История экономики и экономических учений в кратком изложении ключевых событий
Земфира Мугбилевна Назарова

© Земфира Мугбилевна Назарова, 2022

ISBN 978-5-0053-3784-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Памяти Власова Г. Н.

Воробьева А. И.

Желтова А. М.

Колтунова В. М.

Никто не сможет понять экономические явления любой эпохи, включая современную, без должного владения историческими фактами, надлежащего исторического чутья и того, что может быть названо историческим опытом.

Йозеф А. Шумпетер

«История экономического анализа»

Предисловие

В книге рассмотрены основные этапы истории экономики и экономических учений с момента зарождения цивилизаций до настоящего времени, изложены теоретические положения некоторых экономических учений и показана их роль в развитии экономики и общественно-экономических отношений.

Книга содержит девять тем, являющихся центральными в курсе «истории экономики и экономических учений», в которых кратко, по основным вопросам, рассмотрена эволюция экономического развития и способов производства западноевропейского региона, США, Китая и России.

Темы сформулированы с учетом учебно-методических программ и в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего образования.

Хотелось бы отметить, что существует весьма глубокое заблуждение (и даже среди экономистов), что история экономики и экономических учений менее чем все остальные экономические дисциплины носит практический, прикладной характер и, на первый взгляд, бесполезна для изучения. Однако значение курса можно определить не только, общей интеллектуальной и культурной ценностью, но и обогащением накопленного историей экономических знаний и опыта. Знание истории экономики и экономических учений способствует правильному осмыслению реальной действительности, именно опираясь на исторический опыт прошлого. Истина, что современная экономическая наука есть результат развития экономики и экономической мысли. Хорошо исследованная и проанализированная история экономики и экономических учений может дать важную информацию способную стать основой для дальнейших исследований в области хозяйствования и создания новых теорий, помогающих преодолевать хозяйственные проблемы. Воззрения людей не слагаются сразу. Обычно они составляют результат работы ряда поколений: новые взгляды являются или продолжением прежних, или оппозицией им, или компромиссом. Во всяком из этих случаев новая теория носит черты предшествующих концепций. Эта связь последующего с предыдущим делает важным изучение преемственности экономических идей, политики и практики.

В книге цитируются первоисточники. Хотелось дать возможность обучающимся познакомиться с подлинными высказываниями историков-экономистов, экономистов-теоретиков и практиков, взгляды которых способствовали развитию хозяйственных отношений и дали толчок развитию экономики как науки.

В книгу включены краткий словарь терминов и понятий, хронологическая таблица ключевых событий, именной указатель, список основной и дополнительной литературы.

Книга предназначена широкому кругу читателей – тем, кто интересуется историей экономики и экономических учений.

Тема 1. Этапы развития мировой экономики. Зарождение культуры хозяйствования

1.1. Место и значение истории экономики и экономических учений в системе экономических наук

Сущность истории экономики и экономических учений, как науки и учебной дисциплины, определяется предметом, задачами, функциями и структурой.

Предметом истории экономики является изучение развития экономической культуры различных народов, особенности изменений форм и отношений хозяйствования, закономерности их трансформации, эволюции и смены способов производства и производительных сил общества. История экономических учений изучает исторический процесс возникновения, развития, борьбы и смены экономических идей, мировоззрений, сопоставление различных концепций, сформулированных выдающимися философами, социологами, экономистами и школами на определенных этапах развития цивилизации. Появление тех или иных взглядов и концепций всегда тесно связано с объективными условиями, потребностями и интересами живой экономической практики.

Следовательно, история экономики и история экономических учений находятся на стыке трех уровней исследования развития цивилизации – истории, экономической теории и конкретной (прикладной) экономики, т.е. как междисциплинарные науки, они сложились на стыке истории и экономики.

Теоретической основой истории экономики и экономических учений является курс экономической теории (экономикс и политическая экономия). В свою очередь, в овладении любой наукой существенную роль играет знание ее истории. Знание истории экономики и экономической мысли (учений) помогает специалистам лучше разобраться в экономических вопросах современности. Для нас, в условиях становления социального государства, гражданского и правового общества, провозглашенного Конституцией РФ, весьма важной является роль истории экономики и экономической мысли как науки, которая, обогатив нас экономической культурой, накопленной цивилизацией, станет надежным спутником, облегчающим задачу изучения теоретической и практической экономии.

В настоящее время существует множество печатных и электронных учебников под общим названием «история экономики и экономических учений», однако, материал, изложенный в них, носит односторонний характер с упором или в сторону истории экономики, или истории экономических учений.

В данной книге, сделана попытка изложить материал в строгом единстве и взаимосвязи динамики развития хозяйственной деятельности людей, жизни общества и сопутствующих этому развитию экономических учений (мировоззрений). Этим определяется и предмет науки история экономики и экономических учений в единстве их взаимосвязи. В силу этого подхода, хотелось бы привести мысли известного отечественного историка-экономиста Владимир Владимировича Святловского (1869—1927), что экономические идеи являются продуктом среды, в которой они возникают. «Мысль, идея, оформенное словом сознание, идеология, – представляет результат того быта и того социального уклада, где она создается и развивается»¹.

Итак, история экономики и экономических учений это особая сфера экономической науки, связанная с изучением истории хозяйственной культуры человека и общества в единстве с возникающими учениями (концепциями) на определенном этапе развития цивилизаций.

Экономическая наука относительно других гуманитарных и естественных наук сравнительно молодая. В самостоятельную научную отрасль знаний она сформировалась к концу ХVIII века.

Предмет истории экономики и экономических учений охватывает весьма большое поле познания вопросов хозяйствования, достаточно глубокий исторический пласт цивилизации. Учения и школы стали появляться в эпоху позднего средневековья, а история как метод познания экономики и проблем хозяйствования, относительно молодая экономическая наука, стала развиваться со второй половины XIX века. Благодаря исторической школе политической экономии Германии (кстати, заслуги которой незаслуженно замалчиваются современной экономической наукой), стали широко распространяться историко-экономические исследования в области генезиса хозяйственных отношений национальных экономик, как отдельных стран, так и мировой экономики в целом.

Сегодня историко-экономические исследования занимают значительное место в мировой экономической науке. Целая плеяда выдающихся экономистов прошлого и настоящего занимаются историко-экономическими исследованиями и в области истории экономики и экономических учений. Вот самые яркие из них: У. Петти, А. Смит, Дж. Р. Мак-Куллох, Дж. С. Милль, К. Маркс, А. Маршалл, К. Бюхер, В. Зомбарт, М. Вебер, Й. Шумпетер, Ф. Бродель, А. Тойнби, Дж. Эшли; среди российских ученых можно выделить М.И.Туган-Барановского, С.Н.Булгакова, П. Г. Виноградова, М. М. Ковалевского, В.И.Ленина, В.В.Святловского, И.М.Кулишера, Н.Д.Кондратьева, С.Г.Стумилина, П.И.Лященко, Ф.Я.Полянского, П.А.Хромова, А.В.Аникина.

Как можно определить задачи истории экономики и экономических учений?

Все страны ищут путь бескризисного развития, стабильности и эффективности экономики, путь более высокого уровня жизни, и, некоторые действительно формируют социально ориентированное рыночное хозяйство, однако большинство государств, развиваясь также в рыночных условиях, по многим показателям отстают от успешных стран. Знание истории экономики и экономических учений позволяет, из накопленного цивилизациями опыта рыночного механизма хозяйствования, увидеть преимущества и недостатки различных моделей, выбирать путь развития, формировать экономическую политику государства, методы и механизмы государственного регулирования экономики. Все сложившиеся современные экономические теории и модели экономического развития, есть результат эволюции экономической мысли и учений, результат длительного формирования экономической науки. История экономики и экономических учений свидетельствуют о том, что экономика – результат трудовой деятельности людей и развиваются они поступательно, однако темпы развития у стран были разными и зависят они от результативности ведения ими хозяйства, а результативность, в свою очередь, зависит от культуры народа, его природного ума, трудолюбия, самодисциплины. Потребовалось не одно тысячелетие, чтобы человечество пришло к современным условиям хозяйствования и оценило важность рационального (эффективного) использования ресурсов (богатства природы) для удовлетворения постоянно растущих потребностей. Какими будут вызовы и, самое главное, последствия цифровой экономики, информационной и кибер технологий?

1.2. Особенности и методы изучения истории экономики и экономических учений. Этапы развития мировой экономики

Особенности изучения истории экономики и экономических учений проявляются в реализации функций и методов познания предмета науки, которые вытекают из самого названия.

История экономики и экономических учений реализует следующие основные функции:

– Общепринятые, как у всех наук:

а) познавательную;
б) методологическую;
в) мировоззренческую;
г) практическую;
д) фундаментальную.

– Специальные:

а) культурную (связанную с сохранением наследия);
б) ценностную;
в) критическую и прогностическую;
г) пропедевтическую (подготовительная);
д) иллюстративную.

Как известно, метод это способ, прием, с помощью которого наука изучает предмет, способ построения, обоснования пути исследования. Методы, на которые опирается история экономики и экономических учений также можно разделить на общенаучные и специальные.

– К общенаучным методам относятся:

а) описание;
б) индукция;
в) дедукция;
г) функциональный анализ;
д) системный анализ;
е) абстракция;
ж) логический;
з) идеалистический;
и) материалистический;
к) диалектико-материалистический;
л) системно-структурный;
м) статистический.

– К специальным методам:

а) материалы археологических раскопок;
б) древние документы, манускрипты и другие исторические источники;
в) архивные материалы;
г) первоисточники (книги философов, мыслителей, свидетельства современников);
д) системно-структурный метод;
е) историко-типологический;
ж) историко-генетический;
з) историко-сравнительный;
и) количественный (математический).

Экономикс и политическая экономия не могут полностью избежать идеологических пристрастий, да и возможно ли это и нужно ли в условиях дифференциации общества при рыночном хозяйстве? Однако история экономики и экономических учений как наука, должна, соблюдая принцип историзма, быть объективна, беспристрастна, избегать идеологизации, ибо она излагает, констатирует факт истории, факт, имеющий место быть. В истории любого вопроса важна – историческая правда. Любая политизация истории, использование истории властью очень опасно. В истории должен присутствовать многофакторый подход, а историк должен свидетельствовать, но не оценивать – это сложно, но необходимо, только в этом случае мы можем иметь отчетливую и объективную картину развития цивилизации.

Используя хронологический и проблемно-категориальный приемы изложения, историки имеют возможность и должны более полно и всесторонне, учитывая факты, раскрывать процессы формирования и развития экономики, социально – экономических отношений, экономической мысли, появления различных учений и школ, теоретико-методологические взгляды, взаимосвязь и преемственность их лидеров и представителей, чем могут способствовать формированию новой экономической политики.

Для этого историки используют следующие приемы:

– Описательный, который позволяет сформировать целостное представление о предмете исследования.

– Логический, который позволяет выявить внутреннюю взаимосвязь, источники, предпосылки возникновения и эволюцию экономической мысли, учений и школ.

– Аналитический, который позволяет раскрыть причинно-следственные связи мировоззрений экономистов и предмета их исследования.

Предмет истории экономики и экономической мысли охватывает весьма большое поле познания вопросов хозяйствования, достаточно глубокий исторический пласт цивилизации. Учения и школы стали появляться лишь в эпоху позднего средневековья. Знание истории мысли позволит лучше разобраться в социально-исторических корнях экономических учений и школ.

Определяя этапы развития мировой экономики и экономических учений, следует отметить, что, для анализа развития истории мировой экономики разработано множество теорий и подходов, наибольшее распространение среди которых получили: теория общественно-экономических формаций К. Маркса, теории индустриализации и историко-хронологические теории.

Формационная теория К. Маркса выделяет пять этапов развития:

– первобытно-общинный строй;

– античный (рабовладельческий строй);

– феодальный строй;

– капитализм;

– социализм (коммунизм).

Обобщая все теории индустриализации, следует отметить, что ее сторонники делят цивилизацию на:

– доиндустриальный период (эпоха до возникновения капитализма);

– индустриальный период (эпоха капитализма);

– постиндустриальный период (со второй половины XX века).

В истории мировой экономики часто используется периодизация на пять эпох:

– первобытная эпоха;

– Древний мир;

– Средневековье;

– Новое время;

– Новейшее время

В последнее время историко-хронологический подход выделяет восемь периодов развития:

– древний (XXIII – VIII вв до н.э.) – эпоха общинного строя;

– античный (VIII в до н.э.-V в н.э.) – рабовладельческая эпоха;

– средневековый (V – XVI вв) – зарождение государств;

– Возрождение (XVI – XVIII) – период великих географических открытий;

– Просвещение (первая четверть – середина XVIII в) – начало территориального разделения мира и зон влияния;

– свободной конкуренции (вторая половина XVIII в – конец XIX в) – промышленные революции;

– монополистической конкуренции (вторая половина XIX в – середина XX в) – характеризуется концентрацией капитала;

– социально ориентированной экономики (вторая половина XX в. – по настоящее время).

1.3. Экономика древнейшего человека: его понимание окружающего мира, страхи, мифотворчество, верования

Данная книга построена по историко-хронологическому принципу.

Экономика древнейшего человека – эпоха общинного строя, характеризуется рядом специфических черт: во-первых, это самый длительный период в истории человечества; во-вторых, об этом периоде не существует письменных источников, о нем известно ничтожно мало, а данные археологических раскопок, как утверждают историки, весьма спорны и неубедительны. Спорным также является вопрос о хозяйственно-культурных типах и времени их возникновения.

Характеристика экономической истории первобытного общества основывается на данных, добытых наукой на сегодняшний день, и не может претендовать на абсолютную полноту.

Вся жизнь первобытного человека была борьбой за выживание, он зависел от окружающих его условий, стихийных бедствий, животного мира. Постепенно, приручая диких животных, культивируя растения, он переходил к сознательной трудовой деятельности и хозяйствованию.

Первобытную эпоху можно разделить на несколько периодов:

– палеолит (древний каменный век);

– мезолит (средний каменный век);

– неолит (новый каменный век);

– бронзовый век;

– ранняя железная культура

Палеолит (от греч. palaios – древний) древний каменный век, первый период каменного века, время существования ископаемого человека. К концу палеолита сложился первобытно-общинный строй, и люди стали жить родовой общиной (матриархат). Их форму хозяйствования можно охарактеризовать как простое присваивающее хозяйство охотников, рыболовов и собирателей; труд носил форму простой кооперации, т.е. сотрудничество без развитых форм общественного разделения труда. Длился он с периода возникновения человека свыше 2 млн. лет назад и до 10 тысячелетия до новой эры.

Мезолит (от греч. mesos – средний, промежуточный) средний каменный век длился около 10 – 5 тысячелетий до новой эры. В период мезолита несколько ближайших родов начинают объединяться в племя, материнская родовая община уступает место патриархату. В этот век была приручена собака, появились лук и стрелы, микролитические орудия (каменные пластины, служившие наконечниками стрел, вкладными лезвиями в костяных или роговых орудиях). Важнейшим достижением этого века является пиктография (появление рисуночного письма), человек научился фиксировать, сохранять и передавать информацию. Ученые считают, что в эпоху мезолита начинает происходить и расогенез: внутри европеоидной – южная и северная; монголоидной – азиатская и американская; негроидной – африканская и австралийская. Начался процесс формирования народов. Этот век называют иногда протонеолитом (от греч. protos – первый) или эпипалеолитом (от греч. epi – после).

В каменном веке, который в науке называется неолитом (новый каменный век), происходит своего рода промышленная революция (8 – 3 тыс. до н.э.). Хозяйство древнего человека от присваивающего переходит к производящему: основными отраслями экономики становятся земледелие, скотоводство и ремесла. Человек стал получать уже не случайный продукт, а постоянно, в результате хозяйственной деятельности, он производил необходимые ему продукты. В это время орудия из камня шлифовались, сверлились, появилась глиняная посуда. Это эпоха возникновения гончарного дела (появился гончарный круг), ткачества (изготовление ткани на ручном ткацком станке), прядения; из собирательства выросло земледелие. Именно в этот период путем обработки уже постоянных участков и перелога, происходит переход от ручного земледелия к пашенному. Были освоены почти все основные сельскохозяйственные культуры: рожь, пшеница, овес, полба, чечевица и др. Важной отраслью становится скотоводство, которое формировалось из охоты: первыми одомашненными животными были овцы, козы, коровы и свиньи.

Энеолит или медный век (халколит, от греч. chalkos – медь и lithos – камень; энеолит, от лат. aeneus – медный) переходный период от, каменного к бронзовому (4 – 3 тыс. до н.э.). В этот век преобладают орудия из камня, но появляются медные. Основное занятие населения мотыжное земледелие, скотоводство и охота.

Бронзовый век (конец 4 – начало 1-го тысячелетия до н.э.) характеризуется, распространением металлургической бронзы. В эти века появились кочевое скотоводство, полевное земледелие, письменность и рабовладельческие цивилизации. Территориально, кочевое скотоводство было распространено в областях Средней и Передней Азии, а в Восточной Азии – земледелие. Внутри племен активно развивался обмен товарами: скотом, мясом, шкурами, зерном, фруктами. В эти же времена возникает и дарообмен. Он способствовал развитию неравенства, формированию институтов власти и привилегированных слоев общества (вожди, жрецы…). Имущественное неравенство способствовало возникновению, наряду с коллективной (общинно-родовой) собственностью, частной собственности.

Дарообмен способствовал востребованности счета подарков, начинают накапливаться математические знания, развитие земледелия способствует зарождению геометрических знаний, в самом конце неолита появляется и первая в истории человечества письменность.

В эпоху ранней железной культуры (начало 1 тысячелетия до н.э.) применение железа дало мощный толчок (стимул) развитию производства. Именно в это время у многих народов происходило разложение первобытнообщинного строя и переход к классовому обществу.

Подводя итог, следует отметить, что зарождение экономического анализа и зачатков экономических знаний людей тесно связано с их хозяйственной деятельностью и относится к периоду возникновения цивилизации. Определенными знаниями в области хозяйствования обладал даже первобытный человек и, как свидетельствуют наскальные рисунки, по-своему изображал свое отношение к этому. Однако эти знания существовали в рамках нерасчлененного синкретического общественного сознания, ведущей стороной которого была первобытная религия. Боязнь стихий, почитание сил природы, культ зверя, таинства рождения и смерти формировали верования – человек подчинялся воли жреца.

Переход от присваивающей экономики к производящей сопровождался переходом к оседлости, появлением общинных поселений, центрами которых были храмы. Возникали целые храмовые комплексы, в которых работали ремесленники.

Древний Восток стал колыбелью цивилизации, здесь возникли первые государственные образования – сначала в Месопотамии (Шумерские города- государства) и Египте, затем в Персии (Вавилон, Ассирия), Индии, Китае.

Тема 2. Античная и средневековая культуры хозяйствования

2.1. Древневосточная (азиатская) модель хозяйствования

Раскопки в долине рек Тигр и Евфрат, которые велись в середине ХХ века, подарили науке множество глиняных табличек с пиктографическими надписями на шумерском языке. Там были списки царственных династий, хозяйственная отчетность храмов и отчеты о великих победах легендарных царей, благодаря чему шумерская культура известна нам с Ш тысячелетия до нашей эры. Историки считают, что первые цивилизации возникли где-то в IV тысячелетии до н.э. на территории Азии: благоприятный климат, плодородные речные долины, легко обрабатываемая почва требовала создания системы осушительных и оросительных каналов, координации и объединения усилий большого количества людей в области ирригации. Это уже было не под силу общине. Государство поддерживало в порядке всю ирригационную сеть, а общины – отдельные ее участки. Строительство подобных ирригационных систем, дворцовых и храмовых комплексов, ведение дворцового и храмового хозяйства требовали приложения труда многих людей. Это были либо военнопленные, либо местные жители, попавшие в кабалу и становившиеся рабами. Первые цари захватывали часть общинных земель для себя и для священников (жрецов). Так создавались дворцовые и храмовые хозяйства, формировалась частная собственность. И особенностью хозяйственного уклада в эти годы явилось существование наряду с частной собственностью сельской общины. Шло закабаление широких масс населения государством, в руках которого находились ирригационная система, распространение долгового рабства. Развивались ремесла, торговля, ростовщичество, аренда.

В центре экономической мысли в этот период оказались проблемы организации и управления государственным царско-храмовым хозяйством, в результате чего появились соответствующие законы (кодекс царя Хаммурапи, законы Ману, закон царя Эшнунны), специализированные произведения – так называемые «поучения» («Поучения гераклеопольского царя своему сыну Мерикару», «Артхашастра», «Гуань-цзы»), а также теории (учение Конфуция, Лао-цзы), направленные на поддержание и закрепление стабильности в государстве и в защиту правителя.

В IV тысячелетии до н.э. между Кавказом на севере и Персидским заливом на юге процветали государства Месопотамии: Шумеры и Аккад. Как свидетельствуют историки первый гончарный круг на планете появился именно в Месопотамии в первой половине V тысячелетия до н. э. Примерно в середине ХXIV века до н. э. Аккадский царь Саргон I путем завоеваний присоединил Шумеры и создал Шумеро-Аккадское царство. Он создал впервые в мировой истории постоянное войско числом в 5400 человек – это были воины-профессионалы, всецело зависевшие от царя, которых надо было содержать. В стране существовала достаточно хорошо налаженная транспортная и ирригационная сеть. Введение единой системы мер и веса (система Аккада) способствовала развитию хозяйственных отношений, торговли и экономики в целом. Активно развивается торговый обмен между городами Двуречья и далекими городами Инда и Персидского залива. Документы хозяйственной отчетности свидетельствуют о наличии больших мастерских в государственно-храмовом хозяйстве Аккадских царей, в которых применялся труд рабов, о жестокости в обращении с ними. Во II тысячелетии до н.э. появились первые деньги это были раковины «каури», выполнявшие роль универсального платежного средства на огромной территории от Нигерии и Судана до Северного Китая и тихоокеанских островов Вануату (в некоторых регионах Азии каури сохраняли эту функцию до середины XX века н.э.).

Возникшее в ХIХ веке до н. э. Вавилонское царство достигло своего расцвета при царе Хаммурапи, который своими завоевательными походами объединил земли Месопотамии и создал новое мощное государство. Этот царь сохранил свое имя в истории созданием свода законов, регулирующих социальные и хозяйственные отношения. Он своим законодательством попытался оформить и закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Законы были увековечены на большом базальтовом столбе, где был изображен сам царь и было начертано, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость в Вавилоне… чтобы судился суд в стране, чтобы решались приговоры в стране, чтобы притесненному оказать справедливость». Всего на памятнике насчитывается 282 статьи². Статьи 42 – 47 регулируют арендные отношения. По этому кодексу царские земли могли сдаваться в аренду, оформляющуюся договором, в котором указывались объект аренды, размер арендной платы, время и порядок уплаты, различные форс-мажорные обстоятельства в которых мог оказаться арендатор. В статьях 100 -107 оговариваются вопросы торговли, о купцах и их помощниках. Кодекс царя Хаммурапи защищал интересы не только класса собственников, но и раба: в статье 117 было отмечено, что в долговом рабстве человек мог пробыть не более трех лет, после чего его надо было отпустить на свободу, а в статье 282 кодекса устанавливалось наказание раба за неповиновение господину. В статье 274 определялся объем платы ремесленников по различным видам работ землекопа, портного, камнереза, кузнеца, столяра, кожевника, плотника, строителя.

Выращиваемый ячмень употреблялся не только для изготовления муки и хлеба, примерно около 40% шло на производство пива, технология которого была разработана в Месопотамии примерно 3000 лет до н. э. Качество производства и цена продажи регулировались государством. В кодексе Хаммурапи было отмечено наказание лицам, нарушающим порядок производства и продажи пива, установленный государством.

В начале П-го тысячелетия до н.э. в Месопотамии на территории шумерского государства времен Ш-ей династии Ура усиливается небольшое государство Эшнунна с крупным ремесленно-торговым центром, расцвет которого приходится на ХХ – ХVШ века до н. э. Остатки храмов и домов зажиточных горожан с усадебными постройками свидетельствуют о развитии ремесел и торговли. Через Эшнунну осуществлялась связь Аккада с Эламом. Закон царя Эшнунны (примерно ХХ век до н.э.) устанавливал норму заработной платы и материальную ответственность батрака за невыполненную работу.

Во втором тысячелетии до н.э. долину рек Инда и Ганга завоевывают арии, среди которых выделилась группа сильных воинов и жрецов. Жрецами, которые звались «брахманами», был написан «Свод законов Ману». Хотя традиция приписывает ее составление мифическому первопредку и прародителю индоариев и всего человечества Ману («Мыслящий»), который происходил от Брахмы. «Манавадхармашастра», или «Законы Ману», – самый известный широкому кругу читателей памятник древнеиндийской литературы, сложившийся к Ш веку до нашей эры. В этой священной книге были изложены правила поведения индийца в быту и обществе, обряды почитания брахманских богов, а также наставления об управлении государством и о праведном суде. Согласно этим правилам люди делятся на четыре касты. В «Законах Ману» говорится, что главный бог Брама из своих уст создал касту брахманов, из своих рук – касту воинов, из бедер – касту земледельцев, а из ног – касту рабов. Такое деление людей считалось божественным установлением. Брахманов надо почитать как высшую касту, воины были обязаны защищать государство, охранять порядок и храбро вести себя на войне. Земледельцы должны производить все продукты, необходимые для существования браманов и воинов. В самом тяжелом положении находились рабы, они подвергались суровым наказаниям, и по закону их разрешалось даже убивать. В этих законах можно найти предписания, касающиеся всех сторон человеческой жизни и людского общежития Индии, правила и законы рождения и смерти, брака и семьи, рода, племени, сословий (варн), а также наставления об управлении государством и о праведном суде. Глава седьмая, например, посвящена царю. Здесь излагается как он должен себя вести, каково его происхождение и каков путь достижения высшего успеха.³

Интересным памятником, иллюстрирующим древневосточную (азиатскую) модель хозяйствования является древнеиндийский трактат «Артхашастра, или наука политики», авторство которого приписывается мудрецу-брахману Каутилье Вишнугупте – советнику царя Чандрагупты I (между IV – Ш веками до н.э.). Это политико-экономический трактат, представляющий собой руководство к практической деятельности царя, касающейся ведения царского хозяйства, экономических и общественных отношений в стране. В трактате изложено учение о кастах (первоначально эти социальные группы назывались варнами, а позже – джати). Население страны делится на четыре касты ариев (брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры). Законами для брахманов являются учение, обучение, жертвоприношения; для кшатриев – учение, жертвоприношения, раздача даров, добывание средств к жизни военным делом, охрана; для вайшьи – учение, жертвоприношения, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля; для шудры – послушание и ведение хозяйства в повиновении у дваждырожденных, ремесло и актерство. В трактате допускается совместимость рабства с наличием имущества и семьи, признается право раба на самовыкуп за счет своего имущества, право на получение наследства и подарков. Для ариев исключается состояние рабства, но допускается для чужеземных племен, иноземцев и варваров. Трактат предусматривал освобождение от рабства потомства свободного человека, продавшего себя в рабство. Государство должно поощрять земледелие, скотоводство, садоводство, строительство колодцев и резервуаров, поддерживать ирригационную систему, поощрять торговлю, но организуя надзор за ней. Например, во второй главе раздела 77 отмечалось, «надзиратель за местами торговли обязан проверять орудия меры и веса, чтобы установить обман». Важным источником доходов казны было множество натуральных и денежных налогов и пошлин. Для привлечения иноземных товаров предлагалось предоставлять льготы. В главе 16 раздел 34 записано: «…товары иноземного происхождения следует привлекать путем оказания содействия. Купцам-мореходам и хозяевам караванов следует оказывать льготы, освобождая их от поборов с тем, чтобы обеспечить им сбыт в будущем. Также следует исключить для приезжих иноземных купцов привлечение к суду по денежным делам»⁴.

Китайский народ является одним из древнейших народов мира. По преданию китайское государство образовалось около пяти тысяч лет назад. По свидетельству историков во П тысячелетии на территории Китая уже существовало несколько государств. Древнекитайские государства формировались в системе восточных деспотий. В период Иньской династии (1766 -1122 годы до н.э.) в Китае значительного развития достигли техника отливки бронзы, выделка бронзовой утвари, производство черной и белой керамики, гончарное дело, прядение, ткачество и шелкоткачество. Иньцы знали примитивные формы обмена, существовало долговое рабство. В земледелии широко применяли орошение полей, удобрения, возводились крупные ирригационные сооружения.

В IV веке до н.э. китайский астроном Ши Шэнь составил звездный каталог – самый древний из дошедших до нас звездных каталогов. В нем было указано 800 звезд. В середине Ш века до н.э. при первом императоре Циньской династии (246 -210 годы до н.э.) грандиозных размеров достигла постройка почтовых дорог, дворцов, рытье каналов, установлена единая система мер и весов, ударно-канатный способ бурения. Для защиты страны от вторжений кочевников в 214—213 годах до н.э. развернулось строительство Великой китайской стены.

В царствование У Ди (140—87 годы до н.э.) послом Чжан Цянем в 138—126 годы и в 115 году до н.э. были открыты пути на запад. Возникла караванная дорога обеспечивающая торговлю между Китаем и Средней Азией (Великий шелковый путь).

Развитие научных знаний в Китае имеет многовековую и богатую историю. Многие важнейшие естественно-научные и технические открытия, сделанные китайским народом, значительно опередили открытия в других странах, в частности в странах Западной Европы: изобретение компаса, сейсмографа, бумаги, пороха, книгопечатания и др. Примерно в III веке до н.э. китайцы ввели в употребление особую кисть для письма, а в 105 году н.э. изобрели бумагу. В начале VIII века Япония заимствовала китайскую письменность, в V – VIII веках ксилография была заимствована корейцами, китайская календарная система в XVI-ХVII веках перешла к маньчжурам и монголам.

Первые исторические, философские, этико-политические, затрагивающие экономические и социальные вопросы сочинения появились в Китае в середине 1-го тысячелетия до н. э. Особый интерес представляют учения Лао-цзы и Кун-цзы.

Лао-цзы (Ли Эр) древнекитайский философ, который, согласно преданиям, жил, по видимому в одно время с Конфуцием, то есть в VI – V веках до н.э., или даже немного раньше его. В своих проповедях и учениях он критиковал религиозные и социально-политические традиции того времени. В IV – III веках до н.э. была написана книга «Лао-цзы» известная также под названием «Дао дэ цзин». Вопрос об авторстве спорный, некоторые ученые считают, что она написана последователями Лао-цзы. В 166 году н. э. Лао-цзы был обожествлен. Его считают основоположником религиозно-философского учения даосизма, популярного в настоящее время не только в Китае, но и далеко за его пределами.

Кун-цзы или Кун Фу-цзы, широко известный как Конфуций (552 -479 годы до н.э.) огромную популярность приобрел созданным им этико-политическим учением. Развивал выдвинутую впервые в Китае теорию естественного права, согласно которой бог является лишь первопричиной мира и не вмешивается в общественную жизнь, подчиненную естественным законам, которые открываются разумом – «даром Божиим» – и охраняются гражданскими законами, составляющими это естественное право. Центральным понятием его учения является «Жень» («гуманность») – закон, определяющий взаимоотношения между людьми в семье и в обществе.

Учение основывается на уважении и любви к старшим по возрасту и общественному положению, на почитании их, а также на строгом соблюдении определенного строя общественных и семейных отношений. Тот, кто постиг «Жень» и следует ему, является истинно благородным, даже если он «неблагороден» по своему происхождению. Конфуций требовал, в соответствии со своим учением о «выправлении имен», чтобы каждый человек действовал в строгом соответствии с тем положением, которое он занимает в обществе. Разделение людей на высших и низших «благородных мужей» и «мелких людишек» – всеобщим законом справедливости. Оправдывая сословное деление общества, рассматривал его как установленное богом и природой. Признавая естественность, самостоятельность процесса развития жизни и его независимость от божества, Конфуций в то же время считал, что истинный правитель должен руководствоваться велениями неба. Выражая интересы наследственной аристократии, базируясь на философии естественного права, объявлял власть правителя священной, дарованной небом. Он призывал за объединение раздробленного в то время Китая путем подчинения моральному авторитету номинального главы государства – ванна, считал, что управлять – это значит ставить каждого на свое место в обществе в соответствии с его качествами. Правители обязаны призывать народ к обучению, воспитывать и обучать его. Поэтому основополагающим в обществе является мудрая власть правителя. В главе 2 «Вэй Чжен» («Правитель»), в суждении 3 он пишет: «Учитель сказал: если править народом, прибегая к законам, а порядок удерживать с помощью наказаний, то народ будет склонен уклоняться от наказаний и вряд ли будет испытывать стыд. Если же руководить народом, беря за основу добродетель, и сохранять мир, порядок при помощи ритуалов, то сам народ и будет выражать покорность, стыд и исправляться…».

В суждении 20 этой же главы он изрекает: «Цзи Кан-цзи спросил: как сделать так, чтобы народ был предан и почтителен?» Учитель ответил: «Будьте в общении с народом строги, серьезны, и он будет почтительным; если вы покажете, в чем долг сына, отца, правителя, народ будет предан, если вы будете выделять способных людей и наставлять недобродетельных, народ будет старательным, преданным, почтительным».

Источником богатства Конфуций считает труд, а богатство государя должно основываться на богатстве народа. Конфуций различает «великую общность» (крестьянскую общину) и частное владение (рабовладельческую собственность). Он выступал за восстановление общинно-патриархальных отношений, высказывая социально-утопические идеи об эпохе всеобщего благоденствия.

Согласно преданиям у него было 3 тысячи учеников, среди которых 72 -наиболее выдающиеся. В сопровождении учеников он долгие годы странствовал по различным царствам Древнего Китая, стремясь найти применение своему учению. Вернувшись на родину в последние годы жизни он создал частную школу, занялся составлением летописи «Чуньцю» («Весна и осень»), охватившей период 722 – 481 годы до н.э., редактированием «Шу-цзин» («Книги истории»), «Шиц-зин» («Книги стихов»). Высказывания Конфуция были записаны его учениками в книге «Лунь-юй» («Беседы и суждения»). Идеи конфуцианства и по сей день живы и популярны в философии многих народов Востока, а в самом современном Китае это одна из официальных религий.

Итак, особенностью азиатской модели хозяйствования является активная роль государства в экономике. Оно являлось крупным собственником основных ресурсов: земли и воды. Маленькие клочки земли частных собственников и общинные земли не удовлетворяли потребностям населения и они становились должниками государства, арендуя государственные земли. Основным механизмом управления экономикой был хорошо развитый бюрократический аппарат. Широкое распространение получило долговое рабство. Ни в одной стране Древнего Востока рабы не составляли большинства населения. В масштабах целой страны во все эпохи мелкие производители, ведущие свое хозяйство (земледельцы-общинники, ремесленники и др.) в численном отношении преобладали над рабами. Рабами были в основном военнопленные и свободные граждане, проданные в рабство за долги.

2.2 Античные модели: Древняя Греция и Древний Рим. Древнегреческие и древнеримские историки и философы об экономии и искусстве накопления богатства. Зарождение христианства

Античная модель хозяйствования – это система, построенная на сочетании рабовладения и свободных граждан.

В экономической культуре Древней Греции можно выделить четыре этапа развития:

1. Крито-микенскую эпоху (до ХII века до н.э.).

2. Гомеровскую эпоху (ХI – IХ века до н.э.).

3. Эпоху великой греческой колонизации (VIII – VI века до н.э.).

4. Македонскую гегемонию (IV – II века до н.э.).

Много сведений для понимания жизни и быта Древней Греции дают нам греческие мифы (сказания) о богах и героях и, в первую очередь, «Илиада» и «Одиссея» Гомера. Хотя в этих сказаниях много фантастического, по ним можно установить и то, что происходило в действительности.

Политический строй Древнегреческих городов-государств (полисов) представлял собой рабовладельческую демократию (Коринф, Аргос, Спарта, Афины и др.). Во главе полиса стоял басилей (вождь, царь). Басилей был самым крупным землевладельцем и рабовладельцем, но он имел неограниченную власть лишь во время войны, а в мирное время во всех делах управления и наказания он советовался с советом старейшин. Басилей являлся не только вождем, но и высшим судьей и верховным жрецом. Вокруг басилея группировалась знать из советников, судей и богатых землевладельцев. Остальной же народ – демос – занимавший небольшие участки земли, не имея достаточных средств для ее обработки, постепенно терял свои земли, попадая в долговое рабство. Главным занятием демоса, кроме земледелия были ремесла и рыболовство.

Расширение греческого влияния на Запад и Восток приводило к развитию мореплавания, торговли, техники, расширению знаний в самых различных областях. Ранним средством обмена в торговле служили быки и бараны. Благодаря развитию торговли эквивалентом обмена стали применять куски металлов. С VII века до н.э. начинается чеканка монет определенного веса. Торговля развивалась достаточно активно, но к торговым людям греки относились негативно и ею в основном занимались иностранцы (например, финикийские купцы).

До VII века до н.э. в греческих полисах не было писаных законов. В 621 году до н.э. в Афинах, под давлением демоса, появились первые писаные законы Дракона. Установленные Драконом законы были черезвычайно строги. Особенно жестоки были наказания за преступления против собственности. Даже за мелкое воровство полагалась смертная казнь. Позднее законы Дракона приводили в пример как образец жестокости, так что всякий новый строгий закон называли «драконовским законом». Таким образом, хотя законы и были записаны, но они не улучшили положения демоса. Крайне тяжелым было положение мелких землевладельцев, множество афинских граждан добровольно покидало родину или же продавалось в рабство. Противостояние демоса и знати привело к появлению в 594 году до н.э. законодательства Солона, некоторые положения которого носили революционный характер.

Первым таким мероприятием было «снятие долгов». Солон приказал снять долговые камни с полей (в те времена на полях должников устанавливались специальные камни, указывающие на количество долга), отменил уплату долгов и запретил закабаление. Взятые за долги земельные участки были возвращены их прежним владельцам. Часть граждан, проданных в рабство в чужие страны, была выкуплена на государственные деньги. Солон ввел новое деление граждан на разряды – в зависимости от их доходов. Было выделено четыре разряда. Таким образом, в результате реформ Солона, позже Писистрата и Клисфена, проводившихся на протяжении всего VI века до н.э., остатки родового строя в Афинах были окончательно уничтожены. Афинское государство стало вместо аристократического, демократическим. Всякому гражданину теперь было предоставлено право участвовать в управлении государством. Но демократия эта была рабовладельческой. В ней политическими правами пользовались только свободные граждане Афин и они были, в большинстве своем, крупными и мелкими рабовладельцами.

Высшего расцвета афинская демократия достигла во времена Перикла.

Пользовавшийся большим доверием народа, прекрасный оратор, с живым умом и широким образованием, Перикл, чтобы привлечь афинскую бедноту на свою сторону, ввел небольшую плату присяжным за участие в суде и сделал платными некоторые другие должности. Кроме того, он ввел выдачу денег беднякам на посещение театра. Обладая большим художественным вкусом, он много способствовал развитию культуры, искусств и науки.

Такое предоставление прав народу и привлечение его к управлению страной называется демократией.

Греки эпохи афинской демократии оставили богатое наследие по различным отраслям науки (по истории, математике, естествознанию и философии). Историки Геродот (V в до н.э.) и Фукидид (V в до н.э.), позже Ксенофонт, в своих сочинениях дали яркую характеристику многих событий того времени. Ксенофонт (430 – 355 гг. до н.э.), всемирно известный автор «Киропедии», греческой истории 411 – 362 годов в семи книгах, где-то между 401 – 399 годами до н.э. написал руководство по ведению хозяйства «Экономикос» («Домоводство») как часть «Сократических сочинений»⁵. По форме изложения это беседы Сократа и рабовладельца Критобула по организации рабовладельческой латифундии. Во второй части беседы с молодым рабовладельцем Сократ рассказывает ему о своей встрече и беседе с неким Исхомахом, весьма успешным, по словам Сократа, хозяйственником, который, в свою очередь, передает ему свой разговор с собственной женой по вопросам управления хозяйством. Сократ у Ксенофонта стремится всякое практическое знание привести к форме истинного познания, тем не менее, свои экономические воззрения он называет не наукой, а искусством, совокупностью способностей, приобретаемых только практикой ведения финансовых операций; этот взгляд он с особенной ясностью высказывает относительно искусства земледелия, входящего, как составная часть, в искусство экономии вообще. «Земледелие есть мать всех искусств: где оно процветает, там процветают и все прочие искусства, где же земля остается невозделанной, там искусства приходят в упадок». «Для человека не может быть более благородной профессии, более возвышенного знания, чем искусство возделывать землю, обеспечивающее людям все необходимое для существования. Занятие земледелием приятно по своему существу и не составляет труда для усвоения… обществу оно доставляет лучших и самых надежных граждан; вот почему земледелие всюду во всех государствах считается самой уважаемой профессией».

«…Богатство называется благом, – по Ксенофонту, – лишь для того, кто умеет им пользоваться; оно гибельно для того, кто делает из него дурное употребление, и исчезает в неопытных руках; экономная и хозяйственная жена – необходимая подруга земледельца, желающего увеличить свои приобретения. Но временами года и производительностью земли располагают боги, и тот, кто не чтит их, неизбежно должен разориться». Таким образом, экономия и мораль сводились в одно общее учение. Искусство экономии понимается, как учение управлять богатством, имуществом или вообще полезными вещами. Богатство – вещь относительная; оно зависит от потребностей человека. Кто доволен немногим – тот богат. Чем в большей степени мы ограничиваем свои потребности, тем более приближаемся к чистому божеству, к недостижимому идеалу – быть свободным совершенно от потребностей. Сократ, и его устами Ксенофонт, осуждает все искусство экономии, терпимо относясь только к земледелию, где добродетель встречает меньшее число соблазнов, т.е. защищая патриархальные устои натурального хозяйства, Ксенофонт с недоверием относится к развитию торговли, рынка, ростовщичества, хотя и не отрицает значения денег в обществе, обращая внимание на использование денег в качестве средства обращения и образования сокровищ.

Труд он делил на умственный и физический, а людей – на свободных и рабов. Свободные граждане выполняют функции надзора и управления, а физический труд – удел рабов, утверждал Ксенофонт. Кроме того, Ксенофонт признавал пользу разделения труда и между рабами. Кроме земледелия, значительные доходы могут принести и ремесленные мастерские с применением труда рабов. Рабы – говорящее орудие, как волы, их надо кормить, чтобы они работали. Главным для Ксенофонта был поиск пути преодоления противоречий рабовладельческого строя.

Платон (428 – 348 гг. до н.э.), подобно Сократу и Ксенофонту, не может себе представить экономику отдельно от морали, и на богатство он смотрит отрицательно, его идеал – натуральное хозяйство.

В своей книге «Государство»⁶ Платон, как и Ксенофонт, вкладывает свои мысли в уста своего учителя Сократа. Платон отмечает, что происхождение общества коренится в существовании у людей потребностей и необходимости обмена. «Каждый человек, – говорит платоновский Сократ, – привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства». «Каким образом государство может обеспечить себя, – говорит далее Сократ, – не так ли, что кто-нибудь будет землевладельцем, другой – строителем, третий – ткачом? И не добавить ли нам к этому сапожника и еще кого-нибудь из тех, кто обслуживает телесные наши нужды?» Далее Платон формулирует закон разделения труда как основание экономической солидарности людей. Этот закон он выводит из врожденных особенностей человека, его природных способностей. «Кто лучше работает – тот, кто владеет многими искусствами или же только одним?» – спрашивает Сократ. И отвечает: «…можно сделать все в большем количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы».

Для благоденствия государства необходимо, чтобы в нем царила справедливость. Справедливость, по Платону, – это отражение божества. Пока люди пользуются животными для добывания молока, кожи, шерсти, для ношения тяжестей, все идет благополучно; но порча и разложение государства начинается с того момента, когда начинают употреблять мясо и когда появляются ремесла и искусства, удовлетворяющие требованиям роскоши. В здоровом государстве Платона существуют сословия. «Все члены государства братья, – говорит Сократ, – но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их – серебра, железа же и меди – в земледельцев и разных ремесленников. Все вы друг другу родственники, но большей частью рождаете себе подобных, хотя все же бывает, что от золота родится серебряное потомство, а от серебра – золотое; то же и в остальных случаях. От правителей бог требует, прежде всего, и преимущественно, чтобы именно здесь они оказались доблестными стражами и ничто так усиленно не оберегали, как свое потомство, наблюдая что за примесь имеется в душе их детей, и, если ребенок родится с примесью меди и железа, они никоим образом не должны иметь к нему жалости, но поступать так, как того заслуживают его природные задатки, т.е. включать его в число ремесленников или земледельцев; если же у последних родится кто-нибудь с примесью золота или серебра, это надо ценить, и с почетом переводить его в стражи или в помощники».

Общество Платона состоит из трех слоев: правители (философы), стражи (воины) и земледельцы-ремесленники. Философы управляют государством, воины охраняют порядок и участвуют в войнах, земледельцы и ремесленники занимаются хозяйством. Главную же роль в производстве играют рабы, но они гражданами не признаются и сословия не составляют. У правителей и стражей нет частной собственности, у них все общее. Чтобы лучше управлять государством и защищать его, высшие сословия государства должны быть полностью освобождены от материальных забот и не должны иметь частнособственнических инстинктов. Воины живут коммуной в назначенных для них казармах, мудрецы – при храмах. В этом суть платоновского государства благоденствия. Основным бедствием общества Платон считал распад на два полюса: богатство и бедность, а также нарушение общественного порядка из-за неумеренной свободы. Платон – сторонник умеренного достатка.

Сохранился отрывок из другого сочинения Платона «Атлантида», в котором народом, живущим на острове Атлантического океана в условиях «идеального государства» счастливо и в довольстве, овладевает жажда богатства; они начинают поступать несправедливо по отношению друг к другу, и наступает возмездие за нарушение внутреннего мира в обществе. Следует отметить также попытку Платона классифицировать разные ремесленные занятия людей, попытку довольно любопытную и обнаруживающую значительную долю проницательности и анализа, притом первую по времени. Все, что является объектом приобретения, он делит на следующие семь категорий:

– Предметы, составляющие материал для разного рода пластических искусств: золото, серебро и другие металлы; материалы из дерева, кожевенные, льняные, бумажные и т.п., словом, материалы, дающие нам предметы, отличные от первоначальных сырых продуктов. Они составляют первую ступень приобретения.

– Орудия и инструменты, сделанные из тех же материалов.

– Предметы, служащие для сохранения продуктов ремесел: вазы, корзины, сундуки и т. д.

– Предметы, составляющие наше жилище, движимые и недвижимые, также разные орудия для передвижения по земле и воде, изготовляемые плотником, гончаром или кузнецом.

– Одежда всякого рода, оружие, стены, укрепления, одним словом, все то, что служит для нашего прикрытия и защиты. Главные ремесленники, производящие эти предметы – ткач и архитектор.

– Все, служащие для развлечения и увеселения человека – орудия искусств и музыки.

– Наконец, пища и все то, что, соединяясь с нашим телом, имеет силу становиться частью нашего тела и поддерживать его существование. Земледелие, охота, рыболовство, гимнастика, медицина и поварское искусство – вот те виды деятельности, которые создают предметы последней категории.

Как отмечает французский ученый А. Эспинас в своей книге «История экономических учений» (Париж, 1891 г.), «если не упоминать Аристотеля, то почти до новейших времен не будет прибавлено ничего существенного к тому, что сделано этим идеалистом в экономической области».

Ученик Платона Аристотель (384 – 322 гг. до н.э.), будучи прогрессивным мыслителем, оставался идеологом рабовладельческого общества, опираясь на теорию естественного права; рабство одних и господство других считал естественным явлением: эллины по природе свободны, а варвары по природе – рабы, считал он. Аристотель так же, как и его учитель, не освободился от противоречий между экономикой и этикой.

В своем понимании богатства Аристотель исходил из натурального хозяйства. Естественный способ приобретения материальных благ – занятие земледелием и ремеслом – это есть домохозяйство, «а искусство наживать состояние не тождественно науке о домохозяйстве: в одном случае речь идет о приобретении средств, в другом – о пользовании ими». Все, что связано с производством ради потребления, ради самообеспечения необходимыми благами, Аристотель называет домохозяйством, т.е. экономией; то, что связано с искусством наживать состояние – хрематистикой (от греч. Chremata – имущество, богатство). Справедливой он считал «экономию», основанную на натуральном хозяйстве. К «экономии» Аристотель также относил и мелкую розничную торговлю, поскольку в ней, по его мнению, решающую роль играло удовлетворение потребностей, но так же, как Платон, считал, что ею, как малопочетным делом, должны заниматься иностранцы. Вот что он говорит о происхождении денег: «…все, что участвует в обмене, должно быть каким-то образом сопоставимо… по общему уговору появляется монета; оттого и имя ее „номисма“, что она существует не по природе, а по установлению»⁷. Искусство делать деньги, крупная торговля, ростовщичество имеет источником богатства обращение – это хрематистика, что, с точки зрения Аристотеля, противоестественно, однако, институт частной собственности он поддерживал. Экономические идеи изложены им в сочинениях «Политика» и «Этика».

Благодаря завоеваниям Александра Македонского (356 – 323 до н.э.) греческая культура распространилась по странам Востока. Там она смешалась с местной, и эту смешанную греко-восточную культуру называют эллинистической. В государствах, образовавшихся после распада империи Александра Македонского, в большом почете были греческий язык, литература, наука и греческая философия. Главными центрами эллинистической культуры историки считают: Александрию (Египет), Антиохию (Сирия), Пергам (Малая Азия) и некоторые другие города.

В первой половине III века до н.э. в Александрии жил знаменитый математик Эвклид. Он первый дал строго научное изложение сведений по геометрии. В развитии геометрии большую роль сыграл и Архимед из Сиракуз. Он известен тем, что первый использовал математику для сооружения различного рода военных механизмов, тем самым заложил основу механики.

В области астрономии известен был александрийский ученый Эратосфен: за три века до нашей эры он пытался доказать, что Земля имеет форму шара.

Во II веке до н.э. вспыхивают восстания рабов во многих греческих полисах и по всей Малой Азии. К этому времени на западе значительно усиливается Римская держава. Рим давно уже начал вмешиваться в дела Греции. В 146 году до н.э., опасаясь роста движения демократии и восстания рабов, греческие рабовладельцы сами стали просить римлян о помощи. Римские войска вторглись в Грецию, и с 146 года до н.э. история Греции включается в историю Древнего Рима.

В Риме первоначально был родовой строй. Городская община состояла из коренного населения Рима, называвшегося патрициями. Несколько патрицианских семей составляли род, 10 родов составляли курию, 10 курий – трибу. Старейшины патрицианских родов составляли сенат, или совет старейшин, в котором было 300 человек. Образование из Римской общины государства относится к очень давним временам. Во главе государства стоял вождь племени, или царь. Он предводительствовал войском, был верховным судьей и жрецом. Население Рима, не входившее в патрицианскую родовую общину, называлось плебеями. Это были племена, покоренные Римской общиной. Плебеи считались свободными, но не имели гражданских прав. Борьба плебеев за гражданские права, против долгового рабства и за землю велась постоянно.

По преданию, царь Сервий Тулий в VI веке до н.э. провел очень важную для плебеев реформу: они были допущены к службе в войске и получили некоторые политические права. Сервий Тулий, подобно Солону в Афинах, разделил население Рима (и патрициев и плебеев) на пять имущественных разрядов. Эти разряды назывались классами. Граждане, не вошедшие ни в один из пяти классов, назывались пролетариями (неимущими). Каждый класс должен был выставлять определенное число воинов, причем более богатые выставляли больше воинов. В силу этого на собраниях по сотням (центуриям) богатые имели больше голосов.

При седьмом царе в 510 году до н.э. произошло падение царской власти. Патриции взяли управление государством в свои руки. Ежегодно на собраниях по центуриям народ стал выбирать из среды патрициев двух консулов. Таким образом, переход аристократического государства к республике еще более укрепил власть патрициев, борьба патрициев и плебеев усилилась, в результате чего плебеи получили право выбирать себе особых защитников – народных трибунов. Плебеи также требовали законов. Патриции долго сопротивлялись, но в 450 году до н.э. законы были вырезаны на 12 медных досках и выставлены на главной площади города (форуме).

В 366 году до н.э. народные трибуны Лициний и Секстий, после долгой законодательной борьбы, провели два законопроекта:

1. Никто не может владеть более чем 500 югерами общественной земли.

2. Один из консулов должен быть плебеем.

Секстий стал первым плебейским консулом. С этого времени плебеям стала доступна и должность диктатора. Диктатор назначался только в минуту крайней опасности для государства.

Когда римское государство расширило свои границы, стали создаваться новые должности. Преторы ведали судами, цензоры распределяли граждан по имущественным разрядам и составляли списки сенаторов, эдилы заботились об охране Рима и снабжении его продовольствием, квесторы ведали государственной казной.

В результате упорной борьбы плебеи получили доступ ко всем этим государственным должностям. В 326 году до н.э. был издан закон, запрещавший обращать граждан в рабство. С развитием Римского государства постепенно образовалось несколько десятков семейств, члены которых из поколения в поколение выбирались на высшие государственные должности консулов, преторов, цензоров и др. Эта новая служилая аристократия богатых людей, занимавшая все главные должности в Риме, называлась нобилями (знатные).

Рим часто выходил победителем из многих войн благодаря своей хорошо организованной и, по тем временам, прекрасно вооруженной армии.

Римские завоевания III – II вв. до н.э. превратили это государство в могущественную державу.

Экономическое развитие Древнего Рима основывалось на экономической экспансии – расширении сферы экономического влияния, приобретении новых ресурсов путем насильственного захвата новых территорий и стран.

Благодаря римским завоеваниям, в Италии широко распространился рабский труд. Больше всего рабов давала война. Вторым источником рабства была задолженность. Жители провинций, которым приходилось выплачивать огромные налоги, быстро попадали в руки ростовщиков и продавались ими в рабство. Третьим источником рабства был захват людей морскими разбойниками – пиратами.

Территориальное расширение Рима способствовало развитию торговли и появлению новых торговых отношений. В Риме на рынке издавна помещались лавки менял, их владельцы занимались разменом монет (денег). Постепенно их деятельность расширяется: они стали принимать деньги на хранение и пускать их в оборот, начали заниматься ссудами и другими денежными операциями. Благодаря скоплению денег, в Риме также процветает спекуляция. Денежные богатства находились главным образом у сословия всадников. Римляне много товаров ввозили, но мало вывозили. Ввозили в основном предметы роскоши, а из товаров широкого потребления ввозили преимущественно хлеб.

Если греческие историки и философы крайне негативно относились к торговле и ростовщичеству, в отличие от них, римские историки и философы считали накопление богатства и торговлю естественным.

В экономической мысли Древнего Рима нашли свое отражение упадок и разложение рабовладельческого строя. И, отдавая должное вкладу древних философов и ученых в экономическую мысль, следует отметить и немаловажное значение учения о естественном праве, возникшем у римлян. С этой точки зрения собственность рассматривается как естественное расширение личности, распространяясь также на жену и детей, которые признавались субъектами собственности, право собственности стали даже признавать за лицами, рожденными вне Римского государства, – за отпущенниками, даже рабами, скопившими некоторые средства, чтобы выкупиться. Право наследования после отца семейства, старшего в роде, стало распространяться на лиц, стоящих по родству ближе к покойному, вопреки родовому праву и религии. Для получения гражданства достаточно было построить коммерческое судно определенной вместимости или доставить в Рим партию зерна. Право частной собственности стало рассматриваться как естественное, первоначальное, необходимое отношение между личностями и вещами, как порядок, проистекающий из самой природы. Проблемы частной собственности глубоко анализировались римскими юристами («Институции» Гая, Кодексы Грегория и Гермогена, Сборник императорских институций Феодосия II, Дигесты, Кодекс Юстиниана).

Конкретные проблемы организации и управления рабовладельческой латифундией (виллой) затрагивались древнеримскими мыслителями в конкретных трудах. Наивысшее развитие они получили в трудах политического деятеля, писателя и агронома Марка Порция Катона Старшего (234 – 149 гг. до н.э.). Он написал произведение под названием «Начала» об истории Рима от легендарных времен до 149 года до н. э. Кроме того, ему принадлежит сочинение «О сельском хозяйстве» («О земледелии»)⁸, в котором он признает сельское хозяйство важнейшей сферой хозяйственной деятельности. Это практическое руководство по сельскому хозяйству изображает жизнь крупного италийского хозяйства республиканского Рима II века до н. э. Будучи землевладельцем Катон написал свой трактат как человек хорошо знавший сельское хозяйство. Провозглашая земледелие единственно достойным занятием, он писал: « из земледельцев выходят самые верные люди и самые стойкие солдаты. И доход этот самый чистый, самый верный и вовсе не вызывает зависти, и люди, которые на этом деле заняты, злого не умышляют нисколько». Любимым изречением Катона было «Rem tene verba sequentur» – «знай дело, слова придут сами». Трактат «Земледелие» раскрывает социальные взаимоотношения в рабовладельческом хозяйстве, отношения землевладельца с обедневшими соседями – крестьянами и представителями делового Рима: от крупного землевладельца до мелких предпринимателей, арендующих виноградники и масличные сады. Трактат был посвящен вопросам доходности имения, задачам повышения его рентабельности, излагались обязанности надсмотрщика, черпальщика и давильщика масла, порядок кормления рабов и животных, рецепты лечения при их болезнях и т. д. Раб – есть орудие труда. Он говорил о покупке, выращивании и содержании раба наряду с покупкой, выращиванием и содержанием животных. «Когда хозяин с полным спокойствием все подсчитает… что остается, что есть на продажу… Он должен осмотреть скот; устроить распродажу: продать масло, если оно в цене; вино, лишний хлеб продать, состарившихся волов, порченую скотину, порченых овец, шерсть, шкуры, старую телегу, железный лом, дряхлого раба, болезненного раба, продать вообще все лишнее. Хозяину любо продавать, а не покупать». К деятельности торговцев и ростовщиков Катон относился отрицательно.

Писатель, ученый и агроном Марк Теренций Варрон (116 – 27 гг. до н.э.) важнейшей сферой хозяйственной деятельности считал земледелие и животноводство. Сохранился его трактат «О сельском хозяйстве», где он отмечает животноводство как самую выгодную сферу хозяйства. Он выделял орудия: немые (инструменты), обладающие способностью издавать звуки (животные) и говорящие (рабы).

Писатель и агроном Люций Юний Модерат Колумелла (I в. н.э.) оставил труд энциклопедического содержания в 12 книгах «О сельском хозяйстве» – своего рода сельскохозяйственную энциклопедию древности, в которой он дает яркую характеристику римского рабовладельческого сельского хозяйства периода кризиса и развития колоната.

Во II – I столетии до н. э. Рим владел огромными территориями и держал в повиновении многие народы. Наличие огромной территории и большого числа рабов способствовало разгулу бесчинств чинимых римскими наместниками на местах, что приводило к восстаниям рабов. Можно выделить восстания рабов и свободной бедноты в Сицилии и Пергаме в 137 – 130 годы до н.э., восстания в Сицилии в 104 – 100 годы до н.э., восстание Спартака в 74 – 71 годы до н. э. Эти восстания влияли на демократические движения и в самом Риме. В этом плане следует упомянуть экономические идеи аграрно-демократического движения начавшегося в 133 году до н.э., возглавляемого в разные годы братьями Гракхи. Братья Гракхи, Тиберий (163 -132гг. до н.э.) и Гай (153 -121гг. до н.э.), были римскими трибунами. Происходили они из знатного плебейского рода. Пытались путем проведения демократических земельных реформ возродить хозяйства мелких земельных собственников.

В 133 году до н.э. народным трибуном был избран Тиберий Гракх. Он внес в народное собрание свой законопроект, согласно которому владельцы общественного поля не имели права занимать больше 500 югеров земли на главу семьи и больше 250 на каждого из двух старших сыновей. Освободившуюся землю Тиберий предлагал разделить на мелкие участки по 30 югеров и раздать бедным гражданам в наследственную аренду без права продажи. Но в результате сопротивления нобилей начались вооруженные столкновения. Тиберий и около 300 его сторонников были убиты и трупы их брошены в Тибр.

Гай Гракх был моложе Тиберия на 9 лет. Он отличался красноречием и превосходил брата своей решительностью. Народ смотрел на Гая как на продолжателя дела Тиберия и избрал его народным трибуном на 123 год. Решив создать себе опору среди римского общества, Гай в первую очередь, провел хлебный закон, по которому хлеб отпускался народу из государственных магазинов по низкой цене, тем самым он привлек на свою сторону римскую городскую бедноту, судебным законом расширил в правах торговое сословие. Возобновилась деятельность комиссии по раздаче земли в интересах беднейших земледельцев. Нобили, боясь выступить против него открыто, решили действовать иначе. На 121 год Гай уже не был избран народным трибуном. В 121 году в народном собрании был поставлен вопрос об уничтожении основанной Гракхом колонии в Африке. Гай поднял своих сторонников на восстание. Во время столкновения он вывихнул ногу и не желая сдаться врагам приказал рабу, чтобы тот его убил. Около трех тысяч его сторонников было казнено.

Римская республика окончательно пала в 30 —е годы до н. э. После этого отсчет истории ведет Римская империя. Эта эпоха восстаний, эпоха разложения рабовладельческого строя и формирования феодализма.

В период кризиса рабовладельческого строя в Риме невозможность победить в борьбе с рабовладельцами породила среди покоренных народов, а также бедняков, рабов и вольноотпущенников христианство, широко проповедующее (особенно на раннем этапе) идеи равенства. С идеей равенства тесно связано утверждение всеобщей обязанности труда: труд является основой жизни людей, поэтому и распределение должно осуществляться по труду. Моральному осуждению в раннехристианской литературе подвергаются социальное неравенство и ростовщичество. Радикальные моменты первоначального христианства являлись идейными источниками крестьянско-плебейских ересей средневековья и утопического социализма.

Богатство Христос считает, как известно, большим препятствием к спасению души. «Богатому трудно войти в Царствие Небесное». «Если хочешь быть совершенным, продай твое имущество и раздай нищим, и ты получишь сокровище на небе; потом следуй за Мной». Труд признается достойным похвалы лишь как страдание, как умерщвление плоти, как искупление греха, но он не должен сопровождаться даже мыслью о приобретении, обогащении. «Не заботьтесь ради вашей души, о том, что вы будете есть и пить, ни ради вашего тела, во что вы оденетесь. Не выше ли душа, чем пища, а тело – чем платье. Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут и не собирают в житницы, и Отец наш Небесный питает их. А не значительно ли вы выше их? И почему вы заботитесь об одежде? Посмотрите, как растут полевые лилии. Они не работают и не прядут: однако я вам скажу, что Соломон во всей своей славе не был так одет как они. Если Бог так одевает травы полевые, которые сегодня растут, а завтра будут брошены в печь, то не оденет ли Он вас, о люди маловерные! Не отягощайте себя заботами, говоря, что будем мы есть и что пить и во что оденемся, ибо только язычники ищут всего этого…».

«Горе вам, богатые, – сказал Христос. – Блаженны нищие духом!» Отцы церкви двояким образом толковали эти слова. Одни считали, что на верующего возлагается строгая обязанность продать свое имущество и вырученную сумму передать общине. Другие, что речь идет о духовном отречении от благ земных и готовности души все покинуть и все раздать при случае несчастия с ближним или его нищеты.

«Земля, – пишет св. Амвросий, – дана одинаково в общее владение, как богатым, так и бедным. Почему же вы, богатые, одни присвоили ее себе всю в собственность?.. Природа создала общее право. Частное право возникло из насилия…».

Целью монастырей была совместная жизнь для борьбы общими силами с плотским эгоизмом, чтобы достойным образом приготовиться к смерти. Бедность, подобно болезни и рабству, для христианина – это избрание, говорит св. Иоанн Златоуст (347 -407 гг.).

Августин Блаженный Аврелий (354—430) – проповедник, выдающийся теоретик системы управления и повиновения, в 387 году принял христианство и стал священником. Августин Блаженный опровергал концепцию презрительного отношения к труду, господствовавшую при рабовладении и ставил физический труд наравне с умственным. В своем сочинении «О труде монахов» отмечал развитие только духовной деятельности, без занятия ручным трудом, признаком лени, призывал всех трудиться, ссылаясь на то, что при сотворении мира Бог дал человеку приказ трудиться, а в Священном Писании сказано: «Долг кормиться ручным трудом – нерушимая заповедь» и ссылается на апостола Павла, который учил: «Кто не работает – тот не ест». В центре внимания Августина Блаженного была проблема богатства, и он резко выступал против накопления денег или земельных владений, утверждая, что богатство – это ограбление бедных, а накапливать – значит воровать у других; отрицательно относился и к крупной торговле и ростовщичеству, называя их «несправедливым делом». По его утверждению ростовщик получает доход «ни за что, за время, а время – дар Божий», и это несправедливо. Но накопление богатства церковью для создания фонда помощи ближним, он не осуждал.

Экономические вопросы в эпоху феодализма трактовались с позиций Священного Писания в рамках канонического права. Христианское вероучение стало важным средством для преодоления характерного для античности презрительного отношения к труду.

Вопросы управления вотчинным хозяйством получили определенное развитие в произведениях монахов. Монастыри выступали как организаторы крупного, нередко хорошо налаженного сельскохозяйственного и ремесленного производства, что нашло отражение, например, в Сен-Жерменском, фульдском полиптиках, других произведениях этой эпохи. Однако в отношении самого монастырского землевладения среди священников наметился раскол на стяжателей и нестяжателей.

В X – XIII веках складывается особый социальный слой феодального общества – горожане.

Укрепление городского слоя, с одной стороны, постепенный переход крестьян с барщины на натуральный, а позднее и денежный оброк – с другой, обострили противоречия между городом и деревней. Соотношение цен между городским ремесленными и деревенским сельскохозяйственными товарами отражало столкновение классовых интересов. Поэтому стала актуальной разработка учения о «справедливой цене» (justum pretium), такой, которая, по мнению средневековых ученых-схоластов (Фома Аквинский, Иоанн Дуис Скотт, Уильям Оккам и др.), не только возмещала бы издержки производства и обращения, но и обеспечивала бы соответствующее каждому сословию существование. «Справедливая цена» поэтому рассматривается Фомой Аквинским (1225 – 1274 гг.) с точки зрения христианской морали. Итальянский монах, доминиканец, аристократ по происхождению, объявленный церковью святым (1323) и до сих пор популярный среди многих западных философов, в своих политических и экономических воззрениях опирался на Аристотеля. Созданный Фомой Аквинским трактат «Summa theologiae» стал своего рода энциклопедией католицизма и приобрел широкую известность. Осуждая стремление к социальному равенству, общество, мыслилось им как иерархическое и сословное, подняться выше своего сословия грешно, утверждал он, деление на сословия установлено богом. Высшим благом для человека, он объявлял «созерцание бога», а не накопление богатства. Крепостничество воспринималось им как бесспорное явление, труд как необходимый для жизни, избавления от праздности, укрепления нравственности, раздачи милостыни, оправдывая феодальную ренту, считает, что она дает возможность избранным заниматься духовным трудом «во имя спасения остальных». Защищая частную собственность, Фома Аквинский считает, что частная собственность необходима ради общей пользы, природа создает животных и растения для людей и в рамках необходимых нужд собственность естественна, ибо обязывает раздавать милостыню и «каждый должен охранять свое». Процент он определяет как плату за риск или как «бескорыстный подарок» ссудополучателя.

2.3. Особенности развития экономической культуры Восточных славян: Киевская Русь. Участие русских городов в Ганзейском Союзе

Племенные союзы Восточных славян хорошо известны по русской летописи, западноевропейским хроникам и известиям византийских авторов. Племенные союзы полян, древлян, радимичей, кривичей, дреговичей и др. насчитывали 12 племенных объединения и образовывали одну из трех основных групп древних славян, живших на территории Восточной Европы. Первые упоминания о них историки датируют V – VII веками н. э. В VI веке в исторических источниках появляется указание на существование народа рос. Приблизительно в VIII веке, по свидетельству арабских авторов на территории Восточной Европы возникло несколько небольших государственных образований Куябия, Славия, Артания. Это подтверждается и дошедшей до нас древнейшей арабской картой Восточной Европы. Хотя, как утверждает академик Петр Иванович Лященко, в «Истории» Геродота уже в V веке до н.э. появляются исторические сведения о славянах.⁹

Начало разложения первобытнообщинного строя у славян историки относят к IV – VI векам н. э. Главной отличительной чертой славян было отсутствие у них рабства. Племенные союзы славян представляли собой военную демократию. Они вели натуральное хозяйство, занимаясь пашенным земледелием, оседлым скотоводством, охотой, бортничеством, рыболовством, различными ремеслами. В ранние годы земледелие носило экстенсивную форму, то есть земледельцы отвоевывали у природы землю – вырубкой лесов, подсечно-огневым способом и т. д. К IX веку происходит переход к интенсивным формам хозяйствования – применяются плуг и мотыга. Строения у них в основном были деревянные.

В IX веке, в результате объединения земель полян, ильменских славян, радимичей, кривичей и др., произошло формирование единого древнерусского государства с центром в Киеве, достигшее расцвета к середине X – XI веках при князьях Игоре, Ольге, Святославе, Владимире, Ярославе Мудром.

В 988 году князь Владимир заключил с Византией союз, закрепленный провозглашением христианства господствующей религией на Руси и женитьбой на сестре византийского императора Анне.

С принятием христианства формируются сложные отношения между церковью, светской властью, боярами. Основной массой населения были смерды (крестьяне-земледельцы), часть которых находилась в зависимости у крупных землевладельцев, а другая часть – независимые, ведущие хозяйство на общинной земле. Постепенно общинная земля концентрируется в руках великого князя. Вместе с княжеской собственностью возникает частное землевладение удельных князей и бояр. С принятием христианства усиливается церковное духовенство, в собственность которого переходят большие земельные наделы.

Крещение Руси содействовало созданию памятников письменности, искусства, архитектуры, устанавливались связи с южными и западными славянами, Византией, Западной Европой, народами Кавказа, Средней Азии, велись успешные войны с хазарами, печенегами и другими кочевыми племенами, осуществляющими набеги на Киевскую Русь. В Киевской Руси активно развивалась внешняя и внутренняя торговля. Купечество становится привилегированным слоем населения. Развиваются города: Киев, Смоленск, Псков, Полоцк, Чернигов, Новгород, Изборск, Суздаль, Муром, Ростов, Рязань. Киевская Русь ведет активную внешнюю торговлю, главными товарами которой были меха, воск, мед.

Государственная политика Киевских князей строилась на достижении личной и общественной безопасности. Была сформирована система сбора податей, которые взимались только в установленных форме и размерах, а не как посчитает князь («Уроки» княгини Ольги). Вводится понятие «натуральная повинность» – смерд должен отработать определенный период на князя или своего хозяина. В этот период четко определяются гарантии права собственности на землю.

Период Киевской Руси вывел Россию на позиции ведущей мировой экономической державы.

Ценнейшими источниками для изучения социально-экономических отношений на Руси XI – XII веков могут служить «Повесть временных лет», созданная монахом Киево-Печерского монастыря Нестором; «Поучение» великого князя Киевского Владимира Мономаха (1053—1125). В «Поучении» рисуется образ идеального правителя, князь призывает «Куда бы вы ни держали путь по своим землям, не давайте отрокам причинять вред ни своим, ни чужим, ни селам, ни посевам, чтобы не стали проклинать вас. Куда же пойдете и где остановитесь, напоите и накормите нищего, более же всего чтите гостя, откуда бы к вам ни пришел».¹⁰

«Русская правда» («Правда Роська»), текст которой был найден в 1763 году историком В.Н.Татищевым в составе новгородской летописи XV века. В этих двух новгородских летописях она помещена под 1016 годом после рассказа о победе Ярослава Мудрого над Святополком. Вторую часть принято называть правдой Ярославичей, так как она установлена сыновьями Ярослава Мудрого, после крестьянских восстаний на Руси 1068—1071 годы, точнее в 1072 году. Статьи «Русской правды» оберегают жизнь и безопасность феодалов и княжеских слуг. Многие статьи определяют вину и наказание за убийство, поджег, за уничтожение скота и т. д. В ряде статей говорится о положении различных категорий феодально-зависимого населения (смердах, холопах, рядовичах, закупах), дается представление об организации крупных феодальных владений XI – XII века, центром которого был княжий двор; в статьях упоминаются клети, конюшни, хлевы, пашни и луга, орудия земледелия и охоты, рабочий скот. Четко расписаны виды повинностей смердов, в частности упоминается отработочная рента. Некоторые статьи содержат вопросы касающиеся «торга» (рынка), купеческой торговли.

В 1113 году «Правда Ярославичей» была дополнена «Уставом Володимер Всеволодовича Мономаха», в котором были установлены правила взимания резов (процентов), статьи о закупах, обширные постановления о наследовании и о холопах. Следует отметить, что позднее (XIV – XVII вв.) в России появляются юридические сборники, носящие названия «Мерила праведного», которые были особенно распространены во Владимиро-Суздальском, позднее Московском княжествах.

В начале XII века в результате расчленения Киевской Руси образовались отдельные княжества, связь между которыми часто нарушалась междуусобицами, но никогда не прерывалась окончательно благодаря единству народа, общности языка, культуры, истории. Объединение русских княжеств началось лишь после ликвидации 200-летнего татаро-монгольского ига в1480 году под главенством Москвы. Однако все эти годы росли и развивались города, налаживались торговые связи. Особенно мощными, сильными и самостоятельными были Псков и Новгород, вошедшие в состав Ганзейского Союза.

Уже в X – XII веках в областях Прибалтики существовали города и другие населенные пункты, связанные с оживленными торговыми сношениями со всем бассейном Балтийского моря. Самыми значительными из них были крупные славянские города: Волин – у устья Одера, Новгород, Колобжег (Кольберг), Гданьск и др.

Как отмечает русский историк И.М.Кулишер, уже в конце XII века появляется первый договор между новгородцами и немцами, и к этому же времени относится и грамота императора Фридриха I Любеку 1188 год, разрешающая беспошлинную торговлю в этом городе русским. Так что именно с этого времени совершается товарообмен как в Новгороде, так и в Любеке. Наиболее важным источником, подтверждающим факт торговли Новгорода и Пскова с Ганзой, являются торговые договоры. В договоре 1392 года фигурируют ливонские города Дерпт, Ревель, Рига, а в 1436 году Дерпт и Ревель являются единственными представителями всех немецких городов в переговорах с Новгородом. В договорах, грамотах и соглашениях (1195,1260, 1270, 1304, 1373, 1392 и др.) определяются меры ответственности сторон. В каждом договоре как указывает И.М.Кулишер, устанавливается общий принцип, что обеим сторонам предоставляется право торговать и им никто не будет ставить препятствий, что выражается словами «вольное торгованье», «путь чист», «без рубежа», «без пакости».¹¹ Купцы немецких городов «ходили» в Псков и северозападные русские области Смоленск, Витебск, Полоцк.

В начале XIII века отдельные группы северонемецких городов приобрели торговые привилегии в других странах и основали там свои конторы. В 1241 году Любек и Гамбург заключили соглашение для защиты пути, соединяющего Балтийское море с Северным. В 1256 году было образовано первое объединение группы приморских городов – Любека, Гамбурга, Люнебурга, Висмара, Ростока. Вся система торговых сношений опиралась на Западе на Брюгге, на Востоке – на Новгород, в центре – на Любек, место скрещения путей ведущих в Германию. Крупные ганзейские конторы имелись также в Лондоне и Бергене (Норвегия). Ганзейские города были торговыми посредниками между востоком, западом и севером Европы. Основными предметами ввоза с Востока были: хлеб, меха, воск, шкуры, кожа, сало, лен; с Запада – сукна, полотна; со Скандинавского полуострова – сельдь и треска. Единый союз ганзейских городов – Гамбурга, Бремена, Кельна, Гданьска, Риги, Любека, Пскова, Новгорода и др., общее число которых доходило до 150 городов – образовался в 1356- 1372 годах, в период когда торговая деятельность немецких купцов во Фландрии, Дании и Норвегии была ограничена. Первый общий ганзатаг (сейм) городов, депутаты которого собрались в 1356 году, создав Ганзу городов (оформили возникновение ганзейского союза). В ганзейских городах, экономическая жизнь которых основывалась главным образом на торговле, власть находилась в руках купеческого патрициата. Союз имел своей целью не только монополизацию торговли с заграницей, но и охрану господства патрицианской верхушки; большой ганзейский статут в 1418 году предусматривал меры борьбы с социальными движениями внутри городов. Союз превратился в независимый политический организм. Его могущество проявилось в войне с Данией в 1367 – 70 годы, закончившейся полной победой ганзейского союза. Упадок Ганзы начался с середины XV века. В городах союза вспыхивали восстания цеховых ремесленников, между отдельными городами усилилось соперничество. В конце XV века, в период складывания централизованного Русского государства, после взятия Иваном III Новгорода в 1478 году, Пскова в 1510 году (новгородское и псковское боярство и купечество пытались отстаивать свои «вольности») эти города были присоединены к русскому централизованному государству. Последний съезд ганзейских городов состоялся в 1669 году.

2.4. Поздний феодализм как условие возникновения меркантилизма: «коммунальные революции», великие географические открытия, формирование мирохозяйственных связей, государственной экономической политики раннего и позднего меркантилизма

Гуманисты эпохи Возрождения (Ренессанса) период между распадом Римской империи и их современностью называли «средние века» (medium aevum – буквально средний век). Это время зарождения, господства и разложения феодализма (feodum – поместье; этим словом обозначали земельное владение, пожалованное сюзереном своему вассалу в наследственное пользование с условием несения им (вассалом) феодальной службы).

Если, говоря о Древнем мире, мы останавливались на государствах Азии, Ближнего Востока, Египте, Греции и Италии, то средние века следует иллюстрировать странами Западной Европы. Как утверждают экономисты-историки, вплоть до XIII века здесь повсеместно отмечался значительный экономический подъем. Активное развитие экономики в X – XI веках приводит к увеличению численности населения и концентрации его в городах, число которых постоянно растет. Значение городов возрастает, так как они становятся центрами торговли, ремесел, культуры и науки. В эти века города, как и села, полностью принадлежат феодалу, на земле которого они располагаются. Феодал имеет право чинить суд, устанавливать налоги, определять городское строительство, руководить обороной. В Европе выросли тысячи городов.

Население экономически развитых городов выражало недовольство – вспыхивали бунты, восстания, порой эти бунты и восстания провоцировало и само руководство городов. Графские наместники в городах заменялись выборными городскими магистратами. Этот процесс носил массовый характер и получил название «коммунальная революция». В начале требования носили чисто экономический характер (уменьшить и стабилизировать взимаемые налоги), в дальнейшем переросло в отстаивание прав на самоуправление. «Коммунальная революция» продолжалась более 200 лет и способствовала росту экономического значения городов, усилению влияния купечества на социально-политическую жизнь, формированию свободных рынков, развитию торговли не зависимой от власти феодала. Многие города добились самоуправления, создавались союзы городов (союз лютеранских городов Ганза). В них трудились ремесленники многих специальностей, сложились цехи и гильдии, развивалось цеховое и мануфактурное производство. В результате «коммунальной революции» городам в социально-политическом и экономическом плане удалось достигнуть:

– замены всех поборов, выплачиваемых феодалу единым налогом;

– зависимый крестьянин, переселяющийся на постоянное жительство в город, становился свободным от власти феодала;

– права установления собственных городских налогов;

– права свободного распоряжения своими финансами;

– права нанимать воинов, подчиненных только городским властям;

– права установления собственных законов и суда;

– права самостоятельно выбирать лиц, ответственных за управление городом (магистраты).

В XI – XIII века значительные перемены происходили и в сельском хозяйстве.

Были усовершенствованы пахотные орудия, происходила так называемая внутренняя колонизация: расчистка лесов, распашка пустошей, мелиорация. Экономический подъем сопровождался двух-, трехкратным ростом населения. Шел процесс экономической и политической централизации государства в рамках абсолютизма. Знать не хотела допускать чрезмерного усиления королевской власти. Однако монархия нашла поддержку в оппозиционной феодалам, политической силе – зарождающейся буржуазии, у которой концентрировалось богатство (золото и серебро). Крупные торговцы и ростовщики, делая подношения в казну, получали для себя привилегии и различные блага (процветали купля-продажа должностей и титулов).

В XI- XV веках, в связи с ростом городов, распространением товарно-денежных отношений, приобретает значение наряду с барщиной, натуральным оброком и денежная рента (денежный оброк). Постепенно феодалы сокращали свое хозяйство, передавая землю в держание крестьянам (аренду) и жили за счет натурального и денежного оброков. Этот процесс вел к росту экономической независимости крестьянского хозяйства и созданию сельской буржуазии (фермеров). Важной частью этого процесса было освобождение крестьян от личной зависимости (крепостного права или серважа). Во Франции освобождение крестьян происходило с XII века и в XIV веке сервов уже нет, в Англии освобождение началось с XII века, но особенно интенсивно шло в XIV – XVвеках.

В XIV – XVII веках в передовых странах Европы происходило значительное развитие техники, научных знаний, были достигнуты большие успехи в производстве. В свою очередь, развитие производства и хозяйственных отношений требовало создания новых машин, точных приборов, знания законов механики. Иоганн Гутенберг (1394—1468) в 1450 году создал способ книгопечатания подвижными литерами, изобрел печатный станок (завезен и усовершенствован из Китая). Глубокие преобразования в науке, произошедшие в это время, историки считают первой научной революцией. Она дала человечеству такие имена, как Г. Галилей, Дж. Бруно, И. Кеплер, У. Гарвей, Р. Декарт, И. Ньютон. Ее в первую очередь связывают с открытиями в области естествознания. Следует отметить, что в XIV – XV веках отношения между университетами, которые к этому времени стали появляться во многих городах Европы, были довольно оживленны, чему способствовало существование общего научного языка – латыни. Следует также отметить, что это эпоха расцвета культуры и искусства Возрождения (Ренессанса). Великий автор «Джоконды» Леонардо да Винчи (1452—1519) не только живописец, скульптор, но и блестящий ученый и инженер. Его многочисленные проекты и открытия, экспериментальные исследования в области математики, естественных наук, механики и сегодня приводят в изумление наших современников.

Рост городов и ремесленного производства, географические открытия приводят к расширению торговых связей, росту внутреннего и внешнего рынка, возникновению мирового рынка. По стоимости продаваемой продукции, престижу в обществе более заметную роль играет дальняя транзитная торговля. Следует выделить два наиболее значительных региона:

– Средиземное море, Испания, Португалия, Франция, Италия. Первенство в этой торговле занимали купцы Генуи, Венеции, Барселоны, Марселя. Генуя в XV веке заняла первое место в Европе по количеству судов, за ней следовали Венеция и Флоренция.

– Балтийское и Северное моря. Это северно-западные земли Руси, Полоцкого княжества, Великого княжества Литовского, Польши, Восточная Балтика, Северная Германия, Скандинавские страны, Нидерланды, Северная Франция, Англия.

Большую роль в международной торговле играли ярмарки, появившиеся уже в XI – XII вв. в Англии, Германии, Италии, Франции. В XVI веке в Англии были созданы Московская, Левантийская, Марокканская, Эстландская, Гвинейская, Вест-Индская торговые компании. Фактором, значительно ускорившим разложение феодализма, стали Великие географические открытия конца XV – начала XVI вв., важнейшие из которых следует отметить:

– открытие Х. Колумбом Америки в 1492 году;

– открытие морского пути в Индию Б. Диасом (1486 – 1487), Васко да Гамой (1497 – 1498);

– открытие Северной Америки Дж. Каботом (1497 – 1498);

– первое кругосветное мореплавание Ф. Магеллана (1519 – 1522).

Благодаря португальскому принцу Энрике (Генриху Мореплавателю (1394—1460) сыну португальского короля Жуана I) его замечательным первопроходцам Васко да Гама и Бартоломеу Диасу, Португалия внезапно становится первой морской державой мира, пока Франция, Германия, Италия истребляли друг друга в бессмысленной резне. Итальянские города-республики, в частности Венеция и Генуя, в руках которых была до этого, сосредоточена торговля с арабским востоком, утратили свое значение, уступив первенство Лиссабону.

Эти открытия были подготовлены всем ходом экономического развития Европы. Никогда эти проекты не были бы поддержаны деньгами, нужными для их осуществления, никогда монархи и купцы-спекулянты не снарядили бы флот для отважных конкистадоров, если бы эти экспедиции в неведомые страны не сулили бы, в то же время тысячекратного возмещения затраченных средств. За героями этих открытий, в качестве движущей силы, стояли купцы, и этот первый героический порыв завоевать мир, был вызван весьма земными побуждениями. В начале были пряности… С тех пор как римляне узнали восточные пряности, магические слова «arabicum» или «indicum» стали заманчивыми для европейцев. Все великие географические открытия делались под лозунгом найти короткий путь в Индию.

В результате этих географических открытий в межгосударственных связях сложились отношения колониализма. А приток в Европу золота и серебра из этих новых земель, повлек за собой «революцию цен», которая оказала большое влияние на развитие промышленности и первоначальное накопление капитала. Постепенно складывается и развивается важная новая социально-экономическая сила торговый и банковский капитал. Золото и серебро, добывавшиеся в колониях со значительно меньшими затратами труда, чем в странах Старого Света, открытие богатых месторождений серебра в Мексике и Перу, привело к резкому падению стоимости серебра, являвшегося в XVI веке главным денежным металлом, и к соответствующему повышению товарных цен в Европейских странах. Сторонники количественной теории денег объясняют «революцию цен» увеличением количества денег, находящихся в обращении. Реальным показателем «революции цен», последовавшей за открытием Америки, было повышение товарных цен в Европейских странах в XVI веке в 2 – 3 раза.

Здесь же следует отметить, что новая «революция цен» имела место в середине XIX века в результате открытия богатых месторождений золота в Калифорнии и Австралии. За 15 – 20 лет после 1849 года товарные цены повысились на 25 -50%.

В эпоху первой «революции цен» профессиональные торговцы (купцы) были близки к ремесленной среде – они скупали у ремесленников товар и поставляли им сырье, материалы для производства продукции. Ремесленник отрывался от рынка сбыта сырья и, работая на торговца-скупщика, превращался в наемного работника. Зажиточные ремесленники пытались самостоятельно расширять свое производство, используя наемный труд. Так начинали закладываться основы мануфактурного производства. Наиболее характерный пример развития раннекапиталистических отношений дает Флоренция, где в XIV веке уже существовало до 300 крупных сукнодельческих мастерских мануфактурного характера, т.е., каждый работник выполнял отдельную производственную операцию. В Венеции и Генуе – судостроительные, в Тоскане и Ломбардии – горнодобывающие, медные и серебряные рудники. Элиту в среде торговцев составляли негоцианты – богатые торговцы – купцы, занятые в транзитной торговле и оптовых сделках (складывались объединения купцов – гильдии). Обычными стали «торговые дома» – семейные купеческие компании. Расширение торговли способствовало концентрации денежных средств в руках купцов и ростовщиков и возникновению денежного рынка. Стали возникать денежные конторы и банки (banco – итал. лавка менялы, скамья, на которой совершались денежные и кредитные операции). Публичные банки были основаны в Венеции в 1157 г., в Барселоне – 1349 г., Генуе – 1407 г., Лионе – 1543 г., Амстердаме – 1609 г., Гамбурге – 1619 г., Лондоне – 1694 г. Выделение финансовой деятельности в особую отрасль происходило на итальянской почве. В XI веке в Генуе возник банк Сан-Джорджио, а в XV веке его капитал превышал 10 млн. лир. Флоренция всю Европу наводнила своими банками и конторами; некоторые флорентийцы обладали целыми королевскими состояниями. Два банкира Барди и Перуци ссудили английского короля Эдуарда III (ок. 1370 г.) суммой в 1.5 млн. флоринов. Флорентийцы первые ввели у себя в XIV веке составление смет доходов и расходов – bilancio (бюджет).

Итальянцы в совершенстве овладели такими инструментами кредитно-денежных отношений как вексель, кредит, торговые сделки на срок, займы и т. д. XIII веком датируют появление в Европе постоянно действующего рынка – биржи. Становление биржевого дела связывают со временем, когда в Голландии и Италии стала практиковаться оплата поставок через менял. Появление термина «биржа» связано с родом фон дер Берзе из Брюгге, дом которого был местом постоянных встреч купцов.

Первая товарная биржа была создана в Антверпене (1460 г.). Сначала это была специальная площадь для сделок, а в 1531 году возвели здание биржи. 1571 годом датируют открытие Лондонской биржи. В 1608 году на Амстердамской бирже впервые были введены в оборот акции.

Как акционерные общества, имеющие монопольное право на торговлю с колониями, были созданы Ост-Индские компании: в 1600 году Английская, в 1602 году Голландская и Французская компании.

Изменения, происходящие в социально-хозяйственной жизни стран Западной Европы, вызвали необходимость их теоретического обоснования и формирования целостной концепции экономической политики абсолютизма таким теоретическим обоснованием экономической политики, которая диктовалась происходящими процессами, и стал меркантилизм.

В XIV – XVII веках яркие личности, профессионалы своего дела (позже мы их назовем великими гуманистами эпохи Возрождения) в своих памфлетах самостоятельно друг от друга, не согласовывая между собой ни методы, ни принципы руководства страной, начинают предлагать «служебники» королям для улучшения устройства страны. Это и реальные рекомендации Никколо Макиавелли (1469—1527гг.) о государственном устройстве, это и прекрасные «Опыты…» нравственности Мишеля Монтеня (1533—1592гг.), это материализм Френсиса Бэкона (1561—1626гг.), оказавший влияние на естествоиспытателей и вообще на развитие «опытной науки» XVII века. Это критика реальной действительности и негативной стороны новых веяний рождающегося молодого класса буржуазии (торговцев и ростовщиков, тянущихся к власти и переживавших золотую лихорадку первоначального накопления капитала) ярко данная в утопиях англичанина Томаса Мора (1478—1535гг.) и итальянца Томмазо Кампанеллы (1568—1639гг.). Гуманист Кампанелла, будучи в застенках инквизиции выступил в защиту Г. Галилея и обосновал принцип свободы науки.

Адам Смит назвал эту эпоху хозяйственных отношений меркантилистической системой. «Различный характер развития благосостояния в разные периоды и у разных народов породил две неодинаковые системы политической экономии по вопросу о способах обогащения народа. Одна может быть названа коммерческой, а другая – системой земледелия. Эти две системы политической экономии: „торговой системы“, или системы меркантилистической и земледельческих системах» А. Смит излагает в четвертой книге «О системах политической экономии» своей фундаментальной работы «Исследование о природе и причинах богатства народов» (1776)¹².

Меркантилизм (от итал. mercante – купец, торговец), или меркантильная система, как ее называет французский историк А. Эспинас, способствовала появлению на свет утилитарной политической экономии¹³. И как позже в XX веке скажет Пол Самуэльсон «эти так называемые „меркантилисты“, хотя мы и можем смеяться над их идеями и незрелостью их работ, совершенствовали методы политической экономии и проложили путь выступившему против них Адаму Смиту и классической школе, представляющий собой огромный шаг вперед»¹⁴. Эта система отождествляла богатство государства с деньгами (а в роли денег тогда выступали золото и серебро). Накопление этого богатства может быть достигнуто с помощью государственной власти, а источником богатства считается неэквивалентный обмен только в результате торговли с другими странами (внутри страны один продает, другой покупает, а нация не богатеет).

В развитии меркантилизма можно выделить два этапа: ранний и поздний.

Ранний меркантилизм возник до великих географических открытий и изжил себя к середине XVI века. В соответствии с рекомендациями ранних меркантилистов государство, проводящее политику концентрации богатства внутри страны (чем больше в стране золота и серебра, тем богаче государство), чисто законодательным путем осуществляет следующие мероприятия:

– Запрещается свободный вывоз из страны золота и серебра (смертная казнь). Торговля валютой объявляется государственной монополией. Итальянец Гаспар Скаруффи (1519—1584гг.) вообще предлагал европейским государствам выработать общий тип монеты одной формы, состава и обозначения, а чтобы провести эту реформу собрать в 1582 году общеевропейскую конференцию государств.

– В целях привлечения денег из-за границы и государственного контроля за торговлей и деятельностью иностранных купцов, для торговли отводились специальные места («складочные места» для торговли иностранными товарами, ярмарки, биржи), где торговали негоцианты, и им вменялось в обязанность, на все вырученные деньги, закупать товары или сырье, ограничивался ввоз зарубежных товаров, устанавливались высокие пошлины и т. д.

В целях привлечения денег из-за границы правительство практиковало понижение вексельного курса, занималось порчей монет, полагая, что в результате обесценивания денег иностранцы за то же количество национальной монеты смогут приобрести больше товаров. Это была эпоха монетарной системы, эпоха активного денежного баланса. В качестве функции денег меркантилисты выделяют меру стоимости, функцию накопления и мировые деньги. Ярким представителем раннего меркантилизма следует назвать англичанина Уильяма Стаффорда (1554—1612гг.) Ему приписывается опубликованный в 1581 году памфлет «Краткое изложение некоторых жалоб наших соотечественников». В памфлете рыцарь, купец, ремесленник, фермер и богослов полемизируют между собой о том, что есть богатство. Решение многих экономических проблем Стаффорд видел в запрещении вывоза благородных металлов, в ограничении импорта, в поощрении хозяйственной деятельности, связанной с притоком в страну денег. Он осуждает порчу монет, видя в ней причину ухудшения материального положения населения.

Поздний меркантилизм получил название мануфактурной коммерческой системы – это политика активного торгового баланса. Уже в конце XVI века правительства передовых стран Западной Европы понимают, что тем богаче становится государство, чем больше разница между суммой стоимости вывезенных и ввезенных товаров, с этой целью уже разрешается вывоз денег за границу для посреднической торговли (купить дешевле в одной стране, продать дороже в другой); и второе – в вывозе товаров за границу предпочтение отдается готовым изделиям, а не сырью. Позднее все это вылилось в политику протекционизма, о котором будет более подробно сказано в следующей теме. В эпоху активного торгового баланса функцию денег сводили не столько к накоплению, сколько к средству обращения. Именно в этот период государства стремились заключать выгодные торговые договоры и вести энергичную колониальную политику. Следует также отметить, что во взглядах поздних меркантилистов происходит отход от чисто купеческого меркантильного подхода к источнику богатства, большее внимание уже обращается труду как источнику богатства.

Первым, кто дал ясное и системное изложение теории торгового баланса, был Томас Мен (1571 – 1641 гг.). Этот главный теоретик позднего меркантилизма был членом правления Ост-Индской компании и правительственного торгового комитета. В 1609 году вышла его работа «Рассуждение о торговле Англии с Ост-Индией», в которой он защищает английскую Ост-Индскую компанию от обвинения в том, что она постоянно вывозит деньги из Англии и тем самым ведет ее к гибели. Томас Мен отмечает, что «всем нам в целом и каждому в отдельности следует напрячь все силы ума и сообразительности для того, чтобы помочь увеличению естественного богатства страны с помощью труда и развития ремесел: ведь у нас достаточно сырых материалов для производства материй и других вещей, которые ежедневно ввозятся к нам из чужих стран к большой выгоде иностранцев и к неменьшему ущербу для нас. Не должны мы пренебрегать и богатствами, которые нам дают наши моря, тем более что другие народы своим трудом добывают из морей большие богатства».¹⁵

В 1664 году его сыном была издана книга «Богатство Англии во внешней торговле, или баланс нашей внешней торговли, как регулятор нашего богатства», в которой Томас Мен писал: «обычным средством для увеличения нашего богатства и денег является внешняя торговля. При этом мы должны постоянно соблюдать следующее правило: продавать иностранцам ежегодно на большую сумму, чем мы покупаем у них. …Очень выгодно было бы также вывозить наши деньги, как и товары, так как если это делается только в целях торговли, то это увеличивает наше богатство…»¹⁶

Именно с эпохой меркантилизма связано появление термина «политическая экономия». В 1615 году известный поэт-дворянин Антуан де Монкретьен (1575 – 1621 гг.) пишет «Трактат политической экономии» и посвящает его молодому Людовику XIII и его матери¹⁷. Вследствие дуэли, вынужденный бежать из Франции в Англию, и, прожив там более десяти лет, был поражен развитием торговли и промышленности этой страны. В своем трактате Монкретьен возвеличивает золото, считая его «подлинным богатством», но в то же время выходит за рамки меркантилизма: «Не обилие золота и серебра, не количество жемчуга и алмазов делает государство богатым, но наличие предметов, необходимых для жизни и для одежды; у кого их больше, у того больше благосостояние. Воистину мы стали богаче золотом и серебром, чем наши отцы; но не зажиточнее и не богаче». То есть, Монкретьен признает существование естественных богатств, отмечает французский историк А. Эспинас, и к их числу относит хлеб, соль, вино и т.п., считая их основными элементами богатства, имеющими большее значение, чем все золотые и серебряные рудники Испании. Но без приложения труда и промышленности естественные богатства ничего не значат, утверждает Монкретьен; только труд и промышленность могут им сообщить ценность. «Счастье людей заключается в богатстве, а богатство – в труде. Как у животных, когда есть сердце, есть и кровь, так и государства, у которых есть промышленность, есть и богатство».

Видя бедственное положение французского крестьянства, Монкретьен замечает французскому королю: «хлебопашцы – что ноги у государства, они поднимают и несут всю тяжесть его тела». Эспинас пишет: Монкретьен утверждает, что королевская власть должна руководствоваться в своих действиях интересами своих подданных, счастье которых и есть ее разумное основание.

Некоторые западные ученые-историки экономической мысли (в том числе и М. Блауг), а также наш соотечественник профессор В. Н. Замятнин, автор фундаментального учебника 60-х годов, утверждают, что меркантилизм получил развитие, прежде всего в Англии, затем во Франции, Италии и других странах, что именно английская политика была воспринята другими странами и идеи английских меркантилистов стали распространяться по всему миру. Да, следует признать, что идеи меркантилизма способствовали развитию капитализма в Англии. Однако история Европейской цивилизации свидетельствует о том, что условия для развития этого мировоззрения сложились сначала в Италии, Испании и Португалии, а лишь затем в Нидерландах, Англии и Франции. Другое дело, что Испания и Португалия, раздираемые феодальными распрями, борьбой за корону и власть, остались на уровне патриархального развития и политика меркантилизма дальше активного денежного баланса, накопления богатства не пошла. Италия, давшая миру науку кредитно-денежных отношений и бухгалтерию, представляла собой раздробленные королевства и города-республики, что также осложняло дальнейшее развитие капитализма в этих странах и проведение политики активного торгового баланса.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Святловский В. В. История экономических идей в связи с историей экономического быта. Изд. 2-е, испр. – М.: КРАСАНД, 2010. – С.3.

Вернуться

2

Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: в 2т. Т.1 – М.: Норма. 2007. С. 12—56.

Вернуться

3

Законы Ману. – М.: ЭКСМО-Пресс. 2002. С. 227.

Вернуться

4

Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: в 2т. – М.: Норма. 2007. С. 73—93.

Вернуться

5

Ксенофонт. Сократические сочинения. Киропедия. – М.: АСТ Ладомир. 2003. С. 218.

Вернуться

6

Платон. Собрание сочинений: В 4 т. – Т. 3. – М.: 1994. – С. 79.

Вернуться

7

Аристотель. Собрание сочинений: В 4 т. – Т. 4. – М.: 1983. – С.156

Вернуться

8

Катон. Земледелие. – СПб.: Наука. 2008. С. 7.

Вернуться

9

Лященко П. И. История народного хозяйства СССР. – М.: 1952. С. 48.

Вернуться

10

Повесть временных лет. Произведения древнерусской литературы в переводах Д.С.Лихачева. – СПб.: 2020. – С.251

Вернуться

11

Кулишер И. М. История русского народного хозяйства. 2-е изд. – Челябинск: Социум. 2004. – С.130

Вернуться

12

Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов/А. Смит: [пер. с англ.: предисл. В.С.Афанасьева]. – М.: Эксмо, 2007. – С.418.

Вернуться

13

Эспинас А. История экономических учений: Пер. с фр. – СПб., 1998. С. 56

Вернуться

14

Самуэльсон П. Экономика: Пер. с англ.; В 2 т. – Т.2. – М., 1997. – С. 342

Вернуться

15

Меркантилизм Под ред. Плотникова И. С. – М. 1933., С. 139

Вернуться

16

Меркантилизм Под ред. Плотникова И. С. – М. 1933., С. 155

Вернуться

17

См.: Эспинас А. Указ. Соч.

Вернуться