Евангельская Церковь: Правда и Мифы
История, вероучение и традиции Евангельской Церкви
Сергей Витальевич Чаев

«Евангельская Церковь

правда и мифы

© Сергей Витальевич Чаев, 2021

ISBN 978-5-0053-2585-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Содержание:

Введение

– Что такое евангельская Церковь?

– Определение евангельской Церкви.

– Статистические данные о евангельской Церкви.

– Историческое и современное влияние евангельской Церкви.

– Краткая история евангельской Церкви.

– Определение исторического формата исследования.

– Период от первоапостольской до современной евангельской Церкви.

– Основные доктрины евангельской Церкви.

– Библейское учение – основание доктринального учения евангельской Церкви.

– Влияние реформации 16 столетия на доктрины Церкви.

– Особенности богослужения в евангельской Церкви.

– Форма богослужений ранней Церкви.

– Сходства и различия в богослужениях различных направлений евангельской Церкви.

– Отношения с обществом и государством.

– Что говорит Бог в Своём Слове об институтах управления обществом и их представителях?

– Краткая история отношений евангельской Церкви с государством и обществом.

– Евангельская Церковь – не секта!

– Определение термина секта.

– Абсурдность применения данной терминологии к евангельской Церкви.

– Различия в апологетических подходах. Библейские принципы вразумления и их применение.

– Ещё немного о разоблачении мифов.

– Что говорят в народе и СМИ о евангельских верующих?

– Разоблачение мифов – путь к правде!

Заключение.

Библиография.

Введение

Данный исследовательский труд предназначен для рассмотрения различных сфер касающихся евангельской Церкви:

Прежде всего, хотелось бы дать объективное представление о церкви в целом: о её истории, традиции, доктринах и влиянии на современное общество в мировом масштабе и на постсоветском пространстве в частности. Ну и, конечно же, развеять множество мифов связанных с евангельской Церковью. Дать чёткое определение такому понятию как секта и показать всю неправомерность применения данного термина к евангельской Церкви в целом.

В этом исследовании мы будем использовать как можно больше надёжных источников информации для большей объективности и правдивости данного труда.

В данном исследовании будет присутствовать мнение автора, которое может отличаться от мнения многих представителей различных направлений евангельских церквей.

Мы надеемся, что данный труд послужит, как многим евангельским верующим для своей индетификации и возможности защищать свою позицию в обществе и государстве. Так и для просвещения многих наших сограждан на территории бывшего Советского Союза и других стран мира.

Данный труд можно отнести к разделу апологетики – защите веры, которой будет уделено достаточно внимания в данном исследовании, что несомненно, будет способствовать открытию дверей и ликвидации невежества в обществе, для принятия благой евангельской вести, предназначенной для спасения ещё многих заблудших душ.

Пришествие Христа близко и наша с вами задача, как христиан верящих в живого Бога и исповедующих истинное живое Евангелие, помочь обрести спасение от вечных мук ада ещё многим погибающим душам и наследовать жизнь вечную во Христе Иисусе Господе и Спасителе нашем!

– Что такое евангельская Церковь?

– Определение евангельской Церкви

– Статистические данные о евангельской Церкви

– Историческое и современное влияние евангельской Церкви

Если дать простое определение, то евангельская церковь – это Церковь, основой вероучения и жизни которой, является Евангелие!

Но в жизни не так всё просто…

В республике Беларусь, мы можем наблюдать наличие трёх основных направлений евангельской церкви, это: евангельские христиане баптисты (ЕХБ), христиане веры евангельской (ХВЕ) и христиане полного Евангелия (ХПЕ). Все эти три основных объединения, и являются типичными представителями евангельской Церкви.

Есть мнения, и они имеют под собой основание: что евангельские церкви на постсоветском пространстве относятся к протестантскому направлению христианства. И с одной стороны данное утверждение верно, так как в большинстве своём, доктринально, протестантизм наиболее близок к евангельской Церкви.

«Под термином «отечественный протестантизм» мы понимаем евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и адвентистов постсоветского региона. В качестве синонимов этому понятию будем использовать такие выражения: «евангельский протестант», «восточный протестант» или «евангельский христианин».

Но если правильно посмотреть на историю развития христианства, то можно увидеть другую картину. Евангельское учение имеет своё основание от Евангелия или благой вести принесённой нам основателем христианства нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом. И далее евангельское учение легло в доктринальное основание Церкви Христовой созидаемой продолжателями дела Христа, Его учениками и апостолами, о чём и повествует нам апостол Павел:

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,»(Фил. 1:27)

Поэтому, в данном исследовании, мы будем придерживаться данной позиции в отношении евангельской Церкви, как основанной Христом и апостолами. И имеющей, своё доктринальное и богословское основание, в учении Иисуса Христа и апостолов изложенном в Новом Завете и подтверждённой всей полнотой Священного Писания. О чём есть многократные подтверждения Христа и апостолов, данных нам, в самом Священном Писании:

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (От Иоанна 8:31—32)

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его». (2ое Иоанна 9,10)

«если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема»(Галатам1:8—9).

На цитату апостола Павла из послания к Галатам, есть интересное толкование отцов Церкви:

«Замечай благоразумие апостола! Чтобы кто-нибудь не сказал, что он по тщеславию составляет свои собственные догматы, но подверг проклятию также и самого себя. А так как они опирались еще на достоинство Иакова и Иоанна, то ввиду этого он упомянул и об ангелах. «Чтобы ты не указал мне, – говорит он, – на Иакова и Иоанна, (я и говорю): хотя бы даже кто из первых ангелов с неба стал повреждать проповедь евангельскую, – да будет анафема». И не напрасно он сказал —«с неба», но с тою целью, чтобы ты, на основании того, что и священники называются ангелами (в словах): , – не подумал, что здесь говорится об этих ангелах, он прибавлением слов «с неба» указал на горние силы. И не сказал: «если будут проповедовать противное», или – «ниспровергнуть все», но – «если бы и маловажное что стали благовествовать несогласно с тем, что благовествовали мы, да будут анафема». (Свят. Иоанн Златоуст) «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Малах. 2:7)

«Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.

В этих стихах выражает святой Павел главный предмет Послания – неизменность Евангелия в том смысле и духе, как он преподал его галатам. Хоть в первой части он доказывает свое Апостольское достоинство, то есть что он от Самого Господа научен Евангелию и получил власть проповедать его языкам; но цель и этого очевидно та, чтобы внушить, что как учение Евангельское, им проповедуемое, от Господа есть, Божественно, то его изменять нельзя по человеческим соображениям. Когда Бог говорит, тварь разумная должна благоговейно слушать и покорно принимать. Своеличные постижения и соображения должны быть обращены лишь на то, чтобы полнее и глубже усвоить заповедуемое.

Положение Апостола таково: никто и ничего не может изменить в преданном Евангелии. Кто покусится на это, из земных или небесных, тому анафема. Это похоже на то, что в Апокалипсисе говорится: (ср: ) аще кто приложит к сим, наложит Бог на него язв… И аще кто отымет… отымет Бог часть его от книги животныя Апок. 22, 18—19

(Свят. Феофан Затворник)»

Хочется обратить ваше внимание, что в данных толкованиях, и Иоанн Златоуст и Феофан Затворник, по отношению к благовестию, употребляют такие термины, как: «проповедь евангельская» и «учение евангельское», что ещё раз подтверждает, что евангельская Церковь и её учение, имеет своё основание в Священном Писании и подтверждается преданием Церкви, изложенным у отцов Церкви.

В народе обычно, для обозначения представителей евангельских Церквей, дают такие определения, как: евангелисты, штунды, баптисты. Ну а для особой категории граждан, все кто не относится к традиционной территориальной религии, в нашем случае это к православию: Русской Православной Церкви (РПЦ) – просто сектанты.

Как показывают исторические данные, определение евангельской Церкви термином «секта», сложилось с позиции исторических времен не так давно и этот термин распространён только среди стран бывшего СССР или дореволюционной России, в остальных цивилизованных христианских странах, данный термин по отношению к евангельской Церкви не употребляется:

«В XIX веке протестантизм в Российской империи приобрел широкую известность в виде так называемых «сект». Сектантами назывались религиозные группы, отделенные от государственной церкви. Так как все подданные Российской империи считались православными, а православие официально провозглашалось единственным вероисповеданием России, все другие взгляды автоматически оказывались вне закона уже в силу самого факта своего существования.

Протестантизм в виде современных свободных евангельских церквей появился в Российской империи во второй половине XIX века и представлял собой уникальное самобытное народное явление религиозной жизни российского общества. Многие православные исследователи, а вслед за ними и историки-атеисты, длительное время старались убедить общественное мнение, что баптизм, штундизм и другие позднепротестантские группы привнесены из-за границы и есть не что иное, как результат немецкого влияния. Однако эта идеологизированная точка зрения не находит подтверждения в исторических фактах.

Несмотря на жестокие гонения евангельских христиан со стороны властей и православной Церкви, активно развивалась миссионерская работа. Евангельское движение добилось значительных успехов.

В 1894 г. стараниями Победоносцева издан «всесокрушительный закон» о штундистах и баптистах, в котором они признавались «особо опасными и вредными», а любые их богослужения жестоко карались. Само понятие «русский баптизм» законом категорически не принималось, а всех последователей русского протестантизма называли злобной кличкой «штунда». С этого времени началась новая волна репрессий с применением издевательств и пыток более жестоких, чем во времена средневековой инквизиции: зажав руки в тиски, жгли тело папиросами, розгами секли до смерти, отбирали у родителей детей и отправляли их в монастыри, известны и многие другие случаи жестокости. О фактах физических мучений, совершаемых в присутствии вице-губернатора, православного священника и миссионера рассказывает В. Бонч-Бруевич в своем очерке «Среди сектантов». Английская писательница Хесба Стреттон и русский писатель С. Степняк-Кравчинский в 1894 г. опубликовали на Западе роман «Highway of Sorrow at the close of the 19-th Centure» (в русском варианте его издали под названием «Штундист Павел Руденко»), где ярко описывались ужасы религиозных гонений на протестантов в России.

Гонения разной силы продолжались до 1905 г., пока не появился закон о веротерпимости, который, не отменяя господствующего положения православной церкви, допускал богослужения инославных вероисповеданий, но уголовно наказывал за «совращение из православия». То есть любой новый переход православного в баптизм жестоко наказывался вполне законным образом. И все же период с 1905 по 1911 гг. стал временем относительной свободы и легализации евангельских общин, многие из которых были зарегистрированы законным образом».

«В постсоветский период протестантские церкви различных направлений – лютеране, баптисты, евангелисты, пятидесятники, адвентисты – стали частью не только религиозной картины России, но и гражданской жизни, общественно-политических дискуссий, социального служения. Евангельское движение, как часто называют все протестантские течения, церкви и миссии, к началу 2000-х годов заняло второе место после православия по распространенности по стране и по количеству церквей практически во всех регионах России. Протестанты разных направлений называют себя евангельскими христианами либо просто христианами (в отличие от православных и католиков, хотя они также являются христианами)».

Роман Лункин – ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, президент Гильдии экспертов по религии и праву, ответственный редактор журнала «Религия и право», утверждал, что именно евангельские христиане составляют большинство тех, кого в СМИ принято именовать «нетрадиционными религиями»

Евангельские христиане, или Евангелисты – последователи ряда направлений в протестантизме, в СНГ к евангельским христианам относят главным образом баптистов, пятидесятников, харизматов. Иногда к евангельским христианам относят и адвентистов седьмого дня.

Евангельские христиане признают абсолютный авторитет Библии и стремятся во всём исполнить повеления, полученные через эту книгу. Основой учения, веры и жизни принимается Новый Завет, Ветхий Завет рассматривается через призму Нового Завета. Вероучение евангельских христиан находится в полном согласии с положениями Никео-Цареградским символом веры (Троица, спасение благодаря искупительной смерти Иисуса Христа, второе пришествие, воскресение мертвых, вечная жизнь для искупленных) и основными принципами протестантизма. (wikipedia.org)

К сожалению, в основных Средствах Массовой Информации (СМИ) редко можно услышать положительную объективную информацию о евангельской Церкви и поэтому понимание в обществе весьма искажённое, что мы в своём исследовании, с помощью Божьей, постараемся исправить.

Прежде всего, хочется заявить, что по последним исследованиям евангельская церковь является самой быстрорастущей и на сегодняшний момент составляет около миллиарда последователей!

При этом, допустим, представителей православной Церкви насчитывается около 280 миллионов, а католиков около миллиарда триста миллионов человек.

Протестантизм – является вторым (по числу верующих) направлением христианства. В 92 странах мира протестантизм является крупнейшим направлением христианства, в том числе в 49 странах протестанты составляют большинство населения.

Евангельское движение, как часто называют все протестантские течения, церкви и миссии, к началу 2000-х годов заняло второе место после православия по распространенности по стране и по количеству церквей практически во всех регионах России. Протестанты разных направлений называют себя евангельскими христианами либо просто христианами (в отличие от православных и католиков, хотя они также являются христианами). Бурный рост числа евангельских церквей новой волны 1960—1980-х годов в массовом масштабе затронул Латинскую Америку, Африку, Юго-Восточную Азию, Китай, Индию. Однако в Европе движения, аналогичные, например, латиноамериканским, также занимают важное место в обществе и привлекают, хотя и не десятки миллионов верующих, как в Китае, но сотни тысяч и миллионы. На постсоветском пространстве новые молодёжные общины стали расти уже с начала 1980-х годов (особенно, в Украине и в Молдавии, в Прибалтике). В наибольшей степени пострадавшая от советской атеизации населения Россия стала частью мирового процесса «евангелизации» с 1990 года (принятие Закона СССР о религиозных объединениях). Успешное распространение протестантизма после распада СССР стало одним из ярких символов религиозного бума 1990-х годов, интереса к осознанной христианской вере, к институциональной религиозности в чрезвычайно секуляризованном обществе. В 2000-е годы российское евангельское движение сформировалось как принципиально новый феномен в рамках религиозной жизни и как составная часть гражданского общества со своим мировоззрением и ценностями.

Интересная статистика, не правда ли?

Находясь в обществе, где в СМИ и в структурах власти продвигают только православную идеологию, может создаться впечатление, что вокруг одни православные и самая правильная их вера, но когда вникаешь в цифры и факты всё оказывается не столь однозначно, как порой кажется.

Допустим в столице республики Беларусь Минске насчитывается: 45 православных общин, 21 католическая и 56 евангельских. А в замечательном городке Иваново Брестской области: 1 православная и 5 евангельских общин. Но есть вообще уникальные места в Беларуси, где не просто количество общин, а в целом большее количество верующих в населённом пункте представляют евангельские верующие. Так знаменитый городок Ольшаны, о котором много писали в СМИ, как о маленьком экономическом чуде среди кризиса, где из примерно 8000 жителей, большая половина – евангельские верующие, посещающие огромную поместную евангельскую церковь.

И это не единичные случаи. Историки-исследователи, отмечают особое время в истории Беларуси, названное: «Залатым векам Беларуси», когда в 16 веке на территории современной Беларуси преобладали взгляды реформации, пришедшие из Европы, которая пробудилась от тёмной средневековой спячки, благодаря возвращению людей к евангельским истинам, преображающим все сферы жизни общества.

Вот, что говорится про этот период времени в замечательной книге Станислава Акинчица «Золотой век Беларуси»: Если посмотреть на историю Беларуси, среди всех периодов особенно выделяется время, которое многие называют Золотым Веком нашей страны. Это XVI век, эпоха Возрождения, время наибольшего культурного, интеллектуального, экономического расцвета Беларуси; время выдающихся людей, государственных и культурных деятелей мирового масштаба.

На XVI век в истории Беларуси приходится большинство наиболее важных событий, сформировавших беларусов как нацию. Известный историк В. Пичета так охарактеризовал эту эпоху: «Возрождение… это культурное явление первостепенной важности в духовной жизни беларуского народа».

Наиболее характерной чертой беларуского Возрождения XVI века является развитие Реформации на наших землях. В XVI веке вся Европа в своей духовной, культурной, экономической и политической жизни переживала грандиозные изменения, связанные с движением обновления церкви, возвращением к библейским основаниям христианства. Это движение, названное Реформацией, стало причиной подъёма многих народов: немцы, шведы, англичане, голландцы благодаря Реформации сформировались как полноценные современные нации. Реформация стала центральным событием всего XVI века. В полной мере это относится и к нашей стране. Мы не можем говорить о Возрождении на Беларуси, игнорируя Реформацию, и, наоборот, нельзя Реформацию отделить от Возрождения. Выдающиеся деятели беларуского Возрождения были одновременно людьми Реформации. Это и Франциск Скарына, который напечатал Библию на беларуском языке; и Сымон Будный, который издал первый беларуский Катехизис, в котором объяснял основы веры просто и понятно, в духе Евангелия; и Василь Тяпинский, который во весь голос заявил о необходимости развития литературы и науки на родном языке и сам взялся за перевод Нового Завета на беларуский язык, чтобы каждый беларус мог понять Слово Божие. Это также магнат Микалай Радзивил Чёрный, который открывал по всей стране церкви, школы, типографии; канцлер Астафей Волович, который руководил проведением земельной реформы, так называемой «волочной померы», и подготовил самый совершенный свод законов в Европе XVI века – Статут Великого Княжества Литовского.

Реформация сформировала беларуское Возрождение, создала Золотой Век Беларуси, заложила основания беларуской нации. К XVI веку обращаются многие поколения беларусов в поисках своих корней, своей тождественности, своего предназначения, своей идеи».

Сегодня многие представители политической и религиозной власти пытаются найти выход из кризисного состояния сложившегося на постсоветском пространстве и в частности в Беларуси. Кто-то думает, что перемены в стране произойдут благодаря политическим или экономическим реформам, вливанию инвестиций или подражанию успешным моделям развития общества. Но как показывает историческая практика, самым надёжным способом изменения общества является возвращение к истинным духовным ценностям, ярко выраженным в благой евангельской вести.

Евангельская Церковь, как в истории, так и в современном обществе является ответом на чаяния общества и может послужить хорошим инструментом для созидания здорового и процветающего общества в государстве.

Вот что писали гонители евангельской Церкви во времена Советского Союза:

«Сектантство» расценивалось как носитель альтернативы строительству социализма. Под религиозным флагом преподносится программа, отвечающая на все вопросы современности, но программа не наша, программа капиталистических, реставраторских групп», – писал в мае 1929 г. «Рабочий путь». «Сектанты» выступали в глазах большевиков в роли извратителей, а, как известно, еретик более опасен.

Не последнюю роль сыграли «сектантские» кооперативы и артели, выступавшие убедительным доказательством, в том числе и для части большевиков во главе с В. Д. Бонч-Бруевичем, «что к коммунизму можно прийти разными путями». Неприемлемым было и исповедание «сектантами» гуманизма. «По учению Евангелия есть только две заповеди Любви. Все, что не согласуется с этими заповедями – грех… Баптисты придерживаются признания верховной ценности и достоинства всякой человеческой личности», – утверждал «Баптист», центральный орган Всероссийского союза баптистов. «Все зло не в капитализме, не в экономическом неравенстве, а в испорченном человеческом сердце»

Как мы с вами видим, у представителей евангельской Церкви есть: «программа, отвечающая на все вопросы современности»!

А вот что пишут современные исследователи евангельского христианства:

«Среди евангельских верующих больше всего тех, кто готов к самопожертвованию, к социальной работе, к занятию бизнесом, к уважению и соблюдению закона, к созданию многодетных семей и уважению традиционных семейных устоев. Среди протестантов самый высший уровень доверия к окружающим, социальной солидарности».

Поэтому, несмотря на неоднозначные, как исторические, так и мнения религиозных деятелей, – евангельская Церковь была и остаётся Церковью, основанной Христом и апостолами, несущая в своём потенциале, как минимум – оздоровление существующего общества, и как максимум – возможность спасения человечества, через жертву Иисуса Христа!

– Краткая история Евангельской Церкви

– Определение исторического формата исследования

– Период от первоапостольской до современной евангельской Церкви

Как мы уже излагали выше, история евангельской церкви, начинается со времён созидания её Иисусом Христом и Его апостолами. Христос сказал:

«Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах». (Мф.16:18)

Хочется отметить, что Христос сказал, я создам Церковь – Мою! Сегодня, к сожалению, так часто многие представители разных христианских конфессий, для обозначения принадлежности к «своей» Церкви употребляют различные названия: православная, католическая, протестантская, лютеранская, баптистская, методистская, пятидесятническая, харизматическая и т.д., но забывают главное определение – Христова!

Также, многие верующие называют себя, говоря я: православный, католик, баптист, пятидесятник, харизмат и т.д., но забывают, что прежде всего, они должны быть Христовы!

Владимир Соловьёв один из ярких представителей евангельского христианства и известный религиозный философ подчеркнул следующую мысль: «Всего дороже для нас в христианстве сам Христос, – Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно»!

Если Христос теряется за всеми нашими доктринами, обрядами и человеческими постановлениями, то христианство перестаёт быть христианством. Без Христа христианство превращается в очередную языческую религию или в удобную, добрую философию, но не более того. Центр христианства – это общение со Христом умершим за нас и воскресшим.

Этому утверждению вторит и отец Александр Мень:

«Для меня в Церкви дороги, как в детстве бывало, песнопения, церковная архитектура, книги, обычаи, но все это имело бы преходящий смысл, не более важный, чем традиции древних индийцев или египтян, если бы я не чувствовал, что Христос действительно остался, если бы не слышал Его голоса внутри, Его отчётливого голоса, более отчётливого, чем иной человеческий голос».

Важно не уклонится от главного предназначения Церкви Христовой – следовать за Христом исполняя Его волю на этой Земле. Дьявол во все времена искушал верующих, уводя их от простоты евангельского послания во Христе и об этом, апостол Павел предупреждал:

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею не прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе» (2 Коринфянам 11:3).

Поэтому началом исторического периода созидания евангельской церкви является время обозначенное Христом и утверждённое Духом Святым на день Пятидесятницы.

«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли».

(Деян.1:4—8)

«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». (Деян.2:1—4)

Большинство евангельских христиан считают днём рождения Церкви Христовой – день сошествия Святого Духа на апостолов. От этого периода, Церковь Христова, основанная на евангельских принципах и утверждённая Духом Святым, начинает свою миссию спасения грешников.

Апостолы, благодаря полученной силе свыше, отправились открывать церкви, как и завещал им Учитель. Самым известным, самым масштабным из них оказался Апостол Павел, имя которого до уверования было Савл. Он участвовал в физическом уничтожении первых христиан, однако, встретив воскресшего Христа и пережив глубокое покаяние, он основал множество церквей и стал автором большинства посланий Нового Завета, которые так и называются – послания Апостола Павла.

Первые христиане переживали давление с трех сторон. С одной стороны – иудеи, последователи еврейской национальной религии. Иудеи ненавидели христиан за то, что те отменили необходимость исполнения законов Ветхого Завета и веровали, что именно Христос и есть духовный Лидер и Господь Бог не только еврейского, но и всех народов. С другой же стороны – язычники, ненавидевшие христиан за их чистую и святую жизнь, за их непринятие греховных традиций общества. С третьей стороны врагами зарождающегося христианства были власти Римской империи. Рим был убежден в том, что христиане отравляют общество своей верой, выступают против многобожия и подрывают, как это ни странно звучит, моральные устои общества.

От апостольских времён и до четвёртого столетия от Рождества Христова, христианская Церковь претерпевала гонения на протяжении правления десяти Римских императоров. Первым из императоров гонителей Церкви был Нерон и последним – Деоклитиан.

Кроме нападок извне, Церковь претерпевала изменения изнутри, чем дальше Церковь отходила от апостольского времени, тем больше человеческих заблуждений, постановлений и традиций проникало в Церковь.

Некоторые историки отмечают зарождение новой модели Церкви – церкви блудницы, которая вместо своего истинного предназначения, выражающегося в отношениях невесты – Церкви и жениха – Христа, начала заигрывать с мирской властью, что вызвало постепенное омирщвление церкви и проникновение различных языческих по своей сущности традиций и постановлений.

Начиная с 4 века и времени правления императора Константина и вплоть до 16го столетия Церковь всё больше превращалась на Востоке – в инструмент идеологии государства, а на Западе – в верховную власть над государством и обществом. И в том, и в другом случае, всё дальше отходя от своего истинного евангельского предназначения и миссии возложенной на неё Христом.

Но, слава Богу, не смотря на всеобщее отступление от истины, всегда на протяжении всех исторических периодов, появлялись истинные евангельские христиане, не желающие мириться с существующей системой мирских ценностей проникших в Церковь. Поэтому, не смотря на общее отдаление Церкви от своего истинного предназначения, – голос евангельской истины не переставал звучать, через Божьих посланников. Как сказал сам Христос: «Я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют её»!

Ближе к 16 столетию в Европе, где с одной стороны Церковь, получившая неограниченную власть, ужасно погрязла во всех смертных грехах, чем вызвала недовольство, как со стороны евангельски мыслящего священства, так и со стороны общества, с другой стороны из-за отсутствия давления и контроля со стороны государственной власти, как это было на Востоке, была возможность зарождения реформации в Церкви.

Достигшее своего пика движение против западной католической церкви возглавил Мартин Лютер, профессор богословия из Германии. Получив потрясения от безнравственности, которая царила в резиденции папы (1510 год), Лютер размышлял о необходимости реформ, о возврате к истине, запечатленной Богом в Библии. Проповеди Лютера такого же характера, как Уиклифа и Гуса, просто покорили всю Германию. В 1517 году Лютер выступил уже официально, прибив 95 тезисов к дверям Виттенбергской церкви, в которых сформулировал свой протест, откуда и пошло название – протестантские церкви. Главные тезисы Лютера: 1) Оправдание перед Богом человек заслуживает верою, поскольку все люди грешны; 2) Для спасения грешников пришел Христос; 3) В церкви нужно оставить только три таинства: крещение, причастие, покаяние. Его соратник Меланхтон систематизировал протестантские взгляды.

«Лютер, изучая Послание к Римлянам, неожиданно остановился на словах, давших ответ на все вопросы: «Праведник верою жив будет». Он вдруг понял, что оправдание Божье приходит к нам не благодаря нашим собственным усилиям, а по вере в то, что Иисус Христос уже совершил для нас на кресте. Осмысление этого места Писания перевернуло жизнь Мартина Лютера. Он осознал, что спасение – это, прежде всего, личные отношения с Богом. Шаг за шагом, исследуя Библию, он открыл, что Церковь совершенно исказила Евангелие. Вместо Божьей любви проповедовались человеческие заслуги, вместо веры – суеверия и религиозные обряды, вместо Слова Божьего – легенды и традиции. Больше всего его возмущало учение об индульгенциях. Прощение грехов гарантировалось живому или мертвому. Согласиться с этим он никак не мог, поэтому на воротах замкового костела в Виттенберге, появились знаменитые 95 тезисов против индульгенций. Несколько папских теологов приняло вызов Мартина Лютера к дискуссии, но не смогли представить аргументы против его высказываний, обвинив его в том, что он следует учению Яна Гуса. Он говорил, что, когда Библия вступает в конфликт с церковными традициями, нужно подчиняться Библии. Папа Римский прислал Лютеру грозное повеление отречься от своих взглядов. Реформатор ответил на это «Обращением к христианскому дворянству немецкой нации», которое было издано невиданным четырехтысячным тиражом и разошлось мгновенно. В этом обращении он утверждал, что священники не являются особыми людьми, так как, согласно Библии, все верующие принадлежат к священству. Он напоминал, что истинная Реформация начинается в сердце человека. 15 июня 1520 года Папа Римский Лев Х подписал послание, в котором предоставлял Мартину Лютеру 60 дней, чтобы отказаться от своих слов, и приказывал сжечь все его работы. Однако огласить это послание папские посланники смогли лишь в некоторых городах, потому что едва уносили ноги от возмущенной толпы. Весной 1521 года Мартин Лютер по приказанию императора явился на Вормсский сейм. От него снова потребовали отречения от своих тезисов. Тогда он сказал, что если его не переубедят на основании Библии, то он никогда не откажется от своих взглядов. Император никак не мог возразить, однако приговорил его к изгнанию. Мартин Лютер спрятался в замке саксонского друга Фридриха Мудрого и начал работу над переводом Библии на немецкий язык. Учение Лютера можно выразить следующими принципами:

1. Только благодать. Человек своими собственными усилиями никак не может заплатить за свои грехи. Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, Который Своей смертью заплатил за каждого грешника.

2. Только вера. Вера – это принятие того, что Бог уже сделал для каждого человека. Человек сам по себе не может быть праведным, праведность является даром от Бога, который приходит через веру.

3. Только Писание. В Библии Бог открывает Свой план для каждого человека и всего мира. Библия – это единственный критерий, который показывает Божественные стандарты для каждой сферы жизни человека.

4. Только Христос. Нет иного пути спасения, как только вера в Иисуса Христа. Верить во Христа – это стремиться жить жизнью Сына Божьего.

Реформы, начатые Мартином Лютером, охватили всю Европу. В 1529 году немецкие князья на императорском сейме в Шпеере выступили с протестом против постановлений, запрещающих реформационное движение. С этого времени последователей Реформации стали называть протестантами».

Протестантизм – это движение по возвращению Церкви к её первоначальному евангельскому виду. Реформация – это возвращение первоначального вида чему-то деформированному! В данном случае речь идёт о Церкви, в которой апостол Павел призывал, стоять «единодушно за веру Евангельскую!» Поэтому всех представителей протестантского движения можно смело назвать евангельскими христианами, возвращающими евангельское учение в Церковь Христову!

Огонь протестантизма и реформации охватил практически всю Европу.

В Цюрихе Ульрих Цвингли (1484 – 1531 гг.) выступил против индульгенций. Он также утверждал, что только Священное Писание может быть окончательным авторитетом.

В Женеве движение реформации возглавил Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.), который вскоре превратил Женеву в христианский город – государство. Церковь настолько имела вес в этом городе, что вскоре начала диктовать моральные и социальные условия жизни всем горожанам. Удивительно, но светские власти выполняли предписание церкви. От кальвинистов пошли такие направления, как реформаторские церкви, пресвитериане и др.

В этот же период в Швейцарии появились анабаптисты, которые сильный акцент ставили на недопустимости крещения младенцев. Их лидера Губмайера, который окрестил 6.000 человек, сожгли на костре.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.