреть смысл жизни и педагогики.

Смысл жизни и педагогики

«Сегодня народу не до смысла жизни, – скажет прагматически настроенный читатель. – Вначале нужно выжить, а уж потом философствовать о смысле бытия». Выжить кому и за счёт кого? Без понимания и осуществления смысла жизни – не выжить! Ибо с утратой смысла жизни прекращается и сама человеческая жизнь, так как жизнь и её смысл – одно.

Жизнь, Бога, истину обмануть нельзя. Проскочивший здесь, не проскочит там, куда не только власть, деньги и недвижимость, но даже собственное тело не возьмёшь с собой. Да и что от того, если весь мир приобретёшь, а душу свою потеряешь?

В чём же заключается смысл человеческой жизни, а следовательно, и смысл педагогики? В раскрытии Бога в человеке, в развитии триединого смысла триединого человеческого духа как образа и подобия Божия. Для мышления этим смыслом будет истина. Для чувства – моральность и красота. Для воли – добро (свобода). Их начало – любовь как Божественный интеграл бытия. Именно эти качества человеческого духа как процесс и результат интегрального образования и составляют в своём триединстве подлинную творческую основу, средство и способ человеческой жизни, саму жизнь в её исторической полноте. И это потому, что истина, добро, красота и любовь, как земное отражение Божественного смысла, удерживают в потоке мировой жизни человеческую жизнь и что она сохраняется от саморазрушения и эволюционирует.

Дело вовсе не в том, что нам не хватает денег, а в том, почему при наличии рабочей силы их нет. Дело не в том, что нашему обществу нужны новые законы, а в том, почему не исполняются существующие. Для нормальной человеческой жизни нам не хватает ни денег, ни законов, ни средств производства. Нам не хватает ума, добра, стыда и совести, общей и профессиональной культуры. Следовательно, нам не хватает прежде всего эффективной системы образования как расширенного воспроизводства разумно-нравственного духа народа – животворного корня человеческого бытия.

Если невежество и произвол есть двуединая причина человеческих бед и страданий, то культура духа народа – это полнота жизни. Культуру не следует понимать в виде самостоятельного социального явления наряду, например, с экономикой и политикой. Культура в её истинном значении есть разумно-нравственная материально-духовная жизнь, организованная в гражданское общество и государство, жизнь как самооснова, средство и способ своего эволюционно закономерного существования.

Итак, поскольку человеческая жизнь, по существу, сводится к жизни духа, а воплощённый дух в своей сущности есть истинная или закономерная мыследеятельность, внутренне чистое и прекрасное чувство, свободная, нравственно-правовая воля и здоровое тело, постольку педагогическое развитие сущности человека и его жизнь в соответствии с Божественным смыслом – это одно и то же. Именно поэтому, воспитывая человеческий дух во всей его триединой полноте в соответствии с его триединым смыслом, мы вместе с тем и в то же время учим человека истинно человеческой, то есть богочеловеческой жизни. И наоборот, раскрывая смысл жизни, мы осуществляем подлинное воспитание человека. Благодаря развитию своих универсальных способностей в соответствии с их Божественной природой человек осуществляет разумно-нравственный взаимообмен веществ, материальных и духовных энергий с другим человеком, обществом, природой и космосом, что, по существу, и является самой жизнью.

Беседа вторая

Полнота жизни

Чему человека учить? На этот вопрос мы ответили так: учить жизни во всей её полноте. Что означает «полнота жизни»? Абсолютной полнотой бытия является Бог, как единая, вечная, беспредельная и совершенная жизнь. Человек есть часть единой жизни и потому несовершенное подобие Бога. Смысл человеческой жизни указан Христом, который сказал: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5:48).

Эта заповедь может быть исполнена человеком через практическое самопознание – требование, вытекающее из Божественной природы человеческого духа и предъявляемое им самому себе. Самопознание как духовное прорастание человека в Бога, приближение его к своему Отцу Небесному есть единый смысл и человеческой жизни, и педагогики.

Земным отражением Божественности в человеке является совершенство его духа: истинность мышления, моральная чистота и красота чувства, могущество и нравственность воли, а их интеграл есть любовь. Развитие этих качеств духа и означает введение человека в полноту жизни и осуществление тем самым цели явления Христа – дать жизнь с избытком.

Как человека учить?

Так, чтобы смысл обучения воплотился в жизнь и наполнил её Божественным смыслом. «Слишком общий ответ», – скажет читатель. Однако именно этот ответ, наподобие зерна, содержащего в скрытом виде будущее растение, заключает в себе основную цель, универсальный закон и фундаментальный критерий истинности обучения. Помните, что сказал Спаситель по поводу поведения человека в обществе? «И так во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Матф. 7:12). Так и в педагогике. Прежде, чем говорить о конкретных методах обучения, нужно уяснить золотое правило педагогики.

Золотое правило педагогики

Оно гласит: «Педагогично всё то, что ведёт к реализации смысла человеческой жизни, раскрытию Бога в человеке». Это означает, что каждое чувство и каждая мысль, каждое слово и каждый поступок, внутреннее состояние духа и образ жизни родителей и учителей, а также окружающая детей домашняя и школьная обстановка – всё это и многое другое должно быть условием, средством и способом осуществления смысла педагогики. Со стороны ребёнка (ученика) действие этого правила выражается в развитии чувства и мышления, воли и тела в процессе игры, обучения, жизни в целом в согласии с законами Божественного бытия.

Всё, всё, всё – родители и учителя, игрушки и игры, книги и фильмы, жизненные условия, средства и методы обучения – должно соответствовать смыслу обучения и воспитания. Золотое правило педагогики, как Божественный инстинкт, живёт в душе каждого родителя и учителя, обладающего здравым умом и нравственно не испорченным сердцем. Содержание этого правила – смысл всех мировых религий, вся культура человечества, всё, что служит физическому и духовному совершенствованию человека, сохранению, эволюции и полноте его жизни. Способ (метод) обучения, благодаря которому реализуется это содержание, есть творческая форма этого правила, практическая педагогика, то есть то, что является живым ответом на вопрос: как учить человека?

Универсальность золотого правила даёт основание назвать его основным законом педагогики. В отличие от законов природы законы педагогики без человека не существуют, так как представляют собой Божественное содержание цели педагогической деятельности и саму эту деятельность – словом, живой смысл обучения и воспитания. Именно поэтому наряду с вопросами: чему и как учить, возникает следующий вопрос: кто должен учить? Последний является главным, ибо недостаточно лишь физически произвести человека на Свет Божий. Обязанность родителей и учителей – родить его в культуре и нравственности. А для этого им нужно находиться в непрерывном процессе самообразования и самовоспитания, то есть по своему духовному содержанию быть тем, кого они хотят сотворить. Иначе говоря, воспитатель должен быть воспитан, ибо, как сказал Господь, хорошее дерево не приносит плохих плодов, и плохое дерево не приносит хороших. Каков же способ реализации смысла жизни и педагогики?

Педагогическое отношение

Процесс обучения представляет собой отношение между родителем (учителем) и ребёнком (учеником). Это педагогическое отношение. Его составляющие: духовно неравные субъекты (обучающий и обучающийся), содержание (смысл) и творческая форма (метод) обучения.

Элементы педагогического отношения как процесса обучения отвечают на вопросы: кто, что и как? Кто и кого учит? Что является содержанием обучения, или чему учить? И наконец, как учить, чтобы тот, кто учит, воплотил в того, кого он учит, смысл обучения? И только тогда, когда субъекты, содержание и форма обучения (кто, что и как?) будут соответствовать основному закону педагогики и через него друг другу, отношение между ними будет истинно педагогическим.

Как этого достигнуть? Какие конкретные педагогические правила и приёмы следует применять? Подлинный метод обучения должен вытекать из смысла самого обучения, ибо порядок и связь идей, как говорил Спиноза, есть тот же самый, что и порядок и связь вещей. При рассмотрении живого педагогического отношения мы обнаруживаем в нём противоречие, центральный узел всей педагогики.

Педагогическое противоречие

В отличие от других видов человеческой деятельности педагогика есть творение духа духом по законам духа. Участники педагогического отношения – ребёнок (ученик) и родитель (учитель) – обладают свободной волей. Первый – в возможности, второй – в действительности.

Основное педагогическое противоречие заключается в том, что родитель (учитель) должен управлять самоопределяющимся духом ребёнка (ученика), то есть существом, обладающим способностью управлять собой. При этом свобода ребёнка не должна быть нарушена. В противном случае ребёнок превращается в одушевлённую вещь, а педагогика – в антипедагогику.

Спрашивается, может ли родитель (учитель) без употребления силы своего духа управлять развитием ребёнка (ученика)? И может ли ещё не самостоятельный и не совершенный дух преображаться без воздействия на него извне, без установления для него разумных границ и правил свободного, нравственно-правового поведения, без наказания за непослушание и нарушения соответствующей дисциплины? Если может, то проблема дисциплины решена. Но как ребёнок самостоятельно дойдёт до этого?

Если родитель вынужден примириться с капризом и произволом ребёнка, чтобы не нарушить свободу его воли, то чем и как он сможет тогда воздействовать на него? Да и возникает ли тогда вообще педагогическое отношение? Если же родитель воздействует на ребёнка, то как при этом сохраняется его свобода – святая святых педагогики и человеческой жизни?

Разрешение педагогического противоречия

Чтобы разрешить указанное противоречие, родитель (учитель) должен преобразующе воздействовать на ребёнка (ученика) и при этом не нарушать свободу его воли. В то же время родитель должен нарушить формальную свободу ребёнка, накладывая на его дух логику разума и дисциплину воли. Однако это нарушение свободы, по существу, не является таковым. Наоборот, в этом случае происходит преображение формально свободной воли или произвола в истинную свободу.

Вот что по этому поводу писал великий философ и педагог Гегель: «Что касается одной стороны воспитания, именно дисциплины, то мальчику нельзя позволять поступать по собственному желанию… Послушание есть начало всякой мудрости, ибо благодаря ему воля, ещё не познающая истинного и объективного, ещё не делающая их своею целью и именно потому ещё не подлинно самостоятельная и свободная, а, скорее, ещё неокрепшая воля допускает определение себя приходящей извне разумной волей и эту последнюю делает постепенно своей. Напротив, если позволить детям делать всё, что им заблагорассудится, да ещё сверх этого иметь глупость дать им в руки основания для их причуд, то мы будем иметь дело с самым плохим способом воспитания, и у детей возникает тогда достойная сожаления привычка к особой безудержности, к своеобразному умствованию, к себялюбивому интересу – к корню всякого зла… Скоро в ребёнке проявляются своеволие и склонности к дурному. Это своеволие должно быть сломлено дисциплиной, этот зародыш зла должен быть ею уничтожен»[1].

Философ истины и свободы не призывает родителей и учителей к насилию над ребёнком (учеником), ибо дисциплина духа – это не насилие, а подлинная свобода. Педагогическое рождение ребёнка осуществляется не насилием, а силой истины, свободы, красоты и любви, подчиняясь которым, ребёнок превращает их в существенное содержание своего собственного духа, обретая тем самым истинный разум и настоящую свободу, нравственность и культуру.

Так, разумно-нравственный и любящий дух родителя (учителя) в форме учебно-образовательно-воспитательного процесса разрешает противоречие между собой и противостоящим ему природно-чувственным духом ребёнка (ученика), порождая таким образом своё подобие. В свою очередь дух ребёнка (ученика), трансформируя себя в соответствии с логикой и дисциплиной духа родителя (учителя), внутренне отождествляется с ним, разрешая тем самым сложившееся между ними педагогическое противоречие.

Итак, уважаемый читатель, суть метода обучения или ответ на вопрос: как человека учить, заключается в реализации универсального смысла педагогики – развитии Божественной сущности человека: разумности мышления, моральности и красоты чувства, нравственности воли и любви сердца. Испытывая на себе разумно-нравственную силу родителя (учителя), ребёнок (ученик) вначале бессознательно, доверяясь авторитету старшего, затем осознанно, на принципе добровольного самоопределения, по законам жизни преображает свой дух в соответствии с его Божественной природой.

Подлинно педагогический метод представляет собой процесс возникновения, развития и разрешения противоречия между сторонами педагогического отношения. Он состоит в том, что формально свободный дух ребёнка (ученика) неосознанно, полуосознанно или осознанно допускает воздействие на себя существенно свободного духа родителя (учителя) и тем самым бессознательно, полусознательно или сознательно осуществляет свою теоретическую и практическую деятельность в согласии с разумом и волей своего воспитателя. В результате этого противостоящее ребёнку содержание духа родителя (учителя), воздействующего на него извне, интеллектуально-волевой деятельностью самого ребёнка, становится его собственным внутренним достоянием и превращается в существенное содержание его духа.

Весь процесс образования и воспитания человека есть не что иное, как саморазвитие универсального смысла педагогики. Именно поэтому всё то, что является его обнаружением и реализацией, педагогично, то есть разумно и свободно, морально и правомерно, нравственно и Божественно как по своему содержанию (чему нужно учить), так и по своей форме (как нужно учить).

Беседа третья

Бог в человеке, человек в Боге

Мы говорили о том, что человека нужно учить согласно его Божественной природе, смыслу и назначению его жизни. Мы сказали, что подлинный педагогический метод не выдумывается, а является способом воплощения в жизнь смысла педагогики: раскрытием Бога в человеке. «Разве не знаете, что вы Храм Божий и Дух Божий живёт в вас?» (I Кор. 3:16). Развитие духовности во всей её полноте – вот фундаментальный принцип и золотое правило интегральной педагогики, универсальный критерий педагогичности обучения, граница духа, отделяющая сатанинское от Божественного в человеке, царство князя мира сего от Царства Божия на Земле.

Мы отметили, что земной смысл жизни человека, вытекающий из его духовного бессмертия, состоит в развитии универсальных способностей духа, в накоплении заложенных в нём Божественных свойств как подлинного богатства, неотъемлемого и вечного достояния.

Мы показали также, что в процессе обучения между его участниками возникает педагогическое противоречие, которое разрешается в том случае, если обучение ребёнка происходит согласно его смыслу, то есть по законам истины, свободы, красоты и любви или, что то же самое, в соответствии с единой сущностью Божественного и человеческого духа.

Свобода воли и наказание

Продолжая разговор о том, как человека учить, рассмотрим, пожалуй, самый трудный и менее всего разработанный в педагогической теории и практике вопрос соотношения свободы воли и наказания.

Необходимо ли наказание ребёнка (ученика)? Если да, то в чём заключается особенность такого наказания и как оно уживается со свободой воли ребёнка и родительской любовью к нему?

Общеизвестно, что в отличие от животного человек обладает волей. Именно в ней, как в зародыше, и содержатся все противоречия воспитания и способы их разрешения. Вся педагогика, по существу, сводится к управлению волей ребёнка с целью её преображения из формально свободной в действительно свободную волю.

Благодаря тому, что ребёнок (ученик) есть существо самоопределяющееся, педагогическая власть родителя (учителя) не может непосредственно распространяться на него. Педагогическое родительское влияние в той или иной мере обусловлено волей ребёнка. Что же происходит, когда ребёнок своим непослушанием блокирует педагогическое воздействие и выходит из сферы его влияния? В этом случае возникает противоречие, но не прекращение педагогического процесса. Что нужно делать, чтобы это противоречие разрешить и подчинить волю ребёнка логике обучения и своей воле? Прежде всего, восстановить разорванное педагогическое отношение. Но как? Существуют два способа, и оба находятся в прямой зависимости от уровня развития духа ребёнка.

Воспитание благом

Наилучший способ воспитания состоит в том, чтобы ребёнку даже вредное не запрещать, но перевести его внимание на то, что объективно составляет благо жизни. В чём же заключается воспитательная ценность, эффективность и сама педагогичность этого метода? Во-первых, в воздействии на поведение ребёнка с помощью его собственного сознания и воли методом убеждения и осознания привлекательности блага. Во-вторых, в сохранении его свободы воли и её саморазвитии в разумнонравственную волю.

Педагогическое управление духом ребёнка и его преображение происходят здесь не путём насилия со стороны родителей и учителей, а благодаря переключению устремления и интереса ребёнка с духовно низкого и вредного на духовно высокое и полезное, то есть на благо жизни в виде разумнонравственного поведения, добра, красоты, любви, других форм отражения Божественности на Земле. Благо жизни, как объективно высшая власть, при достаточном уровне духовного развития ребёнка господствует над его умом, сердцем и волей. И этому благу, как разумному, свободному и прекрасному содержанию своего духа, ребёнок добровольно подчиняется. Таким образом, вредное преодолевается не путём запрета, а мощью самого блага – внутренней силы, преобразующе действующей в собственном духе ребёнка.

Что же касается запретов, то они являются внешним способом воздействия на ребёнка, а потому и чужды ему. Этим и объясняется их педагогическое бессилие.

Наоборот, убеждение, духовная сила блага не чужды ребёнку. Педагогически воздействуя на него, они становятся существенным содержанием его собственного желания, побудительным мотивом его добровольного самоопределения в соответствии с законами жизни и педагогики.

Педагогическое наказание

Другой способ, точнее, приём единого педагогического метода, применяется в случае умышленного нарушения ребёнком (учеником) смысла педагогического отношения, нравственных норм жизни. При этом ребёнок ставит себя в противоречие по отношению к определённой обязанности. Это противоречие должно быть снято. Однако духовно низкое состояние ребёнка не позволяет ему с помощью собственного сознания и воли внять убеждениям учителя и осознать привлекательность блага. Налицо нарушение закона духовного созвучия. Причина нарушения – своеволие ребёнка.

В отличие от истинной свободы своеволие есть такое состояние и поведение человека, которое противоречит законам духа, природы и общества и порождает тем самым крайнее средство разрешения педагогического противоречия – наказание.

Смысл наказания, по мнению Гегеля, – сломить своеволие детей, чтобы истребить в них чисто чувственное и природное. При этом, уважаемый читатель, нужно следить за тем, чтобы не вырвать сам корень свободы воли ребёнка, иначе будущая личность будет духовно уничтожена. Нужно не забывать, что ребёнок обладает лишь возможностью свободы, которую родителям и учителям ещё только предстоит превратить в действительность. Поэтому наказание должно сопровождаться снисхождением и бережностью к духовному ростку рождающейся личности.

В чём же состоит особенность наказания детей? В отличие от правового наказания, цель которого восстановление нарушенной свободы, установление справедливости как таковой, наказание детей обращено и распространяется на внутреннюю сферу духа и потому носит исключительно моральный характер. Такое наказание мы называем педагогическим. Оно преследует ту же самую цель, что и метод воспитания благом: превращение воли ребёнка из состояния произвола в свободу. Однако способ реализации этой цели совсем другой.

Педагогическое наказание выражается в качественной, морально-нравственной оценке ребёнка (ученика) и в соответствующем к нему моральном отношении родителя (учителя). Когда ребёнок совершил проступок, как писал И. Кант, то следует кротко указать его ошибку. Если же требуется наказать, то нужно делать это без гнева, ругательства и серьёзно, но делать это как можно меньше и реже. Не нужно при всякой мелочи, неловком движении говорить ребёнку: «Стыдно!» Человек должен стыдиться только тогда, когда сам себя унижает: когда он лжёт.

Ложь никогда не должна быть терпима. И так как ложь есть моральный проступок, то и наказание должно быть моральным, а не физическим. Когда ребенок лжёт, он унижает себя и имеет все основания стыдиться. Вот единственный случай, когда со всей серьёзностью нужно сказать ребёнку: «Стыдись, ты негодяй!»

Нежность любви и суровость долга

Всё истинное и действительное полярно. Это относится и к педагогическому методу. Правила христианского воспитания детей также не исключают наказания. Но это наказание сопровождается своей противоположностью. Если ребёнок не наказывается и не вразумляется, говорил св. Иоанн Златоуст, то он вырастает рабом своих беспорядочных наклонностей. Худое поведение переходит у него в навык, и становится он негодным членом общества, горем для своих родителей, бременем и соблазном для многих. И ещё: величайшую ошибку делают те родители, которые влюблены в своих маленьких детей, любуются ими, всё им прощают, никогда их не наказывают. О таких сказал премудрый Сирах: «Лелей дитя, и оно устрашит тебя».

Святитель Тихон Задонский указывал на то, что ненаказанные и в возраст пришедшие, как кони необученные и свирепеющие. Посему, христиане, любите детей своих и наказуйте их. Но нельзя наказывать детей с раздражением, со злобой и с ненавистью. Нужно наказывать любя. Когда дети почувствуют эту любовь, они поймут, что заслуживают наказания, и наказание исправит их.

Таким образом, педагогическое наказание есть средство преображения природно-чувственной воли ребёнка в разумно-нравственную, богочеловеческую волю. Оба указанных метода воспитания сливаются в один, конкретный, а потому истинный и действенный метод, о котором в Учении Жизни сказано, что самое полезное – уметь сочетать нежность любви с суровостью долга. Именно такой – целостный, подлинно педагогический – способ воспитания детей подобен птице, парящей на двух крыльях. Понятно, что этот метод для своего воплощения нуждается в соответствующих родителях и учителях. А если таковых нет? Тогда…

Играющая педагогика

Если не забывать истинную цель педагогики, то всё существо родителей и учителей должно наполняться торжественностью, серьёзностью и ответственностью перед Богом, поручившим им делать на Земле то, что Сам Он делает на Небе. С той лишь разницей, что духовно-педагогическое рождение человека вторично по отношению к его божественно-космическому рождению.

Между тем душевного трепета и серьёзности к этому Божественному делу как раз меньше всего и наблюдается. Серьёзность обучения и воспитания детей растворена играющей педагогикой, о которой Гегель в своё время сказал: «Совершенным извращением дела нужно считать играющую педагогику, которая серьёзное хотела бы преподнести детям под видом игры и которая предъявляет к воспитателям требование, чтобы они спустились до уровня детского понимания своих учеников, вместо того чтобы детей поднять до серьёзности дела. Это играющее воспитание может для всей жизни мальчика иметь то последствие, что он на всё станет смотреть с пренебрежением»[2].

Преображения духа ребёнка в его разумное и свободное состояние в этом случае не происходит. И это потому, что указанная педагогика нарушает и оскверняет, по мнению Гегеля, подлинную и лучшую собственную потребность детей и порождает частью безучастность и невосприимчивость к субстанциальным отношениям духовного мира, частью презрение к людям, так как сами люди представляются теперь им, детям, ребяческими и достойными презрения, а затем у детей возникает услаждающееся собственным превосходством тщеславие и самомнение.

Эти мысли Гегеля отражают современное состояние нашей социальной и педагогической действительности. Что же мы наблюдаем сегодня? То же самое, что в своё время наблюдал и историк Н.М. Карамзин, заключивший характеристику России в одно слово – воруют. Сегодня к этому мы можем добавить ещё одно слово – врут – и указать на источник – низость духа. Люди то ли стесняются, то ли вовсе не хотят говорить о высоком. Играющая плоско-популярная «педагогика для всех» рассуждает обо всём, но только не о главном. Поистине самая страшная разрушительная сила – это не явное невежество, а полуобразованность и полупрофессионализм.

Нынешнее время проходит под знаком игры. Играют все и везде: родители и учителя – с детьми, бизнесмены и политики – с народом, телевидение – со зрителем, мужчины – с женщинами, женщины – с мужчинами, бывшие атеисты – с Богом. Играют на улице, в метро, в учреждениях, в казино…

Играющая манера общения детей со взрослыми и взрослых между собой обоюдно разлагает достоинство человеческого духа. Наблюдается нелюбовь и презрение духовно опустившихся практиков, управленцев к серьёзной философско-педагогической мысли. Просят простоты. Как будто простота есть синоним истины! Порою простота – хуже воровства. Серьёзность тяжела, ибо есть интеллектуально-волевое напряжение духа. А вот напрягаться-то привык не каждый. Между тем каждый есть сын Божий, смысл жизни которого – самопознание и самопреображение.

Редуцирование духовности, затемнение Божественного в человеке отражается на всей жизни: от дебилоподобных мультфильмов и телепередач до появления клоунов и хулиганов в парламенте. Бездуховная школа порождает бездуховную жизнь. Бездуховная жизнь – бездуховную школу…

Взрослые дяди, государственные мужи всерьёз говорят не о правилах жизни, а о «правилах игры». И вот для того, чтобы жизнь наша окончательно не превратилась в сплошную игру, а государство – во всеобщий балаган, необходима серьёзность духа, воспитываемая серьёзной педагогикой.

Об этом мы поговорим в следующий раз.

Беседа четвёртая

Педагогичность педагогики

Не напоминает ли «педагогичность педагогики» экономику, которая должна быть экономной? Напоминает, проницательный читатель. Но в обоих случаях тавтологии нет. Экономика действительно должна быть экономной, а не затратной, как, впрочем, и мёд медовым, а не фальсифицированным. Всё истинно подлинное равно самому себе, ибо истина в её объективном значении есть соответствие предмета своему понятию или закону своего бытия. В субъективном значении истина представляет собой соответствие нашего сознания предмету. В объективно-субъективном смысле, или в своей полноте, истина есть соответствие сознания предмету, который истинен сам по себе. Поэтому и педагогика только тогда является действительной, то есть «педагогичной», когда она соответствует своему смыслу и назначению.

В прошлых публикациях и беседах мы выяснили, что субъектом-объектом педагогической деятельности выступает жизнь духа. Всеобщий смысл педагогики – теоретически и практически научить дух богочеловеческой жизни. Для этого педагогика должна быть истинной. Чтобы быть истинной, она должна быть естественной. Но чтобы быть естественной, педагогика должна стать самосознанием жизни духа и творческим способом его развития в согласии с его же собственным самосознанием. Будучи таковой, педагогика выступает в качестве истинной, интегральной педагогики.

В процессе педагогической деятельности дух учат жить. Его не предоставляют стихийно-естественному развитию, то есть самому себе, а искусственно-естественным способом, то есть в соответствии с его природой и Божественным назначением, следовательно – разумно и свободно, развивают все его аспекты как универсальное средство и самоцель его жизни. Именно поэтому педагогика должна строиться на основе законов жизни как наука, практика и искусство самосознательной и свободной жизни человеческого духа.

Педагогичность содержания и формы деятельности учителя заключена в её соответствии своему понятию. «То воспитание будет лучшим, – говорится в Живой Этике, – которое сможет возвеличить привлекательность блага. При этом не надо калечить прекрасные Образы как бы во имя детского неразумения, не унижайте детей. Твёрдо помните, что истинная наука всегда призывна, кратка, точна и прекрасна. Нужно, чтоб в семьях был хотя бы зачаток понимания образования… Тоже необходимо, чтобы слово выражало точную мысль. Изгоняется ложь, грубость и насмешка. Предательство даже в зачатке недопустимо»[3].

Именно благо, прекрасные образы, беспредельность – словом, высшее состояние духа является педагогическим фактором, направляющим дух ребёнка по пути развития его Божественной природы. Мудрый учитель ставит истину, добро и любовь как духовный магнит между собой и учеником и использует воспитательную силу Божественности в своих целях. «Школы, – говорится в Учении Жизни, – должны быть оплотом познания во всей полноте… Дóлжно обучать прикладному знанию, не отрывая от науки исторической и философской. Искусство мышления должно быть развито в каждом работнике… При школах должен быть полезный музей, в котором сами ученики должны принимать участие. Должен быть кооператив, и ученики должны обучаться и такому сотрудничеству… Школа должна не только вмещать любовь к книге, но должна научить читать, и последнее не легче первого. Нужно уметь сосредоточить мысли, чтобы вникнуть в книгу. Не глаз, но мозг и сердце читают… Среди учебных предметов пусть будут даны основы астрономии, но поставив её как преддверие к дальним мирам. Так школы заронят первые мысли о жизни в дальних мирах. Пространство оживёт, астрохимия и лучи наполнят представление о величии Вселенной. Молодые сердца почуют себя не муравьями на земной коре, но носителями духа и ответственными за планету»[4].

Развитие человеческого духа, постижение его Божественной сущности должно происходить в процессе изучения учащимися природы. «Естественная история должна быть преподана в школах как можно полнее и увлекательнее. Нужно на примерах растительного и животного царства дать понять, какие сокровища заложены в человеке. Если сравнительно низшие организмы чуют основы бытия, то тем более человек должен приложить усилия к преуспеянию. Много ценных показаний проявлено всюду. С самых первых уроков учащиеся пусть порадуются чудесами жизни. Также пусть они поймут, как обращаться с полётами и яснослышанием. Так яснослышание будет естественным условием. Также и Тонкий Мир будет изучаем наряду с тонкими энергиями. Не будет деления на физическое и метафизическое, ибо всё существует – значит, всё ощутимо и познаваемо. Наконец, сокрушатся суеверие и предрассудки… Исходя из самоулучшаемости, дойдёте до Беспредельности»[5]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Гегель, Г.В.Ф. Сочинения. Т. 3. Энциклопедия философских наук. Часть 3. Философия духа. – М.: Академия наук Институт философии, 1956. – С. 92.

Вернуться

2

Гегель, Г.В.Ф. Сочинения. Т. 3. Энциклопедия философских наук. Часть 3. Философия духа. – М.: Академия наук Институт философии, 1956. – С. 92.

Вернуться

3

Община // Агни Йога: В 6 т. Т. 1. – М.: Русский духовный центр, 1992. – С. 218–219.

Вернуться

4

Община // Агни Йога: В 6 т. Т. 1. – М.: Русский духовный центр, 1992. – С. 219–220.

Вернуться

5

Там же. С. 221, 223.

Вернуться