Библейское учение о дарах Духа Святого
Владимир Ладыженский

Дизайнер обложки Александр Ладыженский

© Владимир Ладыженский, 2021

© Александр Ладыженский, дизайн обложки, 2021

ISBN 978-5-0053-6098-4

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Посвящается памяти верного служителя Божьего
   Ивана Федотовича Мельника, и молитвенной
           группы, трудившейся под его началом
                     в г. Кривой Рог (Украина).

Предисловие

Делая предисловие к книге «Библейское учение о дарах Духа Святого», хочется сразу обозначить причины, по которым она была написана.

В первую очередь к этому меня побудило желание самому разобраться в таком непростом вопросе, потому что, несмотря на принадлежность к так называемой пятидесятнической христианской деноминации и к церкви, где практикуются некоторые духовные дары, я тем не менее ни разу не слышал достаточно чёткого объяснения сущности действий и назначений таких дарований. Более-менее понятными в наших общениях являлись такие дары, как пророчество, иные языки и истолкование языков; касательно же остальных даров Духа Святого, в общем существуют лишь довольно туманные представления. И хотя очевидно, что проявления всех даров в среде крещённых Духом Святым верующих всё же имеются, однако объяснить их действия далеко не всегда может даже тот, через кого они работают.

Такова реальность. Поэтому я в своих поисках обратился к имеющейся литературе на русском языке, освещающей этот вопрос, и, в принципе, смог с Божьей помощью составить достаточно ясное представление о природе и действии даров Духа Святого на основании именно Св. Писания, а не просто отдельных субъективных мнений, основанных больше на некотором практическом опыте. Однако даже в имеющихся книгах данной тематики, написанных разными авторами, есть также немало чего-то как бы недосказанного или же довольно путано выраженного, поэтому у меня и родилась идея в собственном изложении сделать цикл лекций на эту тему. Это было нужно ещё и потому, что, участвуя достаточно долгое время в таком специфическом церковном служении, как «разбор Слова», я также сталкивался с определёнными трудностями, когда дело касалось истолкования и разъяснения вопросов о сущности и действии даров Духа Святого.

Таким образом, составив эти лекции и с Божьей помощью уяснив в основных положениях суть данной темы, я решился изложить всё это письменно, то есть в книжном варианте – для чтения, рассудив, что такая работа будет более полезна и достигнет намного больше тех, кто, подобно мне, заинтересован в этих вопросах. Могу с уверенностью констатировать, что таких верующих весьма много по всему миру.

Именно потому, что эта книга рассчитана на широкий круг читателей, она не написана в виде скрупулёзного и всеохватного богословского исследования, насыщенного сложными терминами, и не сделана в виде учебника для Библейской семинарии, но для удобства написана достаточно простым языком и приблизительно в такой манере, как обычно проводятся тематические лекции на «разборах Слова». Более того, я максимально старался сосредотачивать внимание именно на библейском основании рассматриваемого предмета, приводя в качестве примеров случаи действий духовных даров в первую очередь из повествований, оставленных для нас на страницах Священного Писания, и лишь только там, где это было необходимо, приводил наиболее яркие примеры из жизни современной церкви. Это важно потому, что как название, так, собственно, и содержание книги «Библейское учение о дарах Духа Святого» направлено не только на утверждение в истине всех любящих Бога и верующих в Его Слово (хотя это основной мотив её написания), но и потому, что данной книгой даётся определённый ответ тем христианам, которые сегодня упрекают практикующих дары Духа Святого в чрезмерном субъективизме и небиблейском подходе, оправдывая тем самым свою позицию отрицания действий даров Духа Святого в церкви в том виде и в том значении, какими они были на заре христианства.

Здесь нужно сказать и то, что книга изначально рассчитана на людей верующих в Иисуса Христа, возрождённых от Слова Божьего и от Духа Святого и крещённых Духом Святым, как об этом свидетельствует Писание, то есть со знамением иных языков в молитве. Поэтому в данной работе не содержится особых разъяснений по поводу крещения и исполнения Духом Святым (что требует отдельной книги или даже нескольких), но всё внимание сосредоточено на сущности и значении даров духовных для Церкви Христовой.

Итак, получив немало благословений от Господа и личных открытий в области изучения сущности даров Святого Духа, хотелось бы пожелать всем, в чьи руки попадёт это весьма краткое и скромное исследование, той же, да ещё и большей благодати во славу Божию в изучении и, что ещё важнее, в ревновании и верном применении всего того, что дал для Своей Церкви наш Господь Иисус Христос «от Духа Своего» (Ин. 16:14; 1 Ин. 4:13).

Да прославится во всём только Его святое имя!

Октябрь 2020 г.

Израиль, г. Маалот

Общие положения

Вступление

Приступая к изучению такой серьёзной и непростой темы, как дары Духа Святого, важно отметить несколько условий, которые необходимо учитывать, рассуждая о ней.

1. Так как речь идёт о действиях Бога Духа Святого через людей, то будет неправильно думать о том, что о дарах духовных можно знать (или сказать) абсолютно всё, потому что Бог всегда и во всём оставляет за Собой право действовать так и таким образом, как Он считает нужным. Поэтому библейское учение о дарах Духа Святого призвано дать лишь верное разумение некоторых основ различных духовных действий и целей, для которых Бог производит их.

Итак, понимание того, что о дарах Духа Святого невозможно знать всё досконально, должно уберечь наше сознание от гордыни и нецелевого использования знаний, полученных в ходе исследования данной темы, в смысле попытки контроля и предугадывания действий Божьих человеческим разумом.

2. Вникая в действия каждого дара Духа Святого в отдельности, тем не менее необходимо всегда помнить о том, что чаще всего дары духовные действуют в совокупности, дополняя и поддерживая служение друг друга, как через одного человека, так и через нескольких одновременно в конкретных ситуациях (о чём ещё будет сказано далее). Однако Бог через апостола Павла оповещает нас о каждом даре в отдельности (1 Кор. 12:8—10), поэтому, изучая их, целесообразно говорить об этом именно так. Это важно в первую очередь для тех, кто призван Богом на служение проповедников и учителей церкви, дабы донести истину Божью, не только возвещая её в общем смысле, но и раскрывая для понимания отдельные детали, как говорил об этом и сам Павел: «Ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию» (Деян. 20:27).

3. Хотя, как уже было сказано, человек не может и не имеет права ограничивать действие и управлять дарами Духа Святого своим плотским разумом, тем не менее существует некая подчинённость, определённая Самим Богом, подобно тому, как в семье мужу определено быть главою жены (1 Кор. 11:3; Еф. 5:22—24). Речь идёт о том, что действие даров Духа Святого не является основным служением Церкви Христовой, а определено для того, чтобы поддерживать и подкреплять служение Слова Божьего, потому что именно проповедь Евангелия и возвещение здравого учения Сына Божьего Иисуса Христа является главным делом и основной задачей церкви на земле. По этой причине практикующим дары духовные всегда нужно помнить о том, что их служение не является автономным, но дано в поддержку служителям Слова, таким как апостолы, пророки, евангелисты, пастыря и учителя, ибо именно служение Слова Божьего созидает Тело Христа – Его Церковь, а Дух Святой Своими дарами оживляет, подкрепляет и усиливает это служение, делая его максимально эффективным (Еф. 4:11—13).

Итак, рассуждая о дарах духовных, нужно всегда делать акцент на то, что все дары Духа Святого, несмотря на их сверхъестественное происхождение и удивительное действие, подчинены служителям церкви, а им, в свою очередь, Бог даёт мудрость и ведение верного руководства и духовного управления этими дарами в среде народа Божьего.

4. Читая исследование библейского учения о дарах Духа Святого, представленное в данной книге, необходимо тщательно вникать в тексты Священного Писания, предлагаемые здесь не только как дословные цитаты, но и как адресные указатели, содержащиеся в скобках. Обычно читатель пренебрегает этим, то ли по причине лени, то ли не придавая этим сноскам особого значения. Между тем литература подобного теологического характера – это не просто увлекательное чтение, но передача определённого учения, которое требует серьёзного и тщательного исследования – с Библией в руках и молитвой в сердце.

Все библейские цитаты и сноски в данной работе даны в русском синодальном переводе, и мы желаем читателю быть объективным и благосмысленным в изучении данной темы, чтобы, принимая слово со всем усердием, тем не менее внимательно разбирать Писания, исследуя, точно ли всё это так (Деян. 17:11).

1. Необходимость даров Духа Святого
для церкви

Не подлежит сомнению и, в принципе, не требует отдельного объяснения для христианина тот факт, что настоящая вера в живого Бога имеет своим фундаментом только Слово Божье, записанное в Библии.

«Вера – от слышания, а слышание – от Слова Божия», уверяет нас апостол Павел (Рим. 10:17), на что мы можем сказать только «да» и «аминь».

Между тем, говоря своё «аминь», на удивление, многие ученики Христовы, даже и те среди них, которые имеют статус служителей Слова Божьего, совершенно игнорируют или же превратно толкуют такую важную часть Священного Писания, как дары Духа Святого для Церкви Христовой, считая её то ли маловажной для сегодняшнего христианства, то ли слишком сложной для истолкования. Некоторые же учат, что дары Духа Святого были даны только для эпохи первой церкви и закончили своё действие вместе со служением апостолов Христовых, то есть в первом веке нашей эры.

Такая точка зрения не только не имеет никакого подтверждения в Священном Писании, но и весьма странно звучит, особенно в устах тех, кто зарекомендовали себя во многих других библейских учениях серьёзными толкователями Слова Божьего, придерживающимися такого великого принципа евангельских христиан, как безошибочность, непогрешимость и абсолютный авторитет только Священного Писания.

Итак, читая это дивное и непогрешимое Слово Божье, мы нигде в нём не находим, что дары Духа Святого не нужны христианской церкви сегодня так, как они были нужны той же церкви два тысячелетия назад. Божьи благословения для нынешней церкви не просто нужны, а особенно необходимы. И если апостол Павел писал Тимофею, что «в последние дни наступят времена тяжкие», и ниже отмечал, что «тяжесть» этих времён будет именно в бездуховности и греховности людей, называющих себя верующими, а также в том, что усилятся действия духов-обольстителей, и умножатся бесовские учения, и люди «от истины отвратят слух и обратятся к басням» (1 Тим. 4:1—3; 2 Тим. 3:1—5; 4:3—4), то тем более становится актуальным для современной церкви апостольское повеление: «достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1).

Таким образом, библейское учение о дарах Духа Святого является важнейшей и неотъемлемой частью Евангелия Иисуса Христа и, соответственно, служения Его Церкви.

Невозможно игнорировать тот факт, что христиане ранней церкви были исполнены сверхъестественной силой Божьей, действовавшей в их жизни и служении. Это особенно видно, когда мы читаем книгу Нового Завета «Деяния апостолов», автор которой, евангелист Лука, повествует о том множестве чудесных действий, исцелений от различных болезней, изгнаний бесов и даже воскрешений мёртвых, которыми сопровождались жизнь и служение церкви того времени.

Евангелист Марк также пишет об этом: «А они (то есть ученики Христа) пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь» (Мк. 16:20).

Итак, мы видим, что Дух Святой не только вдохновляет на проповедь Евангелия, но и подкрепляет служение Слова сверхъестественной и чудной Своей силой в действии знамений и даров. И эти знамения и дары Духа Святого не исчезли после первого века христианства, как утверждают некоторые, но они были и есть до сих пор, как есть до сих пор и Сам Бог Дух Святой, созидающий Церковь Христову на земле.

«Разве умалился Дух Господень?» (Мих. 2:7) – задаёт Писание риторический вопрос, на который может быть только один ответ: конечно же, нет! И как Иисус Христос «вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8), так и Дух Святой вовеки Тот же, и действия и дары Его – те же. Он никогда не переставал созидать Церковь Христову на земле, и действия Его даров всегда были среди тех, кто искренно и сердечно верил в Христа и служил, поклоняясь Ему в духе и истине. Об этом есть немало исторических свидетельств, которые в рамках данной темы нет возможности привести в связи с их многочисленностью.

Тем не менее бытует мнение, что дары Духа Святого перестали действовать среди церкви в последующих веках так, как это было в первом веке. Это верно лишь отчасти, и причина здесь кроется не в том, что Бог отобрал от церкви Свои дары, а в том, что христиане отдалились от Бога, охладели к Слову Божьему и более стали полагаться на церковные традиции и обряды, нежели на Бога Живого и действующего суверенно среди Своего народа. Потому и не было той полноты действий Божьих даров во всех веках христианства, как это было в «Деяниях апостолов». Не будет ошибкой сказать, что по той же причине этих действий Духа Святого нет и во многих сегодняшних христианских объединениях и отдельных общинах.

«Не имеете, потому что не просите», – вразумляет апостол Иаков (Иак. 4:2), и беда многих христиан была и есть в том, что они позволили врагу душ человеческих диаволу убедить себя, что дары Духа Святого сегодня церкви не нужны. Однако такая мысль, какими бы аргументами ни поддерживалась, выгодна не церкви, а только вышеупомянутому врагу Бога и людей, потому что он знает: без даров и действий Духа Святого церковь не будет эффективной в проповеди Евангелия и всегда будет бессильной и ущербной в своём собственном духовном возрастании «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13).

И потому воля Божья всегда была и есть в том, чтобы Его дети были не только крещены Духом Святым, но и знали о дарах Духа Святого, ревновали о них, упражнялись в них и жили достойно такого служения во славу Божию. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Кор. 2:12), – пишет апостол Павел и далее говорит: «не хочу оставить вас, братья, в неведении и о дарах духовных» (1 Кор. 12:1).

Итак, лучше Духа Святого никто во всей вселенной не может привести человека к Богу, и тем более невозможно прославить и возвеличить Божье имя и Его истину только человеческим умом и способностями.

Таким образом, мы должны отчётливо осознавать: всё, что Бог предназначил для Своих детей, необходимо и обязательно. И если мы говорим, что любим Бога, то должны любить и Его Слово, и дары Его Святого Духа соответственно. И напротив, унижая значимость духовных даров, мы унижаем значимость Его Слова и проявляем отсутствие любви к Нему Самому.

А потому: «достигайте любви; ревнуйте о дарах духовных» (1 Кор. 14:1).

2. Сверхъестественная природа даров
Духа Святого

«Сверхъестественным» в данном случае мы называем всё то, что производится не естественными способностями человеческого разума (хотя эти способности могут быть необычайно большими) и действует не обычной человеческой силой. Другими словами, с самого начала рассуждений о дарах Духа Святого необходимо ясное понимание того, что Евангелие является сверхъестественной вестью, как об этом пишет и апостол Павел: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11—12). Теперь, поскольку Весть Евангелия имеет сверхъестественное происхождение, отсюда следует и то, что оно сверхъестественно действует в сердцах людей, приводя их к Богу не силой человеческой мудрости, но силой Духа Святого. Именно об этом свидетельствует Павел, когда пишет коринфским верующим: «И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости… и слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении Духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2:1,4—5).

Итак, дары Святого Духа ни в коей мере не являются проявлением природных способностей человека, но целиком и полностью являются действием сверхъестественных для человека способностей Самого Бога, хотя и проявляемых через людей.

Некогда Иосиф, сын Иакова, говоря с фараоном Египта о способности истолкования сновидений, проявляющейся через него, сказал: «Это не моё; Бог даст ответ во благо фараону» (Быт. 41:16), – тем самым приводя этого языческого царя и идолопоклонника к истине о Едином Всемогущем Боге Творце и к прославлению имени Божьего.

Вникнув в библейский текст, который ложится в основу учения о дарах Духа Святого, мы можем чётко понять, что Дух Святой действует в Церкви Христовой и дары Его даны членам церкви, которая является Телом Иисуса Христа.

«Дары различны, но Дух один и тот же;

И служения различны, а Господь один и тот же,

И действия различны, а Бог один и тот же, производящий всё во всех.

Но каждому даётся проявление Духа на пользу.

Одному даётся Духом слово мудрости,

другому слово знания, тем же Духом;

иному вера, тем же Духом;

иному дары исцелений, тем же Духом;

иному чудотворения,

иному пророчество,

иному различение духов,

иному разные языки,

иному истолкование языков.

Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос.

Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12:4—13).

На основании того, что именно Дух Святой даёт, производит и управляет действиями Своих даров «как Ему угодно», делается ясный вывод о том, что все дары и проявления Духа Святого являются абсолютно сверхъестественными действиями Божьими. Исходя из этого, ясно также и то, что без реального евангельского крещения Духом Святым со знамением иных языков невозможно иметь духовные дары.

Христиане, о которых свидетельствует Евангелие, это люди, рождённые свыше от Слова Божьего и Духа Святого, крещённые и исполненные Духом Святым. Это значит, что таких людей именно Дух Святой, Сам Бог, побуждает, вдохновляет и руководит в жизни и в служении. А потому и прославляется через них не имя человека, а имя Того, Кто поистине Один достоин славы и на небе и на земле, – имя Бога Отца и Сына и Духа Святого.

3. Три категории даров Святого Духа

Девять даров Духа Святого, перечисленные апостолом Павлом в 1 Кор. 12:4—11, для удобства рассуждения о них можно разделить на три условные группы (или категории) в связи с их предназначением и действием.

I. Дары откровения Божьего

Дары откровения, к которым относятся слово мудрости, слово знания и различение (распознание) духов, можно назвать дарами Божьего мышления; как об этом сказано у пророка Исаии: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8—9).

Поистине, никакое служение церкви не может быть управляемо умом человеческим, как и Христос сказал: «ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). И потому Божье определение состоит в том, чтобы Его дети, имея ум Христов, были руководимы духовным суждением «обо всём» (1 Кор. 2:12—16). Именно для поддержки этого духовного суждения и даны Церкви Христовой дары откровения Божьего.

II. Дары вдохновения Божьего

К дарам Божьего вдохновения относятся: пророчество, разные (иные) языки и истолкование языков. Эти дары можно охарактеризовать как дары Божьего говорения.

В вышеупомянутом тексте книги пророка Исаии об этом сказано так: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает её способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Моё, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:10—11).

III. Дары силы Божьей

К дарам Божьей силы относятся: вера Божья, Божественные исцеления и Божьи чудотворения.

Дары Божьей силы можно назвать и дарами Божьего действия через людей – действия, производящего великие чудеса и знамения во славу Господню, как написано: «Итак, вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам.

Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастёт мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое» (Ис. 55:12—13).

Естественно, все вышеперечисленные дары, как уже говорилось, являются сверхъестественными и чудными в полном смысле этих понятий, и у каждого дара есть своё чёткое предназначение, определённое Богом, для назидания, руководства и укрепления Церкви Иисуса Христа в её духовном росте и служении во славу Божию.

Теперь с Божьей помощью мы приступим к рассмотрению каждого дара Святого Духа в отдельности.

Дары откровения Божьего

1. Слово мудрости

Прежде чем рассуждать о действии этого дара, необходимо отметить некоторые важные моменты в самом его названии.

«Слово мудрости» (по-гречески – «логос софиас») – это не дар мудрости в общем смысле этого понятия. О мудрости Божьей в общем смысле сказано, что она «нисходит свыше» и преобразует мышление верующего человека из мышления греховного в мышление праведное, изменяя тем самым и его поведение, отношения с другими людьми и весь образ его жизни (Иак. 3:13—18). Об этой мудрости сказано недвусмысленно, что она начинает проявляться в жизни человека только тогда, когда он всем сердцем будет верить Богу, вникая в Его Слово и исполняя Его заповеди (Пс. 110:10; Пр. 1:7).

О даре под названием «слово мудрости» в контексте того послания, которое написал апостол Павел Коринфской церкви, можно с уверенностью утверждать, что речь идёт об особом, сверхъестественном откровении от Бога, не возникающем в разуме человека и не являющемся произведением человеческого интеллекта. Само название «слово» стоит здесь в единственном числе и никак не может считаться синонимом слова «учение», а несёт именно ту смысловую нагрузку, которая подразумевается в его практическом действии: это именно «слово», посланное сверхъестественным образом Духом Святым для конкретного момента и конкретной ситуации в жизни или служении. Другими словами, тот, через кого проявляется дар «слово мудрости», может быть человеком, который не всегда мудро поступает в жизни и в другом случае даже может быть совершенно беспомощным, однако для определённого дела, в определённых Богом случаях ему вдруг даруется откровение Божьей мысли.

Итак, слово мудрости исходит не от ума человека, но от откровения, являясь действием Духа премудрости и разума Божьего (Ис. 11:2), открывающего церкви совершенную Божью волю относительно конкретных вопросов её устройства и служения.

Бесспорно то, что христиане, живя в этом враждебном Богу мире, иногда оказываются в таком положении и в таких обстоятельствах, что поистине только мудрость Всемогущего Бога может вывести из них или дать верное решение. Обращаясь к библейскому повествованию, мы можем увидеть яркие примеры действия слова мудрости.

В Евангелии от Матфея описан случай из земной жизни Сына Божьего, когда религиозные учителя Израиля – фарисеи, желая уловить Христа в словах, послали к Нему учеников своих с льстивой речью и провокационным вопросом: «скажи нам… позволительно ли давать подать кесарю, или нет?» (Мф. 22:1—17). Этот вопрос был действительно дьявольской уловкой, потому что евреи в тот момент истории Израиля были под оккупацией Римской империи, весьма отягощавшей население провинций непомерными податями, и потому ненавидели как римлян, так и их императора – кесаря. Таким образом, если бы Христос подтвердил право имперских податей, то тем самым высказался бы против еврейского народа; а если бы Он выразился против податей, то искусители Его обязательно донесли бы на Него властям. И в этот непростой момент является Божья премудрость и разрушает диавольский замысел фарисеев: «Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу. Услышав это, они удивились и, оставив Его, ушли» (Мф. 22:18—22).

Другой случай действия слова мудрости также из жизни Иисуса Христа, и повествует нам о нём апостол Иоанн в восьмой главе своего Евангелия. Там речь идёт о том, что книжники и фарисеи привели к Христу женщину, взятую в прелюбодеянии, и сказали Ему: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания» (Ин. 8:3—6).

Здесь искушение также заключалось в противостоянии двух законов: закона, данного Богом Моисею, который ясно повелевал уничтожать грех в народе Божьем именно таким способом (Лев. 20:10; Втор. 22:22.), и закона римского правосудия, не позволяющего иудеям никого предавать смерти без разрешения римских властей (Ин. 18:29—31).

Ситуация была сходной со случаем вопроса о податях, и здесь также нужно было или подтвердить право иудеев на соблюдение в точности закона Моисеева, нарушив тем самым закон Рима, или соблюсти законы Рима и таким образом сделаться врагом евреев. И здесь ответ глубочайшей премудрости Божьей совершенно разрушает козни отступивших от Бога людей: «Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень.

И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних…» (Ин. 8:7—9).

Обращаясь к книгам Ветхого Завета, мы также можем ясно увидеть действие дара слова мудрости.

Во Второй книге Царств мы читаем повествование о том, как сын царя Давида, Авессалом, совершил государственный переворот с целью захвата власти и пошёл войной против своего отца, так что Давиду пришлось уйти с верными ему людьми из Иерусалима и скрываться от него. В этот тяжёлый момент Давид посылает своего друга Хусия к Авессалому якобы для служения ему, а в действительности для того, чтобы Бог через Хусия разрушил совет мудрейшего из бывших советников Давида Ахитофела, перешедшего на сторону восставшего сына Давидова и представляющего реальную угрозу своими мудрыми советами. Это и произошло, когда Бог дал Хусию слово мудрости, чтобы спасти Давида и разрушить лучший совет Ахитофела (2 Цар. 15:31—31; 17:1—14).

Следующий, весьма яркий случай действия дара «слово мудрости» мы можем видеть в жизни царя Соломона, другого сына Давидова, который наследовал царский престол после него.

О Соломоне сказано, что однажды, в начале царствования, явился ему во сне ночью Господь и сказал: «проси, что дать тебе». Соломон в этот момент попросил у Бога «сердце разумное, чтобы судить народ Божий и различать, что добро и что зло. И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого» (3 Цар. 3:5—10). И Бог дал ему «мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря» (3 Цар. 4:29).

Конечно же, здесь речь идёт о мудрости, разуме и уме в общем смысле этих понятий, однако сразу же после этого события описывается случай, где через Соломона действует именно дар слова мудрости. Это был суд, которым царь рассудил между двумя женщинами-блудницами, у которых были сыновья младенческого возраста и один из них умер ночью, а его мать подложила его своей подруге, забрав себе её живого ребёнка. Та, проснувшись утром, обнаружила подмену, и они обе пришли судиться к царю, утверждая каждая своё. Суд, которым царь Соломон рассудил двух женщин, был настолько сверхъестественен, что об этом в конце главы написано так: «И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя, ибо увидели, что мудрость Божия в нём, чтобы производить суд» (3 Цар. 3:28).

Сопоставляя эти события, можно с уверенностью утверждать, что речь здесь идёт не о природных способностях Соломона, а о действии Божьего дара, который уже в Новом Завете, по вдохновению от Духа Святого, назван апостолом Павлом «словом мудрости».

Подводя некоторый итог на этом этапе рассуждений, можно сказать, что дар «слово мудрости» действует как конкретное и безошибочное откровение Божье, которое рождается в духе человека, минуя его собственные умозаключения, и даёт великое дерзновение и уверенность провозглашать его, нимало не сомневаясь, как совершенный Божий ответ (или решение) в конкретных ситуациях. Но, помимо этого, дар «слово мудрости» действует ещё и в понимании откровений Божьих, бывших другим людям, в определении их значений и практического применения в жизни.

Такие дары Духа Святого как, например, «пророчество» или «слово знания», открывают действительные факты настоящего или будущего, но, чтобы уразуметь их значение и применение в определённых случаях, необходимо слово мудрости от Бога.

Ярким примером этого, также из ветхозаветного повествования, является Иосиф, который не только объяснил фараону Египта значение его сна, но и указал, что именно нужно делать в этой ситуации конкретно (Быт. 11 гл.).

Итак, дар Духа Святого под названием «слово мудрости», является всецело чудесным и сверхъестественным даром Божьим для Церкви Христовой. И ему невозможно научить человека, а даётся он непосредственно через откровение Духа Божьего.

2. Слово знания

Начиная рассуждения над этим дивным даром Духа Святого, необходимо прежде всего вникнуть в само его название, потому что некоторые христиане, изменяя его, соответственно, неверно истолковывают и само действие дарования.

Проблема начинается тогда, когда вместо «слово знания» («логос гносеос» – греч.) произносят «знание Слова» и начинают говорить об этом в том смысле, что это просто знание Священных Писаний, дарованное Богом верующему человеку, которое действует через его разум, просвещённый Словом Божьим. В этом случае происходит подмена понятий и стирается чёткая грань между водительством Духом Святым (о чём мы будем рассуждать далее) и дарами Духа Святого. Такая подмена вносит хаос в мышление верующего человека и в определённом смысле способствует заблуждению.

Итак, вникая глубже в текст, можно отчётливо видеть, что, перечисляя девять даров Духа Святого, апостол Павел в контексте своего послания абсолютно не подразумевает под «словом знания» просто служение Слова в виде проповеди Евангелия или пасторского попечения. О таком «знании Слова» в общем смысле сказано в других местах Писания, таких как, например, наставление того же Павла своему преемнику Тимофею: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:16). И ещё: «Притом ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности…» (2 Тим. 3:15—16). Здесь действительно речь идёт о постоянном процессе познания слова Божьего, в котором обязательно участвует разум человека, так как вера наша происходит именно от глубокого осмысления Слова Всемогущего Бога, которое просвещает и преобразовывает всё наше естество.

Но когда мы читаем о даре Духа Святого под названием «слово знания», то очевидно, что речь здесь идёт именно о таком действии благодати Божьей, которое не затрагивает интеллект и природные способности человека: дару «слово знания» невозможно научиться. Подобно дару «слово мудрости», рассмотренному нами выше, дар «слово знания» также проявляется в человеке как сверхъестественное откровение, приходящее непосредственно от Духа Святого. Через этот дар Бог даёт в конкретных ситуациях определённое знание: информацию о людях, вещах, делах и обстоятельствах. Эта информация, так же как и слово мудрости, появляется в духе верующего человека, минуя его собственные размышления, и действует безошибочно, точно и вовремя, подобно внезапной вспышке света во тьме.

Чтобы лучше уразуметь действие дара «слово знания», рассмотрим примеры, оставленные для нас на страницах Библии.

Действие слова знания в Ветхом Завете

Один из ярких примеров действия этого дарования, мы можем увидеть в служении пророка и последнего судьи Израиля Самуила.

В Первой книге Царств мы читаем, что после того, как Самуил помазал Саула на царство в Израиле, он рассказал ему абсолютно всё, что произойдёт с ним в течение дня, после того как Саул уйдёт от Самуила, представляя эти события как знамения Божьего избрания. И сказано: «Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце, и сбылись все те знамения в тот же день». (1 Цар. 10:1—9). Это была сверхъестественная информация от Бога – знание всего, что произойдёт, для утверждения веры Саула в то, что он действительно избран Богом быть первым царём Израиля.

Следующие примеры действия дара «слово знания» мы видим в жизни и служении пророка Елисея, преемника пророка Илии.

В Четвёртой книге Царств описано действие этого дара в разоблачении обмана Гиезия, слуги Елисея, когда тот соблазнился подарками Неемана Сириянина, исцелённого от проказы по слову пророка. Это было сверхъестественное знание всего, что тайно делал Гиезий, о котором сам Елисей сказал так: «разве сердце моё не сопутствовало тебе, когда обратился навстречу тебе человек тот с колесницы своей?..» (4 Цар. 5 гл.).

В следующей главе той же книги Царств мы читаем о сверхъестественном знании Елисея всех мест, где сирияне, воюющие против Израиля, устраивали свои засады (4 Цар. 6:8—12).

Далее, в этой же главе повествуется о том, как царь израильский послал человека, чтобы убить Елисея и пророку было дано от Бога знать об этом наперёд, о чём он и сказал старцам, находящимся в его доме в это время (4 Цар. 6:32). Это также действия дара «слово знания».

Следующий пример можно увидеть в жизни пророка Ахии, когда царь Иеровоам тайно послал к нему свою переодетую жену с подарками, дабы узнать, что будет с его заболевшим сыном. И мы читаем: «И сказал Господь Ахии: вот идёт жена Иеровоамова спросить тебя о сыне своём, ибо он болен; так и так говори ей; она придёт переодетая» (3 Цар. 14:5). Здесь ясно указывается, что это конкретное знание было дано пророку абсолютно сверхъестественным образом, Самим Богом, для конкретного действия обличения отступившего от Бога царя.

Следующий яркий пример действия дара «слово знания» мы можем видеть в жизни пророка Даниила, когда Бог открыл ему в ночном видении сон вавилонского царя Навуходоносора, который тот не мог вспомнить и потому грозил убить всех мудрецов вавилонских, среди которых были и Даниил с друзьями (Дан. 2:18—19).

Действия слова знания в Новом Завете

Обращаясь к евангельским повествованиям, мы в первую очередь видим действие дара «слово знания» в жизни и служении Самого Сына Божьего Иисуса Христа.

Это слово знания в разговоре с Нафанаилом, когда Иисус сказал ему: «прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя», – после чего Нафанаил сразу же исповедал Иисуса Господом: «Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты – Сын Божий, Ты – Царь Израилев.

Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: «Я видел тебя под смоковницею»; увидишь больше сего» (Ин. 1:45—50).

Следующий случай действия дара «слово знания» мы можем видеть в беседе Спасителя с женщиной-самарянкой возле колодца Иакова, когда Иисус сказал ей о проблемах её личной жизни, то есть о том, что у неё было пять мужей и что тот человек, который жил с ней теперь, также не является её мужем. Для самарянки в этот момент было абсолютно ясно, что Иисус никак не мог бы этого знать, если бы Бог не открыл Ему (Ин. 4:16—19).

В Евангелии от Марка мы читаем о сердечных помышлениях некоторых книжников во время исцеления Христом парализованного человека, спущенного на носилках друзьями через крышу из-за многолюдства, когда Иисус сказал ему: «чадо! прощаются тебе грехи твои». И написано: «Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога?

Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших?» – и, обличив их, исцелил парализованного (Мк. 2:1—12).

В этом случае слова «тотчас узнав духом Своим» говорят о совершенно сверхъестественном для людей действии, которое, впрочем, естественно для Бога, а именно: действии, впоследствии охарактеризованном для верующих Нового Завета как дар «слово знания».

В Евангелии от Матфея мы читаем про слово знания Христа о рыбе, которую поймает Пётр и о статире во рту её (Мф. 17:27).

В Евангелии от Иоанна – слово знания Христа о причинах болезни Лазаря и о том, что он умер (Ин. 11:4, 14—15).

В Евангелии от Матфея – слово знания Христа об отречении Петра (Мф. 26:34).

В книге «Деяния апостолов» мы видим действие дара «слово знания» уже в служении учеников Христа, крещённых Духом Святым, а точнее – в служении апостола Петра. Это слово знания о тайном замысле супругов Анании и Сапфиры (Деян. 5:3—4), а также слово знания Петру о трёх человеках, посланных от римского сотника Корнилия, чтобы пригласить его на проповедь Евангелия, дабы Пётр шёл с ними, нимало не сомневаясь: «ибо Я послал их» (Деян. 10:19—20).

Итак, рассмотрев все эти дивные примеры действия Божьей благодати, мы можем видеть, как посредством дара «слово знания» Бог назидает, укрепляет в вере, предохраняет и обличает Своих детей и как имя Господне прославляется и возвеличивается среди людей, не знающих Бога. Размышляя об этом, всякий любящий Бога христианин будет ясно осознавать необходимость и силу как этого конкретного дара Духа Святого, так и других даров в целом и ревновать о том, чтобы они действовали в Церкви Христовой во славу Божию.

3. Различение (распознание) духов

Третьим даром откровения в нашей условной классификации даров Духа Святого идёт дар различения духов. Начиная рассуждения над этим важнейшим для Церкви Христовой дарованием, необходимо сразу вывести определение о нём: чем он является и для чего он дан.

Итак, дар различения духов является сверхъестественным откровением от Духа Святого, дающим точную и своевременную информацию об источниках определённых духовных действий и о духах, производящих или же участвующих в этих действиях. Другими словами, речь идёт о том, что Бог даёт в определённое время определённым верующим абсолютно ясное понимание происходящих в этот момент духовных действий: производит ли их Дух Божий, дух диавольский или дух человеческий. Таково в общем смысле определение дара различения духов. Далее необходимо рассмотреть три основных пункта, указывающих, на что конкретно направлено действие этого дарования.

I. Для распознания действий духов бесовских в лжеучениях и лжепророчествах

Для всякого искреннего христианина, прилежно изучающего Священное Писание и сопоставляющего Божью истину с окружающим миром, является определённым фактом наличие в мире бесовских сил и различных их проявлений. Более того, по свидетельству апостолов, эти демонические проявления с течением времени будут становиться всё более и более активными, оказывая своё разрушительное воздействие на весь мир и пытаясь проникнуть также и в Церковь Христову. Апостол Павел пишет об этом так: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей…» (1 Тим. 4:1—3). И ещё: «Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор. 11:13—15). Апостол Пётр также уделяет особое внимание этой теме, когда пишет: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Пет. 2:1—3).

Итак, во все времена, и тем более во «времена последние», сатанинский дух постоянно действует в мире, пытаясь разрушить дело Божие, и, естественно, делает это не только открыто противостоя Богу, но и скрытно, «принимая вид ангела света» – подделывая действия Божьего Духа и тонкой ложью извращая истину Божьего Слова.

Также совершенно ясно для всякого христианина должно быть и то обстоятельство, что ни один человек на земле, как бы он ни был мудр и разумен и какой бы ни обладал силой, в сущности своей абсолютно бессилен и беспомощен перед демоническим миром, так как бесы, будучи падшими ангелами, намного хитрее и сильнее любого человека. Таким образом, человек не только не может воевать против диавольских сил сам по себе, но зачастую не может даже распознать их действие в принципе. В связи с этим библейская истина нам возвещает, что только Сам Бог, в Иисусе Христе Сыне Своём, победил диавола, и только Дух Божий может распознать сатанинскую ложь и бесовские проявления (1 Ин. 2:18—27; 3:8; Кол. 2:13—15). Исходя из всего вышесказанного, можно понять, насколько важен и необходим для Церкви Христовой дар Духа Святого под названием «различение духов».

Итак, дар различения духов действует в определении духовных источников различных учений, возникающих в церкви, а также в разоблачении различных псевдодуховных действий, имеющих место среди христиан.

Для более ясного понимания этого направления дара различения духов нужно уточнить, что конкретно имеется в виду под словами «определение духовных источников различных учений», во избежание неверного толкования этой фразы. Необходимо разграничить, что для определения ложности или истинности какого-либо учения в библейском христианстве Богом определён для церкви не сверхъестественный дар Духа Святого, а естественное служение Слова, такое как служение апостола, пророка, евангелиста, пастыря и учителя, о чём сказано в послании апостола Павла ефесянам так: «И Он (то есть Христос) поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:11—12). Более того, окончательный вывод по конкретному учению делается не одним человеком, а собранием вышеупомянутых служителей Слова, где на основании Священного Писания и с молитвой к Богу всесторонне изучается тот или иной вопрос, связанный с учением, после чего и определяется истинность или ложность доктрины.

Первым примером такого действия в Церкви Христовой является собрание апостолов и пресвитеров в Иерусалиме для рассмотрения вошедшего через некоторых иудеев в церковь учения о том, что всякий верующий во Христа, будь то иудей или язычник, должен обрезываться по обряду Моисееву, иначе он не спасётся. И в книге «Деяния апостолов», где повествуется об этом событии, написано, что собравшиеся служители Слова долго рассуждали об этом, высказывались, после чего приняли здравое и разумное постановление для всех церквей, что обрезание по обряду Моисея абсолютно не нужно для всякого спасающегося только верой во Христа Иисуса (Деян. 15 гл.). Позднее об этом более обстоятельно писал апостол Павел в послании галатам.

Таким образом, мы видим, что для определения истинности или ложности библейской доктрины нужен не дар различения духов, а действие просвещённого истиной человеческого разума, возросшего в познании Бога и пребывающего в Его Слове. Что же тогда мы имеем в виду, говоря, что дар различения духов определяет источники различных учений?

Понимая из предыдущих рассуждений природу всех даров Духа Святого как сверхъестественную в своём действии и не затрагивающую в принципе мыслительную деятельность человека, мы можем установить, что через дар различения духов Бог даёт только ту информацию, которую не может выявить разум человека. Другими словами, человек, через которого действует дар различения духов, слыша определённое учение, проповедуемое в церкви, или же звучащее конкретное пророчество, может по благодати Божьей безошибочно определять, какой дух действует в данный момент через человека проповедующего или пророчествующего: Дух Божий, дух бесовский или же дух человеческий, – то есть духовный источник конкретного действия в церкви.

Итак, дар различения духов не определяет доктринальной истинности учения, но выявляет истинные мотивы или источники того, кто и для каких целей в данный момент пытается воздействовать на умы и сердца детей Божьих.

В евангельском повествовании описаны два ярких случая, где можно ясно увидеть действие дара распознания духов на практике, в контексте рассматриваемого нами направления. Один случай – из земного служения Иисуса Христа, а другой – из служения апостола Павла.

В Евангелии от Марка мы читаем, что после исцеления тёщи Петра «при наступлении вечера… приносили к Христу всех больных и бесноватых… И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (Мк. 1:32—34). А в «Деяниях апостолов» мы читаем о том, как апостол Павел изгнал духа прорицательного из некоей служанки, которая много дней ходила за Павлом и его спутниками, крича: «сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения» (Деян. 16:16—18). В обоих этих повествованиях мы видим явное действие Божественного дара распознания бесовских духов, действующих через людей, хотя они и говорили правильные слова о Христе и о Его служителях. Уразуметь сатанинское действие в таких случаях без откровения Духа Святого абсолютно невозможно.

Заканчивая рассуждения по первому пункту направления действия дара распознания духов, есть смысл указать на универсальный принцип определения духов, «от Бога ли они», который изложил в своём первом послании апостол Иоанн: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.

Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придёт и теперь есть уже в мире» (1 Ин. 4:1—3).

Конечно, здесь речь не идёт о действии дара распознания духов, но по вдохновению Господнему апостол даёт конкретный совет относительно определения того, от чьего духа исходит то, что говорится или пророчествуется. И здесь указывается на, так сказать, духовный индикатор, то есть конкретное исповедание или признание той фундаментальной для всякого возрождённого от Слова Божьего и Духа Святого человека истины, что Бог явился во плоти для спасения людей. Приведённый текст Нового Завета ясно указывает на то, что духи зла никогда не признают и не произнесут этой истины в том виде, как её передаёт апостол Иоанн. Таким образом, здесь изложен действенный рецепт реального испытания духов всяким христианином, и тем более необходимый для взятия на вооружение теми, кто используем Богом в служении Слова и даров Духа Святого.

Продолжая наше рассуждение на тему конкретного направления дара различения духов, мы подошли ко второму пункту.

II. Для распознания причин различных недугов и болезней

Слово Божье провозглашает истину о том, что Сын Божий Иисус Христос силен освободить человека, поверившего в Него не только от греха и вечной погибели, но и от такого последствия нашей греховности, как различные недуги и болезни (Ис. 53:4—6; Мф. 8:16—17; 1 Пет. 2:24).

В жизни человека это настолько важно, что Господь предусмотрел в этом плане для церкви отдельное дарование Духа Святого под названием «дары исцелений», о чём мы будем рассуждать далее. Здесь же, в рамках рассматриваемого нами направления действия дара различения духов, нужно отметить, что причины болезней бывают как физического, так и духовного характера. Понимание причины болезни чрезвычайно важно, потому что если причина физическая, то можно просто молиться с верой за исцеление больного; однако если причина болезни духовного характера, то есть если болезнь является следствием определённого греха человека или действием бесовского духа, то исцеления не произойдёт до тех пор, пока не будет исповедан грех или же не будет изгнан демон, причинявший болезнь. Уразуметь причину болезни без откровения свыше абсолютно невозможно, поэтому Богом определён для этого дар «различение духов», и тому человеку, через которого действует этот дар, Бог открывает причину конкретной болезни в каждом конкретном случае.

Рассмотрим несколько текстов из Евангелия, подтверждающих это направление.

В Евангелии от Матфея описан случай, когда привели к Христу человека «немого бесноватого», и написано: «…когда бес был изгнан, немой стал говорить» (Мф. 9:32:33).

В другом случае повествуется, что привели ко Христу «бесноватого слепого и немого», и Иисус «исцелил его, так что слепой и немой стал говорить и видеть» (Мф. 12:22).

Далее, в Евангелии от Луки описан случай исцеления в одной из синагог: «Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться.

Иисус, увидев её, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего.

И возложил на неё руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведёт ли поить?

Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лук. 13:10—17).

Итак, во всех этих чудесных случаях из земного служения Спасителя видно ясно, что причиной болезней было действие бесовских духов, а не просто физическое увечье.

В случае же исцеления в купальне «Вифезда» в Иерусалиме человека, который тридцать восемь лет был болен и не мог ходить, мы читаем в Евангелии от Иоанна, что причиной его недуга был именно грех: «Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин. 5:14).

Продвигаясь дальше в наших рассуждениях, мы переходим к следующему направлению действия дара различения духов.

III. Для распознания человеческих подделок в служении Богу

Если в предыдущих двух направлениях речь шла более о распознании действий духов бесовских, то в этом пункте обращается внимание на псевдодуховные действия тех людей, которые, не разумея Божьей благодати и обольщаясь собственной значимостью, желают привлечь к себе внимание других или же сознательно преследуют в этом свои цели. Об этом в книге пророка Иеремии сказано: «Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних. Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придёт на вас беда».

«…Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали».

«…Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «мне снилось, мне снилось».

Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца?» (Иерем. 23:16—17;21;25—26).

Итак, речь идёт о распознании посредством дара Духа Святого таких действий от невозрождённого или попавшего под обольщение человеческого духа, как лжепророчество, лжевидение и лжеоткровение. Помимо этого, через дар различения духов Бог даёт понимание и различных других духовных действий, вызывающих смущение или сомнение в их истинности, таких как, например, странное поведение людей во время молитвы или богослужения и т. п. Чтобы понять причины этих действий или истинность крещения Духом Святым и иных языков во время молитвы, а также отличать человеческую или бесовскую подделку в откровениях, видениях и пророчествах, абсолютно необходимо сверхъестественное откровение от Бога, действующее в церкви через дарование различения духов.

И в этом пункте важно сделать особенный акцент на том, что такое откровение является целиком сверхъестественного происхождения от Духа Святого, а не от внутреннего человеческого расположения, типа: если понравилось – значит, Божье, а если не понравилось – значит, человеческое. Действие дара различения духов не должно иметь даже малой доли «окраски» человеческих эмоций и рассуждений, это точное, своевременное и безошибочное знание или понимание, приходящее к человеку непосредственно от Духа Святого и приносящее явный плод во славу Божию в конкретных моментах служения Церкви Христовой.

Что не является действием
дара различения духов

Итак, уяснив сущность и основные направления действия дара различения духов, важно рассмотреть ещё и некоторые заблуждения в отношении этого дарования, к сожалению, иногда имеющих место в разных христианских общинах.

1. Дар различения духов не является способностью видеть недостатки и ошибки людей

Способность видеть чужие ошибки, зачастую не замечая своих, большинство людей имеют благодаря своей унаследованной от Адама греховной природе, и Дух Святой здесь абсолютно ни при чём. Насчёт этого достаточно ясно высказался некогда Иисус Христос: «Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоём глазе не чувствуешь? Или, как можешь сказать брату твоему: „брат! дай, я выну сучок из глаза твоего“, когда сам не видишь бревна в твоём глазе? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Лук. 6:41—42).

Итак, способность видеть чужие недостатки никоим образом не является действием дара различения духов.

2. Дар различения духов – это не чтение

чужих мыслей

Природа мышления человека – это отдельная тема, но в контексте нашего рассуждения важно сказать следующее: в связи с всеобщей склонностью людей ко греху, Бог никогда не открывает одному человеку мысли другого просто так, однако в отдельных случаях, для конкретных целей дела Божьего, Дух Святой иногда выводит в свет тайные замыслы некоторых людей, но использует в этом не дар различения духов, а дар «слово знания» или же дар пророчества (Мк. 2:8; Деян. 5:3—4).

3. Дар различения духов – это не особая духовная чувствительность человека

Есть люди, которые обладают некой особенной чувствительностью к настроениям окружающих людей, а также к так называемой «духовной атмосфере» определённых помещений или объектов. Попадая в какое-либо помещение или собрание людей, такой человек обычно сразу определяет там «атмосферу» или «энергетику» и даёт оценку: благоприятна эта «атмосфера» для его внутреннего состояния или нет. Также оценивается и общение с каким-либо конкретным человеком. Приходя в церковь, такие люди по привычке также начинают сразу определять «благоприятность» (в их собственном понимании) и «духовный климат» того места и тех людей, где они находятся. Более того, многие из них убеждены в том, что ещё до своего уверования в Бога они были используемы Им в этом действии их психики, и даже помогали другим своими советами и рекомендациями о «плохих» и «хороших» местах.

Как правило, такие люди весьма зависимы от своей «чувствительности», которую можно охарактеризовать как приобретённую или же врождённую особенность психики, которая, впрочем, может иметь и нездоровое духовное происхождение, то есть бесовское влияние.

Замечено, что в большинстве случаев люди, имеющие такую проблему, либо сами некогда практиковали оккультизм, либо сознательно прибегали к помощи различных целителей, колдунов, экстрасенсов или гипнотизёров, которых особенно много появилось в последнее время. Естественно, что в подобном состоянии человек не может здраво и адекватно реагировать на окружающую его среду или общение людей. Более того, эта особая чувствительность никак не может приносить ему радости или покоя. Другими словами, это является своего рода мучением и зависимостью человека, но никак не даром Святого Духа, посланного Богом для блага церкви и его носителя, соответственно. Поэтому таким людям необходима помощь в освобождении от их «чувствительности» посредством личных бесед и молитв душепопечителей в церкви, сведущих в этих вопросах. Но ни в коем случае с подобными проявлениями нельзя соглашаться, принимая их за Божье действие и, таким образом, попадая под их контроль.

4. Дар различения духов – это не исследование

личности человека с целью выявления в нём

бесовского влияния

В некоторых христианских общинах существует такая, к слову сказать, абсолютно не евангельская практика, как тщательное исследование прошлой (в родстве) и настоящей жизни человека с целью определения, какие бесы могли воздействовать на него. Зачастую такие исследования носят название «полного освящения» человека. Подобное «копание» в личности людей (хотя и с их согласия) никоим образом не может называться действием дара различения духов. Более того, эта практика наносит ощутимый вред сознанию верующего, так как приводит к тому, что на демонах концентрируется больше внимания, чем на Боге и Его силе, и люди таким образом, можно сказать, «зомбируются» и начинают везде и во всём видеть бесов, а не Бога.

Итак, рассмотрев некоторые из наиболее распространённых заблуждений относительно действия дара различения духов, мы можем подвести итог всем нашим рассуждениям о данном даровании: дар различения духов – это сверхъестественное действие Духа Святого, которое проявляется в форме определённого знания и понимания конкретных духовных действий, подобно как и дары «слово мудрости» и «слово знания», только в своём назначении, о котором говорилось выше. Дар различения духов, как и любой другой дар Духа Святого, даётся на пользу, для созидания Церкви Христовой и прославляет Бога, утверждая веру людей.

Таким образом, этот дар абсолютно необходим и чрезвычайно важен для церкви, и как справедливо заметил один известный служитель Божий: «Для того чтобы различать духов, мы должны постоянно пребывать с Тем, Кто Свят, – с Духом Святым. Он даст нам откровение и сорвёт маски со всех сатанинских сил и болезней» (С. Вигглсворт «Проповеди»).

Дары вдохновения

1. Дар говорения на иных языках

Приступая к рассмотрению этого дара Духа Святого, в первую очередь необходимо указать на то различие между знамением иных языков и даром говорения на иных языках, которое делает для нас Священное Писание. Это необходимо потому, что отсутствие понимания этой разницы приводит многих христиан к хаосу в мышлении относительно дара иных языков и к неверному истолкованию наставлений апостола Павла, записанных в 14-й главе Первого послания коринфянам.

Итак, в Библии есть два положения относительно иных языков для Церкви Христовой:

1) знамение иных зыков;

2) дар говорения на иных языках.

Знамение иных языков даётся всем уверовавшим в Иисуса Христа при крещении Духом Святым и проявляется при молитве Духом. По Божьему определению, молиться Духом Святым со знамением иных языков должны все крещённые Духом Святым для своего назидания в вере и для созидания своего внутреннего духовного человека, рождённого от Слова Божия и Духа Святого. Об этом, в частности, написано так: «А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд. 1:20—21). И ещё: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Рим. 8:26—27). Далее, в послании коринфянам апостол Павел ещё более углубляет наше понимание о молитве Духом Святым: «Ибо когда я молюсь на незнакомом языке, то хотя дух мой и молится, но ум мой остаётся без плода.

Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14:14—15).

Итак, эти три текста из Нового Завета говорят именно о молитве духом нашим, исполненным Духа Святого на иных языках. Это поистине дивное и сверхъестественное деяние благодати Божьей настолько важно и необходимо для верующего во Христа человека, что апостолы Господни считали его первостепенным для всякого новообращённого христианина, о чём нам однозначно свидетельствуют повествования, записанные в книге «Деяния апостолов» (Деян. 8:14—17; 19:1—6).

Что же происходит во время молитвы Духом? Кратко говоря, соединяясь со Святым Духом, в это время наш возрождённый дух получает от Него способность, язык и вдохновение молиться и прославлять Бога в самой высокой степени этого понятия – так, как человек никогда не сможет молиться и прославлять своим умом (хотя молитва умом также важна и необходима). Апостол Павел в связи с этим говорит: «…кто говорит на незнакомом языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом» (1 Кор. 14:2). Здесь речь идёт именно о молитве Духом Святым на иных языках.

Таково вкратце общее понятие о знамении иных языков, проявляющемся только во время молитвы верующего и данного только для неё. Когда же мы говорим о действии дара Духа Святого под названием «иные языки», о котором апостол Павел пишет: «все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:30), то должно быть абсолютно ясно, что здесь речь идёт не о знамении и не о молитве, потому что «говорение» – это не молитва. Под словом «говорят» в данном контексте подразумевается естественное действие сверхъестественного дарования, которое можно описать так: все молчат, а имеющий этот дар – говорит.

Итак, дар иных языков, который лучше назвать «даром говорения на иных языках», является сверхъестественным действием Святого Духа, использующего уста верующего, во время которого человек произносит слова на конкретном языке, которого он никогда не изучал, однако, вдохновляемый Духом Святым, может провозглашать определённую Самим Богом речь. Эта речь не составляется разумом человека, а исходит напрямую из его духа так же, как и при молитве на иных языках.

Во время действия дара говорения на иных языках всякий слушающий такую речь человек, если он знает данный язык, может ясно понимать всё, о чём говорится. Более того, становится очевидным то обстоятельство, что, если слушатель понимает речь на ином языке, в данном случае эта речь обращена именно к нему. Таким образом, когда мы читаем в «Деяниях апостолов» повествование о сошествии Духа Святого в день Пятидесятницы, то в свете всего, о чём говорилось выше, можем понимать, что в этот момент имело место не только знамение иных языков в молитве, но и действие даров Духа Святого – не через всех, но через некоторых, – в том числе и дара говорения на иных языках. Во время этого люди из разных стран и областей, присутствовавшие в том месте, весьма изумились, потому что слышали каждый своё наречие и понимали ясно всё, что говорилось (Деян. 2:1—11).

Итак, апостол Павел пишет: «…иному разные языки», и ещё: «…все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:10,30), подразумевая под этим совершенно очевидно, что дар говорения на иных языках, как и остальные дары Духа Святого, получают не все крещённые Духом Святым, а только те, кому их определил Господь, «как Ему угодно» (1 Кор. 12:11).

Далее, в этой же главе апостол глубже развивает эту мысль, уподобляя Церковь Христову человеческому телу, состоящему из многих членов, имеющих каждый своё конкретное назначение и определение от Самого Бога: «Но Бог расположил члены каждый в составе тела, как Ему было угодно». И ниже: «И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор. 12:18,27). В другом послании Павел, затрагивая эту же тему, говорит: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4—5).

В рамках нашего рассуждения всё это говорит о том, что как не все имеют дары исцелений или пророчество, так и не все имеют дар говорения на иных языках, между тем как знамение иных языков в молитве Духом, по свидетельству Самого Христа, принадлежит всем уверовавшим в Него, как написано: «Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками…» (Мк. 16:17).

Практическое руководство для церкви по употреблению дара иных языков

Если вникнуть в апостольские наставления для церкви, становится очевидным тот факт, что из всех даров Духа Святого только дары вдохновения, а именно: иные языки, истолкование языков и пророчество, – нуждались в особом разъяснении того, как правильно руководствоваться ими в собрании верующих. Руководству именно этими дарами посвящена целая глава в послании апостола Павла Коринфской церкви, и на то есть свои причины. Обычно дары вдохновения проявляются среди крещённых Духом Святым прежде других даров, и так как они являются дарами Божьего говорения, то есть действуют в виде произнесения конкретной речи, обращённой к другим людям, то, естественно, их неправильное употребление будет производить беспорядок во время богослужений. Этому зачастую способствует ещё и фактор отсутствия у молодой, недавно образовавшейся общины опытных наставников, сведущих в действиях и применении даров Духа Святого. Так было в далёком первом веке, когда писал апостол Павел, так же бывает и в наше время. И поэтому весьма важной частью рассуждений о дарах Духа Святого является отдельное обучение тому, как правильно их употреблять на практике во время христианских собраний, чтобы было как написано: «всё… благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:40).

Как мы уже выяснили, дар говорения на ином языке не является молитвой, а проявляется в виде конкретной речи на иных языках, которая предназначена для других людей (наподобие пророчества) и в собрании зачастую произносится более возвышенным голосом, нежели тот, каким обычно говорит человек. Теперь если в одном собрании будут находиться несколько человек, имеющих такое дарование, и они, возвысив голос, будут одновременно говорить на языках, то, естественно, такое действие, во-первых, не произведёт должного эффекта на слушающих и, во-вторых, создаст беспорядок во время богослужения. Более того, если не будет в том месте людей, знающих эти конкретные языки или же имеющих дар истолкования иных языков, то, конечно, не будет никакого назидания и пользы в этом для присутствующих. Соответственно, и результатом таких действий будет не прославление Бога, а смущение, соблазн и даже поношение на церковь. Об этом апостол Павел пишет так: «Если вся церковь сойдётся вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» (1 Кор. 14:23).

В связи с этим может возникнуть вопрос: а как эти слова апостола согласовать с тем фактом, что во время сошествия Духа Святого, описанного во второй главе «Деяний апостолов», как раз все сто двадцать учеников Христовых одновременно «начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать», и «сделался этот шум» (Деян. 2:4,6)? Правильно ли это было тогда, ведь, как сказано, из тех, кто присутствовал при этом, «иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» (Деян. 2:13).

Отвечая на этот вопрос, основываясь на тех сведениях, что мы имеем в данном тексте Писания, можно понять то, что в этот момент, хотя и имело место весьма большое скопление людей, здесь же находилось и много иностранцев, поэтому Дух Святой, очевидно, так управил этим собранием, что каждый отдельный иностранец слышал от каждого отдельного христианина, получившего дар иных языков, речь именно на его наречии, которая и предназначена была для него (или для них, если это был не один человек, а группа лиц, понимающих такой язык). Другими словами, это действие Святого Духа было поистине великим и сверхъестественным явлением как для слушающих, так и для тех, кто был используем Богом в действии этого дарования, – то есть для самих говорящих на иных языках.

Итак, между тем, о чём пишет Павел коринфским верующим, и тем, что происходило в день Пятидесятницы, нет никакого конфликта, потому что апостол даёт конкретные рекомендации для церкви в использовании дара иных языков, можно сказать, в универсальном смысле, то есть на любой случай, который мог иметь место в собрании. И если бы сегодня в каком-то собрании верующих появилась группа различных иностранцев, подобно тому как это происходило в день Пятидесятницы, то в этот момент весьма возможно точно такое же действие Духа Святого в использовании дара иных языков, как это было тогда (конечно, при условии, что данная община христиан является крещённой Духом Святым со знамением иных языков и практикующей духовные дары в своём служении). Во всех же остальных случаях Павел даёт рекомендацию для тех, кто имеет дар говорения на иных языках, чтобы они воздерживались от употребления этого дарования, если в собрании нет явного присутствия иностранцев или же нет человека, имеющего дар истолкования иных языков, а говорили «себе и Богу» – то есть молились Духом (1 Кор. 14:28).

Тем не менее всякому имеющему дар иных языков должна быть абсолютно ясна и ответственность за то, чтобы именно они в первую и основную очередь молились о даре истолкования языков для той конкретной общины, к которой они принадлежат, чтобы таким образом дар иных языков имел совершенное действие в любое время и в любом случае. Об этом ясно говорит апостол Павел: «А потому, говорящий на незнакомом языке, молись о даре истолкования» (1 Кор. 14:13). И ещё: «Итак, что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, – всё сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26).

Итак, имеющий дар иных языков находится в прямой зависимости от дара истолкования иных языков так, что, можно сказать, эти два дарования должны действовать в паре. В связи с этим имеющий дар иных языков не должен возвышать голос в собрании для речи на иных языках, в то время когда там нет людей, понимающих эти языки, и нет имеющего дар истолкования иных языков, а должен просто молиться Духом вместе со всеми, не выделяя себя из общего потока церковной молитвы. Однако здесь весьма необходимо сделать важное замечание, как для тех, кого использует Бог в действии дара иных языков, так и для тех, кого Бог поставил пастырями для управления всеми духовными действиями в конкретной христианской общине. Так как речь идёт всё-таки не просто о человеческом действии, а о действии Самого Бога Духа Святого через человека, то, естественно, необходимо весьма бодрствовать и быть очень чуткими к Божьему вдохновению, чтобы не пропустить и не угасить тот момент и то действие, которое Бог желает произвести в народе. Поэтому не должно быть в церкви категоричного запрета, как закона, для действия дара иных языков в любом случае: и при наличии иностранцев или истолкователя, и в отсутствие таковых, так как то, что ведомо Духу Святому, далеко не всегда ведомо людям, и бывает, что Бог действует не так, как предполагает человек. Другими словами, бывают разные случаи, которые невозможно предвидеть и о которых невозможно знать наперёд, и потому как имеющий дар языков, так и пастор конкретной общины должны быть весьма чувствительными к Духу Святому и гибкими в вопросе действия этого дарования. Именно поэтому апостол Павел в конце своего наставления делает особую оговорку: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только всё должно быть благопристойно и чинно» (1 Кор. 14:39—40).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.