А. П. Ситников
Karmalogic

© Алексей Ситников, 2018

© Издание, оформление ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», 2018

* * *

От автора проекта: предисловие к русскоязычному изданию
Бог правит миром через законы…

Автор закона всемирного тяготения Исаак Ньютон в свое время высказал далеко не самую тривиальную мысль: «Законы механики я вывожу из законов Божьих». Вероятно, тем самым британский физик, алхимик и богослов хотел примирить ортодоксальных сторонников божественного вмешательства во все сферы жизни и циничных материалистов, верящих только в то, что можно пощупать, взвесить или увидеть собственными глазами. Разве для всего, окружающего нас, закон всемирного тяготения – это не то же самое, что воля Бога? Если мобильный телефон выскользнет из рук человека, то, повинуясь закону всемирного тяготения, он упадет и, скорее всего, разобьется. Не потому, что за ним кто-то сверху наблюдает и руководит его судьбой, а потому, что все физические объекты находятся во власти законов физики. В какой бы ипостаси не выступал Бог, вряд ли он существует в виде «блокчейна», фиксирующего и хранящего все события и поступки этого мира. Но существуют созданные Богом законы, и нарушить их практически невозможно. Для физических объектов – это законы физики, для молекул и веществ – законы химии, для живых существ – законы эволюции…

А для человека? Какие законы важны для нас? Как они влияют на нашу судьбу? Где они сформулированы? Конечно же в священных текстах разных культур и религий. Конечно же в высказываниях мудрецов, «великих посвященных». Нередко суть таких законов открывается нам в народном эпосе и фольклоре, в пословицах и поговорках, сказках и легендах народов мира. Без сомнения, часть этих вселенских законов была осознана в процессе человеческой истории и нашла свое отражение в ныне существующих этических и юридических нормах.

А еще? Кто возьмет на себя смелость составить максимально полный перечень таких законов, растворенных в коллективном бессознательном разных социальных групп, народов и культур? Какую часть из этих кармических законов мы знаем? Какие из них мы используем в повседневной жизни – принимаем во внимание, соблюдаем, а может, и, экспериментируя и играя с судьбой, проверяем? Отличаются ли законы судьбы у людей разных языков, религий, мировоззрений, разных континентов и разных стран? По одинаковым ли законам живут мужчины и женщины и насколько важны и актуальны для них те или иные правила, влияющие на судьбу?

Я приглашаю читателей стать участниками уникального социального краудсорсингового эксперимента – вместе собрать эти законы и создать современный свод представлений о логике судьбы. Если вам нравится идея стать соавтором свода человеческих заповедей, присылайте свои правила жизни, те, что вы проверили на собственном опыте или видели в действии на примере своих друзей и знакомых. Предлагаемая книга, каждая глава которой посвящена тому или иному кармическому закону, первый шаг к такому исследованию. В рамках проекта Karmalogic все желающие смогут принять участие в обсуждении законов судьбы и различных способов их проявления. Опираясь на собственный опыт, мы сможем внести свой вклад в то, чтобы подтвердить, уточнить или, возможно, даже опровергнуть существующие в массовом бессознательном кармические законы. Ведь критика – это тоже путь к истине.

Итак, добро пожаловать в творческую команду исследователей судьбы. Не пугает? Уверены? Тогда вперед. Как говорится, с Богом.

www.karmalogic.net

Предисловие Вероники Скворцовой к русскоязычному изданию

Мне нравится идея проекта Karmalogic и смелость его создателей… Самосознание, самовосприятие и самооценка человека держатся на столпах базовых представлений о мире вокруг и правилах взаимодействия с ним. В этом залог адекватности поведения, разумности мышления, здорового восприятия и гармоничного сосуществования. На примере эволюции Интернета все мы видели, как на смену созданному авторитетами контенту приходит контент, произведенный самими пользователями. Такая же аналогия приходит в голову и в связи с проектом Karmalogic – веками заданные сверху идеологическими авторитетами и божественной сущностью заповеди и законы жизни регулировали поведение общества, и теперь, наверное, настало время спросить у самих людей о том, что они считают законами, какие столпы представлений поддерживают их движение к счастью и помогают избегать проблем во взаимодействии с окружающим их миром. Проект сбора интересных случаев и совпадений в медицинской практике воплотился в свое время в сериале «Доктор Хаус» и сейчас продолжается десятками и сотнями рефлексирующих монографий, философских и медицинских статей, и я с трудом представляю себе масштаб возможной полемики по поводу проекта о судьбе! Меня лично радует тот факт, что все это задумала и реализует профессиональная и умная команда Алексея Ситникова. Желаю удачи и с интересом наблюдаю за ходом удивительного исследования.

Вероника Скворцова,

министр здравоохранения Российской Федерации, член-корреспондент РАМН, доктор медицинских наук, профессор

Предисловие Рафаэля Хакимова к русскоязычному изданию
Уроки Чингисхана

Наверное, каждый из нас в молодости задумывался о своем будущем, а когда пройден карьерный путь – о своем прошлом. Поделиться опытом, узнать что-то у других не просто интересно, это может оказаться выходом из тупика, в котором мы оказываемся время от времени. Вековая мудрость иногда лежит под ногами, а мы ее не замечаем, считая мусором. Мы якобы далеко ушли в цивилизованности. Но на поверку оказывается, что вся Россия пребывает в Долгом Средневековье[1].

После громкой, но невнятной «перестройки» элементы Средневековья стали возвращаться к нам не только в форме религии, которая «возродила» схоластику и клерикализм, но также в форме деиндустриализации экономики, падения нравов и уровня образования. В русском языке появились вульгаризмы вперемежку с американизмами. Параллельно в нашу жизнь ворвались самые современные теории политологии, менеджмента, экономики. Однако в них частенько нового оказывается только яркая обложка и хорошая реклама.

В последнее время Татарстан ставят в пример в качестве успешного региона, где больше порядка и открытости, чем в остальной России. Называют разные причины, чаще всего наличие нефти или давление на Москву, которая якобы делает вынужденные поблажки. На самом деле нефть расхолаживает, если не знать, на что ее использовать. Дело, конечно, не в нефти, идеологии, вертикали власти или каких-то открытиях. Есть более простое объяснение, связанное с воспитанием и родным языком, к которому многие, к сожалению, относятся как умирающему феномену перед лицом англосаксонской культуры. А ведь каждый народ имеет опыт, который достоин изучения. Например, татары часто здороваются, приветствуя: «Тәртип? – Порядок?» Я отвечаю: «Порядок!» С детства татарам вдалбливают: «Должен быть во всем порядок». Для меня опоздать на встречу не вопрос сознательного выбора, а подсознательное решение, которое за меня давным-давно приняли бабушка, мать, отец. Один из законов Karmalogic гласит: «Беспорядок притягивает неприятности». Совершенно верно. Порядок не решает всех вопросов, но он ограждает от многих проблем, а главное, бережет время друг друга и создает хороший имидж республики.

Другой закон предлагает: «Создавай и развивай личный бренд». Родители мне с детства внушали: «Не роняй свой авторитет! – Дәрәҗәңне төшермә!» Это относится не только к тебе лично, но еще к авторитету семьи. Для карьеры важно из какой семьи ты происходишь, какой университет закончил. А у татар обязательно знать еще и свои корни до седьмого колена. Если кого-то осуждают, то говорят, что он «ваемсыз» – безответственный.

С детства я слышал: «Чаманы бел! – Знай меру!» Поэтому татары не воспринимают крайности, ибо это неловко, не принято, не по правилам. У нас не привьются фашизм, фундаментализм, крайний национализм или шовинизм, ибо это нарушает меру.

Татары говорят: «Судьба – это колесо, то поднимет, то придавит». Убеждение, что всю жизнь будешь добиваться успеха, расслабляет. В жизни надо быть готовым к переменам, причем порой самым кардинальным. Видимо, об этом гласит правило: «Метаморфозы перемен». Жизнь постоянно ставит новые задачи и готовность к переменам – важнейшее качество человеческой жизни. Это бывает трудно психологически, создает напряжение, но порой неизбежно. Я сам закончил физический факультет Казанского университета, но работал преподавателем и затем заведующим кафедрой философии. В годы «перестройки» с головой ушел в политику, а сейчас оказался директором Института истории АН Республики Татарстан. Любопытно, что меня до сих пор называют физиком и сыном поэта. Мое семейное происхождение и учеба в университете преследуют как тень. К этим двум брендам я еще добавил «политолог» и «историк».

Преимущество Татарстана, кроме элементарного порядка, заключается еще и в том, что в республике сходятся два очень разных мировоззрения – русское и татарское. Обе с глубокой историей, древней культурой, своими амбициями. Это на первый взгляд кажется, что однообразие снимает противоречия. Как раз наоборот, в унификации заложена смерть культуры, а значит, и народа, государства. Казань, что означает «котел», соединила и перемешала в себе разные культуры: русскую, татарскую, чувашскую, финно-угорскую. В центре города, буквально на пятачке, расположены мечеть, церковь, католический храм, лютеранская кирха, синагога, церковь старообрядцев и еще одна православная церковь, где службы ведутся на татарском языке. Люди с детства привыкают видеть их вместе, кресты и полумесяцы сияют вперемежку. Многообразие – это преимущество, создающее не только конкуренцию, но и взаимообогащение.

Волею судеб мне пришлось работать почти 17 лет советником по политическим вопросам президента Татарстана Минтимера Шаймиева, причем в самые трудные 90-е годы. Не было никаких образцов, эталонов, моделей. Мы постоянно создавали прецеденты. Мне приходилось обращаться к опыту самых разных стран. Когда я приходил с каким-то проектом к президенту, он спрашивал: «Ты где это видел?» Ездить по миру и набираться опыта была моя обязанность, а не прихоть и тем более не вид туризма. Порой дать совет понимают очень примитивно, как выработку идеального решения. Совсем не так. Дать совет президенту – это предложить различные варианты решения вопроса, причем с плюсами и минусами каждого из них. Выработать верное решение – это отыскать подходящий на данный момент вариант из целого вороха возможных решений. В этом деле иногда помогали юристы Российской академии наук, иногда гарвардские ребята, а порой народная мудрость.

В детстве моим соседом по даче был маститый татарский поэт Хасан Туфан. Он рассказывал, что в детстве у них была игра, в которой надо было как можно больше назвать пословиц и поговорок. Каждый называл какую-то пословицу и углем ставил на заборе метку. Маленький Хасан называл их более семисот. Сколько же народной мудрости заключалось в этих играх и как много мы потеряли, перейдя на стандартные учебники. Порой вместо учебников я открываю трехтомник татарских пословиц, с тем чтобы отыскать в них технологию социальной жизни.

«Karmalogic» – хорошая идея. Человечество выработало правила игры, в рамках которых нужно быть первым. Это как на Сабантуе – главное было не в подарке, а в том, что ты сумел обойти других в рамках принятых правил игры. Нынешняя культура России ориентирует на карьерный рост любым способом, на игры без правил. Это дает временные успехи, но разрушает общественные отношения, порождает вседозволенность. Власть начинает восприниматься как произвол, а богатство – как добыча. Сегодня победитель навязывает свою культуру, но она годится на какой-то ограниченный период.

Накопленные веками простые правила со временем возвращаются. Например, нам кажется, что кочевая культура – очень отсталая форма жизни, а ведь благодаря ей соединились Восток и Запад. Номадизм выработал методы работы вне иерархических структур, когда разрозненные племена соединяются друг с другом как отдельные ворсинки в войлоке. Европейская ткань состоит из вертикальных и горизонтальных нитей, а войлок – из самостоятельных ворсинок. Вроде бы они не подчиняются друг другу, но они составляют целостность, обеспечивающую лучшую выживаемость в суровых условиях, они природную турбулентность ограничивают гибкой формой. Философия номадизма полагается не на иерархическую соподчиненность и количественное преимущество, а на динамику, мобильность, скорость, управление в ходе движения, умение перестраиваться в атаке. В таком случае можно победить малыми силами, без тяжелой иерархии, с плоской структурой.

Опыт разных народов гласит: не будьте стандартными, будьте готовыми к тому, что жизнь преподнесет такую ситуацию, для которой нет готового ответа. Волею судеб я родился татарином, и моя история оказывается весьма нестандартной, ибо соединяет в себе Запад и Восток, кочевую и земледельческую культуру, ислам и европейскую культуру. Я порой оглядываюсь в прошлое, с тем чтобы держать в руках будущее.

* * *

Чингисхан за двадцать один год своего правления превратил Евразию в самую большую и могучую империю за все время существования человечества. «Чингисхан в начале своего ханствования имел около 13 000 повиновавшихся ему кибиток, или семейств, а к концу его жизни ему повиновалось 720 народов, говоривших на разных языках и исповедовавших разные веры», – пишет генерал М. И. Иванин[2]. При этом великий полководец покорял мощные государства, а не безлюдные степи и пустыни. По оценкам Льва Гумилева, «государства, окружавшие Монголию, имели гораздо более многочисленное население. В Тангутском царстве жило около 2500 тысяч человек, из которых в армии служило около 500 тысяч. В Китае – Северном, подчиненном чжурчжэньской династии Кинь (Цинь), и Южном – 80 миллионов, в Хорезмийском султанате – около 20 миллионов, в Восточной Европе – приблизительно 8 миллионов»[3]. В подчинении Чингисхана не было и миллиона населения. Как он сумел покорить столько государств и народов, а затем и управлять ими?

Существуют очень наивные объяснения возвышения Чингисхана, якобы собравшего монгольские племена в степи и решившего завоевать весь мир. Пастухи не умеют создавать империи. У Чингисхана опорой были шесть татарских государств, о которых упоминает великий персидский летописец Рашид ад-Дин: «Еще и поныне в областях Хитая, Хинда и Синда, в Чине и Мачине, в стране киргизов, келаров и башкир, в Дешт-и Кипчаке, в северных от него районах, у арабских племен, в Сирии, Египте и Марокко все тюркские племена называют татарами. Тех татарских племен, что известны и славны и каждое в отдельности имеет войско и своего государя, шесть»[4]. Но, даже имея в наличии татарские государственные структуры со своими полководцами и чиновниками, все равно победы Чингисхана выглядят фантастическими, ведь он покорил страны и народы, превосходившие численность его населения в сотни раз, что совершенно не вмещается в рамки привычной логики. Не только количество населения, но и экономика Великой степи была совершенно ничтожна по сравнению с китайской или азиатской. Такие победы нельзя объяснить жестокостью, насилием, ведь для этого не было нужных ресурсов, т. е. не хватило бы людей для содержания гарнизонов, а народы нужно было удержать в повиновении.

«Все просто, – говорил Чингисхан, – когда знаешь КАК!» Это самое «КАК» мы сегодня назвали бы технологией управления.

Практически во всех случаях численный перевес сил был на стороне противника. Преимущество Чингисхана было в скорости, маневренности войск, умении управлять боем. Великий полководец создавал перевес сил в нужном месте и в нужное время, расчленяя ряды противника, и затем добивая их по отдельности.

Что вело Аттилу, великих каганов, Чингисхана на завоевания? Что это за историческое предназначение – идти через всю Азию в Европу? Зачем завоевывать мир? Приобретая все, что только может пожелать человек, великие полководцы шли дальше, отказываясь от роскоши будничной жизни, садились на коней и рисковали жизнью ради расширения и без того необозримой территории. Чингисхан говорил даосскому монаху Чан-чуну: «У меня одно платье, одна пища, я в тех же тряпках и то же ем, что едят коровьи и конские пастухи». Чего же он искал? Этот феномен нельзя объяснить только человеческими страстями и материальными потребностями, нехваткой пастбищ и земли, экономикой или политикой. «Пойди и возьми мир!» – так формулируется его предназначение в «Сокровенном сказании о Чингисхане». Его вело само Небо. Чингисхан был убежден, что его судьба ему предписана свыше. «Тенгри – Вечно Синее Небо повелело мне править всеми народами. Покровительством и помощью Неба я сокрушил врагов и достиг великого сана. Моими устами говорит Тенгри – Вечно Синее Небо» – так считал Чингисхан.

«Дух Чингисхана» витал над человечеством во все времена. Александр Македонский с неукротимой страстью шел на Восток. Наполеон хотел повторить дело Чингисхана. Он многое заимствовал из его военного искусства и говорил, что не был так счастлив, как Чингисхан. Эти властители мира меньше всего думали о своем благополучии.

Роль Чингисхана по переустройству планеты сродни великим религиям. По словам Рашид ад-Дина, «жители мира воочию убедились, что он отмечен всяческой небесной поддержкой». Это была некая миссия, ниспосланная свыше. Что-то есть сходное у Пророка Мухаммеда и Чингисхана. Оба были неграмотны, но при этом выше всего ценили знание. Их родные племена были полудикими, но завоевали полмира благодаря Провидению, мудрой системе организации общества, насаждению нравственности и новых социальных норм. Чингисхан наставлял: «Можно в любом месте повторить любое слово, в оценке которого согласны три мудреца, в противном случае на него полагаться нельзя. Сравнивай и свое слово, и слово любого со словами мудрых; если оно будет соответствовать, то может быть сказано, в противном случае не надо произносить!»

Кроме сходства Чингисхана с пророками, есть и большое различие. Мухаммед и его последователи покоряли мир именем ислама, а Чингисхан выступал за равенство религий. Персидский историк Джувейни писал: «Ученых и отшельников всех толков он почитал, любил и чтил, считая их посредниками перед Господом Богом, и как на мусульман взирал он с почтением, так и христиан и идолопоклонников миловал. Дети и внуки его, по нескольку человек, выбрали себе одну из вер по своему влечению: одни наложили ислам [на выи свои], другие пошли за христианской общиной, некоторые избрали почитание идолов, а еще некоторые соблюли древнее правило дедов и отцов и ни на какую сторону не склонились, но таких мало осталось. Хоть и принимают они [разные] веры, но от изуверства удаляются и не уклоняются от Чингисхановой ясы, что велит все толки за один считать и различия меж ними не делать»[5]. Трудно представить себе, чтобы у какого-то европейского короля дети приняли бы ислам или мусульманские шейхи вдруг стали христианами или буддистами. У Чингисхана достойно восхищения не просто терпимость, но высокая степень уважения ко всем религиям, к чему стремится сегодня просвещенное человечество. Приходится поражаться невероятной прозорливости Чингисхана, который в Средние века в завоеванных территориях насаждал веротерпимость. Сказать, что это диктовалось необходимостью управления империей, было бы не совсем верно. Религиозная терпимость конечно же содействовала укреплению государства, но из истории мы знаем, что нередко империи создавались именно под религиозным знаменем. Достаточно вспомнить христианскую Византию или арабские халифаты. Небо-Тенгри было верой Чингисхана, которая вбирала в себя остальные верования, а потому он был терпим ко всем религиям.

После всех побед, став неограниченным властелином самого громадного за историю человечества государства, и тогда Чингисхан продолжал ощущать и сознавать свою полную подчиненность высшей воле и смотреть на себя как на орудие в руках Господа. Более того, он считал, что каждый должен верить в собственное божество. С тем, чтобы человек бесстрашно и беспрекословно исполнял свой долг, он должен был твердо, всем своим существом верить в то, что его личная судьба находится в руках Господа. Так он избавлялся от земного страха и мирского благополучия. Одновременно религия создавала чувство страха перед Небом за нарушение законов. Чингисхан активно поддерживал религии, освободив от налогов все религиозные учреждения. Население боялось не столько ханской власти, сколько божественной кары за нарушение законов.

Жестокость, приписываемая Чингисхану, сильно преувеличена, поскольку писали о нем летописцы пострадавших народов. К ним в наше время добавились небылицы о татарском иге, сочиненные ангажированными историками. Сам Чингисхан поучал подчиненных: «Среди населения будьте смирны, как малый теленок, а во время войны кидайтесь в бой, как голодный ястреб, бросающийся на дичину».

Жестокость Чингисхана была обычным делом в эпоху Средневековья. К тому же часто она имела разумное объяснение. Так, Чингисхан жестоко обращался с городами, где казнили его послов. По сути дела, он первым ввел неприкосновенность дипломатов в международное право. Чингисхан стремился к установлению силой оружия вселенского мира. «Я – кара Господня, – говорил он. – Если вы не совершали смертельных грехов, Господь не пошлет вам кару в лице меня!»

Дух Чингисхана неистребим, как неистребимо и сопротивление идее построения единого универсального государства. Мы глобализацию относим ко второй половине ХХ века, однако будет справедливо сказать, что именно Чингисхан первым начал объединять мир общими дорогами, законами, финансами, средствами коммуникации, строить торговые города. Вдоль дорог обустраивались постоялые дворы («ямы»), их обслуживали ямщики, за дорогами следил «караул». Татары не терпели никаких препятствий на пути передвижения людей и товаров, они даже города строили без стен. Во времена Монгольской империи можно было свободно доехать из Европы до Китая, не опасаясь за свою жизнь. Именно в те времена миру открылись новые возможности. Европейцы начали покупать шелк, экзотические специи, новые технологии, привезенные с Востока. Впервые появились бумажные деньги. Новые технологии плавления железа в сочетании с инженерными знаниями позволили создавать передовое оружие. Врачи из Индии, Китая и Персии объединили свои усилия в сфере фармакологии и т. д.

История Чингисхана – это первый опыт глобализации на евразийском континенте. Она показывает, какую роль в объединении разрозненных обществ играют завоевания, как торговля следует за военными победами, насколько тесно она пересекается с культурой и почему транспорт и средства коммуникации имеют огромное значение для соединения Востока с Европой. Этот опыт показывает, как можно осуществлять централизованный административный контроль, оставаясь толерантным к местным сообществам и культурам.

Хорошо изучено военное искусство Чингисхана. Однако он был не просто завоевателем, он был реформатором государственного устройства. Он умел расставлять людей в зависимости от их характера и способностей, не только берег полководцев, но и ценил простых воинов. Он говорил: «Нет бахадура, подобного Есунбаю, и нет человека, подобного ему по дарованиям! Но так как он не страдает от тягот похода и не ведает голода и жажды, то считает всех прочих людей, нукеров и ратников, находящихся с ним, подобными себе в [способности] переносить тяготы [походов], они же не в силах [их переносить]. По этой причине он не годен быть начальником. Достоин же быть таковым [лишь] тот человек, который сам знает, что такое голод и жажда, и судит поэтому о состоянии других, тот, который в пути идет с расчетом и не допускает, чтобы [его] войско голодало и испытывало жажду, а скот отощал». Люди по службе продвигались по заслугам, в армии – за доблесть. Чингисхан был убежден, что «каждый, кто в состоянии содержать в порядке свой дом, в состоянии содержать в порядке и владение; каждый, кто может так, как это положено, выстроить к бою десять человек, достоин того, чтобы ему дали тысячу или тумен: он сможет выстроить к бою». Не было сословий, ограничивающих социальное продвижение воинов, зато уважались нравственные качества степных рыцарей. Чингисхан говорил: «Лучше быть последним среди волков, чем первым среди шакалов». Он умел выбирать даже из пленных достойных воинов. Так Джебе, подстреливший коня Чингисхана, был не просто пощажен, а дослужился до звания нойона и стал одним из лучших полководцев империи.

Многие высказывания Чингисхана звучат как афоризмы. Он говорил: «Потерянное в горах не ищут на дне реки». Поучая своих сыновей, Чингисхан наставлял: «Достоинство каждого дела заключается в том, чтобы оно было доведено до конца». Отсюда вытекало и другое правило: «Боишься – не делай, делаешь – не бойся, не сделаешь – погибнешь!» Иначе говоря, при малейшем сомнении не следовало вступать в бой, а начав бой, далее уже надо было проявить решительность. При этом Чингисхан, как, впрочем, и все его полководцы, тщательно готовил свои походы, он знал территорию противника, его силы и даже психологию. В них не было безрассудства, они взвешивали все «за» и «против». Так, Чингисхан предостерегал: «Оставьте в покое Кавказ, отзовите из гор войска. Живыми их не сломить, а мертвые дань не платят».

Многое в жизни и деятельности Чингисхана отражало нравы Средневековья, но во многих своих начинаниях он опередил время, и в XXI веке окажется востребованным многое из его опыта: признание всех народов равными; глобализация на основе общих инфраструктур, а не на доминировании одной культуры; использование наряду с иерархическими также и плоских структур.

Несмотря на бесконечные победы, которые одержал Чингисхан, он не страдал от чувства всевластия, приговаривая: «Сумей сделать людей гордыми. И гордыня их сделает глупыми. И тогда ты возьмешь их…»

* * *

Наследие Чингисхана, повлиявшее на культуру всей Евразии, впоследствии сохранилось далеко не во всем и не везде. В 1313 году хан Узбек совершил исламскую «революцию», введя шариат в Золотой Орде. Хорезмские купцы обещали поддержку Узбеку своими голосами на выборах хана, а взамен требовали введения ислама в качестве государственной религии. Многие мурзы, отказавшиеся принять ислам, ссылаясь на Великую Ясу (Свод законов) Чингисхана, были казнены. Кое-кто убежал в Москву, которая со времен Менгу-Тимура была полутатарской. Преобразования Узбека не коснулись православия. Монастыри, как и прежде, не платили налоги. Время правления Узбек-хана – период расцвета империи и золотой век православия. В Татарстане кое-кто отмечает 1313 год как мусульманский праздник, однако это скорее повод для размышлений. Расцвет Золотой Орды был подготовлен предыдущим правлением Бату, Берке, Менгу-Тимура, Тохты и др. Узбек-хан всего лишь пожинал плоды прежней политики, следовавшей Великой Ясе.

Золотая Орда была самым передовым государством на то время. Она имела великолепную инфраструктуру в виде дорог и торговых городов, устойчивую финансовую и налоговую систему, передовое законодательство, свободные экономические зоны по всему Черноморскому побережью с самыми большими на то время портами в Каффе (Феодосии), Солдае (Судак) и др. В Каффе одновременно останавливалось до 200 судов со всего мира. Генуя и Венеция имели свои колонии для торговли. Основным товаром была пшеница, в которой нуждалась Европа. Все говорило о готовности страны к капиталистическим отношениям, но шариат помешал создать банки, хотя процент неявно уже содержался в вексельном обращении и торговых сделках. Генуя и Венеция за счет торговли с Ордой обогатились. Папа Римский под давлением купцов разрешил нехристианам учреждать банки. Так в Генуе возник капитализм, а татары остановились в своем развитии. Виной тому шариат.

Золотая Орда жила в эпоху, когда закрылись «врата иджтихада», т. е. вместо свободомыслия вступил в силу таклид (следование авторитетам). Богословы посчитали, что все, что нужно для жизни, уже описано в книгах и зафиксировано в мазхабах. Татары приняли ханафитский мазхаб, т. е. свод средневековых законов. Мысль остановилась. А ведь ислам был привнесен в этот мир для прогресса.

За последние годы появились, кроме существовавших течений в исламе, еще новые доктрины, порой весьма радикальные. Сказать, что ислам и террор несовместимы, – ничего не сказать. Факт остается фактом, мусульмане берут в руки оружие и идут убивать неверных и друг друга. При этом ссылаются на Коран, где сказано: «По окончании священных месяцев убивайте язычников, где бы их не встретили» [9:5][6]. Этот аят имел в виду вполне конкретную группу людей, нападавших на мусульманскую общину во времена Мухаммеда. Враждебный по отношению к ним аят был связан не с самой религией, а с враждебностью со стороны язычников Мекки. В то же время в Медине язычники были совсем другими, они защитили мусульман от мекканцев, дали им кров и свое покровительство. Тем не менее сегодня фанатики всех не согласных с ними объявляют отступниками хуже язычников и идут на них с оружием.

В Коране есть противоречия между аятами мекканского и мединского периодов, их невозможно примирить – одни отрицают другие[7]. Поэтому мусульманские правоведы посчитали аяты мекканского периода отмененными (насх) как более ранние. Но дата Откровения не является критерием, по которому можно одни аяты считать по силе выше других. Некоторые богословы ссылаются на хадисы для отмены стихов Корана. Однако говорить, что хадисы выше коранических Откровений, значит принижать волю Аллаха.

Господь обращался к разным аудиториям: одни аяты были ниспосланы для всех народов и на вечные времена, а другие – конкретно для арабов раннего Средневековья. Такое различение аятов исключительно важно с точки зрения современности. Например, джихад как война с неверными имела вполне объяснимый смысл в конкретной обстановке. В то же время Пророк различал малый джихад с применением силы и высший джихад, который предполагает мирное продвижение ислама. Малый джихад нужен был, когда существовала угроза мусульманам со стороны других государств. В Коране сказано: «Кто действует против вас насилием, действуйте насилием против него, как он действовал против вас» [2:194]. Из-за одного аята о войне упразднили множество других аятов о прощении, терпимости, снисходительности, забыв, что в той же суре «Корова» сказано: «Сражайтесь на Божьем пути с теми, которые воюют против вас, но не делайте несправедливостей, ибо Бог не любит несправедливых» [2:190]. Малый джихад, если он справедлив, то объявляется в целях самообороны, для борьбы с насилием и тиранией, что вполне вписывается в текст Корана и рамки международного права. Сегодня вопросы войны и мира регламентируются не так, как в прошлом. Поэтому под джихадом следует понимать то, что оно буквально и означает – «усердие», битва с «дунья» – материальным миром за духовное начало, борьба с неверием в себе. Такой смысл дан Господом на все времена.

Отношение ко многим кораническим понятиям со временем меняется, поскольку меняется сама жизнь. Кризис исламского мира, его отсталость в науках, образовании, экономике объясняются ограничением иджтихада (свободомыслия). Средневековые путы заморозили исламскую мысль. Те, кто предлагает вернуться к истокам, самому Корану, опыту первых последователей, оказываются в конечном итоге фундаменталистами, поскольку не учитывают изменение времени. Остановившаяся история – это мертвая история. Возвращение к истокам – это всегда интерпретация Корана с позиции сегодняшнего дня, а не копирование поведения сподвижников Пророка. Великий Абу Ханифа о наследии сподвижников Пророка говорил следующее: «Конечно, было бы достаточно того, чем ограничивались они, если бы я сподобился жить в их эпоху»[8]. Следует заметить, что сам Абу Ханифа жил в конце VII – начале VIII века, т. е. не в столь отдаленное время от эпохи Мухаммеда. Его слова тем более актуальны для нашего времени, о чем забывают ханафиты. Во времена Пророка не было бумажных денег, пересадок органов, клонирования и полетов в космос. Сегодня нет рабства и набегов, люди живут не племенами, а нациями. Иудеи стали другими, и христиане изменились. Жизнь арабов VII века поучительна, но она осталась в прошлом.

В 1804 году татарский богослов Курсави предложил открыть «врата иджтихада». С него началось движение джадидизма, совпавшего с подъемом капитализма. Суть реформирования ислама состояла не в создании нового течения со своими авторитетами. Смысл джадидизма состоял в признании плюрализма в исламе, открытости к новым знаниям, терпимости к другим религиям. Выдающийся татарский богослов Муса Бигиев изучал многие религии, для чего не только ездил к мусульманам различных течений, но также изучал язычников, знакомился с буддизмом, даже учил санскрит. Христианство он хорошо представлял, поскольку жил среди них. «Если мы будем рассматривать все религии как звенья эволюции одной религии, – пишет он, – тогда отпадет необходимость обвинять какой-либо народ в безбожии или враждебно относиться к нему из-за исповедуемой им религии»[9]. Он писал, что все религии истинны, просто у каждой из них свой путь к Господу. Муса Бигиев понимал сложность своей позиции. «Я знаю, – писал он, – ишаны и имамы не примут моих слов. Конечно же они, фанатично преданные не столько исламу, сколько неизвестным даже им самим до конца ашаритским и ханафитским мазхабам, и обвиняющие в безбожии всякого, кто не отвечает их невежественным притязаниям, не смогут уверовать в то, что спасено будет все человечество»[10]. Сторонников мазхабов повергло в шок его утверждение, что ад не вечен, а милосердие Аллаха абсолютно.

Истинный путь верующего – искать спасения не только для собственной души, но и всего человечества. Этого нельзя делать через исламизацию или христианизацию, а только благодаря признанию всех религий истинными. По Корану Бог един, но религии разные. Коран весьма терпим ко всем людям, творящим добро. Сказано: «Тем, которые уверовали, иудеям, христианам, сабеянам и всем, кто уверовал в Бога и в последний день и кто творил добро, будет награда от Господа, и им не будет ни страха, ни печали» [2:62]. Быть правоверным для Господа предпочтительно, но не является категоричным требованием. Творить добро для людей – безусловное предписание. Поэтому Муса Бигиев утверждал: «Чтобы ни один из несчастных людей не оказался обделенным этим бескрайним милосердием и чтобы перед людьми не закрылись широко открытые ворота бесконечной Его милости, я заявляю, что спасено будет все человечество»[11]. По его теории «абсолютной Божьей милости» благодать Господа объемлет все его творения, вне зависимости от того, какого вероисповедания они придерживались при жизни. Сказано: «Господи, говорят они, Ты все объемлешь милосердием и знанием» [40:7].

Неизменен Коран и един Аллах, а течения в исламе разные. Единство мусульман заключается в признании плюрализма в исламе. Именно это должно объединять мусульман. Сегодня популярно утверждение о единстве ислама, однако на практике это сводится к требованию признать верным чье-то конкретное толкование, остальные объявляются отступниками. Отсюда конфликты между мусульманами. Многообразие опыта не ослабляет мусульман, напротив, оно обогащает мир новым знанием.

Изначально ислам несет в себе не только легкость, но и гибкость. Он традиционен в той мере, в какой истины остаются вечными, и одновременно современен, так как новые условия жизни людей требуют толкования Корана в соответствии с обстоятельствами, временем и особенностями страны. Рамки Корана достаточно широки для различных интерпретаций.

* * *

Чингисхан был не только воплощением Средневековья, но он в своей Великой Ясе определил пути выхода из этой эпохи. К сожалению, перипетии судьбы привели к отступлению от его предписаний и завели Евразию на задворки истории. Многим кажется, что история осталась в прошлом, но она ни в прошлом, ни в настоящем, а в будущем. Достаточно оглянуться назад, чтобы увидеть будущее.

Рафаэль Хакимов,

директор Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан,

доктор исторических наук, вице-президент Академии наук Республики Татарстан

Предисловие Джудит ДеЛозье к русскоязычному изданию

Данный проект, по моему мнению, прекрасный пример продуктивного сотрудничества, динамической командной работы и коллективного разума. Главная его идея – создать в процессе взаимодействия нечто новое, способное привнести в мир больше духовности и помочь нам вспомнить о забытых истинах. Мы все люди, и знаем, как поддержать другого. Наша суть – это наша человечность. Когда мы говорим о Божьих законах, я думаю, мы имеем в виду нашу доброту как человечества. Какие-то законы сообщают нам, что можно согласиться с чем-то, какие-то законы поддерживают в наимудрейшем использовании энергии, что освобождается через действия. Как сказал Грегори Бейтсон: «Мудрость приходит тогда, когда два человека могут сесть за столом друг напротив друга и обсуждать свои различия без необходимости менять друг друга». Истинная красота рождается тогда, когда люди с разными взглядами, убеждениями и ценностями могут вести глубокий диалог, превращая отдельные умы в коллективный разум, который может изменить мир.

Да пребудет с вами сила, меняйте мир к лучшему!

Джудит ДеЛозье,

сосоздатель нейролингвистического программирования (НЛП)

Предисловие Марка Кукушкина к русскоязычному изданию

Давно уже при знакомстве с текстами книг и проектов я не испытывал такого внутреннего волнения, как при знакомстве с проектом и книгой Karmalogic. Осознаю это волнение как знак глубины и даже дерзости проекта – попытки прикоснуться к универсальным законам человеческой судьбы, определив возможности управления судьбой со стороны самого человека.

Автор проекта и книги ставит чудовищного масштаба – по вовлекаемому в этот культурологический танец материалу, по требуемой эрудиции – задачу: приблизиться к пониманию законов кармической логики (выделено. – А. С.). И «спасают» его – от скатывания в случайные примеры, частные умозаключения или следование одной традиции (а как много книг, где с автором или его творением происходило что-то подобное) – три вещи, три обстоятельства.

Во-первых, автор интегрален по самому способу производимой им работы. Считаю, что в этом смысле Алексей Ситников действует в традиции интегрального подхода (мое предыдущее «волнение» несколько лет назад было связано со знакомством с работами и личностью Кена Уилбера, эта преемственность «волнений» мне представляется не случайной). Автор бережно собирает и интерпретирует учения и представления различных традиций и практик не через противопоставление, а через синтез, через великий союз «И».

Во-вторых, проект «Karmalogic» – проект с открытым кодом. Проект, который оформлялся и будет развиваться в широкой сети коммуникаций. Который даст старт многим уточнениям и публикациям. Проект-движение, проект-сеть.

В-третьих, данный проект призван запустить сам процесс рефлексии, встречи человека с универсальными законами, со своей судьбой, диалога с миром вне и внутри себя. Выбор «верю – не верю» будет личным выбором каждого встретившегося с этим проектом, но полученный опыт ценен. И даже бесценен.

Отмечу то, что для меня ценно в этом проекте:

• утверждение вертикального измерения в нашем горизонтальном, постмодернистском мире,

• возможность, создаваемая проектом, для диалога носителей различных картин мира (в частности, религиозной и нерелигиозной),

• наличие коммуникативного и «игрового» движка, создающего возможность для процесса познания своей судьбы, для вовлечения «иконоборцев» – тех, кто вряд ли осилит текст книги.

И последнее. За Алексеем Ситниковым я с интересом слежу уже много лет, со времен Новосибирского Академгородка и его карьеры в НЛП (а последнее время нам удается и сотрудничать). И на всех поворотах его персональной судьбы с удовольствием отмечаю совмещение высокого уровня концептуальности с практико-ориентированностью.

Именно этот акцент на практических аспектах «кармалогики», на личном вкладе человека в свою собственную судьбу и позволяет прогнозировать счастливую судьбу самого проекта. И «плюс в карму» – автору.

Марк Кукушкин,

тренер-консультант, автор проектов «Открытый Тренерский Университет» (ОТУМКа) и «ПиР: Практики Развития», доцент ВШЭ

Предисловие Сергея Градировского к русскоязычному изданию
О чем задумался ситников?

О summa legibus – сумме законов. Причем не природы и не общества, а той сферы, что управляет всем. Это по-настоящему дерзко, и первые предложенные результаты указывают, что пусто не будет. Но «кто я? Что может знать маленькая рыбка, живущая в океане, о самом океане?» – вопрос одного из Писаний.

Ситников предлагает всем живым поднапрячься и это узнать. Друзья, нам поступило предложение с настоящим вызовом. Но насколько оно безнадежно, чтобы стать настоящим вызовом?

В предисловии к книге прилично обсудить метод, предложенный автором.

Мы живем в век платформенных решений. И пожалуй, Ситников угадал способ адаптации этого тренда – разворачивание его на привычном для себя поле деятельности. Перед нами платформа большой исследовательской программы.

Нам предложено идти вместе, но можно ли вместе дойти до поставленной цели? Могут ли в принципе люди совместно и наилучшим образом выделять законы жизни? Или они начинают играть на понижение, бессознательно договариваться о том, на чем им остановиться, что им понятней, приятней, удобней? Помните: «Сошлись на десяти, увы, но прелюбодеяние вошло»? Это же человек! Почему я должен ему верить?! Почему люди, в целом склонные врать себе и близким, в таком труде, как создание скрижалей (извлечение законов), выполнят эту работу хорошо? В какой мере предложенный метод гарантирует результат?

Другая трудность. Есть в Писании такое утверждение: «Те, кто следует дхарме, положат начало новому времени. И это предрешено». Тогда вопрос: законы Вселенной, законы Всевышнего – они извечны и непреложны или даже они меняются? Они меняются, ибо есть те, кто, следуя путем дхармы, кладет начало новому времени. Значит, конституция живого имеет поправки? Например, мы знаем, что для тех, кто одарен большим, с них и больший спрос.

И все это регулируется одними законами? Или нет? Но если существуют законы для разных лиг (кругов чистилища), если они, в сущности, могут быть разными, что тогда обеспечивает единство мира? И тут же слышно возражение: разве закон обеспечивает единство? Ведь есть и то, что вне закона, что от благодати, что от любви… А разве любовь нуждается в единстве? Оно таковым считается только со стороны…

Пожалуй, все это уже начинает выходить из-под контроля… Когда жизнь выходит из-под контроля, нужно просто успокоиться. Контроль – тоже понятие из словаря закона, но в словаре благодати его нет.

И тем не менее «Бог правит миром через законы», напоминает Ситников своим доверчивым читателям. Тезис старый, твердый как гранит и конечно же абсолютно не верифицируемый. И что? Разве это кого-то когда-то останавливало?

Различные традиции говорят о том, что Бог добросовестно старается сообщать законы, на основании которых Он всем правит. Он ведь не мошенник. И не нуждается в мошенничестве. Бог добросовестно сообщает законы, заведомо зная, что человек жестоковыен. Есть Тот, Кто вновь и вновь посылает знание тем, кто хочет слышать и уже преодолел собственный здравый смысл. Бог милосерден. Но не мы. Потому закон. И потому подлинный интерес представляет не открытие закона, а принятие его – всем сердцем своим, всею душою, всем разумением своим. Это начала экзистенциальной инженерии – достижение целей, с опорой на непреложность.

Что мне действительно симпатично в проекте, так это акцент на личной ответственности каждого из нас за существующий мир. Пенять – нельзя. Вот мой вклад в Karmalogic. Только тот, кто видит достоинства других, сам достоин. В пределе ведь ничего нет, что бы мы сами не сотворили вокруг себя. Это тоже закон. Но есть и те, чья воля к Новой земле и Новому небу взрывает Закон. Они носители призыва. Они осознанно меняют действительность, произнося привычное «на земле, как на Небе». Пусть здесь-и-сейчас будет таким же, как Там-Навсегда.

Я, пожалуй, зануда, ведь задумался о пользе барьера. Знаю, что Ситников его не установит. Это его проект. Но я упорно думаю о фильтре. Думаю, что данный проект особенно полезен для тех, кто уже справился с первыми пятьюдесятью годами. И отчитался. Именно справился, потому что он неплох. А это значит, он что-то понимал в этих законах и даже начал догадываться о своих правонарушениях. Но тот, кто уже справил свой первый юбилей (напомню, понятие юбилея пришло к нам от евреев, которые не разменивались, шаг юбилея в 50 лет, и только!), тот, кто готов начать новые пятьдесят славных лет, кто в действительности готов к совершенно новой жизни, – да, тот может извлечь из этого проекта больше. Много больше. Зачем мелочиться? Имеет значение только готовность к новому рождению! И вот ему-то и явлена сила слышать закон, следовать закону, войти в силу исполнения безупречности и преодолеть закон. Стать свободным.

И в этом смысл.

Сергей Градировский,

руководитель проектов «Антропоток» и «120-летний человек»

Предисловие Алексея Куртова к русскоязычному изданию

Никогда не думал, что буду писать предисловие к Законам жизни. Но, как говорят мои учителя в НЛП, для того, чтобы стать богом, нужно почувствовать себя богом. И вот сейчас, с этих головокружительных высот, хочу сказать несколько слов об этом интересном проекте.

Если ты хочешь сделать что-то важное для большого количества людей, сначала обсуди это с ними. Мне очень импонирует, что для создания упорядоченного набора постулатов жизни использован краудсорсинг. Это эффективно с точки зрения накопления максимального опыта и знаний. И еще важно, что тщательная и всесторонняя обработка формулировок позволяет бесконфликтно согласовать множество совершенно разных, порой диаметрально противоположных взглядов.

Как, на почве чего можно пытаться найти общий язык и понимание друг друга в мире разных религий, разных укладов жизни, разных условий существования и даже выживания? Только на основе кроссрелигиозных и внемировоззренческих ценностей. Какие это могут быть ценности? Проект Karmalogic показывает – это ценности и понимание той части жизни человека, которая не зависит от цвета кожи, религии или континента. С небольшой долей пафоса эти законы можно назвать нравственными законами. Они не меняются с течением времени. Они стоят над убеждениями и моральными ценностями. И, при качественном формулировании, скорее всего, не зависят от времени.

Может быть, это как раз тот подход, который позволит передавать мудрость и понимание жизни от одного поколения другому? Меняются эпохи, меняются моды, меняются политики. Даже на одной территории возникают новые культуры, государства и ценности. Но сегодня, когда политика из стихийно развивающейся переходит в состояние проектируемой, должны быть основы для общемирового понимания – какую формировать политику, куда звать людей. Политика – это построение основ жизни следующих поколений. Как мы можем думать о жизни наших детей? Как наши потомки поймут нас? Только с помощью одинакового восприятия места человека в этом огромном и таком разнообразном мире.

На кольце Соломона было написано «Пройдет и это». Но кольцо – оно само было неизменной основой мудрости вечного изречения. Пусть эти законы станут кольцом, основой, на которой легко и понятно можно будет написать очередную человеческую мудрость.

Алексей Куртов,

президент Российской ассоциации политических консультантов

Предисловие Джона Теуркофа к русскоязычному изданию

Как гражданин мира, я жил и работал в более чем 30 странах. Ключ к успеху – это способность как можно быстрее адаптироваться к новым условиям, стать частью нового сообщества. С Алексеем я познакомился во время совместной работы в Сбербанке России, где мы оба были советниками Президента и Председателя Правления. Мы смогли стать непосредственными свидетелями того, насколько влиятельны группы и сообщества в процессе реальных изменений в организации.

Проект Karmalogic базируется на похожей философии – использовать силу групп и сообществ людей для сбора жизненной мудрости по всему миру. Давайте поможем людям объединиться на более глубоком уровне, черпая уроки из жизни, писаний, пророчеств и размышлений. А с помощью технологий мы сможем преодолеть расстояние до общедоступных истин.

В моих жизненных принципах есть одна мудрость: «Бог дает нам 24 часа каждый день, чтобы оставить положительный след в чьей-то жизни».

Вот и все. Очень просто. Спрашивая себя каждый день «Что ты сегодня сделаешь и для кого?», можно значительно улучшить жизнь многих вокруг. Таким образом, вы начнете или продолжите цепную реакцию.

Время пошло…

Джон Теуркоф,

ведущий эксперт индустрии финансовых услуг

Предисловие Григория Аветова к русскоязычному изданию

Совсем недавно про карму говорили исключительно йоги, вернувшиеся с Тибета предприниматели и посетители какого-нибудь «Джаганната». Но чем больше развивается предприниматель, чем больше он взаимодействует с другими людьми, тем чаще он наблюдает, что этот условный «закон кармы» работает. И вот сейчас вопрос «кармы» для левополушарного циничного коммерсанта – это важнейший элемент при принятии решений или совершении каких-либо действий.

Впервые на российских книжных полках появится полный свод основных кармических законов. Это очень важная работа. Ключевая ее ценность заключается в том, что сборник кармических законов включает в себя все основные направления религий и учений и в полной мере отражает принципы нарушения, которое повлечет за собой шлейф негативных последствий.

С радостью буду вместе с вами постоянно возвращаться к этому труду как к ориентиру и своеобразному маяку в непростом мире российского бизнеса.

Григорий Аветов,

ректор школы бизнеса «Синергия», к.э.н.

Предисловие Игоря Писарского к русскоязычному изданию

Многими неглупыми людьми в разные периоды жизни овладевает искушение попытаться постичь Божий промысел, понять, объяснить законы, которыми управляется судьба, разложить по полочкам и алгоритмизировать то, что, казалось бы, остается целиком в ведении Провидения.

Как правило, человеку сделать это не удается.

Посягнувший на объяснение картины мира неизбежно уподобляет себя Творцу и столь же неизбежно терпит поражение.

Героям, сумевшим достроить и представить социуму свою версию универсального кода, посредством которого читается картина судьбы, та же судьба/карма/рок/фатум – как угодно – легко подкидывает доказательства несовершенства интерпретации.

Боги снова улыбаются.

Мой товарищ и партнер Алексей Ситников пошел принципиально иным путем: его декодер собирается усилиями многих людей. Алексей дирижирует грандиозным оркестром, и в результате должна звучать музыка сфер. Причем музыка, понятная каждому.

Дерзкое начинание.

Я занимаю место в партере и готов к аплодисментам.

Игорь Писарский,

академик Российской академии рекламы, вице-президент Российской Ассоциации Рекламных Агентств,

Председатель Попечительского совета Национальной премии в области развития общественных связей «Серебряный лучник»

Предисловие Ксении Соловьевой к русскоязычному изданию

Алексей Петрович был моим профессором на журфаке МГУ. На каждой его лекции мы в буквальном смысле гроздями свисали с балконов. Он рассказывал об очень серьезных, никому не понятных в девяностые годы вещах: психосоматике, психологии коммуникаций и рекламе, НЛП. Но всегда в его лекциях было много человеческого. Знания жизни и людей. Ситников когда-то совершил удивительный кульбит из маленького новосибирского Академгородка в большие люди политического пиара. И щедро делился тем, что заметил по пути.

Герои и читатели «Татлера» за годы сурового русского капитализма научились зарабатывать. Но вместе с деньгами в их жизни появились сомнения и рефлексия. Нам, как настольному изданию состоятельных и состоявшихся, хотелось писать не только о том, как, куда и на кого потратить. Поэтому я рискнула пригласить Алексея Петровича вести колонку о судьбе. Тогда он как раз замышлял свой проект Karmalogic. Первый закон кармы на наших страницах гласит: «Бойтесь случайных денег. Для личного потребления можно взять лишь то, что заработано вами». Это было смело, особенно в России 2010-х.

В своих колонках Ситников рассказывает о том, как найти своего мужчину, правильно мечтать, попасть в верный поток, не ошибаться в бизнес-партнерах, не путать личное с публичным. Он считает, что удача приходит вместе с женщиной, и я обеими руками «за».

Наверное, ни один автор в нашем издании не имеет столь лояльных читателей. Нам пишут, звонят, комментируют в соцсетях. Некоторые особо одержимые жаждой знаний девушки требовали оживить печатного Ситникова, и мы организовали семинары, где Алексей Петрович разговаривает с аудиторией, как когда-то на Моховой. Участницы этих встреч забывают о том, что вечером у них назначено свидание. Сидят, слушают и правильно мечтают.

Мне очень приятно, что Karmalogic фактически стартовал со страниц «Татлера». Плюс в нашу карму. Ну а в успехе проекта не сомневаюсь. В России еще долго не перестанут рефлексировать.

Ксения Соловьева,

главный редактор журнала Tatler Russia

Предисловие Михаила Кларина к русскоязычному изданию

Автор книги, обладатель многолетнего опыта коммуникативных и социальных технологий, обращается к универсальным законам жизни, тайна которых притягивает людей на протяжении тысячелетий. Читатель нашего времени найдет в книге новый взгляд на символы порядка в калейдоскопе человеческого бытия.

Михаил Кларин,

исследователь развивающих практик, д. пед. наук, коуч

Предисловие Рава Узиэля Зеева Левитана к русскоязычному изданию

Я хотел бы поддержать этот проект, так как думаю, что это очень позитивная идея – создание свода законов, следуя которым мы можем управлять свой судьбой, потому что по большому счету все неприятности и все хорошее в нашей жизни происходит от нас самих. И очень важно это понять.

К своей задаче исследователи подошли очень грамотно, сопоставляя и объединяя в едином поле и законы социума, в котором живет человек, и религиозные взгляды на грани хорошего догмата (не фанатизма). Ничего не бывает случайно, и все происходящее с точки зрения иудаизма полностью закономерно, любое действие, которое происходит с нами в этом мире, зависит лично от нас, ни от кого другого. Все, что мы делаем, мы делаем своими руками – либо делаем себя счастливыми, либо не делаем себя счастливыми.

В Талмуде есть такое выражение: «Ничто не устоит перед желанием». Но желание осуществится, когда человек к этому будет готов. Этот проект задумывался несколько лет назад, и сейчас пришло его время.

Рав Узиэль Зеев Левитан

Предисловие Александра Цекало к русскоязычному изданию

Мир потихоньку сходит с ума. С этим в одиночку не справиться, а времени да и желания собираться в новые стаи нет. Свою бы не растерять. Себя бы не растворить.

Но мы не ноем, заменяем слово «работа» на слово «труд», рожаем детей, дружим. Но в целом мы закрываем глаза, как в детстве, когда было страшно.

Кто спасет? Что излечит?

Второе пришествие? Не уверен. Очевидно одно – будет хуже. Да, у себя дома, в своем офисе, в отдельно взятой компании мы спасем мир. Свой мир.

А вот вообще, арочно, глобально нужны новые заповеди. Старые то ли не работают, то ли не соблюдаются. То ли соблюдаются, но ничего не меняют.

И тут кто-то постучался, как говорит моя племянница Варя.

Это Алексей Ситников с новым сводом. Сейчас, конечно, заголосят, закликушествуют, некоторые замироточат. Как мог, на что замахнулся?!

Что вам сказать.

Я эти заповеди не рекламирую.

Я этими заповедями пользуюсь…

Александр Цекало,

продюсер

Предисловие Петра Щедровицкого к русскоязычному изданию

С тех пор как наш очень отдаленный предок впервые выразил свое переживание в знаковой форме – неважно, был ли это ритм, рисунок или пространственная форма, – человечество получило возможность фиксировать и передавать из поколения в поколение результаты освоения окружающего мира и осмысления своего места, роли и предназначения в этом мире.

Встав на путь создания и развертывания все новых и новых знаковых систем, человеческая популяция добилась того, чего, по всей видимости, не смогла добиться ни одна другая популяция живых существ.

Люди вышли за границы отведенного им биологического хронотопа.

Они дополнили свои возможности, доставшиеся им от природы, искусственными органами, которые в общем виде иногда называют мышлением. Они научились спрессовывать опыт столетий, а иногда и тысячелетий в специфические формы, которые могут быть освоены вновь родившимся человеком за относительно короткое время.

Эти формы называют по-разному: кто-то говорит о законах, моделях или теоремах; кто-то – о картах, маршрутах путешествий и местах силы; кто-то – о максимах, принципах или заповедях.

И хотя мы знаем, что понять – это значит во многом заново открыть, практика подобного упорядочивания способа нашего присутствия в мире сохраняет для каждого из нас возможность стать лучше не только за счет собственных проб и ошибок.

Путешествие, предварительную карту которого вы найдете в этой книге, увлекательно и опасно. Вступив на ту или иную тропу, вы рискуете не встретить тех сущностей, описание которых оставили предшествующие искатели приключений. Или столкнуться с совершенно другими обитателями неизведанного мира.

Впрочем, Алексей Ситников ничего вам и не обещает. Он предлагает попробовать.

Петр Щедровицкий,

Председатель наблюдательного совета Некоммерческого научного фонда «Институт развития им. Г. П. Щедровицкого»

Предисловие инока Михаила к русскоязычному изданию

Появление проекта Karmalogic способствует тому, что побуждает современного человека осознавать глубинную связь своей собственной души, своего личного Пути с законами Бытия, заложенными в него Творцом.

Первоначальный духовно-интеллектуальный импульс, возникший в момент появления христианства, начал распространяться во все стороны обитаемых частей Древнего мира с невероятной скоростью. Однако, в силу специфики человеческой природы, волны духовного света с каждым столетием и каждой страной, сквозь которую они проходили, становились все менее яркими. Все объясняется тем, что люди, в силу своего творческого богоподобия и одновременно наличия внутри себя некоторой изломанности и духовного несовершенства, привносили в христианское благовестие свои слишком человеческие нотки. С каждой ситуацией не очень точной интерпретации христианского вероучения, с каждым прецедентом христианской истории накапливался вал ложных принципов, становящихся в глазах наблюдателей законами христианства, но на самом деле таковыми не являющихся. В итоге на планете Земля выросли целые поколения людей, которые принимают или отвергают такие постулаты христианского мировоззрения, которые не то что не являются второ- или третьестепенными в данной религии, но были неосознанно привнесены людьми в христианство из глубин своей непросвещенной человеческой природы. Стереотипы и предрассудки, симулякры и симуляция заслонили собой Солнце Правды. Что ж, такова плата за пребывание в той искривленной реальности, в которой все мы живем и одновременно благодаря которой все мы встретились друг с другом в этой Вселенной.

Настоящий проект Karmalogic раскрывает главные, фундаментальные стороны человеческого Пути, обращаясь к основным христианским постулатам. Ясный взгляд наблюдателя, отделяющего главное от второстепенного и вступающего в диалог с Бытием в состоянии внутренней открытости, – первый принцип, который предлагает проект. Преображение себя и мира следует начинать именно с такого прояснения личного видения себя и мироздания. Первостепенная идея Karmalogic – постоянная концентрация на вопросах, волнующих думающую часть человечества на всем протяжении его истории. Пусть ваш первый шаг в данном созидательном направлении будет исполнен мудрости и решимости.

Инок Михаил,

консультант епархиального отдела по миссионерскому служению, катехизации и образованию

Предисловие Кена Уилбера к русскоязычному изданию

Вы сейчас держите в руках книгу. Совсем не обычную книгу. Книгу, которая неотрывно связана с интернет-сайтом, созданным, чтобы вовлечь всех нас в великий эксперимент и исследование, созидательный процесс для совместного поиска нашей собственной человеческой мудрости, что помогает нам созидать свои судьбы, жить в гармонии с миром вокруг. Этот сайт несет в себе две идеи – он был задуман, во-первых, как распространитель мудрости, а во-вторых, как инструмент исследования развития человека. Для осуществления первой задумки посетители сайта поделились тем, что для них является важным – или самым важным, – афоризмами или убеждениями, помогающими умно идти по жизни (это «законы судьбы» – законы Karmalogic). На сайте они представлены в виде четких списков. Исследовательский компонент заключается в том, что с помощью сайта проводится анализ big data с целью определить уровень глубины и потенциал развития каждого афоризма или закона. Другими словами, с помощью этого исследования станет возможным соотнести «уровень мудрости» каждого конкретного афоризма и его «уровень развития», а результаты будут опубликованы на сайте, чтобы каждый мог с ними ознакомиться. Подобного рода исследование проводится впервые, что, безусловно, свидетельствует о его важности, поскольку станет возможным проследить путь развития, который проходит любая мудрость. Помимо прочего, данное исследование поможет всем нам лучше и эффективней внедрять эту мудрость в нашу жизнь. Таким образом, невозможно переоценить важность того интегрального исследования.

Призываю вас ознакомиться с законами и оценить, с какими вы согласны, а с какими нет (очень просим вас кликнуть на соответствующий ответ), а также добавлять свои правила и истории – чем больше людей вовлечется в проект, тем лучше! Желаю вам приятного времяпровождения на сайте! Применяйте в жизни наиболее откликнувшиеся вам законы, поделитесь с нами правилами, которыми руководствуетесь вы, и конечно же оцените предложенные (нажав «согласен»/«не согласен» или сохранив свою нейтральность).

Огромное спасибо!

Кен Уилбер,

«Религия Будущего» автор книг «Краткая история всего», «Интегральная психология», «Теория всего», «Практика интегральной жизни»

Предисловие Пэт Эпплтон к русскоязычному изданию

В наше скоротечное и нестабильное время стало тяжело найти счастье и личный смысл жизни. Кто-то обращается к религии, другие ее избегают – законы, описанные много столетий тому назад, сегодня кажутся архаизмами. Религия часто заставляет людей принимать радикальные решения, не имеющие ничего общего со здравым смыслом и состраданием, хотя оба эти качества неотделимы от нашей человеческой сущности.

И хотя именно эти качества делают нас людьми, мы часто забываем о них, когда сталкиваемся с трудностями в потоке жизни. Но что, если бы мы остановились и создали новый кодекс, способный объединить нас вне зависимости от усвоенных или навязанных убеждений, базирующийся исключительно на логике и человеческой интуиции? Возможно, Karmalogic – это именно он!

Эти простые правила, основанные на здравом смысле, – могущественный инструмент, способный улучшить наши жизни, помочь нам преодолеть идеологические разногласия, освободить нас из нами же расставленных ловушек. Все, что для этого нужно – обратиться к нашему ratio и оставаться объективными; именно эти простые вещи мы так долго игнорировали!

Я благодарна Алексею за то, что наши многочисленные разговоры с Алексеем о политике и его многогранная личность как политического и бизнес-консультанта мирового уровня помогли мне отточить собственную политическую информированность и вдохновили меня. Это отобразилось в моем новом альбоме «A Higher Desire», который стал более политически насыщенным, чем я планировала.

Пэт Эпплтон,

солистка джаз-группы De-Phazz, певица, композитор, скептик

Предисловие Владимира Завьялова к русскоязычному изданию

Цель этого проекта – выявить с помощью краудсорсинга, т. е. коллективного размышления, максимальное количество законов, растворенных в коллективном бессознательном, законов кармы. Привлекаются не безличные знания участвующих людей, а их интуиция, которую понимают сейчас как обработанный мышлением личный опыт жизни человека. И смысл проекта – именно в массовом «выведении» неких теорий развития индивидуальной судьбы человека из личного опыта привлеченных к этому делу людей – миллионов в пределе. Мне такой проект очень нравится! Действительно, можно собрать огромный материал о том, как современные люди осмысляют собственную жизнь, пишут истории из жизни и выводят логическими рассуждениями некие теоретические выводы, из которых другие люди могут извлекать «правила» жизни. Таким образом, в проекте представлена грандиозная задача «написания законов» счастливого или несчастливого проживания индивидуальной жизни. Автору проекта предстоит сложнейшая задача обобщения такого огромного материала, практически Big data. Выражаю свое восхищение смелостью автора и желаю ему блестяще справиться с этой задачей.

Профессор Владимир Завьялов,

президент Института дианализа (Новосибирск)

Предисловие Радислава Гандапаса к русскоязычному изданию

Есть время разбрасывать камни и время собирать. Есть время обнимать и есть время уклоняться от объятий. Видимо, пришло время обнимать и собирать…

Окидывая взглядом доступную для анализа историю, прихожу к неутешительному (хотя для многих, возможно, очевидному) выводу, что коммерческие войны: за рынки сбыта, за транспортные пути, за плодородные земли, за богатые ресурсами территории – числом вовсе не в лидерах, в лидерах – войны идеологические: за три перста, за благодать, за правильный способ проявления любви к ближнему… Забавно, что, чем ближе идеологии, тем острее между ними конфликт. И тем меньше внимания к тому, что между ними общего, что их сближает. То же и между людьми. Конфликты ценностей – главная причина раздора.

Много разбросали камней. И лежат поврозь эти камни: часть из них – булыжники, часть – щебень, но попадаются и сапфиры. Сапфиры житейской и духовной мудрости, рубины действенных алгоритмов успеха, бриллианты рецептов счастья. Разбросали камни рыцари и степные кочевники, монахи и северные шаманы, цари и дервиши. Настало время собирать камни. Примечательно и отрадно, что за эту непростую и нужную работу взялись в двадцать первом веке ученые, психологи и практики бизнеса – люди реального мира, привыкшие проверять теорию реальностью.

Но по их замыслу вековая мудрость и последние находки будут собраны самым современным и гарантирующим самый широкий круг подходов способом – краудсорсингом. Свою лепту внесут и воцерковленные христиане и рациональные атеисты, астрологи и трансерферы, психотерапевты и нумерологи, эзотерики и агностики. Молодые исследователи и престарелые мудрецы, знатоки древних текстов и носители житейской мудрости, интеллектуалы и… неинтеллектуалы. И не следует этого бояться, ведь в этом, как и в других вики-проектах, за адекватностью, здравым смыслом и логичностью будет осуществлять супервизию группа профессионалов. Которые, в свою очередь, будут получать обратную связь от нас – соавторов и пользователей проекта в одном лице.

Мой друг и коллега Алексей Ситников, сколько его помню, был одержим идеей создания некоего хаба духовных знаний, к которому каждый мог бы подключиться и получить понимание глубинных законов жизни для их немедленного практического применения. Признаюсь, я слушал Алексея, как слушают всякого одержимого утопической идеей. В лучшем случае на ее реализацию уйдут многие годы. В худшем – она останется лишь бесплотной идеей. И вот сегодня я читаю главы книги, я исследую сайт, я вижу плоть и кровь большого и важного проекта. Я всей душой поддерживаю его, разделяю энтузиазм авторов и распростираю для них объятия. Я клятвенно обещаю собрать все свои камни, отобрать из них достойные внимания и принести в общую копилку.

Радислав Гандапас,

бизнес-тренер

Об авторе проекта

Легенда отечественного и мирового консалтинга, признанный авторитет и гуру в гипно/психотерапии, тренингах и коучинге, а также в политическом и управленческом консалтинге, технологиях краудсорсинга и «фабрик мысли».

Доктор психологических наук, доктор экономических наук, профессор, мастер делового администрирования (МВА) с опытом работы, консультирования и преподавания в десятках стран мира. Тренер и прямой ученик создателей НЛП, открывший для стран Восточной Европы и постсоветского пространства нейролингвистику и эриксонианский гипноз. История его невероятной жизни, перечень грандиозных исторических и социальных событий с его участием, список реализованных проектов и число подготовленных в рамках преподавательской и практической деятельности учеников – просто не укладывается в голове, как все это вместилось в жизнь одного человека. Выпускник Новосибирского государственного университета по специальности «физиология человека», начавший свою научную жизнь с исследований серотониновой и дофаминовой систем мозга, и одновременно кавээнщик, музыкант-мультиинструменталист, активный стройотрядовец, увлекающийся психологией, трансовыми техниками и йогой, он каким-то неведомым образом попал в поток событий, достойных мистического приключенческого романа (к слову, Алексей – трижды персонаж моих книг и прототип главного героя одного из сериалов Первого канала). Одни великие учителя передавали пытливого ученого в руки других, еще более великих. Среди них академики и профессора (нейрофизиологи Н. Попова и К. Науменко, физиологи Л. Иванова и М. Виноградова, математики Г. Марчук, И. Погожев и Д. Свириденко, философы Г. Щедровицкий, В. Гуваков и С. Розова, биолог И. Стебаев, химики Д. Кнорре и В. Коптюг, экономисты и социологи А. Аганбегян, Т. Заславская и Н. Бетанели), психологи (А. Деркач, Е. Яблокова, С. Съедин, К. Абульханова-Славская, А. Филиппов, Д. Гиттингер, В. Петренко, Г. Айзенк), гениальные врачи (К. Бутейко и Г. Ленхобоев), нейролингвисты (Д. Гриндер, Д. ДеЛозье, М. Гриндер, Р. Дилтс, Д. Зейг, Ш. Бретто, Л. Эуинг, Ч. Баденхоп, С. Гиллиган). Не удивительно, что со многими выдающимися людьми современности Алексея связывают партнерские и дружеские отношения – от ученых и мыслителей (К. Уилбера, лорда Э. Гидденса и С. Кургиняна), музыкантов, режиссеров, продюсеров, писателей и деятелей культуры, талантливых социальных, политических, PR- и медийных технологов и до известных тренеров и психологов.

Мне нетрудно было бы их всех перечислить, ибо почти всех партнеров, учеников и друзей Алексея ежегодно можно встретить на праздновании Международного дня политконсультанта в замечательных московских клубах «Петрович» и «Высоцкий», которые, как и сам праздник, тоже имеют к нему прямое отношение.

Среди сотен политических и неполитических клиентов, заказчиков, нередко впоследствии ставших друзьями, можно найти и персонажей политической арены (Ю. Тимошенко, А. Лебедь, семья Б. Ельцина, Б. Нетаньяху, Ю. Лужков, А. Шохин, Э. Шеварднадзе, З. Жвания, Б. Березовский, Е. Гайдар, И. Хакамада, К. Боровой), и российских управленцев и бизнесменов (Г. Греф, А. Карачинский, А. Абрамов, А. Анисимов, О. Бойко, А. Чубайс, Н. Аксененко, Л. Черной, И. Малашенко, Г. Березкин, А. Попов, А. Курманаев, Д. Чернышенко, А. Донских, З. Смушкин).

Вы бы слышали, уважаемые читатели, с каким почтением Алексей рассказывает о своих учителях и как восхищается и гордится своими учениками, а их тысячи – от известного политолога Е. Минченко и психотерапевта В. Слабинского до редактора светского Татлера К. Соловьевой и лоббиста Google М. Жунич, которые сами уже и бренды и учителя.

Действительно, трудно себе представить, как в одной судьбе переплелись обучение у знаменитого тибетского лекаря и спасение древних медицинских рукописей, сопродюсирование лучшего сопрано мира, защита трех диссертаций по новым научным направлениям сразу в нескольких областях знания, участие в создании всемирно известных политических брендов для красавиц с косой и в реальном изменении истории с призывами голосовать или проиграть, работа в командах реформаторов корпораций танцующих слонов и реорганизаторов глобальных транспортных империй, переговоры с захватившими заложников террористами, участие в формировании корпоративных культур и разработке стратегий развития крупнейших компаний, первая в стране кафедра политконсалтинга и популярный клуб столичной интеллектуальной элиты.

От написания биографической книги о моем друге Алексее меня останавливает только подозрение, что все перечисленное – только завязка сюжета его удивительной судьбы…

Новый проект Алексея Ситникова Karmalogic, как мне кажется, только подтверждает это подозрение.

Эдуард Тополь, писатель

www.sitnikov.com

Введение
О законах кармы и проекте Karmalogic

Международный исследовательский проект Karmalogic появился на свет совершенно спонтанно. Летом 2013 года в предгорьях индийских Гималаев проходил семинар «Управление судьбой личности и бизнеса», где мы с небольшой группой бизнесменов из разных уголков России в течение недели обсуждали существующие, по нашему мнению, закономерности судьбы. Участники семинара искали ответ на вопрос: почему у одних людей все без лишних усилий складывается хорошо, а другие вынуждены ежедневно бороться за свой успех, все время сталкиваясь с трудностями или проблемами? По итогам этого семинара были сформулированы 54 «правила жизни», которые и легли в основу проекта Karmalogic.

Вскоре после окончания семинара были созданы группы в социальных сетях, в которых мы продолжили наше общение, появились желающие присоединиться к обсуждению законов судьбы из других стран. И буквально через 3 месяца мы внезапно обнаружили, что в дискуссии на пяти языках принимают активное участие более 300 тысяч человек. Стало ясно, что эта тема очень актуальна и требует более системного подхода и большей организации для успешного вовлечения широкой аудитории.

Эта книга – наш первый шаг к системному изучению законов судьбы. В ней мы представляем те самые 54 закона, которые были предложены участниками первого гималайского семинара. Но это только начало – возможно, таких законов обнаружится в десятки раз больше. И данная книга призвана начать полномасштабное обсуждение и аккумулирование новых закономерностей, претендующих на право стать законами судьбы (в случае признания их таковыми самими участниками проекта).

К совместному изучению и обсуждению законов мы планируем привлечь психологов и коучей, а также наших коллег – ученых, консультантов, представителей различных религий, культурных и общественных деятелей из разных стран мира.

Основной площадкой социального эксперимента, пространством для сбора, анализа и проверки законов жизни станет интернет-портал www.karmalogic.net. Здесь будет происходить отбор и классификация как давно известных, так и современных законов человеческого бытия, подтвержденных и реально действующих.

Каждый из наших читателей может предложить свои наблюдения закономерностей судьбы, принять участие в обсуждении уже предложенных закономерностей и впоследствии отдать свой голос за то, чтобы считать эти закономерности существующими. В этом случае они получат статус законов Karmalogic.

Любой участник может прислать истории из своего опыта, подтверждающие какие-то законы и правила судьбы, и включиться в обсуждение историй, предложенных другими.

Самобытность и доказательность каждой истории также определяется путем открытого голосования всех участников проекта. Наиболее интересные истории будут не только опубликованы на сайте www.karmalogic.net, но и, как мы планируем, использованы в научно-публицистическом печатном сериале, где каждая книга будет посвящена конкретному закону. А самые интересные истории могут лечь в основу документального телесериала, посвященного судьбе. С согласия участников проекта и в издании, и в фильме будет указано авторство историй, что даст возможность всем желающим связаться с ними для общения и продолжения дискуссий.

Само название книги и всего проекта – Karmalogic («Кармалоджик») – говорит о том, насколько глобально мы решили подойти к поиску и формулировке законов судьбы. Название составлено из двух слов, имеющих различное языковое происхождение. Это, во-первых, karma – от санскритского कर्मन् (деяние, судьба). Во-вторых, logic – от древнегреческого λογικός (разумный, логический). Таким образом, название книги можно расшифровать как «логика кармы» или даже «кармическая логика». Приблизиться к пониманию законов этой кармической логики, или, другими словами, кармических законов, которые могут оказывать влияние на судьбу человека, – вот задача проекта.

Для нас было принципиальным соединить в названии проекта понятия, символизирующие две великие интеллектуальные традиции человечества: восточную, с ее акцентом на интуитивно-мистическом познании, и западную, с ее установкой на рационально-логические методы «расколдования мира»[12]. Или, если использовать расхожие клише, «восточную мудрость» и «западный рационализм».

Логика – «наука о правильном мышлении», изощренный инструмент рационального познания, который, используя выражение Освальда Шпенглера[13], определил «фаустовский» дух европейской культуры, – возникла в Древней Греции, колыбели западной цивилизации. Объектом интереса рационалистической западной науки стал, прежде всего, внешний для человека мир, описываемый «законами природы». Это привело, с одной стороны, к мощному взлету техногенной, «потребительской» цивилизации. С другой – к пренебрежению духовной стороной человеческой жизни. Рост комфорта и благосостояния, вопреки ожиданиям, не повысил общий уровень счастья и удовлетворенности в обществе. Напротив, увеличилось количество психических заболеваний, стрессов, депрессий. Впервые огромную популярность в живописи получил безлюдный морской пейзаж, отражающий стремление людей к личному покою, бегству от суеты. Поэтому не случайно в конце XIX – начале ХХ века, в эпоху небывалого прогресса науки и техники в Европе и США, именно здесь возникла и мощная волна интереса к восточным учениям и религиям, использующим концепции кармы. С течением времени этот интерес становился все масштабнее, компенсируя слишком однобокий рациональный взгляд на мир.

В восточной традиции взгляд на мир совершенно иной. Слово «карма» пришло из санскрита, где означало «деяние», «причина-следствие», «воздаяние». Понятие кармы уходит своими корнями к ранним Упанишадам[14], согласно которым все живые существа несут ответственность за свои действия и за свое освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары). Так что последователи буддизма и большинства индуистских традиций, которые верят в принцип кармических взаимосвязей, полагают, что естественные причинно-следственные законы – это и есть результат действия кармы. При этом карма не является неизбежным роком и все определяющим фатумом. Согласно Ведам, сборнику древнейших священных писаний индуизма на санскрите, если мы сеем добро – мы пожнем добро, если мы сеем зло – мы пожнем зло. Карма воплощает естественные последствия нашей деятельности, а не является частью судьбы, не поддающейся изменению[15].

Таким образом, «карма» – это универсальный вселенский причинно-следственный закон, согласно которому любые наши деяния определяют нашу жизнь. Закон кармы не лишает людей свободы воли, не диктует нам наши действия, но делает нас ответственными за последствия своих поступков.

Карма есть у всего, что существует на нашей планете. Человеческую карму (где субстанция – само человечество) разделяют на индивидуальную, семейную, национальную, расовую и мировую. Также различают карму царств природы (минеральную, растительную, животную), карму планетарную, солнечную, космическую. Кармические законы справедливы абсолютно для всех уровней бытия[16].

Кажется парадоксальным, но восточные воззрения на карму очень перекликаются с позицией одного из основателей современной западной науки – Исаака Ньютона. Как известно, Ньютон верил в материальное присутствие Бога в каждой точке Вселенной и называл пространство «чувствилищем Бога» (лат. sensorium Dei). Эта пантеистическая идея позволила объединить в единое целое его научные, философские и богословские взгляды: «Все области Ньютоновых интересов, от натурфилософии до алхимии, представляют собой различные проекции и одновременно различные контексты этой безраздельно владевшей им центральной идеи»[17]. Фактически Ньютон был одним из наиболее ярких представителей деизма – религиозно-философского учения, согласно которому Господь, однажды сотворив мир, устранился от непосредственного управления им, но подчинил его действию своих законов.

По сути, ньютоновская формула «Законы механики я вывожу из законов Божьих» примиряет верующих и неверующих. Действительно, существуют некие законы, которые могут оказывать влияние на судьбу человека. Пренебрежение этими законами повышает вероятность неприятностей, соблюдение – вероятность наступления благоприятных последствий. Разница только в том, что для верующих создателем этих законов является высший разум, Бог, а для атеистов – природа или социум. Но и для тех, и для других эти всеобщие законы существуют, а часть из них даже закреплена в моральных и юридических нормах.

Для современного сознания принципиально различение двух типов законов – нормативных (моральные, государственные) и естественных («законы природы»).

К последним, например, относятся законы, описывающие движение Солнца, Луны и планет, смену времен года и т. п., закон гравитации и законы термодинамики.

Нормативные законы – это нормы, запреты и заповеди, т. е. правила, которые что-то запрещают или требуют соблюдения определенного образа поведения[18]. Это и государственные законы, и правовые нормы, регулирующие порядок выборов в парламент, и правила светского этикета.

В древности люди не проводили границу между этими двумя типами. Для человека того времени высшие силы и божества управляли абсолютно всем – от природных явлений и жизни человека до социальных отношений и бытовых мелочей. Известно, что особенности движения планет истолковывались вавилонскими «писцами», создавшими библиотеку Ашурбанипала, как «повинующиеся «законам», «установленным Богом-Создателем в начале времени». Выдающийся древнегреческий философ Гераклит утверждал: «Все происходит согласно судьбе… Солнце не преступит [положенных] мер, а не то его разыщут Эринии [богини мести], союзницы Правды»[19]. По мнению Гераклита, огонь в форме солнца и молнии Верховного божества также наблюдал за законом и в соответствии с ним вершил суд. В свою очередь, и законы, регулирующие поведение людей и общественную жизнь, воспринимались как естественные, такие же объективные, как и законы природы.

Со временем человечество выработало представление о различии между естественными и нормативными законами. Однако очевидно, что, если мы ведем речь о механизмах, могущих оказать влияние на судьбу человека, часть из них находится в области пересечения двух этих типов законов (они не всегда разделены категорично). Это и есть то, что мы называем законами кармы или кармическими законами. В ходе человеческой истории они неизбежно находили свое проявление в этических и правовых системах, созданных великими законодателями и религиозными лидерами. Эти учения, если воспользоваться классической терминологией Огюста Конта[20], в целом соответствуют двум первым типам человеческого знания – религиозному и философскому. Современные же достижения в познании мира и овладении силами природы связаны с так называемым «позитивным» (научным) этапом познания. Однако часто, когда речь заходит о высших материях и вопросах судьбы, мы сталкиваемся с ограниченностью позитивизма.

Преодолеть несовершенство существующих подходов мы предлагаем с помощью синтеза восточного и западного методов познания. И затем применить нашу универсальную методологию в новом исследовательском проекте, посвященном поиску практических рекомендаций для управления своей жизнью.

Таким проектом по нашему замыслу и должен стать Karmalogic. Используемая нами технология краудсорсинга позволяет соединить интерсубъективный опыт большого количества людей, которые примут участие в проекте, делясь своими историями, и зафиксированные в интеллектуальной и религиозной истории человечества законы, нормы и правила.

Для понимания действия некоторых кармических законов очень важной является концепция бессознательного. При этом следует отметить, что понятие бессознательного используется нами не в общепринятой для классической психологии интерпретации. Впервые термин «бессознательное» ввел в психотерапевтическую практику австрийский психиатр Зигмунд Фрейд[21]. В его трактовке бессознательное – это совокупность психических процессов и явлений, в отношении которых отсутствует контроль сознания. Представим себе айсберг – огромную ледяную глыбу, плавающую в океане. Нам кажется, что айсберг – это только то, что находится на виду, а ведь 90 % его скрыты под толщей воды. Так же и с бессознательным – оно представляет собой невидимую, скрытую часть человеческой психики, а сознание, или разум, человека – это видимая и незначительная (по размерам) ее часть. Именно Фрейд провел экспериментальную разработку понятия бессознательного, обнаружив, что многие наши желания, мысли и действия имеют неосознаваемый характер, и львиная доля психических процессов и явлений не поддается контролю сознания. Психоанализ декларирует, что все наши мысли, действия и поступки контролируются бессознательными силами, а глобально – двумя основными биологическими инстинктами: сексуальным инстинктом (Эрос) и инстинктом смерти (Танатос). В область бессознательного вытесняются наши инстинкты, тайные желания и фантазии, которые противоречат общественной морали и общепринятым нормам поведения, а также те, что слишком нас тревожат, чтобы быть осознанными.

С нашей точки зрения, бессознательное – это не просто витальная энергия, управляющая человеком исключительно через психические механизмы. Мы полагаем, что бессознательное встроено в глобальную метасистему мироздания. Иначе говоря, Вселенная, воспринимая нами на обыденном уровне как «внешняя» реальность, оказывает влияние на человеческую судьбу в значительной степени через механизмы бессознательного.

Задача человека, желающего контролировать свою судьбу, – научиться использовать эти механизмы и видеть знаки, посылаемые ему бессознательным. Многие естественнонаучные (физические, биологические, психологические и др.) законы являются аспектами действия этих глобальных метафизических закономерностей. И в нашей книге они призваны продемонстрировать действия кармических законов. Примерно так же, как несколько лет назад в исследовательском проекте «Секрет» под новым углом зрения был раскрыт закон всемирного тяготения[22].

Логично допустить, что на первобытной стадии истории человеческих обществ, до развития механистической цивилизации, люди были более восприимчивы к интуитивному познанию этих метафизических закономерностей, правящих миром. Некоторые кармические законы нашли свое отражение в практической магии, к которой прибегал человек в надежде найти ключ к управлению силами природы и своей жизнью. До нас эти древние знания дошли в виде обрядов, народных обычаев, притч, мифов, пословиц, поговорок. Этой области человеческого знания мы также попытались уделить особое внимание.

Конечно, мы не призываем слепо доверять только донаучным представлениям, отбросив прочь весь массив существующих научных знаний. Речь идет о том, чтобы с водой не выплеснуть и ребенка – клад народной мудрости, накопленной сотнями и сотнями поколений.

Ограниченность нашего сегодняшнего научного знания, в общем-то, признается и самими учеными. Еще почти столетие назад наука была вынуждена ввести в свой арсенал методологический принцип дополнительности Бора, согласно которому для составления наиболее полной, исчерпывающей картины явлений необходимо применять взаимоисключающие концепции[23]. Проект Karmalogic – это попытка доступными средствами преодолеть ограниченность существующих способов познания и управления человеческой судьбой.

Законы, по которым живет человечество

На протяжении всей истории цивилизации люди пытались сформулировать универсальные законы, оказывающие влияние на судьбу человека, общества и даже целых народов. Нередко эти законы принимали формы морально-этических аксиом, например религиозных заповедей и табу, а также юридических постулатов – законодательных норм и кодексов. В более поздние времена возобладал прагматический подход – исследователи судьбы занялись поисками секретов успеха, своего рода «рецептов успешной жизни». Но и при таком подходе в найденных и сформулированных правилах почти всегда присутствовал этический момент, наличие своего рода внутренней шкалы «добра и зла». Даже во многих естественнонаучных законах, претендующих на объективное отражение сущего, в их беспристрастной логике можно увидеть проявление кармической высшей справедливости. Дополняя и усиливая действие друг друга, универсальные кармические законы, различные их ипостаси, являются справедливыми для личностей любого масштаба, гражданства и эпохи. В этой главе мы приводим некоторые примеры подобных законов.

Зороастризм – закон свободного выбора

Зороастризм[24] – религия древних иранцев, переселившихся в Индию из-за угрозы религиозных преследований в Иране, где в то время начал распространяться ислам. Впоследствии зороастризм получил название «парсизм». Согласно зороастризму, Творцом всего сущего является бог Ахура Мазда – бог добра, правды, создатель мира. Он же является создателем закона вселенской гармонии Аша. На этом законе основывается созидание, и вокруг него вращаются все круги бытия. В основе Аши лежат искренность, честность и справедливость. Ашу называют еще законом точности. Постулаты, выводимые древними иранцами из общего закона, показывают, насколько прогрессивным был зороастризм для своего времени. В числе прочего зороастрийцы законодательно закрепили:

• свободу выбора для человека;

• ответственность человека за сделанный выбор;

• правовое равенство всех людей – как мужчин, так и женщин;

• закон поощрения и воздаяния (падаш-падафра), вытекающий из общего закона действия и противодействия, согласно которому каждый человек получает то, что заслужил в результате сделанного выбора: «Что посеешь, то и пожнешь»;

• понимание того, что каждый человек, любая вещь должны занимать правильное, подобающее им место, тогда будет получен правильный результат;

• необходимость сохранять чистым место своего обитания (беречь окружающую среду);

• постоянное обновление мира на пути самосовершенствования и выбор конструктивной или деструктивной роли на этом пути;

• проявление сдержанности при решении различных проблем как самого лучшего, самого естественного и конструктивного способа действий.

При этом Аша – не репрессивный закон. Считалось, что каждый вправе сам выбирать, следовать этим законам или нет, так как Ахура Мазда создал человека свободным. И в борьбе добра со злом человек сам выбирает ту или иную позицию, не забывая, однако, о судьбоносных последствиях своего выбора.

Вавилонское законодательство – акцент на договор

Одним из самых известных законодательных кодексов в истории является свод законов старовавилонского периода[25], созданный около 4000 лет назад в древнем Вавилоне при царе Хаммурапи и регламентирующий большую область человеческих взаимоотношений, в частности вопросы судопроизводства, брачно-семейных отношений, частного и уголовного права. Крайне любопытно, как этот кодекс регламентировал договорные отношения – поневоле восхищаешься их продуманностью.

Например, договор купли-продажи обязательно закреплялся письменно в присутствии свидетелей. Продавец был обязан быть собственником вещи. Если его уличали в продаже чужой вещи, его казнили.

По займу выплачивались проценты, при этом в законах Хаммурапи, чтобы предупредить злоупотребление ростовщиков, устанавливался максимальный размер процента. Также в законе была прописана максимальная длительность долговой кабалы – крестьяне брали взаймы под залог имущество, а то и под залог личности: «Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца три года, а на четвертый год должно выпустить их на свободу»[26].

Удивительно, но в законах отчетливо проявлялся принцип воздаяния за ложное обвинение: если тот, кто обвинил человека в убийстве, не мог это доказать, то его самого казнили.

Стоит заметить, что ни один достоверный источник не говорит о божественном происхождении Законов Хаммурапи. Эти законы были созданы людьми и для людей, кристаллизуя в юридической системе основные принципы справедливости и универсальные правила взаимодействия в обществе.

Прообразы заповедей в религии древних славян

Славянские представления о священном были основаны на вере в сверхчеловеческую силу, животворящую и наполняющую все сущее. Высший разряд этой силы составляли боги. Понятие «Бог» означало «дающий долю, удел, богатство». Боги славян делились на небесных, подземных и земных. И каждый из этих богов заведовал определенной «епархией», устанавливая в своей вотчине законы и правила. В представлении славян закон не обладал той необратимой властью, которой наделяют его монотеистические религии. Договорная природа общения с богами делала отношения древних славян с богами больше похожими на отношения бизнес-партнеров, а не рабов и господ.

«Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один из богов, творец молнии, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, охваченным ли болезнью или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания», – писал Прокопий Кесарийский в книге «Война с готами»[27].

Согласно языческим представлениям, за создание законов отвечал Сварог – отец Солнца и родоначальник огня. Например, он установил постулат моногамной семьи: «Устави единому мужю едину жену имети и жене за един мужь посагати». За соблюдением закона, установившего государственность, следил сын Сварога Дажьбог: «Начата человеци дань давати цесарем… яже прелюбы деюще – казнити повелеваше»[28].

Согласно легендам, законы были начертаны Сварогом на священной горе Меру. «Кто прочтет те Законы Сварожие и откроет для них свое сердце, тот увидит дорогу светлую, что зовется Путь Прави издревле», – говорится в славянских рукописях.

Вот как звучит одно из изложений Законов Сварога (в сокращенном виде): «После трех лет Потопа Великого падал с свода небесного камень… Был тот камень мал и весьма студен, и была на Земле тьма великая… Собиралися-соезжалися к Камешку цари и царевичи, также и короли, королевичи, собрались волхвы многомудрые. Собиралися-соезжалися, вкруг него рядами рассаживались, много дней богов прославляли. И распался Камень на две половины – внутри Камня была надпись найдена… Высек те слова во плоти Сварог – он узнал их от Рода-Всевышнего. Рек небесный Бог: «Чады вы Мои!.. Дети Рода небесного! Родичи! Знайте, люди, законы Мои!

• Почитайте Бога Всевышнего! Чтите все Его нисхождения. Убегайте от Кривды и следуйте Правде, чтите род свой и Рода небесного.

• Познавайте Явь, Правь и Навь! И ищите мудрость повсюду – хоть на самом Крае Земли, в безднах моря, средь частых звезд!..

• Почитайте друг друга, сын – мать и отца, муж с женою живите в согласии. За едину жену должен муж посягать, а иных за сестер своих почитать…

• Сохраняйте в посты от съедения чрево. Берегите всегда от сграбления руки и уста охраняйте свои от хулы…

• Почитайте великие праздники… Почитайте Купальские дни… Почитайте вы также Перунов день.

• Почитайте три дня в неделе вы – среду, пятницу и воскресение… От сожженья Мары и до свадьбы Живы вы блюдите Великий пост.

• Верьте вы в три лика Всевышнего, знайте истину Божьих Вед! Ныне, присно, от века в век.

Чады вы мои! Если вы Мой закон не возлюбите… напущу на вас градобитие, напущу и морозы лютые, и Земли Сырой потрясения… Если вы не уйдете от Кривды – напущу я великие казни, и войною поднимется царь на царя, и восстанет отец на сына, на отца – сын и брат на брата… Кто сему посланью не верит, тот, кто скажет, что все здесь ложно, – тот получит вечную муку и в конце жизни – смерть ужасную, а не в Ирии жизнь счастливую»[29].

Нельзя не заметить, что законы Сварога перекликаются с заповедями основных мировых религий, являясь квинтэссенцией морально-этических норм, не теряющих свою актуальность с течением времени.

Правила, установленные Богом: законы прямого действия (христианство, иудаизм, ислам)

Для последователей традиционных религий (христианства, иудаизма, ислама) Бог и есть закон. Так же они солидарны и в другом – венцом божественного творчества является человек. В монотеистической традиции Бог создал человека, дав ему свободу воли и интеллект – способность логически мыслить, анализировать, систематизировать, выявлять закономерности, т. е. формулировать законы, которые, однако, не должны нарушать божественного замысла и уводить человека с его пути к Богу.

Поэтому даровав человеку свободу мыслей и действий, Бог ограничил вседозволенность десятью заповедями, которые явил пророку Моисею на горе Синай (Исх. 19:10-25).

1. Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.

4. Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты. И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.

5. Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего (Втор. 5:6–21).

Законы Моисея – единственный случай божественной законодательной инициативы – признают и другие мировые религии. Более того, десять заповедей в той или иной вариации перекочевали и в светские законы. Их не ставят под сомнение, но, как и практически любой закон, нередко пытаются обмануть. Безусловно, люди слабы и, потакая своим порокам и страстям, пытаются изменить непреложные законы, как-то их обойти и, называя откровенные преступления более мягкими словами, таким образом попытаться и само преступление перевести в разряд небольшой хитрости. Однако, если, например, назвав воровство «оптимизацией средств» или «долей в проекте», они и смогут избежать суда земного, то кармический суд и воздаяние мягче от этого не станут. И каждому вернется то, что он привнес в этот мир.

Именно таким кармическим ответом нарушение божественных законов обернулось для богоизбранного народа – евреев, когда, во время сорокадневного отсутствия Моисея, находящегося на Синае, они умудрились отвернуться от Бога, нарушив первую заповедь и соорудив идола в виде Золотого тельца. За этот проступок евреи получили воздаяние, и не в следующей, загробной жизни, а почти немедленно. Но, к сожалению, даже неотвратимость воздаяния не удерживает людей от нарушения заповедей. Прожитые века показали, что урок не был усвоен.

Вообще иудейская религия остается уникальной в своем мировоззрении и мировосприятии. Как говорилось выше, еврейский народ – богоизбранный народ, так решил сам Господь, который вывел их из египетского рабства, даровал Десять заповедей, указал на Землю обетованную и продолжал опекать их и после исхода из Египта. Читая Тору (Пятикнижие Моисея, Ветхий Завет), не устаешь удивляться тому, как часто Творец неба и земли демонстрировал зримые проявления своего существования.

За тысячелетия своего существования евреи заслужили репутацию не только богоизбранного, но и самого гонимого народа на земле. За века скитаний по миру они выработали свой неписаный свод правил, в первую очередь (по всей вероятности, из инстинкта самосохранения) принцип принадлежности к своему народу – она передается исключительно по женской линии. Подобная передача генетического национального кода выглядит довольно рационально, ведь только сама женщина знает истинного отца своего ребенка. А главное, только женщина является носителем уникального генотипа своего народа, который передается потомкам. Для неевреев существует способ прикоснуться к этой древнейшей религии через изучение Каббалы[30] – эзотерического течения иудаизма. Приблизительный и адекватный перевод слова «каббала» – «то, что получено»: имеется в виду, что данное учение долгое время устно передавалось от учителя к ученику. Как утверждают последователи, Каббала является научной частью устной Торы, в которой объясняет устройство и преобразование нашего мира, его взаимосвязь с другими мирами, перерождение человека на пути к самосовершенствованию.

«Наука каббала представляет собой раскрытие причинно-следственного порядка нисхождения высших сил, подчиняющегося постоянным и абсолютным законам. Эти законы связаны между собой и направлены на раскрытие высшей управляющей силы – Творца», – пишет доктор философии, ученый-исследователь в области классической каббалы Михаэль Лайтман, ссылаясь на признанного каббалиста ХХ века Бааль Сулама[31].

Главная идея Каббалы заключается в том, что человеческая душа воплощается в материальном мире до тех пор, пока не «выучит свой урок» и не выполнит той функции, для которой она была создана.

В Коране – священной книге каждого мусульманина – говорится, что человек сотворен Всевышним как исключительное и прекрасное создание: «Дал я вам образ и прекрасно устроил ваши образы» (Коран 64:3). Интересно, что, согласно Корану, процесс сотворения человека похож на процесс внутриутробного развития: «Мы уже создали человека из эссенции глины, потом поместили Мы его каплей в надежном месте, потом создали из капли сгусток крови и создали из сгустка крови кусок мяса, создали из этого куска кости и облекли кости мясом, потом Мы вырастили его в другом творении» (Коран 23:12).

Само слово «ислам» в переводе с арабского означает покорность. Это самая молодая среди авраамических религий, возникшая в VII веке нашей эры. Согласно преданию, Коран был передан Аллахом пророку Мухаммеду через посланника – архангела Гавриила (Джебраила). Коран состоит из 114 глав (сур). Помимо Корана, источником вероучения является Сунна – рассказы о жизни Мухаммеда и его высказывания в виде хадисов (сказаний). Согласно Священному Писанию, даже повседневная жизнь правоверного мусульманина четко регламентируется сводом предписаний – шариатом[32], в котором четко прописаны поступки: обязательные (фарды), неисполнение которых считается вероотступничеством; нейтральные (мубах – дозволено), действия не поощряются, но и не наказываются; табуированные (харам), поступки, которые однозначно трактуются как греховные.

Каждый мусульманин обязан придерживаться пяти «столпов ислама»:

• читать шахады («нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Аллаха»);

• совершать пять обязательных молитв в день («намаз»), выполняемых на арабском языке с соблюдением строго определенного обряда;

• соблюдать пост в течение месяца рамадан, когда мусульмане обязаны воздерживаться от любой пищи и питья от восхода до заката;

• совершить паломничество («хадж») в Мекку, хотя бы раз в жизни;

• жертвовать нуждающимся и на нужды общины («закят»).

При этом каждый правоверный мусульманин обязан знать, что Аллах не только всемогущ, но бесстрастен и непостижим. Мусульманину запрещено даже думать о том, как выглядит Бог, это остается для них секретом и загадкой до встречи с Ним.

В сурах Корана довольно часто фигурирует категория справедливости – понятие о должном, содержащее в себе требование деяния и воздания, т. е. любой поступок оценивается с точки зрения норм ислама. В отличие от Бога христиан и ветхозаветного Бога Аллах не дает человеку абсолютную волю, но закон-императив, несоблюдение которого ведет к наказанию (воздаянию). По большому счету, ислам представляет собой нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и определенных форм культуры – законы и установления пронизывают буквально все сферы жизни правоверного мусульманина, включая интимную.

Демократические законы, или Проявление воли большинства

В Древней Греции многие законы принимались волей большинства граждан или избранными лидерами – на этом зиждилась демократия. Большинством голосов выбиралось и руководство, которое отчитывалось о проделанной работе. Неугодных правителей могли сместить и наказать – все по воле народа. Греция по праву считается родиной современной демократии, законодательные органы власти всего мира и сейчас принимают законы большинством голосов, а если впоследствии верх берет противоположное мнение, к закону принимаются поправки или закон вообще отменяется. Но лишь в том случае, если за новую реакцию закона или его отмену опять же проголосует большинство.

Эталоном правового обоснования действия кармических законов, безусловно, является Древний Рим. В VIII веке до нашей эры зародилось римское право, ставшее основой для всей романо-германской правовой системы Средневековья и эпохи Возрождения, а через нее и фундаментом всего современного права[33]. Главный принцип системы римского права – утверждение, что государство есть результат установленной договоренности между гражданами государства в целях решения всех правовых вопросов согласно правилам, заранее принятым общим консенсусом. Позднее этот принцип лег в основу такой формы государства, как республика, которая является на сегодняшний день самой распространенной в мире.

Благодаря римскому праву была выведена аксиома «закон обратной силы не имеет», с которой связаны и другие постулаты – например, «разрешено все, что не запрещено» или «нельзя нести двойное наказание за одно нарушение». Говоря о римском праве, стоит упомянуть византийского императора Юстиниана, который в 534 году издал свой знаменитый Гражданский кодекс (Corpusjuriscivilis)[34] – один из первых известных сводов законов. Юстиниан стремился возродить Римскую империю и раз и навсегда установить прочный правопорядок. Он хотел сохранить для будущего все богатство классического права, модернизировав и приспособив его для использования в Восточной Римской империи. Для этого Юстиниан создал комиссию, в которую вошли профессора и адвокаты при суде. Перед комиссией была поставлена задача – отобрать из классического наследия то, что еще сохранило силу и могло быть использовано в качестве основы. Комиссия работала чрезвычайно быстро и проделала огромную работу, за три года исследовав две тысячи книг. В результате получился монументальный труд, состоящий из пятидесяти книг. Первая книга была посвящена общим вопросам права; со второй по сорок шестую книгу рассматривались законы частного права; сорок седьмая и сорок восьмая были посвящены уголовному праву; сорок девятая – апелляциям; пятидесятая – административному праву, юридическим дефинициям и правилам.

Юстиниан узаконил этот труд и ввел его в действие с 30 декабря 533 года, строго запретив любые комментарии к нему, имеющие полемический или критический характер[35].

Свод законов Юстиниана был призван надежно служить современному ему и будущему обществу. Поэтому законодатели без колебаний отбрасывали изжившие себя законы, упрощали чрезмерно сложные и изобретали новые. Так они создали сравнительно простое и технически зрелое право, которое легло в основу ряда юридических систем современной Европы. По сути, Юстиниан применил тот же принцип, что спустя тысячелетие великий итальянский скульптор, поэт и мысль Микеланджело использовал при создании скульптур. Когда его спросили, каким образом ему удаются такие восхитительные скульптуры, он ответил: «Я беру камень, затем отсекаю все лишнее»[36]. Юстиниан проделал с законами то же самое, и многие из них в силу своей универсальности до сих пор работают – вне времени, религии, государственных границ.

Хотя далеко не все законы римского права принимались демократическим путем, сами принципы его организации легли в основу законодательства современных демократических государств.

Восточные религии: законы на пути к себе

Романо-германская традиция законотворчества для нас понятна и органична – нам не чужды демократические ценности западной культуры. Другое дело – законы, появившиеся на базе религиозно-культурных систем иных цивилизаций. Среди них особый интерес представляют религиозно-философские учения Китая и Индии.

Во-первых, это даосизм[37] – учение о Дао, или «пути вещей», который появился на территории современного Китая в V веке до нашей эры. Истоки даосских верований восходят к первобытной магии и шаманизму. Исследователи отмечают многоликость даосизма, наиболее известен так называемый философский даосизм, представленный знаменитыми трактатами мудрецов Лао-цзы (VI в. до н. э.), Чжуан-цзы и др.

Главная категория даосизма Дао – это всеобщий закон природы, все подчиняется Дао, из Дао все возникает и в Дао все возвращается. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни. В рамках даосизма возникает концепция недеяния – отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным миропорядком. Например, по мнению последователей даосизма, лучший государь – тот, который не вмешивается в жизнь народа. Задача государя заключается в том, чтобы гармонизировать отношения, предотвращать смуту, а подданные сами разберутся, что им делать. Даосизм рассматривает все сущее во Вселенной как единое целое и стремится к гармонизации противоречий[38].

Для даосизма характерно приятие добра и недобра в качестве добра, он нацелен на постижение признаваемых неизменными законов всеобщих изменений во Вселенной. Первоначально признаваемая равноценность жизни и смерти позже сменилась представлением о высшей ценности жизни (бытия), в том числе индивидуальной. Притчи «Чжуан-цзы» призывали человека соблюдать естественные законы и быть близким к природе, нацеливали его на постижение истины.

Примерно в это же время в Китае появилось конфуцианство – этико-философское учение, разработанное мыслителем и философом Конфуцием, жившим в 551–479 годах до нашей эры[39].

По своей сути конфуцианство представляло совокупность переосмысленных учений и доктрин, существовавших на тот момент. Основная цель учения Конфуция – стремление к достижению состояния идеального (благородного) человека (цзюнь цзы), при этом человеческая личность рассматривалась как самоценная. Идеалом конфуцианства является гармоничное общество по древнему образцу, в котором всякая личность имеет свою функцию. Основной субъект системы Конфуция – благородный муж, источник идеала нравственности для всего общества. Ему присущи чувство гармонии и дар жить в природном ритме. Конфуций придавал большое значение пяти постоянствам благородного человека: ритуал и этикет (ли); гуманность, человеколюбие (жэнь); долг, справедливость (и); ум, знание (чжи); искренность, доверие (синь).

В трактате «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), который является квинтэссенцией учения, центральное место отведено теме ритуала, в котором Конфуций видел развивающуюся культурную традицию, связывающую в единое духовное целое многие поколения в прошлом, настоящем и будущем. Он полагал, что чувство меры, заложенное в ритуале, будет доносить ценности гармоничного общения на доступном уровне до каждого, приобщая всех к добродетели. В исторической ретроспективе обращение к ритуалу помогало обществу выжить в экстремальных условиях, гармонизировать потребности населения, в том числе при ограниченных материальных и природных ресурсах. «Чтобы достичь равенства, нужно неравенство» – этот постулат стал центральным в китайской общественной жизни.

Конфуцианство – это, прежде всего, учение о нравственности[40]. Конфуцианская этика опирается на такие понятия, как «золотая середина» (середина в поведении людей между крайностями, например такими, как осторожность и несдержанность), «человеколюбие» (в основе которого «почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям») и «взаимность» (или «забота о людях – основная нравственная заповедь конфуцианства). Все вместе они составляют «правильный путь» (Дао), по которому должен следовать всякий, кто желает жить счастливо, т. е. в согласии с самим с собой, с другими людьми и с Небом. Кстати, именно Конфуций, в ответ на пожелание одного из своих учеников «одним словом» выразить суть своего учения, сформулировал правило этики, которое легло в основу одного из сформулированных нами законов Karmalogic: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Индуизм появился на территории Индии в районе 5400–2500 годов до нашей эры, и с точки зрения классического определения это скорее философия, традиции, образ жизни от рождения и до последнего земного вздоха. У индуизма нет одного единого основателя, это не единая религия со стройным вероучением, а скорее множество религиозных путей, имеющих одни ведические корни, но подчас противоречащих друг другу. Одним из важнейших понятий индийской философии является дхарма, которую можно описать как совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка.

Все направления индуизма объединяет несколько положений:

• вера в богов и их почитание в виде идолов, то есть статуй и скульптурных изображений;

• вера в переселение душ, то есть в возможность души вселяться в тела всех видов живых существ – от насекомых до человека (сансара);

• вера в то, что порядок перерождений определяется совершенными при жизни поступками и их последствиями (карма)[41].

Согласно индуизму, Вселенная существует в циклическом времени, при этом эволюционирует, а человек проживает несколько жизней, стремясь к мокше – освобождению от круговорота рождения и смертей (сансары) и возможности воссоединения с Богом. С достаточной долей условности, индийские священные книги дают человеку четыре цели. Артха – достижение достойной цели, которая включает в себя достижение славы и богатства, но без фанатизма и алчности. Дхарма – придерживаться законов нравственности, совершая добродетельные поступки и почитая богов. Следование дхарме есть наилучший способ улучшить свое положение в грядущих жизнях. «Лучше исполнить собственный долг (дхарму), пускай и несовершенно, нежели хорошо исполнять долг другого», – говорится в Бхагавадгите[42]. Мокша – освобождение души из круговорота рождения и смерти, переход к вечному счастью и умиротворению. Ее можно достичь следуя законам кармы – вселенским причинно-следственным законам, согласно которым никакой грех не остается без наказания, никакая добродетель – без награды.

Карма является следствием действия закона, который утверждает, что любое событие имеет причину и последствие. С одной стороны, карма не является абсолютной предопределенностью. С другой – если бы предопределенность совсем отсутствовала, это бы означало абсолютную свободу выбора. Абсолютной свободы выбора и абсолютной предопределенности в нашем мире нет. Любое наше действие вызывает ответное действие со стороны других людей и самой природы. Поэтому результат причинно-следственных кармических связей нельзя считать ни неизбежным, ни полностью невозможным. Его проявление всегда является итогом совокупности предопределенности и действий, совершенных в результате свободы выбора.

Индуистские культы и методы преодоления сансары были подвергнуты критике другим религиозным направлением, зародившимся на севере Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры, – буддизмом[43]. Основные законы мироздания, сформулированные основателем буддизма Сиддхартхой Гаутамой (принявшим имя Будда – «пробудившийся», санскр.), не столько являются самодостаточными постулатами, сколько служат алгоритмом для достижения последователями буддизма высшей цели – нирваны. Религиозное мировоззрение Будды можно свести к четырем положениям:

• мир полон страданий (дукха);

• причина страданий есть результат плохой кармы, порождаемой привязанностью ко всему земному (самудая);

• страдание можно прекратить (ниродха);

• существует путь для прекращения страданий (марга).

Избавление от желания приносит избавление от страданий, что возможно только в результате достижения нирваны, которая в буддизме понимается как угасание страстей, прекращение жажды. Нирвана – это не желание и не сознание, не жизнь и не смерть, это состояние, в котором освобождаются от переселения душ. В позднем буддизме нирвана понимается как блаженство, состоящее в свободе и одухотворении.

Для избавления от желания Будда предложил восьмеричный путь спасения, который представляет собой своеобразный свод правил, которые помогают буддисту приблизиться к высшей цели своей жизни. Учение Будды – это срединный путь, позволяющий избежать двух крайностей: потакания чувственным удовольствиям и истязания плоти. Овладев этими восемью состояниями, человек может достичь очищения ума, спокойствия и интуиции.

Вот эти состояния:

• правильное понимание: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий;

• правильные намерения: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления;

• правильная речь: следует следить за своими словами, чтобы они не вели к злу, – речь должна быть правдивой и доброжелательной;

• правильные поступки: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и совершать добрые дела;

• правильный образ жизни: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому;

• правильные усилия: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе;

• правильные помыслы: следует уяснить, что зло – от нашей плоти;

• правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.

Дхарма в буддизме – это универсальный закон бытия, элементарный «кирпичик» сознания и мира, связывающий наше поведение с судьбой. Дхармы мгновенны, непрерывно появляются и исчезают, их волнение и образует человека (или другое существо), воспринимающего мир. Чем больше человек обуреваем страстями, тем меньше среди дхарм благих и больше неблагих, что ведет к усилению испытываемого им страдания[44].

Буддисты считают, что только обдуманные намерения могут повлиять на карму человека. Буддийская карма учитывает даже мысли, а не только поступки. Конечно, замыслить убийство и совершить его не одно и то же, но даже допуск таких рассуждений оставляет некоторую негативную отметку. Именно поэтому важно, по мнению буддистов, контролировать не только свои действия, но и мысли.

Сейчас буддизм является одним из самых популярных в мире религиозно-философских учений, которое продолжает привлекать множество людей, в том числе и известных. Так, Альберт Эйнштейн, много рассуждавший о Боге и крайне негативно относившийся к традиционным религиям – христианству, мусульманству и даже иудаизму, к которому принадлежала его семья, – отдавал предпочтение буддизму, объясняя это так: «Религия будущего будет космической религией. Она должна будет преодолеть представление о Боге как личности, а также избежать догм и теологии. Охватывая и природу и дух, она будет основываться на религиозном чувстве, возникающем из переживания осмысляемого единства всех вещей – и природных, и духовных. Такому описанию соответствует буддизм. Если и есть религия, которая сможет удовлетворять современным научным потребностям, – это буддизм»[45].

Любопытно, что один из ведущих современных мыслителей, автор интегральной философии Кен Уилбер – практикующий буддист. Он является признанным мастером созерцательно-медитативных практик в рамках традиций дзен-буддизма. Именно увлечение этим религиозным течением позволило Уилберу сформулировать интегральное видение буддизма будущего – буддизма многомерного, способного вместить в себя современные научные и психологические открытия, не нарушая при этом принятых религиозных канонов. В книге «Что такое интегральная духовность» он предложил на примере буддизма понять, каким образом интегральный подход можно применить к другим религиозным традициям, таким как христианство, ислам и иудаизм[46].

Особняком стоит национальная религия Японии – синтоизм[47]. Термин «синто» означает – путь богов. Истоки синтоизма восходят к глубокой древности, в основе лежит поклонение многочисленным божествам и духам умерших. Главным принципом синто является жизнь в согласии с природой и людьми. По представлениям синто, мир – единая естественная среда, где ками (боги, духи-покровители), люди и души умерших живут рядом.

Большое значение в синтоизме занимают очистительные обряды (хараи), которые появились под влиянием буддизма и призваны устранить все лишнее, наносное, все то, что мешает человеку воспринимать окружающий мир таким, какой он есть на самом деле. По мнению синтоистов, сердце человека, который очистился, подобно зеркалу, оно отражает мир во всех его проявлениях и становится сердцем ками. Человек, обладающий божественным сердцем, живет в гармонии с миром и богами, а страна, где люди стремятся к очищению, благоденствует. При этом на первое место ставится реальное действие, а не показное религиозное рвение и молитвы.

В синтоизме нет других заповедей, кроме общежитейских предписаний соблюдать чистоту и придерживаться естественного порядка вещей. У него есть одно общее правило морали: «Поступай согласно законам природы, щадя при этом законы общественные». По синтоистским представлениям, японец обладает инстинктивным пониманием добра и зла, поэтому соблюдение обязанностей в обществе тоже инстинктивно.

Универсальные законы в мире людей

В европейской культуре неоднократно предпринимались попытки объединить множество разрозненных закономерностей в целые онтологические категории в попытке сформулировать, таким образом, универсальные законы бытия. Приведем некоторые из них, оставляя за собой право соглашаться или нет с их создателями.

1. Закон причины и следствия. Он гласит, что у каждой причины есть свое следствие, а у каждого следствия есть своя причина. Этот закон находит свое проявление во многих аспектах – от человеческих взаимоотношений, где работает аксиома «поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой», до первого закона термодинамики, являющего частным случаем закона сохранения и превращения энергии.

2. Закон относительности. Все ограничения или эталоны, касающиеся размеров, местоположения, времени и движения во Вселенной, относительны, а не абсолютны. Воплощением этого закона является теория относительности Альберта Эйнштейна. В соответствии с этим законом любая система не является абсолютом, но существует относительно различных стандартов. Космонавты на околоземной орбите напрочь теряют ощущение «верха» и «низа». То же самое происходит с человеком, попадающим из одной культуры в другую, где добро и зло могут толковаться совершенно по-другому по сравнению с привычным ему.

3. Закон сохранения и превращения энергии. Энергия может переходить из одной формы в другую, но не может быть ни сотворена вновь, ни разрушена. Наглядный пример – сжатая пружина, если ее отпустить, она обязательно примет исходное положение благодаря накопленной энергии, так же как человек, терпевший и копивший агрессию внутри себя, рано или поздно выплеснет ее, в противном случае эта энергия разрушит его изнутри.

4. Закон всеобщей зависимости от источника энергии. Все объекты и явления окружающего мира нуждаются в источнике энергии для поддержания своего функционального состояния. Поэтому и невозможно создание вечного двигателя, и нам всегда необходим внешний источник энергии. От различных источников энергии человек зависит на любой стадии своей жизни, начиная от внутриутробного развития, где источником жизни является организм матери, и заканчивая научными открытиями, которые возможны только благодаря созданным ранее законам и технологиям.

Законы бизнеса и успеха

Естественно-научные законы предназначены в большей степени для объяснения процессов, протекающих в материальном мире. Формулируя их, человек создавал инструменты для управления этим миром и эффективного использования доступных материальных ресурсов в своих целях. Религиозные законы и нормы помимо освещения самых фундаментальных вопросов бытия (жизни и смерти) издревле помогали человечеству обустроить и отрегулировать общественную жизнь, примирив острые противоречия и смягчая конфликты в социальных организмах – и в целом обеспечивая стабильное функционирование общества. В XX же столетии в условиях роста конкуренции во всех сферах жизни – экономической, политической, культурной – резко возрос интерес к поиску закономерностей, которые бы позволили обеспечить как индивидуализированный успех отдельных людей, так и стабильный рост организаций (коллективов, корпораций и пр.). Предметом этих поисков стали секреты личностного роста, эффективного построения бизнеса и карьеры и даже рецепты того, как стать счастливым.

Считается, что универсальные законы должны работать на любых уровнях нашего бытия. И, соблюдая их, мы не только проявляем свою толерантность к религии или государству, но и делаем свою жизнь более успешной. Выяснить, какие именно законы «заведуют» успехом, решили Мортен Хансен[48] и Джим Коллинз[49], отправившиеся в девятилетнее путешествие-исследование, конечной целью которого было получить ответ на вопрос, почему одни компании процветают в условиях экономической нестабильности и даже хаоса, а другие гибнут. Результатом этого многолетнего исследования стала книга «Великие по собственному выбору»[50], которая разошлась по миру четырехмиллионным тиражом.

Исследователи проанализировали деятельность компаний, которые условно назвали десятикратниками, т. е. компаний, достигших за период исследования показателей, в 10 раз превышающих средние результаты по отрасли.

И вот какие правила лидеров-десятикратников они выявили.

1. Фанатичная дисциплина, последовательность в действиях и целеустремленность. Наметив цели и методы их достижения, они упорно придерживаются избранного пути.

2. Эмпирическая креативность при принятии решений. Они не оглядываются на мнения других людей и общепринятые представления, а ищут реально работающие решения, определяют, когда и в каких областях им следует предпринять новаторские шаги, и опираются на прочный эмпирический фундамент.

3. Продуктивная паранойя. Они хорошо подготавливаются к переменам в конкурентной среде. Они чрезвычайно бдительны, никогда не расслабляются и всегда помнят, что обстоятельства могут обернуться против них. Свои страхи они направляют в продуктивное русло, создавая резервы и разрабатывая планы, которые позволят компании подготовиться к трудным временам.

Суммировав результаты исследований, Хансен и Коллинз вывели главный закон успеха для корпораций: «Руководством компании, сделанной на века, можно считать то руководство, у которого есть ценности превыше денег». Этот закон не в силах предсказать и регламентировать будущее. Но он в силах его создать.

Автор теории «черного лебедя», рассматривающей труднопрогнозируемые и редкие события, которые имеют значительные последствия, экономист Нассим Николас Талеб в книге «Антихрупкость. Как извлечь выгоду из хаоса» говорит, что закон успеха – в непостоянстве внешней среды. Отсутствие стрессовых ситуаций вредит. Рано или поздно с каждым – предметом, человеком, фирмой и т. д. – может случиться беда, катастрофа в своем роде, и он не будет к ней готов. Наличие же мелких стрессоров помогает добиться антихрупкости. Люди должны испытывать какой-то не слишком большой стресс, чтобы пробуждаться к активности. Талеб советует не обращать внимания на мелкие опасности, а вкладывать энергию в защиту от существенного вреда: «Обычно мы страхуемся от малых и вероятных потерь, а не от больших и редких. То есть делаем все наоборот»[51].

Антихрупкость диаметрально противоположна понятиям неуязвимости, гибкости и эластичности. Неуязвимость и гибкость – это способность не поддаваться, противостоять стрессу, действовать как щит, но при этом мы остаемся теми же. Антихрупкость же позволяет извлекать выгоду из стрессовых ситуаций и меняться в лучшую сторону. Антихрупкость любит случайность, неопределенность и даже ошибки. Уникальность закона антихрупкости состоит в том, что он позволяет работать с неизвестностью, делать что-то в условиях, когда отсутствует понимание происходящего, и добиваться успеха.

Антихрупкость – это, прежде всего, уменьшение потерь, а не увеличение приобретений. Для достижения антихрупкости необходимо избавиться от хрупкости предмета, позаботиться о том, чтобы он в дальнейшем не потерпел неудачу. Если вещь хрупка, неважно, что предпринимает человек, чтобы она стала лучше или «эффективнее», пока риск того, что эта вещь погибнет, сохраняется. Нужно уменьшить риск катастрофы. «Когда речь заходит о риске, я не сяду в самолет, если экипаж смотрит на успех полета с умеренным оптимизмом, я предпочту рейс, в котором стюардессы максимально оптимистичны, а пилот – максимально пессимистичен, а еще лучше – если он параноик», – пишет Талеб[52].

Закон антихрупкости также имеет под собой причинно-следственные основания: если у человека нет ни умений, ни навыков, в конце концов его постигнет неудача. При этом он не является предопределяющим, а лишь направляет нас в сторону наиболее эффективного отношения к реальности. Ведь во многих ситуациях, которые по большей части случайны, мы не можем предсказать, чему мы будем обязаны успехом – навыкам, знаниям или связям. Но если мы готовы к непредвиденным ситуациям – это уже половина успеха.

В книге «Принцип Абрамовича. Талант делать деньги»[53] ее авторы Владислав Дорофеев и Татьяна Костылева постарались сформулировать, что нужно сделать, чтобы «стать Абрамовичем», то есть добиться успеха, сопоставимого с успехом одного из богатейших бизнесменов России. По их мнению, Роман Абрамович выстроил в своей жизни целую систему большого количества принципов, которые позволяют ему уверенно держаться в элитном клубе миллиардеров.

Перечислим некоторые из них.

• Если мечты нет, то и сбываться нечему.

• Надо не только знать, чего вы хотите, но и добиваться совмещения желаний и целей, а уж затем колебаться в решениях и действиях.

• Откладывайте средства для дальнейшего развития.

• Попробуйте выстроить цепочки так: как, где и через кого вы можете познакомиться с нужными людьми. И терпеливо добивайтесь своего, не рассчитывая на быстрый результат.

• В борьбе с конкурентами заходите с разных сторон, ищите решения, при которых не проиграете в любом случае.

• Выбор стороны конфликта в экономических спорах определяет не только судьбу компании, но и личную.

• Чем масштабнее совместный проект и чем более долгосрочны контакты в рамках проекта, тем выше вероятность последующих претензий и разборок, а также забытого скелета в шкафу.

Конечно, эти законы не дают исчерпывающих объяснений тому, как Роман Абрамович, выходец из простой советской семьи, выросший без матери и отца, на попечении родственников, стал мультимиллиардером, но, по крайней мере, они помогают понять, как ему удается оставаться членом этого клуба. «Еще в глубоком детстве Рома поставил перед собой две цели. Во-первых, завоевать Россию. Во-вторых, завоевать весь остальной мир»[54]. Вспомним, как по-разному складывалась жизнь российских олигархов и просто богатейших бизнесменов. Кто-то потерял бизнес, кто-то на целые годы – свободу, а кто-то и весьма преждевременно покинул этот мир. И тут трудно обойтись без еще одного правила, которое Абрамович, конечно, не изобретал сам, но взял в багаж своих жизненных установок: «Победителей не судят».

Один из архитекторов сингапурского «Экономического чуда» Ли Куан Ю, перед тем как уйти в мир иной на 92-м году жизни, оставил нам свои жизненные уроки и наблюдения[55]. Многое в его размышлениях спорно, что-то заставляет задуматься, что-то – взглянуть на предмет под совсем другим, новым углом.

«Я знаю, что если я сбавлю обороты и буду отдыхать, то я быстро потеряю форму, – писал Ли Куан Ю. – Вся моя жизнь – это реакция на ежедневный вызов. Если я вдруг от него откажусь, буду играть в гольф, гулять, смотреть на закаты, читать романы, я сразу состарюсь».

Выдающийся государственный деятель, выигравший десятки выборов, он признавался, что занимался медитацией почти каждый день: «Самое сложное во время медитации – удержать разум от того, чтобы он не гонялся за мыслями, как обезьяна за бананом».

«Если ты не борешься за первое место, ты и десятого не займешь» – вот еще одно мобилизующее правило от Ли Куан Ю. Он же предложил весьма прагматичную максиму: «Необязательно любить друг друга, чтобы вместе работать».

Скромность и необходимость трезвого отношения к своим даже очень серьезным достижениям нашло отражение в следующих высказываниях выдающегося политика: «Есть хорошая китайская поговорка: “Не судите человека, пока не заколотили крышку его гроба”. Я все еще могу успеть наделать глупостей, до того как умру»; «Ты учишься и становишься мудрее уже после того, как все произошло. Это жизнь».

Пять подходов к пониманию судьбы

Существуют разные подходы к пониманию того, что такое судьба и можно ли ею управлять. Необходимо сразу оговорить, что среди этих подходов нет правильных и неправильных, каждый волен выбирать тот, что ему ближе.

Первая мировоззренческая позиция культивируется всеми мировыми религиями. В рамках религиозного мировоззрения наша судьба находится в руках Господа. Во всех мировых религиях есть некий высший вершитель всех судеб, который накапливает информацию о каждом живущем, заносит и фиксирует их в «накопителе» – суперкомпьютере. И от совокупности плохих и хороших дел зависит вердикт, который вынесут душе в Судный день. Будет ли у нас адвокат и можно ли получить право на апелляцию – вопрос открытый.

Вторая и третья мировоззренческие позиции – магические, суть которых в том, что судьба каждого зависит от других людей и сопутствующих обстоятельств. Магию при этом делят на два вида: контагиозную магию (основанную на представлении о том, что у двух предметов, пересекшихся в некой точке пространства и времени, судьбы с этого момента связаны) и гомеопатическую (эффект достигается за счет действия закона подобия – воздействие на предмет при помощи определенных магических процедур вызывает аналогичное влияние на другой предмет, связанный с первым). Например, есть поверье, что нельзя давать черной кошке перебегать дорогу. Почему? Она притягивает неприятности и отныне будет оказывать негативное влияние на вашу судьбу. Можно относиться к этому представлению как угодно, но из квантовой физики известно, что если два электрона были в одной системе, а потом разлетелись в разные концы Вселенной, то событие, произошедшее с одним, в ту же секунду происходит со вторым. На гомеопатической магии, кстати, полностью держится гомеопатическая медицина. В гомеопатических лекарствах нет ничего такого, что бы могло как-то непосредственно повлиять на биохимию. Эффект достигается за счет веры в лечебное свойство гомеопатического препарата.

На четвертой позиции стоит оккультизм, в основе которого постулат о том, что судьба человека зависит от неких фактов его жизни – даты и времени рождения, положения звезд в этот момент и т. п. Уличные гадалки, Нострадамус, написавший свои легендарные катрены, и баба Ванга, чьи прорицания до сих пор толкуются, исходя из времени, события или контекста, – вот представители этого направления. Каждый прорицатель опирается в своих откровениях на авторитет невидимых духов, живущих в бесконечных параллельных невидимых мирах, но на общение с ними способны далеко не все.

И пятый, интегральный, подход к изучению судьбы – кармический, которого мы придерживались при подготовке этой книги. Говоря о карме, большинство людей подразумевает некую неопределенность. Согласно индийской традиции, для того чтобы переродиться в следующее состояние на более высокий уровень, необходимо выполнять определенные правила. Если все правила будут соблюдены, то тогда человек получает возможность сделать шаг на следующий уровень. И вот этот набор правил, необходимых для того, чтобы душа переродилась в новое состояние, и называется кармой. При этом каждый проходит свой уникальный жизненный путь.

В поисках кармы…

В процессе поиска кармических законов, которые представлены в 54 последующих главах данной книги, мы постарались учесть огромный потенциал религиозно-культурных, естественно-научных и правовых традиций для понимания механизмов, влияющих на человеческую судьбу. Насколько нам это удалось – судить читателям… Нет, не читателям, а соавторам, к которым мы относим каждого, кто заинтересованно включится в проект Karmalogic, чтобы поверить предлагаемые кармические закономерности собственным опытом и собственной интуицией.

Сутра Выбор
Закон Выбор
Бессознательное всегда выбирает лучший вариант из имеющихся

Выигрывают те, у кого больше степеней свободы и вариантов

Вариативность – это инструмент, благодаря которому мы расширяем наши возможности и получаем свободу выбора. Чем больше вариантов реагирования на ту или иную ситуацию или проблему есть в нашем распоряжении, тем больше вероятность, что мы сможем выбрать наиболее адекватный из них. Поясним это на примере: предположим, перед нами стоит задача повесить картину. Если у нас есть только отвертка, можно попробовать сделать это и с помощью нее, но вряд ли это будет очень эффективно. А вот если у нас под рукой целый набор инструментов, включая молоток, то задача становится сразу легко и просто разрешима, и мы можем использовать самый подходящий инструмент для этого. Но чтобы этот веер возможностей перед нами раскрылся, ситуация должна расширять наши степени свободы и предоставлять пространство для маневра.

Первое впечатление о происходящем вокруг нас складывается иногда очень быстро, буквально за секунды. Малкольм Гладуэлл в книге «Озарение. Сила мгновенных решений» пишет: «Часть нашего мозга, которая принимает моментальные решения, называется адаптивным бессознательным и представляет собой нечто вроде гигантского компьютера… Люди сумели выжить как вид единственно благодаря тому, что мы обладаем другим типом механизма принятия решений, способным произвести очень быстрый анализ на основе незначительной информации»[56].

Доверие к бессознательному помогает нам выбрать наиболее подходящий вариант из всех представленных. Если сравнивать сознание и бессознательное, то они соотносятся примерно так же, как вершина айсберга и его подводная часть. Бессознательное заведует огромным спектром психических процессов и явлений, в отношении которых отсутствует контроль сознания[57]. Озарение, вдохновение, предчувствие, интуиция – это все проявления бессознательного, его язык, с помощью которого оно регулирует наши действия. То же можно сказать о возникающих непреодолимых желаниях, импульсивных действиях и интуитивном выборе, направляющих нас туда, где нам будет лучше и к чему стремится наша природа. Кстати, лень, опоздания, ошибки и многие заболевания тоже часто являются сигналами бессознательного, указывающими на ошибочный путь, который может обернуться для нас бедой. Только отпустив вожжи рационализации и доверившись нашим предчувствиям и интуиции, мы сможем прислушаться к себе и позволить бессознательному сделать для нас лучший выбор.

Возможности нашего бессознательного поразительны. Человек может неосознанно воспринимать информацию (например, гипнопедия – обучение во сне), перерабатывать ее и решать задачи, которые не поддаются сознательному решению, в том числе неосознанно использовать свой прошлый личный опыт. Любому нашему действию предшествует конструирование выбора из информации, которая хранится в бессознательном. И мы, сами того не осознавая, используем ту программу, которая уже применялась ранее при схожей ситуации[58]. Такие целостные программы получили название фиксированных комплексов действия[59]. Человек формирует фиксированный комплекс по большей части в процессе накопления индивидуального опыта. Например, мы сами иногда не понимаем, почему нам не нравится тот или иной человек, а это работа бессознательного, которое находит фиксированные комплексы из прошлого опыта, предупреждающие, что подобное сочетание качеств у человека когда-то доставило нам массу неприятностей. Перебор программ идет до тех пор, пока не будет найдено наилучшее соответствие нашему запросу. Именно поэтому в любой сложившейся новой обстановке всегда выигрывает тот, у кого больше вариантов и фиксированных комплексов действий, т. е. степеней свободы[60].

«О доверии этой вещей силе, бессознательному, значительно превышающей возможности здравого смысла, говорили многие философы и писатели: всегда следуй своему внутреннему голосу».

Альберт Швейцер

Предчувствие, глубинное понимание ситуации, оценка потенциала – это все работа бессознательного. И только после вердикта бессознательного наше рацио подгоняет под его заключение факты и цифры, чтобы как-то объяснить нам самим, почему сделан именно тот или иной выбор. И зачастую дальнейшие расчеты призваны просто подвести «математическую основу» под уже принятое решение. И чем больше вариантов решения ситуации мы имеем, тем больше шансов у бессознательного выбрать наиболее подходящий.

Поливариантность как залог правильного решения лежит в основе политических моделей управления. Так, известный немецкий социолог и философ, один из основателей теории социальных систем Никлас Луман утверждал, что реальной властью обладают те, кто может предложить в проблемной политической ситуации больше альтернативных ее решений[61].

История показывает, что умение видеть множество вариантов и следовать своим бессознательным импульсам всегда отличало великих правителей и полководцев. Именно благодаря умелому использованию как своих рациональных, так и бессознательных возможностей Наполеон Бонапарт стал «величайшим из великих»: «Два доминировавших в его характере свойства помогли ему: железная сила воли в осуществлении намеченных планов и невероятно развитая свобода воображения»[62]. Вот как он сам говорил о себе: «Мой гений состоит в том, что я одним быстрым взглядом охватывал трудности дела, но и в то же время все ресурсы для преодоления этих трудностей. Этому обязано мое превосходство над другими»[63].

«Человек должен делать выбор. В этом и состоит его сила – в могуществе его решений».

Пауло Коэльо

Поэтому наша задача – расширять количество возможных вариантов действий для сравнения и выбора. Ведь чем больше у нас вариантов и информации о них, тем проще нам сделать выбор и тем лучше вариант мы можем выбрать. Главное, дать бессознательному возможность принять правильное решение.

Вокруг тезиса, что именно бессознательное определяет наше поведение, подводя сознание к нужному решению, построил свою знаменитую теорию Зигмунд Фрейд[64]. Согласно ей, два основных подсознательных влечения – Танатос и Эрос – всегда стоят за многочисленными разновидностями наших желаний, которые часто приобретают «прикрытия» или сублимируются, чтобы в культурно приемлемой форме достигать биологических целей. Ему вторил и один из основателей современной социологии и теории элит итальянский мыслитель конца XIX – начала XX века Вильфредо Парето, который утверждал, что сознательные решения являются лишь оправданиями задним числом для наших действий, эти решения – лишь «дериваты», то есть производные от бессознательных эмоциональных мотиваций[65].

Современные психологи также настаивают на огромной роли бессознательного в процессе выбора. Ученые Университета Карнеги обнаружили, что подсознание продолжает искать решение проблемы даже в тот момент, когда мы занимаемся совсем другими делами. В эксперименте 27 человек должны были пройти томографию во время выбора лучшего автомобиля. Всем участникам дали определенную информацию об автомобилях в то время, как их мозг сканировали. Но во время эксперимента участников попросили запомнить несколько чисел, чтобы отвлечь их от размышлений над выбором.

Томография показала, что и во время непосредственного выбора, и во время отвлеченного занятия визуальные и префронтальные зоны мозга, отвечающие за принятие решений, работали в одинаковом режиме. Причем те участники теста, у кого мозговая активность продолжалась более длительно, выбрали самый лучший вариант авто[66]. Ученые сделали вывод, что, если у подсознания есть достаточно времени для анализа, оно найдет из всех решений лучший вариант даже без вашей активной помощи.

«В минуты колебания смело следуй внушению внутреннего голоса, если услышишь его, хотя бы, кроме этого голоса, ничто не побуждало тебя поступить так, как он тебе советует».

Даниель Дефо

Поэтому в случае, если нам предлагают сделать очень быстрый выбор, например срочно купить горячую путевку, у нашего подсознания не будет ни времени, ни вариантов для обдумывания. В этом случае мы наверняка совершим ошибку и впоследствии будем сожалеть о принятом решении и потраченных деньгах[67].

«Разнообразие вариантов и свобод ведет к творческим решениям нового, лучшего качества», – говорит Кэролайн Тернер, психолог[68]. Если у нашего подсознания есть достаточно свободы и времени проанализировать все имеющиеся в наличии варианты, оно сможет синтезировать наилучшее решение нашего вопроса. Наши предки, вероятно, тоже догадывались о чудесной способности мозга работать без нашего активного участия. Недаром в ситуации важного выбора говорят «Утро вечера мудренее», предлагая взять паузу перед принятием решения.

Практически во всех культурных традициях есть упоминания о том, что за пределами рационального, логического мышления человека лежит океан бессознательного, то, что часто называется душой, вещей силой, духом, богом… «Ведь и душа есть нечто вещее», – говорил Сократ, знаменитый античный философ, истинный мудрец, учитель Платона. Сократ с раннего детства слышал голос, который появлялся в разные моменты его жизни. Он считал, что этот голос не что иное, как проявление божьей воли, посему неукоснительно выполнял все указания своего даймона (как он его называл). Известно также, что после вынесения Сократу смертного приговора его даймон замолчал. Сократ посчитал это знаком, что он на верном пути, и в окружении уважающих его людей молча выпил чашу с ядом. Его последователи – Платон и стоики – отождествляли с даймоном «внутренний голос» человека, совесть. В греческой мифологии это собирательное название сверхъестественных существ, полубогов или духов, занимающих промежуточное состояние между людьми и богами (в римской мифологии им соответствует гений, в христианстве – ангел-хранитель)[69].

О предчувствии, которое и есть одно из выражений бессознательного, писал Федор Тютчев[70]:

О, вещая душа моя!
О, сердце, полное тревоги,
О, как ты бьешься на пороге
Как бы двойного бытия!..
Так, ты – жилица двух миров,
Твой день – болезненный и страстный,
Твой сон – пророчески-неясный,
Как откровение духов…

Но чтобы услышать этот голос при принятии важных и ответственных решений, нужно избегать суеты и торопливости. Об этом постоянно напоминают народные пословицы[71]:

Дай отсрочку – будет дело в точку;
Час лучше мастера;
Чем больше терпения, тем умнее человек;
От ворчливого нетерпения вода в котелке не закипит;
Не под дождем – подождем;
Поспешить, да людей насмешить;
Скоро поедешь – не скоро доедешь;
Тише едешь – дальше будешь;
И готово, да бестолково;
Кто отстал? – Скорый. – Кто дошел? – Спорый.

Зачем нужно ждать? Затем, что бессознательное связано с тонким миром, где время течет по другим законам и масштабы событий совершенно иные. Человек, внимающий его повелениям, сам поднимается на более высокую степень возможностей и свободы. Еще древнегреческий философ Хрисипп из Сол писал: «Судьба – это разум мироздания, или закон всего сущего в мироздании, управляемом Провидением, или разум, сообразно с которым ставшее стало, становящееся становится и предстоящее станет»[72].

Как же узнать волю судьбы? Одним людям она открывается через вещие сны, другие обращаются к ней с вопросом, используя метание жребия, как это случилось, например, с Юлием Цезарем[73]. «Alea iacta est» (с лат. – «жребий брошен»), – произнес он при переходе пограничной реки Рубикон. Историки отмечают, что Цезарь шел на определенный риск, располагая всего лишь небольшим количеством сочувствующих ему легионов вблизи от Рима. Но этот риск себя полностью оправдал, и впоследствии Цезарь стал диктатором, то есть, доверившись судьбе, он смог осуществить свои самые грандиозные замыслы. А киевский князь Святослав, один из героев древнерусского эпоса «Слово о полку Игореве», из вещего сна узнал о поражении своего сына, князя Игоря. Сердце князя наполнилось печалью: «В эту ночь с вечера одевали меня черным покрывалом на кровати моей тисовой, черпали мне синее вино, с горем смешанное, сыпали мне из порожних колчанов поганых толмачей крупный жемчуг на грудь и обряжали меня… Темно стало в третий день: два солнца померкли, оба столпа багряные погасли, а с ними молодые месяцы… На реке Каяле Тьма Свет покрыла; на русскую землю накинулись половцы, словно выводок рысей»[74].

В сказках вещие сны обладают особой сюжетной важностью, направляя героя на верный путь: «Одному еврею три раза подряд снилось, что его счастье ждет его на мосту. И вот он, надеясь найти клад, пошел к мосту, но ничего там не нашел, хотя не один раз прошелся по мосту, высматривая клад. Сторож моста спросил, что, мол, ты ходишь взад и вперед по мосту. Тут наш еврей рассказал ему про свой сон.

Смеется над ним сторож:

– Пхе… Пустая вещь сны. Вот сегодня я в будке вздремнул, и снилось мне, что я нашел клад в твоей печке.

Услыхал еврей слова сторожа, побежал домой, велел жене принести топор и начал ломать печку, а жена сокрушается: виданное ли это дело, чтобы исправную печь ломать из-за вздорного сна? Разбирает еврей печь кирпич за кирпичом, и вдруг топор наткнулся на металл. Дрожащими руками еврей вытащил из-под обломков чугунок, доверху набитый золотыми монетами»[75].

Не угадывай в три дня, угадывай в три года!

По мнению мудрецов Востока, принятие объективной реальности – лучшая опора для поиска верного решения, которое уже заложено в самой ситуации. Для восточных культур вообще характерно отражение работы бессознательного как поиска путей наименьшего сопротивления. Так, у китайцев есть пословица: «Молодое дерево гнется, старое – ломается», а у японцев: «Ветки ивы под тяжестью снега не ломаются». У корейцев эта пословица касается не только старого, но любого жесткого дерева: «Чем меньше дерево гнется, тем легче оно ломается»[76].

В буддизме бессознательный и оттого очевидный и лучший выбор описан понятием «магга»[77] (путь к прекращению страданий). Согласно Срединному пути, все сущее реально, но эта реальность изменчива и условна. Срединный путь предполагает оценку значимости тех или иных явлений и выбор наилучшего решения в зависимости от обстоятельств и конкретных условий[78].

В христианском учении о том, что интуиция и бессознательное человека способны подсказать и выбрать верный путь любой внимательной душе, независимо от вероисповедания, свидетельствовал еще Апостол Павел: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа» (Рим. 2:14–16). Цель христианского вероучения – это познание «истины, которая сделает всех свободными» (Иоан. 8:32). «К свободе призваны вы, братья» (Гал. 5:13), – заявляет апостол Павел и эта глубокая мысль раскрывается Святыми Отцами далее: «Христос… освободил нас от ига рабства и предоставил нам свободу делать, что хотим, не для того, чтобы мы употребляли эту свободу на зло, но чтобы пользовались ею как средством к получению большей награды, восходя к совершеннейшей мудрости»[79].

О феномене бессознательного выбора можно прочесть и в Танахе (принятое в иврите название еврейского Священного Писания), где мы находим упоминания о мыслях, существования которых человек не осознает. Бессознательными ощущениями человека называются в Торе «мысли, которые в сердце», или «речь в сердце». Поскольку бессознательное оказывает сильнейшее влияние на поведение и «осознанные» мысли человека, работа над своим «бессознательным» очень важна. В Притчах царя Соломона Всевышний говорит: «Дай Мне, сын Мой, сердце твое»[80], т. е. исправь мир мыслей сердца (мир бессознательного), чтобы мысли эти были направлены на служение Всевышнему.

Мусульмане верят, что Аллах наделил человека свободой выбора (ихтияр) (Коран 10:99), благодаря которой он ежеминутно и ежесекундно совершает выбор – пока идет по улице, читает книгу, участвует в беседе. Учитывая, что каждое принятое решение связано с определенными последствиями, выстилающими дальнейший путь мусульманина, то оно либо приближает его к Аллаху, либо отдаляет от него. В таких условиях верующему следует опираться на мусульманский закон и принимать решение с оглядкой на довольство Аллаха. Однако если мусульманин сам не может найти правильное решение и его одолевают сомнения, то в этом случае ему следует совершить специальную молитву (ду’а истихара), в которой он обращается к Всевышнему с просьбой помочь в выборе и показать наиболее подходящее решение.

Во время молитв, которые во всех религиях нацелены на то, чтобы запрограммировать человека на правильный выбор и закрепить в бессознательном определенные модели поведения, происходящее воспринимается особенно ярко. Образы, проговариваемые в молитве, откладываются в бессознательном, и человеческий мозг встраивает и адаптирует действительность под определенную картину мира. При этом старые сценарии действий не исчезают, они временно отходят на второй план, проявляясь при необходимости. При возникновении похожей ситуации мозг анализирует все имеющиеся в наличии варианты и выбирает наиболее подходящий в новой ситуации. Таким образом, молитвы и мантры влияют на жизнь, закладывая в бессознательное новые модели восприятия мира.

Душа меру знает

Часто мы делаем выбор бессознательно, даже не задумываясь над этим. Мы даже можем думать, что его не было или он был очевиден. Легкость и правильность решения говорит о том, что мы приняли его, опираясь на наше бессознательное, которое часто лучше любых расчетов и фактов помогает сделать правильный выбор. Доверяясь нашему подсознанию, мы начинаем видеть те варианты, которые нам подходят, прочие просто выпадают из нашего поля зрения. «Мы затрудняемся найти решение, поскольку подсознательно ограничиваемся территорией рисунка. Однако нигде не сказано, что нельзя выходить за его пределы. Вывод: чтобы понять систему, необходимо… выйти за нее», – писал современный французский писатель и философ Бернар Вербер[81]. Выйдя за пределы границ сознания, мы высвобождаем огромную силу нашего опыта, интуиции и мудрости. И, получая сразу множество вариантов, наше бессознательное мгновенно делает выбор – всегда лучший из всех возможных.

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: двуликий монумент (символ выбора).

Пиктограмма Karmalogic: геральдический символ в виде двух сросшихся голов (символ двуликого Януса).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ВЫБОР» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/choice

Сутра Выбор
Закон Цель
Если мы не управляем своими целями, то ими управляет кто-то другой

Только постоянное видение цели дает шанс прийти туда, куда нужно именно нам

Как мы храним елочные игрушки? Наверняка гирлянды и дождик из фольги путаются в пакетах, шары разложены по коробкам и пылятся в шкафу, а те, что лежат без коробок, выпадают, когда не надо, и бьются. Особая проблема – с неудобной, хрупкой звездой. Но стоит поставить елку – и каждая игрушка находит свое место, а великолепная звезда очень удачно располагается на верхушке. Все наконец начинает выполнять свою главную функцию – радовать и удивлять.

Так и в жизни. И музыкальная школа, и разнообразные курсы, и опыт прошлых работ – все будет лежать бесполезным грузом, пока в жизни не появится цель. Она как елка, благодаря которой все ресурсы и знания, контакты и способности соберутся вместе и заиграют полноценным ансамблем, радуя нас и окружающий мир. Игрушки у всех дома примерно одинаковые, но каждая елка тем не менее получается уникальной. Также и цель делает ценным и заметным весь накопленный опыт нашей жизни.

Целью надо уметь пользоваться и понимать, как она устроена. По мнению австрийского психотерапевта Альфреда Адлера, ее механизм состоит из двух пружин[82]. Первая пружина – это детские обиды, лишения, нереализованные желания, удары судьбы. Они формируют не только характер, но и сильное желание подняться, добиться, получить, взлететь. Есть легенда, что Пушкин – хилый, несимпатичный мальчик из небогатой семьи – начал писать стихи, чтобы доказать, что он не хуже Кюхельбекера[83]. Вторая пружина – это мечта, которую очень полезно смаковать, часто и ярко представлять, щекотать себе ладони ее волшебным оперением. Первая пружина отталкивает от дна, другая тянет наверх – в итоге два вектора силы суммируются.

Вместе с тем постановка и достижение цели – очень рациональный процесс, подчиняющийся точным алгоритмам. В концепции «управления по целям» (англ. management by objective) для постановки правильной цели предлагается сначала проверить ее по критериям системы SMART[84], которая расшифровывается так:

• Specific – конкретная, определенная. Цель оперирует конкретными планами. Например, «увеличить чистую прибыль предприятия».

• Measurable – измеримая. Цель должна подразумевать количественную измеримость результата – «увеличить чистую прибыль предприятия на 50 %».

• Achievable – достижимая. Цель должна быть выполнимой для конкретного исполнителя. К примеру, «увеличить чистую прибыль предприятия на 50 % за 5 лет».

• Relevant – соответствующая контексту. Достижение цели должно быть обеспечено ресурсами.

• Timed/Time-bounded – привязанная к точке/интервалу времени. Нет привязки – нет цели (есть мечты).

Российские авторы дополняют SMART-принцип свойством «связности» цели: «Если вы разрабатываете дерево целей для различных направлений деятельности, цели необходимо связать друг с другом. Для целей верхнего уровня вы должны ответить на вопрос: „А за счет чего ее можно решить?“ – и найти соответствующую цель на нижнем уровне – таким образом вы способствуете комплексному видению целей»[85]. Именно такими целями можно управлять и работать над их реализацией.

«Когда человек не знает, к какой пристани он держит путь, для него ни один ветер не будет попутным».

Сенека

Как кораблю нужен маяк, так и человеку – цель. Капитану важно не только знать навигацию, но и выбирать собственные, только для него значимые пути. «Как кормчие осмотрительно направляют корабль вперед, чтобы не наткнуться на подводный камень или скалу какую, так и ревнующие о добродетельной жизни пусть тщательно рассматривают, что им должно делать и чего убегать, полезным для себя почитая только то, что внушают истинные и Божественные законы, отсекая от души лукавые помышления», – говорил Антоний Великий, основатель отшельнического монашества[86].

Очень важный момент – наши цели заряжаются энергией, только если они рождаются из нашей собственной мечты. Без ее батареек поставленная цель бесит человеческую логику – и мозг, и организм в целом не понимают, с какой стати они должны ее добиваться. Удовольствие доставляет только достижение своей – не чужой – цели.

Очень часто мы продаем свое время и таланты для достижения чужой цели. То есть в обмен на деньги (или другие блага) отказываемся от собственной. В таком случае Нового года не получится, гирлянда горит, но не радует. Мы приехали не туда, где разрешаются наши детские конфликты и компенсируются обиды. Внутренний голос кричит: «Не мое!», и многие, к сожалению, пытаются его заткнуть алкоголем и наркотиками.

Если мы систематически ходим в сторону не своей мечты, а целей, навязанных социумом, авторитетами, журналами, родителями, то наше бессознательное будет искать способы нас остановить[87]. «Постой, не туда! Тебе туда не надо! Останься тут» – именно это означают физиологические сигналы вроде частого насморка или вывиха ноги по невнимательности. Организму очень важно, чтобы перед нами стояла именно наша цель.

«Если ты направился к цели и станешь дорогою останавливаться, чтобы швырять камнями во всякую лающую на тебя собаку, то никогда не дойдешь до цели».

Федор Достоевский

Бессмысленно выпускать стрелу без цели

Иногда мы понимаем, что все, что мы делаем, только отдаляет нас от цели. Почему это происходит? В физике известен принцип наименьшего действия[88]. Его можно сформулировать следующим образом: «Когда в природе происходит некоторое изменение, количество действия, необходимое для этого изменения, является наименьшим возможным». Этот принцип успешно используют в механике, оптике, классической теории поля и даже в квантовой физике. И к нашей реальной жизни он тоже имеет отношение – дело в том, что людям свойственно для изменений стараться затратить минимум усилий. Правда, в отличие от мира физики, в социальной жизни у этого закона есть неприятное для каждого из нас продолжение – идя по пути наименьшего сопротивления, мы отдаем контроль над нашей жизнью в другие руки, часто об этом и не догадываясь. Это наш выбор, потому что так проще и легче. Ведь чем сложнее поставленная цель, тем более длительный путь нужно пройти человеку для ее осуществления.

Паруснику, у которого нет цели, ни один ветер не будет попутным

«Жизнь – это процесс постоянного выбора. В каждый момент человек имеет выбор: или отступление, или продвижение к цели. Либо движение к еще большей боязни, страхам, защите, либо выбор цели и рост духовных сил. Выбрать развитие вместо страха раз десять в день – значит десять раз продвинуться к самореализации», – говорил известный психолог Абрахам Маслоу[89]. Таким образом, если нет цели, то нет и деятельности, нет целенаправленной активности субъекта. И напротив, постановка цели является механизмом запуска и развертывания программы деятельности[90].

Цели имеют свою иерархию и могут быть «пилотажными», второстепенными, важными или неотложными[91]. В своей совокупности они как ель, где основание – удовлетворение базовых потребностей в выживании, а верхушка – так называемые идеальные цели. Как у ели сначала растут и развиваются нижние ярусы, которые делают ее устойчивой, так и мы в первую очередь реализуем базовые потребности, а дальше при их мощном развитии надстраиваем и цели более высшего порядка. Согласно теории мотивации Маслоу, чем выше расположена цель, тем более высокого уровня потребности она соответствует.

«Если Вы не знаете, куда идете, то не важно, какой Вы выберете путь».

Федор Достоевский

Помимо мотивации на реализацию целей оказывает влияние и воля других людей. Мы можем влиять на поведение других, используя боль и удовольствие. Однако управлять миром другого человека можно и при помощи знаний и убеждений. Даже если эти убеждения ложны. Это темная сторона нашего общения. Дружеские отношения на деле поддерживаются за счет множества небольших обманов и уклончивых ответов, которые позволяют иногда скрывать свои истинные чувства[92]. При помощи речи, ее эмоциональной окраски и содержания, можно управлять поведением других людей, побуждая к действию тех, кто не имеет своих собственных целей и жизненных ориентиров. Именно поэтому необходимо понимать, что если мы не управляем своими целями, то ими управляет кто-то другой.

Что же стоит на пути достижения наших целей и как это преодолеть? Зачастую воплотить свою цель в жизнь нам мешают несоразмерные масштабы наших желаний и возможностей. Постановка глобальных, больших целей может оказаться неподъемной из-за неспособности достичь желаемого сразу же, в сжатые сроки. Психолог Карл Вейк в своей статье «Маленькие победы» пишет о том, что люди слишком часто разочаровываются, потому что перегружены сложными и запутанными задачами. Он советует видоизменять, трансформировать эти задачи в менее сложные и более понятные, с целью получения осязаемых результатов. Вейк говорит о том, что такие небольшие, но видимые победы на пути к чему-то более глобальному задействуют больше активности, принесут больше опыта и ведут к принятию более взвешенных решений[93]. Тереза Эмебайл и Стивен Крамер в своей книге «Принцип прогресса» поддерживают идею Вейка. По их мнению, небольшие, но постоянные достижения помогают человеку почувствовать вкус к победе и реально ощутить прогресс[94].

Льюис Хоуз, американский бизнесмен, пишущий для журнала «Форбс», тоже рекомендует начинать с маленьких, простых целей, которые даже не зависят от главной цели. По его мнению, эти небольшие, но частые цели «помогают накачать мускул веры в себя». Многие специалисты сходятся во мнении, что стабильная вера в себя и хорошая, уверенная самооценка вырабатываются только с опытом[95].

«Давно называют свет бурным океаном, но счастлив, кто плывет с компасом».

Н. М. Карамзин

Если поставленная цель нам полностью не ясна, будет крайне сложно достичь желаемого результата. Поэтому психолог Макс Базерман призывает постараться понять свои цели[96]. Каждая цель включает в себя стандартные и индивидуальные моменты. Поэтому надо стараться максимально адаптировать под себя (и под ситуацию) шаги для ее достижения и моделировать промежуточные цели. Эксперты в один голос утверждают, что если человек сам управляет своими целями, то он становится искренне мотивирован. Ибо в случае, если мы сами не управляем своими целями, то обстоятельства и другие внешние факторы будут неизбежно вмешиваться в процесс и вредить ему.

Психолог Рэй Вильямс утверждает, что ключ к достижениям – гибкость. Ведь достижение новых целей требует развития новых способностей[97]. За приобретение новых навыков отвечаем мы сами, и выбранный нами путь будет определять наши дальнейшие шаги. Конечно же человек не способен контролировать все изменения ситуации и гарантировать определенное исполнение на 100 %. Поэтому постоянный анализ изменений, гибкость и принятие новых решений поможет устоять на намеченном пути.

Таким образом, если графически изобразить наш путь к какой-то глобальной цели, то он снова напомнит елку, верхушкой которой является самый главный, важнейший результат, в то время как ветки – промежуточные достижения, являющиеся частями одного большого целого.

Затеял кашу, так не жалей масла

Мировые религии подчеркивают, что отсутствие страстей и самоконтроль – важнейшее средство управления собой при движении в выбранном направлении. Для приверженцев буддизма основополагающе прекращение страданий, которые причиняют нам наши страсти, невежество и эгоизм. Поэтому выход из этого круговорота страстей и перерождений и достижение Нирваны – это и есть главная цель человека. Но достижение ее возможно только вкупе со строгой самодисциплиной, медитацией, духовным и физическим самосовершенствованием, самоограничениями[98].

«Через осуществление великих целей человек обнаруживает в себе и великий характер, делающий его маяком для других».

Георг Гегель

Для христиан цель заключается в движении к Богу: «Каждый из нас пусть рассматривает… в каком он находится устроении. Добровольно ли он действует по страсти и удовлетворяет ей? Или, не желая действовать по ней, побеждается ею? Или действует по страсти, увлекаясь привычкою, и, сделав это, скорбит и кается, что так поступил? Или подвизается разумно остановить страсть? Или подвизается против одной страсти ради другой, как мы сказали, что иной молчит по тщеславию, или по человекоугодию, или вообще по какому-нибудь человеческому помыслу? Или он начал искоренять страсть, и разумно ли искореняет ее и делает противное страсти? Каждый пусть знает, где он находится, на каком поприще»[99].

Священное Писание подчеркивает: важно осознанно выстраивать свой Путь, управляя собой на пути к смыслу и целям, иначе бразды правления будут перехвачены: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Матф. 12:43–45). Важно овладевать искусством управления собой и своими целями: «Те души, которые не обуздываются разумом и не управляются умом, который бы остепенял, удерживал и направлял (куда следует) страсти их, т. е. скорбь и удовольствие, – такие души погибают, как неразумные животные, потому что у них разум увлекаем бывает страстями, как кучер лошадьми, вышедшими у него из повиновения»[100].

Хочешь быть на высоте – выбирай путь в гору

Согласно исламу, земная жизнь лишь испытание на пути к следующей жизни: «Здешняя жизнь только игра и забава; будущее жилье лучше для тех, которые богобоязненны» (Коран 6:32). Цель мусульманина – все совершать во имя Аллаха. Только в таком случае человек исполнит свое предназначение и найдет истину (Коран 51:56–58).

«Человек вырастает по мере того, как растут его цели».

Фридрих Шиллер

Цель, которую декларирует Каббала, – соединиться и стать «компаньоном» Всевышнего в процессе творения и в исполнении цели творения, которая состоит в том, чтобы превратить мир в «место пребывания» Бесконечного Божественного Света и Его Сущности. Отдавая себя изучению Торы и ее мудрости, личность человека совершенствуется, поскольку он приближается к Всевышнему. А учение каббалы направлено на постижение Божественности с целью попробовать приблизиться к Его качествам в нашей ежедневной жизни. Чем больше человек изучает каббалу правильным образом, тем более он приближается к Всевышнему. Все качества его характера и все его свойства приобретают Божественную одухотворенность. Когда еврейская душа соединяется с этой мудростью и с этим постижением, то вся жизнь изучающего изменяется, начиная от сознания его разума и вплоть до чувств его сердца и его поведения[101].

Укрепление этически-нравственных начал в человеке, близость его к Абсолюту и даже идею (пусть и утопическую, присущую эпохе Просвещения) исправления нравов – все это ставили себе целью великие мыслители и литераторы. «Какое же величие замысла!..» – этим мерилом оценивал А. С. Пушкин цель и достоинства всякого великого литературного произведения: Данте, Шекспира, Мильтона…

Когда цель становится действительно личной и первостепенной для человека, она делает его инициативным, значимым, освобождает огромные резервы внутренней энергии. Такой человек, вооруженный осознанной целью, не позволит манипулировать собой другими.

Примером неуклонного стремления к цели может служить образ героя древнегреческих мифов Одиссея[102]. Прославленный воин возвращался после победы над троянцами на родную Итаку целых десять лет, но в итоге достиг своей цели. Миф об Одиссее прекрасно иллюстрирует, как сильно все-таки достижение задуманного зависит от того, благоволит ли нам ситуация или, наоборот, окружение своими действиями постоянно отдаляет нас от запланированного, даже если сами мы прикладываем максимум усилий.

«Трудности возрастают по мере приближения к цели. Но пусть каждый совершает свой путь, подобно звездам, спокойно, не торопясь, но беспрерывно стремясь к намеченной цели».

Иоганн Вольфганг фон Гёте

Когда Одиссей оказался на острове Эола, царь ветров дал ему мех, куда заключил ветра. Но стоило Одиссею заснуть, его команда развязала мешок, и ветра вырвались, унеся корабль далеко от уже появившейся Итаки. Очень дорого обошелся Одиссею этот послеполуденный сон. На короткий миг, передав руководство в другие руки, Одиссей жестоко поплатился. Это был урок того, что в стремлении к цели нельзя полагаться даже на самых преданных друзей.

Миф об Одиссее демонстрирует и силу стремления к цели, если она истинна. Когда Одиссей в течение семи лет вынужденно жил на острове нимфы Калипсо, он уже почти потерял надежду вернуться в Итаку. Калипсо сулила ему вечную молодость и бессмертие, но Одиссей не мог забыть о своей Итаке, о жене, о сыне и не прельстился ее обещаниями. Наконец боги простили его и послали Гермеса приказать Калипсо отпустить Одиссея. Потому что, если цель действительно важна, человек способен пройти огонь, воду и медные трубы на пути к ней[103].

Если воля тверда – цели достигнешь всегда

Но стремление к тотальному контролю над своими целями может лишить человека всего остального, оставив его наедине со своей идеей фикс. Именно так случилось с героем романа Джека Лондона «Мартин Иден»[104]. Роман во многом автобиографичен, главный герой, как и сам Джек Лондон, выходец из моряков и добился выдающихся успехов в литературе исключительно собственными усилиями воли и постановкой четко обрисованной цели. Бедный моряк Мартин так сильно мечтает стать писателем, что на пути к цели не жалеет сил. Юноша все-таки достигает задуманного, проделав путь из социальных низов – от невежественного моряка до популярного писателя и богатого интеллектуала. Но к этому моменту он теряет любовь, друзей, интерес к литературе, да и к самой жизни. Главной для него оказывается уже не сама цель, а управление ею, что делает героя романа несокрушимой, но глубоко несчастной и одинокой личностью.

Одними надеждами цели не достигнешь

При всем нашем индивидуализме и стремлении к своим целям мы все же социальные существа. И если каждый будет реализовывать только личные мечты, не будет никакого совместного движения. Мы выживаем в этом мире и становимся счастливыми только вместе – в макросоциуме (государстве) и микросоциумах вроде семьи или круга друзей[105]. Для микросоциумов природа придумала замечательную возможность совмещения личных целей. Люди объединяются в семьи, так как оба партнера хотят близости и детей, помощи и искренности, тыла и заботы. Объединяются в группы, чтобы вместе большего достичь, быстрее научиться, больше заработать. Ради достижения важных для каждого результатов мы сознательно идем на ограничение себя в чем-то менее важном – по принципу «свобода есть осознанная необходимость». Подобный инструмент создания совместных целей и управления образами желаемого существует и для макросоциума – это идеология[106]. Она создает магнитное поле, в котором каждый человек, двигаясь к своей личной мечте, хоть шаг в день да сделает в нужном всему народу направлении. Большая удача, когда наши личные цели совпадают с целями систем, на орбитах которых мы вращаемся. Но это большое мастерство – не терять своей цели, не отдавать ее на откуп в чужие руки, а идти к ней, несмотря на то что иногда путь этот извилист.

«Если у тебя нет своей цели в жизни, то ты будешь работать на того, у кого она есть».

Роберт Энтони

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: посохи, один бьет другой (это действие символизирует подавление воли; посох – огненный символ устремления к цели).

Пиктограмма Karmalogic: бесенок с мешком (символ зависимости архетипа Стрельца).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ЦЕЛЬ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/goal

Сутра Выбор
Закон Возможность
Лучше сделать и жалеть, чем не сделать и жалеть

В современном мире выигрывают те, кто легок на подъем и сразу старается реализовать новые возможности и безумные на первый взгляд идеи

Если судьбу человека изобразить геометрическими линиями, то редко у кого встретится идеальная прямая. Скорее она похожа на сеть разветвляющихся дорог. И какая из этих тропок окажется полезной, интересной, значимой, сразу трудно бывает понять. И потому так важно стараться в каждом неожиданном событии видеть потенциальную возможность развития, идти навстречу новому и не бояться рисковать.

Нас не судьба возносит над толпою,
Она лишь случай в руки нам дает –
И сильный муж не ожидает праздно,
Чтоб чудо кверху подняло его.
Судьбе помочь он должен. Случай есть –
И действовать приходит мне пора![107]

Римский поэт Публий Овидий Назон писал: «Шанс всегда могуч. Пусть ваш крючок будет всегда заброшен в воду, а рыба будет там, где вы меньше всего ее ожидаете»[108]. Дейлу Карнеги, американскому психологу и писателю, принадлежат слова: «Далеко заплывает лишь тот, кто готов рисковать. Безопасные лодки не отходят далеко от берега»[109]. Уинстон Черчилль говорил так: «На протяжении своей жизни каждому человеку доводится споткнуться о свой „великий шанс“. К несчастью, большинство из нас просто подымается, отряхивается и идет дальше, как будто ничего и не произошло».

Не всегда возможно понять, счастливый случай перед нами или нет. Но если не пойти ему навстречу, об этом можно и не узнать. Важно не останавливаться и действовать даже в ситуации неопределенности.

У каждого из нас в жизни был такой момент, когда мы стояли перед выбором – попробовать проверить свою удачу или пройти мимо, уверив себя, что шанс на успех ничтожен и тратить свои силы на то, что не имеет смысла, не стоит.

Почему мы часто выбираем ничего не делать, а потом успокаиваем себя: «все равно я бы не смог» или «мне бы непременно отказали»? Чаще всего потому, что это проще всего – плыть по течению, не прикладывая дополнительных усилий. Но тем самым мы изначально программируем себя на неудачу. И наши действия действительно перестают иметь смысл, потому что мы уже заранее решили, что проиграем. И, даже все-таки решившись попробовать, мы получим то, что и ожидали. Поэтому очень важно понимать, что даже если шанс на успех очень мал, наши мысли, наши эмоции могут существенно увеличить вероятность успеха.

Сильные духом отыскивают возможности там, где у других опускаются руки

В квантовой физике возможны любые взаимопревращения различных частиц, не запрещенные теми или иными законами сохранения[110]. И эти взаимопревращения подчиняются вероятностным закономерностям. По современным представлениям принципиально невозможно предсказать ни момент взаимопревращения, ни конкретный результат. Можно лишь говорить о вероятностях тех или иных процессов превращения.

Для того чтобы предсказать вероятность процесса, нужно учесть все возможные варианты событий. Даже если их вероятность бесконечно мала, т. е., иными словами, они почти не имеют шанса состояться. Потому что из-за огромного количества вариантов даже такие события способны внести достаточно большой вклад в конечный результат[111].

«День проморгали, день прошел, – Упущенного не вернете. Ловите на ходу, в работе Удобный случай за хохол».

Иоганн Вольфганг фон Гёте

Поэтому необходимо оценивать не вероятность успеха того или иного действия, а в первую очередь определить для себя, что способен принести нам этот успех. Если есть шанс, что в результате наша жизнь изменится в лучшую сторону и это улучшение очень существенное, то неужели попытка не стоит наших усилий и времени? А в результате отказа попробовать шансы на успех всегда равны нулю.

Если у нас все получилось, тогда мы не зря потратили время. Если нас постигла неудача, что неудивительно, ведь шанс на победу был ничтожен, – сделаем свои выводы и пойдем дальше. Пусть мы не выиграли, но мы пытались и получили новый опыт. Если же мы даже не попробуем и пройдем мимо шанса изменить свою жизнь, то мы никогда не узнаем о том, на что мы способны, и до конца своей жизни сможем только жалеть, что не попытались.

«Рисковать – это значит прыгнуть с обрыва, расправляя крылья в полете».

Рей Брэдбери

Ведь каждая предоставленная нам возможность – это способ реализовать то, что заложено в нас природой и что предначертано нам свыше, т. к. появление каждого из нас в этом мире не случайно. Например, в христианских источниках, в частности в Евангелии, мысль о ценности человека в глазах Божьих, о заботе Его относительно каждой человеческой души в любое мгновение нашей жизни отражена следующим образом: «Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц» (Мф. 10:29–31). Святитель Иоанн Златоуст так поясняет эти строки: «Он не то говорит, что падают по содействию Божьему (это недостойно Бога); а только то, что ничего не происходит такого, что бы Ему было неизвестно. Если же Он знает все, что ни происходит, а вас любит сильнее, нежели отец, – любит так, что и волосы ваши у Него исчислены, то вам не должно бояться. Впрочем, сказал это не потому, будто Бог исчисляет волосы, но чтобы показать совершенство ведения Божия и великое попечение о них»[112]. «В том, что существует, нет ничего беспорядочного, ничего неопределенного, ничего напрасного, ничего случайного. Не говори: злая случайность или недобрый час. Это слова людей невежественных» (Василий Великий)[113]. Так как Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4), то и любой случай с нами следует воспринимать как некое послание от Бога, ведущее нас к счастью или корректирующее наш путь.

Удобный случай легко использовать, легко и упустить

Христианству вторит ислам: верующему важно не зацикливаться на своих «неудачах» и не впадать в саможаление и уныние, чтобы не упустить следующую возможность. Аллах – Прощающий и Милостивый – часто предоставляет человеку другую возможность. В Коране говорится: «А если бы истина последовала за их страстями, тогда бы пришли бы в расстройство небо, и земля, и те, кто в них. Да, Мы приходили к ним с напоминанием, но они от напоминания отворачивались» (Коран 23:71).

Если человек, преодолев страх, начинает реализовывать замысел Всевышнего, то жизнь его в корне меняется. Происходит очищение пространства для новой реальности, поэтому человеку приходится жертвовать тем, к чему он привык и что кажется родным и близким. Но зато ему выпадает шанс в корне изменить свою жизнь и пойти новым путем. А наилучший ориентир того, что представившийся шанс действительно принесет нам благо, – это радость от его воплощения. Не зря в хадисе говорится, что «каждому легко дается то, ради чего он сотворен»[114]. Через исполнение своего предназначения человек познает наивысшую радость и истину.

Очень часто мы боимся упустить новые возможности и не разглядеть их в потоке ежедневной суеты. Для последователей иудаизма такой шанс отсеять зерна от плевел и отличить реальную возможность перейти к благоденствию от иллюзий предоставляет каббала. Известного израильского каббалиста, основателя и руководителя международной академии каббалы «Бней Барух» и Института исследования каббалы им. Й. Ашлага Михаэля Лайтмана спросили: «Считается, что в наше время страх что-либо упустить развивается все больше и становится настоящей фобией. Люди боятся упустить какую-то информацию или что-то интересное, захватывающее. Как вы к этому относитесь? Что это такое?» И его ответ был таков: «Когда-то и я в какой-то степени страдал этим, до того как нашел науку каббала. В то время еще не было Интернета, и я рыскал во всех журналах, библиотеках, везде, боясь упустить что-то важное в мире о себе, о жизни, пропустить возможность как-то реализоваться. Основа этого страха в том, что человек хочет что-то сделать в жизни, чего-то достичь, не упустить основного – смысла существования. А в итоге мечется, пока не устает и не соглашается на то, чтобы как-то дотянуть до конца жизни, и все. Но тот, кто выходит на уровень каббалы, наоборот, начинает понимать, что самое главное для него, чтобы люди изменились к лучшему, и в это он вкладывает себя, как в детей. Ему не важно, что дети будут думать о нем, – ему важно, чтобы они преуспели и уже думали о своих детях правильно»[115].

«Каждый шаг художника – приключение, величайший риск. В этом риске, однако, и только в нем, заключается свобода искусства».

Альбер Камю

Счастливый случай не выпадает дважды

Индуисты, а за ними и буддисты верят в реинкарнацию душ всех живых существ. Каждый своими плохими или добрыми поступками и даже мыслями создает себе карму. После смерти на основании своей кармы человек перерождается в какое-либо существо или же вообще прерывает круг сансары (цепь перерождений). Поэтому каждый должен стремиться использовать все возможности для улучшения своей кармы. «Жизнь кого бы то ни было есть результат его предыдущей жизни, прошлые грехи приносят печали и несчастья, былое благочестие порождает блаженство»[116]. Жизнь без сожалений – одна из духовных максим буддизма[117]. Но что такое сожаление? Можно и нужно ли стараться жить без них? А если они все-таки есть, то как с ними справиться?

Сожаление – это эмоциональное состояние человека, в котором он обвиняет себя за полученный негативный результат. Оно сопровождается чувствами потери и горести[118]. Казалось бы, все ясно: сожаления – это сплошной негатив. Однако все не так однозначно. По мнению специалистов, сожаления тоже бывают разными и производят разный эффект. Самые часто упоминаемые сожаления касаются любви, образования и карьеры[119]. Из всех названных сожаления романтического плана наиболее болезненны. Результаты исследования, проведенного учеными Нилом Роузом и Майком Моррисоном, показали, что сожаления о содеянном влекут за собой очень острую боль в самом начале, однако она не длится так долго, как боль от НЕсовершенных действий.

«Рискнуть – значит на мгновение потерять точку опоры. Не рисковать – значит потерять самого себя».

Сёрен Кьеркегор

По мнению Роуза и Моррисона, сожаления, особенно о том, что человек не сделал, способны подтолкнуть его к успеху в будущем, поскольку полученный негативный опыт содействует желанию не повторять ошибок[120]. Эту же мысль подтверждает и психолог Мелани Гринберг: «Сожаление, как и ряд других эмоций, несет в себе функцию, помогающую человеку выжить. Это наш мозг настоятельно советует пересмотреть наш выбор, говорит нам о том, что наше действие или бездействие может привести к негативным последствиям»[121]. Большинство людей не хотят невыносимо долго страдать от упущенных шансов снова, поэтому пытаются поменять свое отношение и дать шансу возможность изменить ход событий.

Без сомнения, сожаления могут иметь очень негативное влияние на наше психологическое здоровье, особенно в случаях их слишком частого появления. Если человек зацикливается на своих прошлых ошибках и без конца винит себя в них, то он рискует впасть в глубокую депрессию, которая способна вылиться в серьезную психологическую или физическую проблему.

Самым лучшим выходом из этой ситуации, по мнению специалистов, являются анализ ситуации и применение нового опыта на практике[122]. Не надо упускать предоставляющиеся нам возможности! Воспринимайте жизнь как путешествие с множеством нового и интересного. Случай подчас способен кардинально изменить нашу жизнь. Будем относиться к шансу с радостью. Даже если новое нас немного пугает, все равно попробуем использовать возможность проявить себя в новых обстоятельствах. Ведь именно сожаления о НЕсовершенном не дают людям покоя годами. Психологи призывают не бороться с сожалениями, ведь они – неотъемлемая часть человеческой натуры. Просто, анализируя наши сожаления, отнесемся к ним как к учебному пособию и постараемся, минуя прежние оплошности, выстроить свое лучшее завтра.

«Случай может быть псевдонимом Бога, если Он не хочет подписаться».

Анатоль Франс

Трудное не есть невозможное

Известный микробиолог, обладатель Пулицеровской премии за нехудожественную литературу Рене Дюбо говорил: «Необходимость сделать выбор, возможно, самая характерная черта сознательной человеческой жизни; в этом ее величайшее преимущество и тягчайшее бремя»[123]. Иногда нам необходимо взвесить и тщательно проанализировать имеющиеся варианты. А иногда полезно просто осмотреться вокруг, отказавшись от шаблонных действий – вдруг мы увидим новый шанс, открывающий новые горизонты? Очень часто новые пути вызывают в нас тревогу, но, по мнению специалистов, это лишь дополнительный источник энергии для последующего рывка[124]. Совершая поступки, активно действуя в мире, мы постепенно собираем информацию об окружающей действительности. Поэтому, несмотря на рискованность новизны, общий уровень тревожности у нас уменьшается. Более всего боится мышь, отсиживающаяся в норе, а менее всего – хищник в процессе охоты. Если мы действуем, тревога канализируется в активность. Если не действуем – накапливается в нас и разрушает. Эволюция вела организмы по линии развития и усиления способности к активным действиям. Степень активности животных многократно превышает степень развития активности растений. Их физиологические и мыслительные процессы протекают гораздо интенсивней. Человек занял еще более активную позицию на эволюционной лестнице. Этим была обеспечена его господствующая роль в процессе биогенеза. Человек делает выбор в пользу активного вмешательства в окружающую среду, активной позиции в отражении опасности и поиске партнера. Сама природа толкает человека к тому, чтобы скорее сделать, чем не сделать[125].

Храброму сердцу нет невозможного

Жизнь – это постоянное творчество, это всегда риск и эксперимент. Люди с давних времен нашли два способа познания жизни: деятельный и созерцательный. Так, например, разделял два подхода к человеческому темпераменту скульптор Микеланджело Буонаротти. В знаменитой капелле Медичи он установил статуи-портреты двух герцогов, родоначальников фамилии Медичи: один деятельный (Джулиано), другой – созерцательный (Лоренцо). Оба изображены в атлетических римских доспехах, имперсонально красивые, оба божественно молоды и органично сильны. «Все там сделанное Микеланджело, и еще недоделанное таково, что никогда очей не утолит и не насытит»[126].

«Я лучше буду сожалеть о том, что сделал, чем о том, чего не успел сделать!»

Никколо Макиавелли

Каждый из герцогов полностью открыт для познания жизни и создан для великих дел. Каждый способен на многое и многого достигает. Какой темперамент предпочтительнее, какой подход к жизни результативней? Ведь оба герцога добродетельны и совершенны, оба одинаково благородны, мудры, красивы и доблестны. «Кто присмотрится к красоте их, поистине сочтет их созданными не на земле, а на небе»…(Вазари)[127]. Оба пути – созерцания и деятельности – одинаково трудны. Но идти по этим путям придется – этого не избежать.

Жизнь человека – это экспедиция к неведомому. Непреложной истиной является то, что все мы живем впервые… «Я увидел, что человек не может постигнуть дел, которые делаются под солнцем» (Екк. 8:17). А это значит, что мы сами создаем себе трудности и плодим иллюзии своими фобиями, предрассудками и комплексами.

Возможность измениться предоставляется нам каждый день, с каждым новым человеком и новым событием в нашей жизни. Ведь судьба, по образному выражению Борхеса, это «сад расходящихся тропок, это недоконченный, но и не искаженный образ мира, бесчисленность временных рядов»[128].

Как известно, жизнь одна. Поэтому необходимо стараться больше испытать и попытаться «прожить много жизней» за свою жизнь, несмотря на все риски и налагаемую ответственность. И в первую очередь обращать внимание на встречающиеся нам на пути маловероятные события как на шансы проложить новую линию судьбы. Дело в том, что события, которые должны были произойти с большой вероятностью, это, как правило, продолжение уже какого-то существующего потока в нашей жизни. А если мы вдруг сталкиваемся на привычной траектории движения с чем-то маловероятным, то, скорее всего, перед нами начало нового пути, начало какой-то неожиданной линии. И этим событием судьба подает нам знак, что все возможно изменить.

Для души, которой надо, нет ничего невозможного

Важна горячая потребность что-то менять в жизни, пробовать и рисковать, важна нарушенная центровка у зон немотивированного благополучия… Решимость прервать череду будней, не приносящих желанного профессионального и духовного развития, прекратить отношения с человеком, не привносящим в нашу судьбу благотворных перемен… То, что называется «amor fati» – тяготение к своей судьбе во что бы то ни стало.

«В жизни главное – действовать, а наслаждение и страдание придут сами собой», – обронил как-то Гёте. Лучше действовать и получать результат, в любом случае влияющий на будущее, обогащающий его, чем уклоняться от всякого действия, что потом неизбежно вызовет одно лишь сожаление.

Надо действовать, решаться, пробовать… «Agir!» – «Действовать!» только этого требовал Наполеон от своих офицеров[129]. Инициативность и умение действовать на свой риск чрезвычайно ценилось императором французов, особенно тогда, когда риск приносил удачу. «Всякое потерянное мгновение – это случай, который может повлечь за собой несчастье». Люди могучей силы действия становились у Наполеона маршалами, министрами, королями. Жизнь становилась похожа на приключенческий сериал, отпечатанный в Истории.

Что мешает любому из нас превратить свою жизнь в Большое Приключение? Нужен ли для этого Наполеон? Нет, для этого достаточно вспомнить истину, уже неоднократно высказанную на этих страницах: «Лучше сожалеть о сделанном, чем о несделанном».

«Для счастья нужен еще и случай».

Аристотель

Возможно, ты ежедневно копируешь себя вчерашнего? Двигайся вперед!

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: лошадь (символ слепой энергии, способной осуществить возможность).

Пиктограмма Karmalogic: лошадиная голова.

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ВОЗМОЖНОСТЬ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/possibility

Сутра Выбор
Закон Знак
Бессознательное будет удерживать нас от ошибочных решений и действий любыми способами

Развиваем интуицию, прислушиваемся к сигналам изнутри и обращаем внимание на знаки

Вспомним ощущение драйва и потока, когда все складывается: перед нами открываются все двери, мы везде успеваем, по пути сплошная «зеленая волна», дело спорится, вовремя объявляются нужные люди, случайно происходят хорошие события. Часто мы думаем, что это просто везение, но не является ли это везение результатом нашей чуткости к знакам мироздания, которые указывают нам верный путь?

К знакам судьбы прислушивались герои исторических событий, стремясь к величию и славе. Знаки решали судьбы многих поколений людей и целых цивилизаций, например Римской империи. Ко времени, когда, победив всех возможных соперников, взошел на престол сын Констанция Хлора Константин, она уже утвердилась на огромных пространствах от вересковых пустошей Шотландии на западе до берегов Евфрата на Востоке, от берегов Рейна и Дуная на севере до Нильских порогов и песков Аравии на юге. Управлять огромной державой из Рима становилось все труднее. Императоры оставались там, где ситуация была наиболее угрожаемой, или же там, откуда легче было контролировать все провинции. Единого центра, который мог бы стать новой столицей, не было: Медиолан (нынешний Милан) был слишком далеко от богатых восточных владений, а Никомедия претила Константину из-за памяти о Диоклетиане.

И вот приснился ему сон. «Хотя император не снизошел до того, чтобы рассказать, каким образом это вдохновение свыше было передано его уму, – констатирует в своем знаменитом труде английский историк Эдуард Гиббон, – пустоту, оставленную его скромным молчанием, щедро заполнили изобретательные писатели последующих веков, описав видение, которое ночью возникло в воображении Константина, когда он спал за стенами Византия. Божество – покровитель этого города, почтенная богиня-матрона, согнувшаяся под тяжестью прожитых лет и болезней, внезапно стала девушкой в расцвете юности, и император собственными руками надел на нее все символы императорской власти. Монарх проснулся, понял смысл этого благоприятного предзнаменования и, не колеблясь, подчинился воле Неба»[130].

Знамение, посланное бессознательным Константину во сне, помогло ему сделать выбор, результатом которого стало основание Второго (или же Нового) Рима – Константинополя. Этот город стал столицей Римской империи, а менее чем через столетие он превратился в средоточие нарождающейся византийской цивилизации.

С точки зрения теории информационных систем поступок императора выглядит вполне оправданным. В условиях отсутствия достаточной информации, когда нужно сделать выбор, нельзя забывать о возможности ошибиться. Ошибка – это всегда потеря. Потеря денег, времени, других ресурсов. Поэтому на первое место выходит задача поиска методов, которые давали бы гарантию правильного выбора.

Для этого необходимо получить полную информацию обо всех возможных вариантах. И это очень усложняет жизнь, т. к. редко когда нам предоставляется возможность выбора всего из двух или трех возможностей. Не то что стратегическое политическое решение, но даже такой простой вопрос: пойти или не пойти сегодня в кино? – при подробном анализе выявит больше десятка различных вариантов развития ситуации – как положительных, так и отрицательных.

Мудрец сказал: «Благородный муж… слушается предчувствий, ибо их посылает благосклонная Высшая Сила».

Борис Акунин «Планета Вод»

Системы с большим или бесконечным числом степеней свободы – предмет изучения статистической механики[131]. От количества степени свободы системы напрямую зависит то количество состояний, в которых она может находиться. Для макроскопичной открытой системы, которой является наша Вселенная, количество степеней свободы огромно[132]. Именно поэтому предсказания статистической физики носят вероятностный характер.

Подобным образом и успешность наших действий необходимо оценивать с точки зрения вероятности того, что не учтен какой-то важный фактор, – мы не можем иметь всю информацию об окружающем мире. Вот тут и приходит на помощь наше бессознательное. Очень часто выводы, которые делаем мы на основании рационального расчета, и наше бессознательное отличаются. Не надо забывать, что бессознательное реализует свой метод анализа реальности, поскольку может видеть факты и закономерности, которые сознание не замечает. Поэтому бессознательное нередко нашептывает нам верный ответ, надо только его услышать. Иногда это называют интуицией. Те люди, которые научились доверять ей, способны принимать правильные решения даже при явном отсутствии информации.

Если же мы, по мнению бессознательного, допускаем явную ошибку, оно будет пытаться привлечь к этому внимание, подавая нам сигналы и знаки. И чем меньше мы будем обращать на них внимание, тем больше их будет. Например, перед важной встречей мы сначала забываем ключи от машины, потом нам приходится вернуться за документами, потом мы проезжаем нужный поворот… В итоге безнадежно опаздываем. Возможно, что таким образом наше бессознательное пыталось предупредить, что эта встреча не принесет нам пользы или что мы к ней еще не готовы. С помощью потери или повреждения нужных вещей бессознательное пытается донести до нас важную информацию. Иногда это может быть даже болезнь, которая помешает нам сделать неверный шаг.

«Знак ничего не сообщит до тех пор, пока ты не поймешь, как его интерпретировать».

Артур Голден «Мемуары гейши»

Поэтому при принятии важного решения помимо объективных причин необходимо прислушиваться к сигналам, которые подает наше бессознательное. Таким образом оно пытается уберечь нас от фатальных ошибок.

Академик П. В. Симонов выделял две сферы неосознанной деятельности: подсознание и сверхсознание[133]. Термин «подсознание» используется исследователями как синоним понятия «бессознательное», которое предпочитал знаменитый австрийский психолог и философ начала XX века, родоначальник психоанализа Зигмунд Фрейд исключительно из соображений авторских прав на теорию психоанализа. А по сути «подсознание» и «бессознательное» эквивалентны[134]. В нашем подсознании находится та информация, которая не требует никаких объяснений, она воспринимается как само собой разумеющееся и лежит там «до востребования» – это инстинкты, рефлексы и хорошо усвоенные автоматизированные навыки. В глубинах подсознания берет начало и наша интуиция – способность неосознанно использовать свой прошлый личный опыт. Например, видя больного, опытный врач нередко еще до получения данных обследования может сделать вывод о характере его состояния и поставить диагноз. К сверхсознанию относится неосознанная творческая деятельность мозга – порождение гипотез, догадок, творческих озарений, решение принципиально новых задач и рождение знаний, ранее не существовавших в мозге. Материал для своей деятельности сверхсознание черпает и в осознаваемом опыте, и в резервах подсознания. В таких случаях говорят: «Меня как будто осенило, я понял то, над разгадкой чего бился столько времени». С помощью анализа бессознательного специалистам удается вскрывать конфликты, лежащие в этой сфере, что позволяет избавлять человека от психологических проблем, комплексов, неудачных сценариев и тем самым менять его судьбу[135].

Для того чтобы неосознанная сфера человеческой деятельности работала и мозг функционировал полноценно, его необходимо постоянно загружать новой информацией. По мнению известного нейрофизиолога Хосе Дельгадо, реакции каждого индивидуума определяются условиями окружающей среды, воздействующими на нейрофизиологические механизмы мозга посредством притока сенсорной информации, и проявляются соответствующей двигательной активностью – поведением. Причем деятельность мозга зависит от сенсорного притока из внешней среды не только сразу после рождения, но и на протяжении всей жизни. В его отсутствии нормальные психические функции нарушаются[136]. Оперируя неявной на уровне нашего сознания и подсознания информацией, изучая характеристики внешней среды, мозг формирует наиболее подходящую и адекватную возникшей ситуации программу поведения. При этом мозг может стать более восприимчивым к любым стимулам окружающей среды, которые способствовали формированию той или иной программы поведения. В дальнейшем эти стимулы могут стать путеводными знаками на пути человека, будучи основой для пополнения его интуиции.

«Ошибаться можно различно, верно поступать можно лишь одним путем, поэтому-то первое легко, а второе трудно; легко промахнуться, трудно попасть в цель».

Аристотель

Воздействие таких стимулов вызывает возникновение ориентировочной реакции и настораживания. Эти реакции имеют небольшой уровень сознательного контроля, поскольку возникли на ранних этапах эволюции живых организмов. Они необходимы для повышения приспособительных реакций и выживаемости особей. При сильной мотивации, которая пропорциональна силе потребности и величине тревоги, сигнальное значение может приобретать даже стимул, имеющий только отдаленное сходство с оптимальным для ситуации. Примером в поведении животных служит реакция избегания силуэта хищника.

В спокойном состоянии птицы не реагируют на предъявляемые им разнообразные геометрические фигуры. Если же предъявленная фигура соответствует силуэту ястреба, парящего в небе, то птицы начинают кричать и пытаются скрыться – проявляют реакцию избегания[137]. И даже если опасность мнимая, реакция избегания срабатывает.

За подобное внимание к знакам отвечает бессознательное. Именно в нем записаны готовые программы действий и решения, и именно им подаются сигналы, которые удерживают сознание от неверных действий и решений.

«Расшифровать послание – значит проникнуть в его символическую форму».

Эрнст Гомбрих

Хороший человек видит хорошие знаки

Часто в качестве таких знаков выступают наши невольные ошибки – оговорки, описки, забывание чего-либо, потеря вещей. Фрейд, проанализировав причины подобных ошибок, выяснил, что они оказываются результатом действия подсознательного[138]. С помощью таких ошибочных действий подсознательное как бы «подталкивает под руку» сознание в нужном ему направлении.

Эту сферу, где сознательный контроль дополняется, а иногда частично замещается влиянием подсознания, Фрейд назвал «парапраксис», то есть нечто сверх обычной практики сознания. Сфера парапраксиса, по Фрейду, включала в себя:

1) оговорки, описки, ошибки слушания и чтения;

2) забывания (слов, имен, впечатлений);

3) потерю вещей (к ней приравниваются такие ситуации, когда вещь прячут так, что потом сами не могут найти);

4) действия «по ошибке».

Классическим примером является случай с «ошибочным адресом», который также описал Фрейд: человек подсознательно не хочет писать кому-то письмо, но его совесть («цензор») заставляет его выполнять то, что «должно», и человек выполняет (письмо написано). Однако, когда он уже ослабил контроль во время написания адреса на конверте, он как будто случайно совершает незначительную ошибку при написании какой-то его части, но такую, которая направляет письмо «не туда». Таким образом, подсознание удерживает сознание от нежелательных, ошибочных, с его точки зрения, действий.

Наверняка все мы сталкивались с ситуацией, когда у вас появлялось чувство «dejà-vu» или острое ощущение, что сейчас произойдет нечто важное? Это тоже сообщение нашего подсознания, которое сигнализирует о том, что данный момент таит в себе ответ на какой-то вопрос и указывает правильное направление, чтобы уберечь от ошибочных действий[139].

Специалисты советуют прислушиваться и присматриваться к знакам, которые мы получаем от нашего подсознания, особенно в моменты, когда решение не является простым и очевидным.

Многие истины, открытые современной наукой, были интуитивно известны людям на протяжении многих столетий. Именно в коллективном бессознательном содержатся сакральные знания и формируются барьеры, закрывающие доступ к ним большинства, которое не готово воспринять и правильно использовать эту информацию. А знаки и символы, являющиеся ключами к тайным знаниям, издревле находились в руках мудрецов и духовных учителей.

Адепты древнееврейского мистического учения – каббалы трактовали созданный Богом мир как шифрованный мистический текст, созданный посредством 22 букв (знаков) еврейского алфавита, который сможет прочитать только мудрец. Постижению мира как текста учит древнейший каббалистический трактат «Сефер Йецира»: «Он создал из хаоса реальность, и сделал Свое отсутствие Своим Присутствием, и вытесал большие столбы из воздуха необъятного, и вот знак: Он наблюдает и перемещает, делает все созидаемое и все слова одного Имени, и знак для этого слова: двадцать два в одном теле»[140].

Подсознательные мысли человека называются в Танахе (Священном Писании) «мыслями, которые в сердце» или «речью в сердце», потому что сердце, с одной стороны, сокрытый орган, от которого, с другой стороны, зависит вся жизнь и деятельность человека. В Торе также упоминается о мыслях, существования которых человек не осознает. Так, например, в недельном разделе Вайера рассказано: когда ангелы сообщили Аврааму, что через год Сара родит, Сара «внутренне рассмеялась» (Бэрейшит 18, 12). Всевышний не оставил это без внимания и сказал Аврааму: «Отчего это смеялась Сара, сказав: Неужели я действительно рожу, ведь я состарилась? Есть ли недостижимое для Господа?» А когда Авраам спросил Сару, почему она смеялась, та ответила: «Я не смеялась», потому что она не осознала мелькнувшую у нее мысль. На это Авраам отвечает ей: «Нет, ты смеялась», т. е. он знает об этом пророчески[141].

«Вера в знамения отнимает у людей духовную энергию. Она вселяет в наших римлян – от подметальщиков улиц до консулов – смутное чувство уверенности там, где уверенности быть не должно, и в то же время навязчивый страх, который не порождает поступков и не пробуждает изобретательности, а парализует волю».

Торнтон Уайлдер, «Мартовские иды»

Слова проплывавшего мимо музыканта о натяжении струны стали истинным знаком для Сиддхартхи – Будды Гаутамы. «Если натянуть струну слишком сильно, она порвется; если слишком слабо – она не будет звучать», – услышал принц Сиддхартха. Постигнув смысл этого знака, Будда открыл «срединный путь», ставший одним из столпов буддизма[142].

По мнению мусульманских мудрецов, когда человек покоряется и предается воле Аллаха, он становится мусульманином. Тогда Всевышний выводит его на прямой путь. Чтобы человек не заплутал, Творец в качестве руководства ниспослал мусульманам Закон – шариат, ограждающий верующих от греховного и недозволенного. Кроме того, Аллах наделил верующих таква, интуицией, помогающей различать добро и зло, разрешенное и запретное. В сердце каждого человека спрятаны сигнальные индикаторы таква, подсказывающие человеку истинную природу его деяний. Мусульманин, совершающий греховное и недозволенное деяние, чувствует беспокойство и вину, которая сигнализируют о запретности совершаемого. Тревога и стыд – знак того, что мы поступаем неправильно.

Напротив, мусульманин, совершающий благое и дозволенное деяние, погружается в радостную тишину и душевное спокойствие, что указывает на довольство Творца тем, что он делает: «Ведь праведники, конечно, в благодати!» Эти сигналы подаются совестью мусульманина и служат определенным индикатором на его пути, если верующий совершает деяние, уводящее его с уготованного Аллахом прямого пути. Чем сильнее вера человека (иман) и чище сердце, тем острее настроена его интуиция, тем лучше он принимает посланные ему сигналы и реагирует на них (Коран 3:92).

«Знаки, знаки… Подлинные знаки – вот чего мы напрочь не умеем воспринимать. Казалось бы, все уже яснее ясного и сердце знает: подан знак, ан нет! Не верит, соглашаться не хочет, сопротивляется. Что же мы так толстокожи-то, а?»

Евгений Клюев «Книга Теней»

Христианский взгляд на проблему выбора сформулировал апостол Павел в одном из своих текстов. Он рассказывал о «совершенных, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:14). Это люди, которые в результате духовной работы над собой так воспитали свои душевные навыки, что они удерживают их от промахов и грехов (по-древнегречески «грех» – amartia, буквально – «промах, непопадание в цель»[143]), опознавая их по знакам. То есть бессознательное («навыки») можно воспитывать, в частности, через привычки. «От привычки происходит навык, а навык обращается в природу; превратить же и изменить природу трудно»[144], – говорит преподобный Нил Синайский. Можно воспитать свою природу как в ту, так и в другую сторону: «Если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства»[145].

Сказано: «Царствие Божие внутри нас» (Лк. 17:21) и «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8) – тем самым постулируется возможность наладить контакт через свое сердце и свое бессознательное с самим Творцом, который, желая нам только добра (1Ин. 4:21), будет предупреждать нас об опасностях и вести к счастью. «Ибо что еще искать тому, в ком присутствует Бог? Или что будет достаточно тому, кому недостаточно Бога? Мы желаем узреть Бога, мы стремимся узреть Бога, мы горим желанием узреть Бога. А кто нет? Но заметь, что сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Готовь то, чем ты узришь [Его]»[146].

Человек – любимое дитя Вселенной. Человек и Вселенная всматриваются друг в друга, вслушиваются, беседуют, обмениваются знаками. Любящая мать одарила своих питомцев способностью чувствовать и мыслить, созерцать видимые и невидимые миры. Сознательно и бессознательно человек связан с нею бесчисленными нитями, ощущая ее пульс и дыхание. «Меж нами есть родство», – писал Арсений Тарковский. В древние времена человек был особенно чуток к голосам природы, звезд – к «музыке сфер», по словам Пифагора. Сейчас, в эру технического прогресса, слишком много стало помех, засоряющих «космический эфир».

«Знаки и символы правят миром, а не слово и закон».

Конфуций

«Неправильно видеть в знаках судьбы исключительно предзнаменования – иногда это просто реакция мира на твой приход».

Авессалом Подводный

Но наши современники, стремящиеся к совершенству, не потеряли остроты духовного зрения и внимательно вчитываются в таинственные глаголы матери-Вселенной, чей «словарь открыт во всю страницу, // От облаков до глубины земной».

Многим известна притча бразильского писателя Паоло Коэльо «Алхимик», напоминающая людям о том, какое значение в их судьбе играют знаки мироздания. Автор на примере своего героя учит читателя прислушиваться к своему внутреннему миру и улавливать знаки, которые преподносит жизнь, ведь в земном мире ничего не происходит просто так.

Народная мудрость – это коллективное бессознательное, которое бережно хранит наблюдения, знаки и приметы, посылаемые людям для того, чтобы они не заблудились на своем пути, чтобы предупредить их об опасности или, наоборот, о счастливых переменах. Примеров тому несть числа. Вот некоторые из них.

Мураши в доме – к счастью. Заяц по селению бегает – к пожару. Кто нечаянно заметит свет в своем доме, жди счастья. Как в воду глядишь – так и кажется. Петухи распелись не вовремя – к вестям. Губы зудят – к поцелуям. Хлеб или ложка за обедом выпадет – к гостям. Кошка моется – гостей зазывает. Если первый гром с полудня (с юга), то грозное лето будет[147].

Принятие и следование знакам требует от нас доверия миру и себе. Иногда наши планы не всегда правильны, а желания – полезны, и знаки всегда предупреждают нас об этом. Когда мы наталкиваемся на препятствия и вынуждены пробивать лбом каменную стену, не лучше ли остановиться и попытаться за этими временными неудачами увидеть волю судьбы? И наоборот, каждая новая возможность и открытая дверь – это тоже признак того, что мы взяли правильный курс. Если мы серьезно будем относиться к знакам судьбы и идти по ним, как по хлебным крошкам, судьба обязательно выведет нас из темного леса заблуждений на светлую дорогу нашего истинного пути.

Использованные символические образы

Карта Karmalogic:яблоня и яблоки, ворона и голубь (как варианты возможного будущего).

Пиктограмма Karmalogic: геральдический крест (символ распутья).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ЗНАК» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/sign

Сутра Выбор
Закон Шанс
Выигрывают те, кто дает случаю шанс

Случайный шанс как маловероятное событие – это развилка новой линии судьбы, высоковероятное событие – это один из пунктов реализации уже выбранной линии

В жизни случаются совершенно немыслимые, невероятные и неожиданные истории, которые, как нам кажется, посланы самой судьбой. Например, наш прадедушка, напрасно ожидая свою подругу, знакомится с нашей прабабушкой, которая тоже не дождалась своего кавалера. Они увидели друг друга и полюбили на всю жизнь. Даже страшно представить, что бы произошло, если бы они упустили этот шанс? Все настоящее было бы совершенно иным. Что это? Закономерность? Перст судьбы? Счастливая случайность?

Психиатр Мари-Лор Гриве поясняет, почему некоторым людям везет больше чем другим: «Это все зависит от нашей собственной интерпретации самих себя и происходящего. Многие из этих интерпретаций имеют очень мало общего с реальностью, но, будучи рассмотренными через призму оптимизма и хорошей самооценки, приобретают положительный характер»[148]. Везунчики просто дают новым событиям шанс произойти и используют эту возможность себе во благо. Наверняка прадедушка и прабабушка были оптимистами, поскольку не позволили обстоятельствам испортить им вечер. Они разрешили случайности произойти и тем самым развернули вектор своей жизни совершенно в ином направлении.

«Мудрый человек обращает шанс в счастливый случай».

Томас Фуллер

Пока мы вращаемся в одном и том же кругу общения, ходим одной и той же привычной дорогой, все разнообразие мира проходит мимо нас… Новая дорога дает возможность встретиться с новыми людьми, а новые люди могут вовлечь нас в какие-то новые процессы, и наша жизнь может полностью измениться. Наши навыки и наши способности получат новый импульс развития, только когда на нашем пути встретится настоящий мастер своего дела. А шанс на такую встречу появится лишь в том случае, если мы отведем в нашей жизни место случайности и спонтанности.

Греки называли словом kairos время возможности, тот момент, ту точку во времени, когда от решения воспользоваться (или нет) случаем зависела последующая жизнь человека. Он может использовать шанс и заполучить эту возможность либо же не заметить или не решиться его принять.

История знает огромное количество открытий, совершенных случайно: забытый Флемингом и покрывшийся плесенью образец послужил открытию пенициллина; открытие Колумбом Америки; перевернутый яблочный пирог сестер Татен, оказавшийся случайно в духовке, подарил миру «шарлотку»[149].

Психолог Эльза Годар отмечает, что случай способен заставить человека переосмыслить свой выбор, поменять отношение к действительности, выявить свои новые стороны. Шанс – это плод не только случайности, но и нашей способности трансформировать его в возможность[150].

«Нас призывает случай. Мы не способны призвать сами себя к чему бы то ни было».

Джон Фаулз

По мнению многих специалистов, наша способность замечать и использовать полученные шансы, иными словами – «удачливость», нарабатывается с помощью количества таких неупущенных шансов. Ведь даже выигрыш в лотерею подразумевает покупку билета. Р. Вайзерман, в течение десяти лет изучающий «удачливых» и «неудачливых» людей, утверждает, что люди, называющие себя удачливыми, охотнее видят в случайности возможности. Они не теряют времени и используют предоставляемые им шансы, в то время как называющие себя неудачниками зачастую не могут разглядеть в случае возможный положительный потенциал[151].

Нужный путь Бог правит

Способность улавливать и оборачивать в свою пользу новые возможности заложена в самой человеческой природе[152]. Поэтому ситуации, в которых у нас отсутствует возможность (и необходимость) поиска новых решений и алгоритмов, действуют на нас разрушающе. Например, при монотонном труде однообразные операции вынуждают работать одни и те же структуры организма – нейроны, мышцы, сухожилия, – не задействуя другие. В результате этих однообразных действий формируются очень мощные, так называемые динамические стереотипы поведения, которые в дальнейшем могут стать препятствием для развития других приспособительных реакций организма. Людей, которые по 20–30 лет выполняют одну и ту же работу, практически невозможно без наличия у них сильной мотивации переучить делать что-либо другое. Конвейерное производство, на котором особенно проявляется монотония, вызывает гипертоническую болезнь, ишемическую болезнь сердца, язвенную болезнь двенадцатиперстной кишки – болезни, которые развиваются при стрессовых воздействиях. Очевидно, что однообразные действия и монотония являются стрессовыми факторами для организма[153].

«Кто ничего не оставляет на долю случая, почти все делает правильно – только ему мало что удается сделать».

Сэвил Галифакс

Обилие шансов делает любую систему многообразнее и сложнее. Возьмем, к примеру, системы с большим количеством частиц[154]. Когда мы описываем свойства тел, состоящих из большого количества микроскопических систем (атомов, молекул и т. п.), нам нужно учесть все возможные варианты событий, даже если вероятность таких событий бесконечно мала (иными словами, эти события практически не имеют шанса состояться)[155]. Но из-за огромного количества этих частиц такие события вносят достаточно большой вклад в свойства всей системы.

«Счастье – это приз, которого нужно добиться. Приключение – дорога, ведущая к нему. Случай – это то, что подчас маячит из тени по краям дороги».

О.Генри

Дорогу осилит идущий

«На пути постижения мудрости не надо бояться, что свернешь не туда».

Пауло Коэльо

«К Богу приходят не экскурсии с гидом, а одинокие путешественники».

Владимир Набоков

«Всегда выбирайте самый трудный путь – на нем Вы не встретите конкурентов».

Шарль де Голль

В социальных системах действуют те же законы – если мы не замечаем возможностей, которые вокруг нас, это еще не означает, что их не существует. Известный современный американский аналитик и социальный философ Френсис Фукуяма даже написал в начале 1990-х годов статью, а затем книгу под названием «Конец истории?», в которой обосновал необходимость поощрять многообразие во всех сферах общественной жизни – как выражаются американцы, «не складывать все яйца в одну корзину»[156].

Правовые выводы доктрины мультикультурализма[157] продолжают занимать доминирующие позиции в развитых странах и медленно, но верно распространяться по всему миру. Эти идеи уходят корнями в специфику неагрессивного сосуществования культурных сообществ в Канаде – культурная политика «лоскутного одеяла» (patchwork)[158] в противовес культурной политике интенсивной ассимиляции малых культурных общностей большой национальной в США, так называемой политике «плавильного тигля» (melting-pot), которая доминировала здесь до 80-х годов ХХ века.

Печка нежит, а дорожка учит

Сегодня у нас практически всегда есть возможность выбрать альтернативный способ действий, развиваться в том направлении, в котором складывается лучшая конъюнктура, меняя свой статус и сферу деятельности, – тогда как человек традиционного общества вынужден был, как правило, довольствоваться социальным статусом, полученным при рождении[159]. Главное – рискнуть и использовать свой шанс, выйдя из зоны комфорта.

«Тому, кто не боится риска, часто приходит на помощь случай».

Стефан Цвейг

Судьбы многих великих людей подтверждают: следовать за мечтой, делать то, что поначалу страшно, ставить себе высокую планку, не отступать и использовать любые возможности для продвижения вперед – это самое настоящее и ценное. Так получилось и в древнегреческом мифе о Дедале и Икаре[160], когда человек смог покорить совершенно новое, недоступное пространство – воздух.

…Дедала, афинского архитектора, скульптора, художника и изобретателя, длинная цепь неожиданных событий привела на остров Крит, где царствовал Минос, сын Зевса и Европы. Царь Крита был рад заполучить величайшего художника Греции, и Дедал по приказу Миноса создал на острове множество произведений искусства. Несмотря на то что на острове мастер продолжал заниматься искусством, он не ощущал себя свободным.

И тогда в голове изобретателя зарождается дерзкая мысль – сделать то, что никто никогда не делал: попробовать сбежать по воздуху. И он изобретает крылья – для себя и сына Икара. Когда отец и сын надели крылья и взлетели, критяне, видевшие этот полет, приняли их за богов.

Но открытие новых, неизведанных путей иногда стоит очень дорого. Юный Икар, поднявшись слишком высоко, погиб: солнце растопило воск, скрепляющий его крылья…

Шанс обрести свободу зачастую кажется таким незначительным. Но для настоящего художника это драгоценнейшая находка. Как Дедал случайно открывает небо, так для каждого настоящего искателя найдется свой шанс открыть новый мир.

Идущий дорогу одолевает, сидящего думы одолевают

Да, шанс – это всегда риск опалить крылья, но без этого невозможно и взлететь. Благоприятный случай нужно уметь разглядеть и вовремя использовать, как это сделал, например, легендарный художник Тинторетто[161]. Когда о Тинторетто еще никто не слышал, братство Скуолы Сан-Рокко объявило открытый конкурс на роспись своего здания. Десятки лучших венецианских живописцев получили возможность проявить себя. Тинторетто разузнал диаметр главного плафона, написал на холсте композицию и успел приколотить ее на место к приходу комиссии. Пока остальные художники только подносили эскизы, Скуола уже нашла своего мастера. Тинторетто к тому же заявил, что дарит Братству эту роспись и за нее денег не возьмет! Но когда художник был утвержден, деньги, конечно, начали платить, и немалые… А началом его славы стал шанс, который Тинторетто не только не упустил, но и использовал по максимуму.

«Случай – это единственный законный царь Вселенной».

Наполеон

Бог пути кажет

Где торно, там и просторно

«Люди, достигающие успеха в мире, – это те люди, которые встают и ищут нужный им случай».

Бернард Шоу

Казалось бы, стоит лишь поверить в себя, преодолеть сомнения и страхи и последовать за мечтой. Но не все готовы работать над собой, бороться за идею, поэтому мечтателей много, а великих, давших мечте шанс – мало. Человек боится неизвестности, когда исход не определен и существует высокая вероятность провала. Но религия обнадеживает: что неизвестно человеку, предопределено Богом. И шанс – это Его дар нам, который надо использовать.

Даже в кастовой системе индуизма у человека всегда есть шанс в следующем воплощении занять более высокую социальную ступень. Из самых ранних произведений санскритской литературы известно, что говорившие на арийских наречиях народы в период первоначального заселения Индии (приблизительно с 1500 по 1200 до н. э.) уже делились на четыре главных сословия, позже названные «варнами» (санскр. «цвет»): брахманы (священнослужители), кшатрии (воины), вайшьи (торговцы, скотоводы и земледельцы) и шудры (слуги и разнорабочие). И хотя в жизни земной переход из одной варны в другую невозможен, индусы верят в перевоплощение и считают, что тот, кто соблюдает правила своей касты, в будущей жизни поднимется по рождению в более высокую касту. Тот же, кто нарушает эти правила, потеряет социальный статус. Поэтому шанс самому управлять своей судьбой, пусть и в туманной перспективе, но сохраняется за каждым[162].

Домашняя дума в дорогу не годится

Под лежачий камень и вода не течет

Одним из столпов мусульманской веры является вера в божественное предопределение, по которому история человечества предустановлена волей Аллаха. Это не означает совершенной беспомощности человека и его неспособности влиять на свою судьбу. Аллах – Творец всех деяний на земле, как хороших, так и плохих, при этом человек обладает свободой выбора (ихтияр) и может присваивать себе предложенные Творцом деяния (Коран 10:99). Шанс, выпавший человеку, своеобразная подсказка, в каком направлении двигаться. Окруженный миллионом возможностей, человек не всегда способен сделать правильный выбор: «Кто идет прямым путем, тот идет для самого себя, а кто заблуждается, то заблуждается во вред самому себе; не понесет носящая ношу другой, и Мы не наказывали, пока не посылали посланца» (Коран 17:15). Чтобы не сойти с прямого пути, мусульманину следует уповать на волю Аллаха (таваккуль) и просить об Его руководстве. Если мусульманину, живущему по мусульманскому закону и ведущему праведную жизнь, выпадает счастливый шанс, то велика вероятность, что в этом состоит благословение Аллаха и мусульманину не нужно бояться следовать за этим, ведь это дар Всевышнего, и он дается, чтобы человек через него восхвалил и прославил Аллаха. Главное, чтобы опорой человеку на его пути всегда были предписания мусульманского закона – шариата.

В иудаизме есть эпизод, в котором упоминается единственный известный истории человек, ставший христианским святым и одновременно с этим имеющий авторитет в иудаизме: «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их» (Деян. 5:34-40). Гамалиил предложил рискнуть, дать шанс Богу (а в Бога члены синедриона верили) проявить себя через случай. Они приняли решение поступить нестандартно, и как минимум Гамалиил выиграл[163].

«Когда Господь закрывает дверь, где-то он открывает окно».

Пауло Коэльо

Дорога – от села до села, а по всей земле повела

«Три пути ведут к знанию: путь размышления – это путь самый благородный, путь подражания – это самый легкий, и путь опыта – это самый горький».

Конфуций

Постараешься гору покорить – к свету дорогу пробьешь

Евангелие от Луки рассказывает о некоем «именем Закхей, начальнике мытарей и человеке богатом», который воспользовался ничтожным шансом увидеть Христа. Закхей не постеснялся людей, влез на дерево (другого шанса не было: Закхей был мал ростом, а тут толпа народа), и из всей гущи народной именно его Христос замечает и останавливается в доме Закхея со всеми благоприятными последствиями для его семьи (Лк. 19:1–10).

Шанс измениться и войти в белую полосу рано или поздно выпадает всем. Этот шанс дается нам свыше, но только человек решает, воспользоваться им или нет. По этому поводу один из главных теоретиков каббалы Михаэль Лайтман говорит: «Мы будто бы зависим от желания свыше – от света, который должен пробудить нас. Но своей работой, которую мы возбуждаем внизу, мы вызываем пробуждение наверху. Хотя по поводу „пробуждения снизу“ и „пробуждения свыше“, сказано: „Я – первый и Я – последний!“, т. е. все совершается Творцом, но между этими двумя Его воздействиями, обязаны включиться в процесс мы сами. Разумеется, все начинается с Творца, но когда человеку дается свыше возбуждение (точка в сердце) и конец веревки – остальное зависит от него. И вот здесь-то мы обычно теряемся… Если человек находится в низшей точке падения, он сам подняться из нее не может, как сказано: „Заключенный не может сам освободить себя из тюрьмы“. Но если ему бросили конец спасительной веревки, то все остальное уже зависит от него. И тогда с ним ведется расчет – использовал ли он свой шанс правильно или нет»[164].

Открытому сердцу дорога открыта

«Чтобы иметь что-то новое, надо и делать что-то это по-новому».

Коко Шанель

О том, как удобно, но беспросветно ездить по одной колее и не искать новых дорог и возможностей, отметил Владимир Высоцкий в песне «Своя колея»[165]. У Высоцкого примеру «глупца» (по мнению обывателей), попытавшегося вырваться из наезженной колеи (где так уютно и так привычно!), следует его лирический герой. Понимая, что ждать подмоги неоткуда (чужая это колея!), он сам выходит за ее пределы…

И судьба вознаграждает его смелость: перед ним открываются новые горизонты и дорога в новую жизнь (Гляжу – размыли край ручьи / Весенние, / Там выезд есть из колеи – / Спасение)!

«Эй, вы, задние! Делай, как я, – призывает Высоцкий. –
Это значит – не надо за мной.
Колея эта – только моя!
Выбирайтесь своей колеей».

Своим мечтам и новым идеям необходимо давать шанс! То, что мы не видим этих шансов и потенциальных возможностей, не означает, что их нет. Просто мы сами пропускаем нужный поворот, по привычке следуя старому маршруту. Но если ходить все время по протоптанной дорожке и разыгрывать карту безопасности, ничего нового в жизни так и не произойдет. Наша судьба каждый день посылает нам тысячи шансов изменить свою жизнь – как в худшую, так и в лучшую сторону. И только от нас зависит, сможем ли мы ими воспользоваться и как.

«Достойный человек не идет по следам других людей».

Конфуций

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: орел (символ фортуны), колесо, попавшее в ров рядом с сундуком (символ слова «шанс»).

Пиктограмма Karmalogic: голова орла.

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ШАНС» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/chance

Сутра Выбор
Закон Сомнение
Если решение принято, то смотрим уже только вперед

Сомневаемся и думаем только до принятия решения, после этого действуем с полной уверенностью, отказавшись от сожалений и не возвращаясь назад

Проконсул Цезарь глубоко задумался, в сумерках всматриваясь в запретный противоположный берег[166]. Он понимал, что одного в Риме его могут убить, а с войском он войти не мог. Легионы ветеранов Галльской кампании были закалены в походах, солдаты Цезаря почти боготворили. В боях он обращался с ними как с товарищами, вознаграждать за заслуги и мстить за их смерть или оскорбление считал своим священным долгом. Переход через реку Рубикон, служившую границей между Италией и римской провинцией Цизальпийская Галлия, преданных своему полководцу войск римский сенат мог бы расценить как мятеж. Терять такую блистательную армию у самых ворот Рима полководцу тоже было смертельно опасно.

Покончив с колебаниями, Цезарь произнес историческую фразу: «Жребий брошен» – и решительно перешел через реку вместе с армией. В результате дальнейших политических маневров он был провозглашен пожизненным императором[167]. Переход через Рубикон во многом определил исторические судьбы Римской империи и мира. С тех пор выражение «перейти Рубикон» означает «пройти точку невозврата», то есть отринуть все сомнения и совершить поступок, после которого уже невозможно отказаться от замысла или повернуть назад.

«Если вы решили действовать, закройте двери для сомнений».

Фридрих Ницше

Когда пастух проявляет нерешитель-ность, не следует удивляться, что стадо испуганно пятится назад

Мы тоже каждый день переходим наши большие и малые Рубиконы – начиная от выбора вуза или профессии до решения, что заказать на ужин и куда поехать отдохнуть. И практически никогда к нам сразу не приходит однозначный ответ. Сомнения – вот спутник любого выбора. В большом количестве вариантов есть множество плюсов – это свобода выбора, а также ценнейшая возможность найти то, что максимально подходит именно нам. Однако у этого обилия вариантов есть и оборотная сторона. По мнению психолога Барри Швартца, автора работы «Парадокс выбора», слишком большое количество опций может сильно помешать человеку сделать правильный выбор. Проблема состоит в том, что сегодня человек вынужден принимать слишком много решений, что влечет за собой стресс, усталость и чувство вины за очередной неверный шаг[168].

Для того чтобы принять правильное решение, по мнению многих специалистов, человеку необходимо иметь достаточно времени для анализа. По данным исследований, человеческое подсознание, получив информацию и задание, продолжает работать над поиском наилучшего решения даже в то время, когда человек занят чем-то другим[169]. А сомнения и колебания – результат включения нашей сознательной части, которая иногда забивает голос интуиции доводами, которые кажутся нам объективными. Но сомнение, по мнению психологов, нормально. Достичь абсолютной уверенности, особенно в вопросах со многими неизвестными, практически невозможно. Психолог Марк Тиррелл пишет: «Достижение полной уверенности в принятом решении может быть серьезной ловушкой. Полагать, что не имеет никакого смысла действовать, если еще имеются некоторые сомнения, ошибочно. Именно поиск абсолютной уверенности приводит к еще большим сомнениям и – в итоге – к бездействию»[170].

Можно двадцать лет колебаться перед тем, как сделаешь шаг, но нельзя отступить, когда он уже сделан

Почему же человек склонен затягивать с решением? Эксперты говорят, что главными причинами является страх ошибок и ответственности[171]. Сознательный выбор только одной линии поведения из многих возлагает большую ответственность именно на нас, так как в этом не участвуют ни автоматические механизмы принятия решений, ни внешние силы, неподвластные нашему контролю[172].

Способность человека к выбору одной стратегии действия (из многих) базируется на способности мозга к абстрагированию и обобщению. В приспособительной деятельности человека высшие формы обобщения являются основанием для выработки общих форм поведения, которыми он пользуется в первую очередь. Благодаря этому в новой ситуации человек может использовать с помощью второй сигнальной системы уже готовые приспособительные реакции, которые дают ему возможность быстро ориентироваться в ситуации[173].

Сомнение негативно влияет на эффективную реализацию заложенных в человеческом мозге готовых программ поведения. Во-первых, сомнение и беспокойство, которое его сопровождает, являются достаточно энергоемкими процессами. Нарушается процесс формирования наиболее адекватной программы для реализации принятого решения. А благодаря работе расположенных в головном мозге зеркальных нейронов[174], в социальной группе наша неуверенность, к примеру, может быть передана другим ее участникам.

Эту логику в значительной степени раскрыл современный немецкий философ и социолог Ульрих Бек в своем специальном исследовании «Общество риска»[175]. Одним из главных источников изменчивости современного общества, согласно Беку, является «сконструированная неопределенность» (manufactured uncertainty), то есть интегральный результат безответственных коллективных действий, к тому же нередко еще и несогласованных.

«Единственной преградой осуществлению наших планов на завтра могут быть наши сегодняшние сомнения».

Франклин Рузвельт

«Наши сомнения – это наши предатели. Они заставляют нас терять то, что мы, возможно, могли бы выиграть, если бы не боялись попробовать».

Уильям Шекспир, «Мера за меру»

Современные риски нередко являются результатом возрастания рефлексии: именно сомнения и избыточное моделирование различных вариантов развития событий могут привести к созданию дополнительных сценариев, ухудшающих ситуацию, и, соответственно, замедлить процесс принятия решения. Но если на стадии оценки это все же оправданно, так как высоки шансы и удачного моделирования ситуаций риска, то при непосредственном выполнении задачи избыточная рефлексия отвлекает и «сбивает» концентрацию внимания. Именно поэтому сомневаться и думать следует непосредственно до принятия того или иного решения, а после этого с полной уверенностью действовать.

В ситуации действия важна не просто четкая последовательность шагов или соблюдение правил – гораздо важнее сам настрой исполнения, своеобразный кураж и вживание в образ. Об этом прекрасно писал современный немецкий, а теперь и американский философ Ганс Ульрих Гумбрехт, когда исследовал феномен присутствия и такую его важную разновидность, как перформанс. Необходимо полное «вхождение в образ», исключение любой дистанции от исполнения роли – человек должен как бы слиться с ситуацией. Гумбрехт демонстрировал это на примере спортсменов: их достижения – это не просто выигранные сантиметры и секунды, прежде всего это красота исполнения, легкость и грациозность победы. Одним словом, полнота бытия, высшая точка раскрытия потенциала человека. Впрочем, таким спортом для каждого из нас может стать любой другой вид деятельности, в котором мы можем достичь мастерства чемпиона[176].

Не столь опасно принять решение, как не решиться ни на что или решиться слишком поздно

О том, что сомнения – своего рода испытание, проверяющее, насколько крепки вера и воля человека, говорят и все мировые религии. «Под сомнением рассуждай о том, чего не знаешь; если и ошибешься, не потерпишь вреда», однако, когда уже «кто уверовал в Бога, тот не должен колебаться сомнением, что потерпит лишение во время своего служения. Маловерный же, не имея твердого упования на Бога, осуждается как неверный»[177], – писал христианский святой Ефрем Сирин. Христос тоже говорил о сомнениях: «Иисус же сказал в ответ: истинно говорю вам, если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но если и горе сей скажете: поднимись и ввергнись в море, – будет; и все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22).

«Кто начинает с уверенности, закончит тем, что усомнится; а кто начинает с сомнения, закончит уверенностью».

Фрэнсис Бэкон

Как квинтэссенцию евангельского сомнения и разрешения от него можно привести пример поведения апостола Фомы уже после воскресения Христа: «Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Ин. 20:24–28). Закончил свою жизнь Фома мученически, ревностно и героически проповедуя Христа[178].

«Верующие – только те, которые уверовали в Аллаха и Его посланника, потом не испытывали сомнений», – говорится в Коране (Коран 49:15). Сомнения указывают на недоверие Аллаху и Его пророку и отсутствие веры в себя. В основе сомнения лежит страх сделать неправильный выбор и, следовательно, показывает неспособность человека различить истину, отделить черное от белого. Согласно исламскому вероучению, сомнение человеку нашептывает шайтан, желающий сбить верующего с истинного пути (Коран 114:1–6). Поэтому, засвидетельствовав свою веру словами свидетельствования веры в Аллаха («шахады»), человек должен отгонять любые сомнения об истинности и правильности своего выбора, в противном случае он впадает в грех неверия.

«До тех пор пока человек не примет решение, он колеблется, отступает и действует неэффективно. Но в момент принятия решения меняется весь ход событий – появляются незапланированные благоприятные обстоятельства и материальная помощь, о которой он даже не мечтал».

Иоганн Вольфганг фон Гёте

Жребий метать – после не пенять

Одновременно с этим сомнение показывает раздвоенность, а то и «растроенность» природы сомневающегося, множественность его целей. На него нельзя положиться, потому что он и сам не может с уверенностью сказать, как поступит в той или иной ситуации, его система ценностей «плавает». Про таких людей говорят «ни рыба ни мясо», они всегда подстраиваются под ситуацию.

Сомневающийся человек может долго стоять в начале пути, так и не сделав ни одного шага вперед, не сумев выбрать путь. Сомнение мешает нам ясно мыслить, адекватно оценивать ситуацию, принимать правильные решения и воплощать эти решения в жизнь. Вместо того чтобы решать возникающие «по ходу» задачи, мы зацикливаемся на дилеммах «следует – не следует», «смогу – не смогу». Это истощает наши внутренние силы и время, отдаляя от поставленной цели.

В буддизме нерешительность и сомнения является одним из пяти препятствий к просветлению[179]. Сомнение, по буддизму, это очень серьезное препятствие на пути духовного совершенствования: его особенность в том, что оно постоянно поддерживает состояние нерешительности, в котором мы активно не желаем прояснить свою позицию. Мы постоянно позволяем себе уклоняться от постановки и выяснения важных вопросов.

Как и в работе с другими препятствиями, прежде всего необходимо признать, что это действительно сомнение (вичикиччха). В данном случае важны именно результаты распознавания препятствия: как только мы обнаруживаем присутствие сомнения и нерешительности и понимаем, что они нежелательны, нужно принять твердое решение изменить ситуацию. Чтобы справиться с препятствием «сомнение и нерешительность», можно использовать размышление в духе випассаны о его непостоянстве, об отсутствии у него независимой сущности и о том, что оно не способно принести счастье. Самое главное – развить в себе непоколебимую решимость: тогда можно будет подумать, как прояснить неосознанные заблуждения, лишающие нас уверенности.

«Сделать правильный выбор в ситуации „или – или“ практически невозможно. Исполнись решимости и действуй».

Кодекс Бусидо

«Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих».

Иак. 1:8

Решись – и ты свободен

Не проточная вода портится, а стоячая

Мистики каббалы называют склонность человека впадать в нерешительность «алма десфейка» – мир сомнения. В своей основе мир представляет собой пеструю смесь добра и зла, правды и лжи. Его называют также «алма дешикра» – мир лжи. В чем источник сомнения, лежащего в основе «алма десфейка»? Ответ надо искать в Торе, в ее рассказе о формировании человеческой природы. Адам стоял перед изначальным выбором – подчиниться Божественному указу и не есть плод от «древа познания добра и зла» или не подчиниться? Тот мир, который он знал, был совершенен, а в древе скрывалась грозная сила, способная пустить зло в этот мир. Когда Адам подошел к этому дереву, и он был чист, и мир был чист. Зло существовало только как объективная, бесстрастная вероятность, находящаяся где-то вовне. Но когда Адам съел этот плод, зло вошло в его плоть и кровь и перемешалось с мировым благом. Отныне человеческий разум не мог полностью разобраться в своих сомнениях, не мог, как раньше, читать мир легко и непосредственно, как открытую книгу. Не случайно мистики называют древо познания добра и зла «илана десфейка» – древо сомнения. И наша цель, в соответствии, с иудейской традицией, пробиться к ясности, чистоте восприятия. «Эйн симха кеатарот а-сфекот – нет большей радости, чем устранить сомнения»[180].

Решительность – делу помощь, струсишь – через арык не прыгнешь

Действительно, минутное колебание может стоить нам достижения заветной цели. Как Орфею, герою древнегреческого мифа, который спустился за возлюбленной в Аид[181]. Своим волшебным пением он растрогал царя подземного царства, и тот разрешил вернуть Эвридику в мир живых. Аид поставил Орфею единственное условие: не оборачиваться, пока они не выйдут на белый свет. Но в самый ответственный момент певец засомневался: действительно ли поспевает за ним возлюбленная жена? Сомнение обошлось ему очень дорого: тень Эвридики тут же стала удаляться обратно, в царство мертвых.

Нерешительность – вор возможности

От нерешительности теряешь больше, чем от неверного решения

В каждое мгновение жизни перед нами открыто целое море возможностей. Дар свободы, врученный людям для самостоятельного движения вперед, иногда обескураживает нас до головокружения. «Что делать? Куда идти?» – сомнения туманят разум и волю. Но у каждого из нас есть главная цель – это следование нашему внутреннему компасу, который ведет нас к истинной цели. Пройти через множество сомнений, ориентируясь на этот маяк, осознать свое предназначение и смело начинать претворять его в жизнь – это и есть наш Путь. И, только преодолев сомнения и начав действовать без страха и упрека, мы выйдем из мира сумерек и тумана на открытый простор.

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: руины (символ прошлого), цветущий город (символ будущего).

Пиктограмма Karmalogic:разбитый меч (символ сомнения).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «СОМНЕНИЕ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/doubt

Сутра Выбор
Закон Свобода
Разумный эгоизм оправдан

Боремся за свое счастье и свободу выбора, иначе зачем мы родились

Потребность человека в свободе информации, общения и передвижения является одной из самых важных. Почему именно эти свободы нам так необходимы? По мнению психологов, они являются наиважнейшими ценностями, поскольку играют главную роль в становлении человека как личности, в формировании его идентичности, определяют степень его участия в общественной жизни[182]. Именно свобода информации, свобода общения и свобода передвижения дают человеку возможность учиться, анализировать, делать выводы, развиваться, принимать комплексные решения и влиять на реальность вокруг.

Часто люди ставят свою свободу в зависимость от наличия контроля над всем их окружающим. Большинство людей полагает, что они бы с радостью предпочли бы быть руководителями и иметь контроль над подчиненными, нежели быть под контролем кого-то. По мнению психологов, контроль действительно является благоприятным фактором, однако фокусироваться он может на разном. Исследования показали, что люди с внутренним локусом контроля (люди, которые полагают, что именно они руководят своими действиями и достижениями) обладают лучшим физическим и психическим здоровьем, чем люди с внешним локусом (люди, которые верят в то, что их жизнь зависит исключительно от внешних обстоятельств)[183].

«Ничто не свободно так, как мысль человека».

Дэвид Юм

По-настоящему свободный человек, по мнению писателя Мигеля Руиса[184], имеет иммунитет к разнообразным попыткам других людей регулировать его поведение. Он дает следующий совет: «Не принимайте ничего на свой счет». Мы всегда можем рассматривать попытки других контролировать нас как нечто, говорящее о них самих, но не о нас. Действительно свободный человек не пытается контролировать остальных людей. Психолог Мишель Лариви в своей книге «Завоевать свободу быть собой» высказывает похожее мнение: «Свобода – внутренняя независимость. Это состояние, позволяющее человеку быть собой, чувствовать себя комфортно в своем теле, будь то в одиночестве или рядом с другими». Свободный человек легко выносит критику и не стремится критиковать других. Он не боится показаться смешным и делать то, что ему нравится[185]. Можно сказать, что свободным человеком движет разумный эгоизм – стратегия поведения, при которой человек прикладывает активные усилия к саморазвитию и достижению своих целей, не ущемляя при этом интересов окружающих и не вступая в конфликт с социумом.

Может показаться странным, но мораль и эгоизм зачастую идут рука об руку. У них много общего. Когда мы думаем о морали, то сразу же представляем себе людей, совершающих правильные поступки, делающих мир лучше и думающих о других. Однако если мы проанализируем, почему люди принимают высокоморальные решения, то станет ясно, что зачастую они имеют в виду и свой личный интерес. Практически всегда при решении этических вопросов включается механизм эгоизма. И это не удивительно.

«Истина, свобода и добродетель – вот единственное, ради чего нужно любить жизнь».

Вольтер

«Я не разделяю ваших убеждений, но я отдам жизнь за то, чтобы вы могли их высказать».

Вольтер

Хорошо птичке в золотой клетке, а того лучше на зеленой ветке

Эгоизм движет многим в нашем поведении, даже проявлением щедрости. По мнению специалистов, здоровый эгоизм – эгоизм, направляющий людей в положительном направлении, – полезен[186]. В случае если человек хочет вести себя морально и совершать хорошие поступки на благо других людей, исходя при этом в том числе и из каких-то личных интересов, в этом нет ничего плохого. Забота о себе также оправданна. Ведь физическое и психическое здоровье человека имеет большое значение не только для него самого. Если мы не заботимся о себе, то это обязательно отражается на наших родных и близких. Так же как любое недомогание или болезнь наших близких не может оставить нас равнодушными. Необходимо помнить, наше благополучие так же важно для окружающих, как и для нас самих.

По большому счету разумным в строгом смысле слова может быть только эгоизм. Это не столько позиция известного русского революционного писателя-материалиста Николая Чернышевского[187], сколько уже давно обоснованная установка эллинистической философии, которая ориентировала человека заботиться о себе. Курс лекций, посвященный этой особенности поздней греческой философии, лег в основу книги знаменитого французского философа второй половины ХХ века Мишеля Фуко «Герменевтика субъекта»[188].

Такая «забота о себе», своеобразный классический, а не разумный эгоизм разночинца Чернышевского, оказывается весьма гуманной и по отношению к окружающим. Так, Сенека, Эпикур и другие авторы эллинистического периода на собственном примере показывали, что разумно беспокоиться не только о своем здоровье и спокойствии, но и не в меньшей степени – о здоровье и общем благополучии родных и близких, своего государства и своей родины. Они полагали, что именно беспокойство о своей свободе может служить надежной основой для постоянной заботы об окружающих, их свободе и благополучии. В самом деле, о какой свободе и каком спокойствии может идти речь, если болеют родители или дети, если друг в беде или в государстве назревает война или революция?

«Я волен заходить в остальные пять комнат моего дома, но не захожу, потому что мне этого сейчас не надо. Я довольствуюсь одной, в которой мы сейчас разговариваем, но мне очень важно знать, что у меня есть свобода зайти в любое время в остальные свои комнаты».

Иоганн Вольфганг фон Гёте

Жить по воле, умереть в поле

Воля птичке дороже золотой клетки

«О свобода, очарование моей жизни, без тебя работа – это пытка, а жизнь – долгое умирание. Свобода – божество моей души».

Пьер Прудон

Поставив в высший приоритет заботу о себе и обеспечив себя всем необходимым для внутреннего роста и развития, тем самым мы приобретаем истинную свободу. Ведь в основе ощущения свободы лежит свобода самого выбора – возможность сознательно выбирать между альтернативными вариантами действий с полным осознанием того, что мы могли бы выбрать иной вариант[189].

Свобода выбора тесно связана с понятием воли, которая, согласно интеллектуалистической теории, может быть сведена к функционированию познавательных процессов[190]. Стремление к познанию мира, как внешнего, так и внутреннего, является глубинно заложенной в нас потребностью, именно оно определяет личность человека, даруя чувство внутренней полноты, придавая жизни смысл и даруя ощущение свободы. Всемирно известный ученый В. И. Вернадский говорил: «Жизнь для меня определяется любовью к людям и свободным исканием истины». Этими словами описаны чрезвычайно важные составляющие нормальной человеческой жизни, которые заключаются в свободном общении с людьми, передвижении и познании себя и мира в целом. Имея возможность постоянно подпитывать себя знаниями, умениями и определенными навыками, человек становится поистине свободным.

Однако свобода не является простым подарком судьбы. Дарованная нам свобода выбора предусматривает ответственность за поступки и действия, которые сопровождают этот выбор. Жить в обществе, а тем более в обществе традиционном, и быть свободным от его требований и ограничений если и можно, то очень сложно. Поэтому-то и ищут гармонии личностного и социального начала лучшие умы всех времен и многих народов, создавая философские и религиозно-этические учения и демонстрируя возможность сохранения внутренней свободы своим образом жизни.

«Свобода – это не праздность, а возможность свободно располагать своим временем и выбирать себе род занятий…»

Жан Лабрюйер

«Человек воспитывается для свободы».

Георг Гегель

Например, русский и украинский странствующий философ, поэт, баснописец и педагог, родоначальник русской религиозной философии Григорий Саввич Сковорода[191] остался верен раз и навсегда выбранному для себя пути свободы всю свою жизнь. Происходивший из малоземельного казацкого рода, он мог бы сделать блестящую светскую или духовную карьеру. Но жажда знаний, новых впечатлений, свободы и странствий привела его в русскую дипломатическую миссию в Токай. По Европе Сковорода странствовал в течение целых пяти лет. Он жадно впитывал новые знания, посещал лекции самых знаменитых профессоров, учил все новые и новые языки, вел свои записи и переписку на латыни, а затем и на древнегреческом. Дух свободы, неодолимое стремление к ней удерживали Сковороду от шагов, которые привязали бы его к одному месту, наложили бы на его жизнь печать долга, официальных обязанностей. Свободный в своих перемещениях, он посещал все новые и новые места, знакомился с новыми людьми, учился и учил сам, писал и творил… «Мир ловил меня, – такую эпитафию придумал он для своего надгробия, – но не поймал». И умер Григорий Сковорода именно тогда, когда сам он этого пожелал, ревностно, до самой смерти, оберегая свою внутреннюю свободу.

Свобода презирает даже смерть, как в случае с самоубийством царя дакийцев Децебала, не желавшего попасть в плен к римлянам, или смертью защитников последней иудейской крепости Массады, которые предпочли ее мучительному и позорному рабству…

Сейчас свобода – разработанное, тщательно структурированное, даже юридически, понятие. Во многом это произошло благодаря влиянию англосаксов, которые возвели эту категорию в ранг важнейшей ценности. «Никого нельзя заставить быть богатым или здоровым вопреки его воле»[192], – сформулировал Джон Локк подлинную основу всех дальнейших экономических «чудес».

«Права человека – это, прежде всего, права личности, их осознавшей и за них борющейся».

Григорий Померанц

Белый свет на волю дан

Вольному воля, спасенному рай

Но ограничения, запреты и табу до сих пор существуют в обществе, и, если обратиться к физическим терминам, их можно представить в виде потенциальных барьеров[193], которые сопровождают человека на протяжении жизни. Очень часто человек забывает, что эти препятствия – потенциальные барьеры – не абсолютны. И всегда есть возможность их преодолеть. Для того чтобы преодолеть потенциальный барьер, необходимо обладать определенным потенциалом[194], который должен превышать высоту барьера. В нашем случае потенциал – это личные качества и характер человека, а ощущение свободы возникает от понимания своих возможностей.

Для личности с сильным характером наличие препятствий – это не отсутствие возможностей, а возникновение новых вариантов. Так, Христос в Евангелии ломает, разрушает перегородки, существовавшие до этого в среде Его народа и религии древнего Израиля. Многочисленные примеры только подтверждают его тезис: «Познаете Истину, и Истина сделает вас свободными» (Иоан. 8:32), свободными от греха, стереотипов, этнической замкнутости, тем самым, естественно, подавая нам пример, как поступать в нашей жизни и наших конкретных обстоятельствах. Например, отвечая на вопрос законника «кто мой ближний?», Христос рассказывает притчу о милосердном самарянине (Лк. 10:29–37), ставя центром своего повествования представителя народа, которого его соплеменники презирали. Христос разрушает этническую религиозную замкнутость, и проповедь новой веры освобождается от каких-либо границ: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры. Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном» (Мф. 8:11). Все имеют право подходить и общаться с Богом: «Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19:14).

«Деятельность разумной мысли, духовная свобода есть призвание человека».

Константин Аксаков

«Большинство людей в действительности не хотят свободы, потому что она предполагает ответственность, а ответственность большинство людей страшит».

Зигмунд Фрейд

«Птицу можно поймать. Но можно ли сделать, чтобы клетка была ей приятнее вольного воздуха?»

Готхольд Лессинг

Основания и природу свободы обосновывал и преподобный Антоний Великий (IV век): «Бог, будучи благ и независтен (щедродателен), дал человеку свободу в отношении к добру и злу, одарив его разумом, чтобы, созерцая мир и что в мире, познавал он Сотворившего всяческая для человека. Но человек неправедный может желать и не разуметь этого, может, к своему несчастью, не веровать и мыслить противно истине. Такую имеет человек свободу в отношении к добру и злу»[195]. Христианство постулирует, что свободное созерцание дает познание, а дальше идет действие с несением ответственности за свой свободный выбор. Дар свободы – важнейший и ценнейший, задача – не упустить его.

В исламе под свободой понимается естественное право человека, связанное с его способностью делать или не делать что-либо, руководствуясь собственным выбором (ихтияр). Свободой выбора человека наделил Всевышний, поэтому никто не вправе указывать человеку, как ему следует поступить и что делать. Единственным ограничением для человека в его деяниях является мусульманский Закон – шариат, определяющий границы свободы мусульманина. Нарушение установленных в шариате норм считается грехом.

По-настоящему свободный человек не является собственностью другого человека, государства, общества. Мусульманин свободен в своих передвижениях, в выборе места жительства, религии, труде, убеждениях и общении. Так, в Коране говорится, что пророк Мухаммед не мог заставить других верить в Аллаха, это был их свободный выбор. Предназначение пророка состояло в передаче Откровения людям: «Напоминай же, ведь ты – только напоминатель! Ты над ними – не властитель» (Коран 88:21–22), «Если они отвратятся, то Мы ведь не послали тебя над ними хранителем. На тебе только передача» (Коран 42:48). Но настоящую свободу мусульманин ощущает, лишь следуя за уготованным для него Аллахом, то есть исполняя свое предназначение в мире.

«Свобода существует лишь для того, кто стремится куда-то».

Антуан де Сент-Экзюпери

«Во все эпохи свобода мысли есть главное условие свободы бытия».

Назип Хамитов

Кто сорвал розу свободы, тот не обронит ее лепестков

«Свобода – это осознанная необходимость».

Спиноза

В буддизме духовная свобода (вимукти) возникает под влиянием бесстрастности[196]. В ранних буддийских учениях свобода состоит из двух частей. Во-первых, есть чето-вимукти – «свобода ума», которая обозначает полную свободу от любой субъективной эмоциональной и психологической предвзятости, от предрассудков, от любой психологической обусловленности. И во-вторых, есть праджня-вимукти – «свобода мудрости», под которой понимается свобода от всех неверных воззрений, всего неведения, всей ложной философии, всех мнений.

Эта полная свобода сердца и ума на высочайшем из возможных уровней – цель и объект буддийской жизни и практики. Однажды Будда сказал: «Как у океана один вкус, вкус соли, так и у моего учения один вкус, вкус свободы». Окончательная цель, завершение буддизма – этот вкус полной духовной свободы, свободы от всего обусловленного.

Но эта свобода – еще завершение духовного пути. Далее под ее влиянием возникает этап, который называют «знание о разрушении ашрав». Недостаточно просто быть свободным. Следующий этап – осознавать, что мы свободны. И человек знает, что он свободен, если произошло разрушение ашрав. Это еще одно непереводимое, очень выразительное слово, которое обозначает своего рода умственный яд, наполняющий ум. Есть три ашравы: камашрава, что означает яд желания или страсти к переживаниям, получаемым посредством пяти органов чувств; бхавашрава – цепляние за любую форму обусловленного существования, даже существования богом; и авидьяшрава – яд духовного неведения. Когда эти яды устранены и когда человек знает, что они устранены, тогда разрушена, по крайней мере, жажда или страстное желание, тришна, эмоциональная составляющая духовного неведения. Цепь разорвана в ее самом слабом и самом сильном звене. Теперь под влиянием ощущений не возникает вообще никаких желаний. На этом этапе буддисты добираются до окончания спирального пути и достигают состояния Будды.

Еврейская традиция называет Песах, центральный иудейский праздник в память об Исходе из Египта, Праздником свободы. При этом подчеркивается, что источником этой свободы является не просто физический уход из рабства, но свобода обретается только после принятия Торы, после реализации религиозного аспекта Исхода[197].

Какими заклепами ни замыкай коня, он все рвется на волю

Тора принимает и ценит физическую свободу, свободу тела от физического порабощения, свободу человека или народа распоряжаться собой. Но кроме свободы физической иудаизм ценит и другой аспект свободы: свободу Божественной искры, являющейся внутренней сущностью души человека, призванной властвовать над внешними элементами его души – над его страстями, соблазнами, сиюминутными желаниями. Иудаизм считает, что сутью человека, его настоящим, внутренним «я» является горящая в нем Божественная искра, а целью человека – реализация потенциала, заложенного в этой искре.

В окружающем мире мы видим часто, как человек, гоняющийся за достижением текущих соблазнов, становится рабом своих страстей, и такого человека, конечно, нельзя назвать духовно свободным. Но идеал иудаизма состоит не в том, чтобы страсти были подавлены, но в том, чтобы человек мог управлять своими страстями, чтобы он мог направлять энергию страстей на реализацию миссии, диктуемой человеку его Божественной искрой. «Тот, кто не хочет быть слугой Бога, становится слугой своих страстей», – говорит Талмуд.

Свобода – высшее благо, и ее ценность не заменят комфорт и достаток, о чем аллегорично повествует армянская народная сказка «Собака и волк»:

«Однажды крестьянин отправился в лес за дровами. За ним увязалась и его собака. Вместе они вошли в лес. Вдруг появился волк. Он набросился на собаку и хотел ее съесть, но собака со слезами на глазах сказала ему:

– Что сделала я тебе плохого, что ты хочешь меня съесть? Если ты сейчас съешь меня, все равно завтра опять будешь голодным. Давай пойдем к нам домой, там каждый день мне дают хлеб и другую пищу, будем жить вместе.

«Добро есть свобода. Лишь для свободы или в свободе состоит различие между добром и злом».

Сёрен Кьеркегор

«Лишь тот достоин жизни и свободы, кто каждый день за них идет на бой».

Иоганн Вольфганг фон Гёте

Волк видит, что собака говорит дело, и согласился. Шли они шли, и, когда подошли к селу, волк заметил, что шея у собаки плешивая, вся в нагноившихся ранах.

– Это хорошо, очень хорошо, братец, что ты так прекрасно живешь, но почему у тебя такая шея?

– Знаешь что, братец, у моего хозяина дурной характер: перед тем как положить передо мной хлеб, он надевает мне на шею цепь, а затем говорит: „Ешь“.

– Нет, братец, я пойду обратно, а ты иди, живи с сытым желудком и с цепью на шее»[198].

«И познаете истину, и истина сделает вас свободными»…

Иоан. 8:32

Гёте как-то сказал, что свобода – это самая удивительная вещь: «Я волен заходить в остальные пять комнат моего дома, но не захожу, потому что мне этого сейчас не надо. Я довольствуюсь одной, в которой мы сейчас разговариваем, но мне очень важно знать, что у меня есть свобода зайти в любое время в остальные свои комнаты». Для современного человека свобода – это и свобода получения информации, и способность влиять как минимум на те события, которые касаются его самого непосредственно, и возможность перемещения в социальном и географическом пространстве туда, где он может быть наиболее востребован и где он почувствует себя успешным и счастливым. Самое главное – понимать, что единственно правильного выбора нет, как нет и универсальных рецептов жизненного и социального успеха. Каждый должен думать сам за себя и иметь смелость самому пользоваться собственным разумом – как писал об этом Иммануил Кант: «sapere aude» («имей мужество знать»)[199].

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: змеи (символ знания, подвижности мысли, коммуникации).

Пиктограмма Karmalogic: связка ключей (символ свободы).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «СВОБОДА» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/freedom

Сутра Выбор
Закон Беспорядок
Беспорядок притягивает неприятности

У каждого свой порядок в голове и в вещах, он помогает организовать мысли и действия. Отсутствие такой организации позволяет хаосу мира нарушить наши планы

Часто говорят: порядок на столе – порядок в голове. Это не совсем так, а точнее, зависимость здесь прямо противоположная. Если человек привык внутри своей головы все раскладывать по местам, то и хранилище канцтоваров ему захочется организовать по той же схеме. А схемы бывают разные. Порядок – это не обязательно чистый стол, это просто наличие работающей системы.

Слово «кóсмос» в переводе с греческого языка обозначает и «порядок», и «красоту» (вспомним для примера слово «косметика»). Это было одно из ключевых понятий в древнегреческой культуре и употреблялось для обозначения установленного богами Всемирного Порядка – в противовес Хаосу – всемирному беспорядку. Греки уже в древности понимали сущностную связь между мировым порядком и красотой внутреннего мира человека. Если боги сотворили мир гармоничным, то и все, что находится в этом мире, должно соответствовать законам гармонии и порядка.

Если же система дает сбой, мы утрачиваем контроль над ней. И тогда жди неприятностей. Неприятности – это оценка нами тех событий, к которым мы не готовы и которые заставляют нас делать то, что мы не хотим. Таким образом, неприятности – это закономерный и неизбежный (хотя, возможно, и не так быстро осознаваемый) результат отсутствия контроля над ситуацией. Для того же чтобы контролировать ситуацию, необходимо, как минимум, быть деятельно в нее включенным. Таким образом, порядок – это упорядочивание нами собственной жизни. Для этого можно как использовать готовые рецепты – существующие традиции, правилаповедения, расписания и тому подобное, – так и создавать свои собственные регуляторы поведения. Говоря современным языком, порядок для современного человека – в первую очередь вопрос его самоменеджмента[200].

Порядок возникает с потребности выяснить надлежащие места предметов, их отношения и определения первостатейных категорий мышления. Порядок начинается в голове. Как принципиальное явление, он крайне необходим в армии, государственном администрировании, медицине, науке, бизнесе, промышленном производстве, бухгалтерии… и даже в собственном доме («дом – это машина для жилья», как сказал Ле Корбюзье).

Социолог Пьер Бурдье[201] и его ученик Люк Болтански[202] исходили из предположения, что никакой социальный порядок не создается сам по себе и тем более он не спускается откуда-то «сверху», от вышестоящих социальных инстанций, но является результатом постоянного согласования и перегруппировки множества практик, то есть создается «снизу вверх». В этих условиях контролировать ситуацию возможно, только изменяясь вместе с ней.

Каждый живой организм – это биологическая система, работающая по определенным законам и правилам. Пройдя длинный путь эволюции, все живое научилось приспосабливаться к постоянно меняющимся условиям окружающей среды. Однако все изменения имеют совершенно закономерный характер, поскольку сама Природа не любит беспорядка. Стремление к порядку и гармонии можно проследить у многих животных, глядя на их внешние эстетические признаки, необходимые для продления рода, и способность чувствовать красоту, гармонию и симметрию[203].

«Чистота и порядок следуют сразу за любовью к Богу».

Шарлотта Бронте

В человеческом мозге есть встроенная необходимость в правильности и предсказуемости. Мозг любит зрительные повторы и ритмы, такие как, например, растительные узоры на индийских или персидских коврах. Предсказуемость является наиболее приемлемой для нас на самом общем уровне. С одной стороны, склонность к правильности или порядку отражает, возможно, глубокую потребность нашей зрительной системы в экономности процесса обработки зрительного сигнала. С другой стороны, умение распознавать правильные формы выступает в качестве защитного механизма для организма. Так как зрение развилось главным образом для разыскивания и обнаружения объектов – чтобы схватить, спрятаться, совокупиться, съесть или поймать. В природе «важное» означает «биологические объекты», такие как добыча, хищник, индивид того же вида, самец или самка, и у всех этих объектов есть кое-что общее: симметрия. Именно поэтому симметрия привлекает внимание и возбуждает[204].

До момента возникновения логического мышления, которое присуще только организмам, стоящим на высших ступенях эволюции, не было иных способов аккумуляции и передачи потомству жизненного опыта, кроме как заложить способность распознавать эстетические признаки физических предметов окружающей среды. Гармония, порядок и эстетическая красота оказались универсальным механизмом сигнализирования живым существам о благоприятности условий и факторов окружающей среды, которые необходимы для реализации живым существом базовых потребностей своего организма. С другой стороны, беспорядок и хаос стали сигналами бедствия и неблагоприятности условий для выживания и размножения. Беспорядок – это способ предупреждения живых существ о надвигающейся опасности.

Попав в новый коллектив, человек обычно сначала присматривается к нему. «Говорящим» свидетельством о сотрудниках могут служить их рабочие места, способные многое поведать о своих владельцах, их привычках, характерах и текущем состоянии. Порядок и чистота обычно свидетельствуют о присущей человеку собранности и обязательности. Валяющиеся бумажки, миллионы записок и прочих заметок, скорее всего, указывают на то, что человек разбрасывается по мелочам и не всегда верно расставляет приоритеты. Как правило, его стол завален бумажками-напоминалками о каких-то важных или интересных делах, запланированных его владельцем на ближайшее будущее.

«Беспорядок делает нас рабами. Сегодняшний беспорядок уменьшает свободу завтрашнего дня».

Анри Амьель

«Сложно жить в гармонии с хаосом».

Дэвид Боуи

Однако такое разнообразие интересов человека не всегда работает на пользу главного дела. Психологи из Флоридского университета в ходе наблюдения за 5 тысячами американцев в возрасте от 32 до 84 лет выяснили, что беспорядок на рабочем месте и лишние предметы, не участвующие в исполняемом деле, снижают концентрацию внимания и, как результат, продуктивность деятельности, а также оказывают негативное влияние на умственные способности работников[205]. Более того, беспорядок и лишние предметы приводят к стрессам, поскольку постоянно напоминают обо всех невыполненных и срочных обязательствах. В результате вместо концентрации на конкретном деле мы постоянно отвлекаемся на посторонние дела, тратя энергию и нервы.

Согласно одному проведенному исследованию, около 60 % сотрудников оценивают своих коллег по степени порядка (или его отсутствия) на их рабочем месте. Половина из этого числа признаются, что они «в ужасе» от того, до какой степени небрежными могут быть их соседи по офису. Исследователи также выяснили, что для многих людей беспорядок является проявлением лени. Иными словами, если вы окружили себя замусоренным пространством, то в вас таится лентяй[206].

Журнал «Форбс» опубликовал исследование, демонстрирующее прямую связь между наличием порядка или беспорядка на рабочем месте и продуктивностью и мотивацией сотрудников. «Чем больше у работника беспорядка на рабочем месте, тем он менее продуктивен и слабо мотивирован», – подтверждает Дженни Дид, вице-президент рекрутинговой компании. Офисный беспорядок напрямую связан с организационными навыками сотрудника. Многие признаются, что часто теряют необходимые бумаги или иные важные для работы материалы в стопках бумаг, и не только. Содержимое компьютера также подвержено беспорядку. В нем подчас тоже невозможно быстро найти то, что нужно. Лора Стак, президент консалтинговой фирмы, говорит: „Большинство людей проводит около 30 минут, а иногда и около часа в поисках нужных файлов в компьютере“. Все вышеперечисленное создает массу проблем на работе, поскольку забирает наше время и создает негативный образ в глазах сотрудников и дирекции»[207].

Что за порядок – огород без грядок

Но не стоит забывать один важный нюанс: часто чужой порядок кажется нам беспорядком, потому что он отличается от нашего. И для того, чтобы понимать других, эффективно взаимодействовать, научиться новому, нам необходимо учиться понимать логику порядка другого человека и его стратегию мышления. Чем большим числом стратегий мы владеем, тем обширнее наши возможности получать информацию, рассуждать вне шаблона и понимать людей, которые живут в ином измерении.

Принятие факта существования иного видения порядка дает нам возможность узнать оптимальные стратегии для того или иного вида деятельности и расширить границы нашего мировосприятия. Чтобы разобраться в стратегии, которой мы раньше не пользовались, полезно пообщаться с профессионалами в этой сфере – они помогут настроиться на новую волну и приучат нас к новой схеме мышления.

Духовный наставник тибетских буддистов Его Святейшество Далай-лама XIV связывает болезненный хаос мира с тем, что люди и вещи поменялись местами. «Люди были созданы для того, чтобы их любили, а вещи были созданы для того, чтобы ими пользовались. Мир в хаосе потому, что все наоборот», – сказал он. Установление божественного порядка, преодоление хаоса для него равнозначно выходу из порочного колеса страданий. Обязанность по наведению порядка в своей душе, в своей жизни и карме лежит на самом человеке: «Невозможно, чтобы работу сделал кто-то другой, а плоды пожинали вы. Чтение книг о чьем-то духовном развитии не даст вам его постижения. Вы должны совершенствовать себя сами»[208].

«Она не была привержена порядку, хотя ей казалось обратное, просто у нее был свой собственный отчаянный метод: она прятала беспорядок».

Габриэль Гарсиа Маркес

Беспорядочный человек не проживет в добре век

Излишние порядки те же беспорядки

Религии вообще очень внимательно относятся к порядку, потому как именно порядок есть критерий осознанного, грамотно спланированного и структурированного духовного пути.

Святитель Григорий Богослов (IV век) в своем гимне творению Бога, устроенному гармонично и в определенном порядке, говорит: «И как под владычеством порядка во всем устройство и неизменная красота, так беспорядок и неустройство дали начало в воздухе бурям, в земле потрясениям, на море кораблекрушениям, в городах и домах раздорам, в телах болезням, в душе грехам. Все это – наименования не порядка или мира, но смятения или беспорядка. Да и то, всякому известное и всеми ожидаемое разрушение почитаю не иным чем, братья, как преумножением беспорядка, потому что порядок связывает, а беспорядок разрушает»[209].

Согласно Библии, Господь творил мир в определенном порядке и последовательности (Быт. 1), то же самое касается и человека. Он положил некий порядок жизни для человечества, облекая его в заповеди Адаму и Еве, в том числе заповедь не вкушать от древа познания добра и зла. Адам и Ева были наказаны не за познание, а за нарушение божественного порядка.

Большое внимание порядку уделяется в каббале. Порядок мира видится каббалистам изоморфным порядку еврейского алфавита. «Если с раннего возраста не приучить ребенка к порядку, если не укоренить это в его природе, то ему придется постоянно делать усилия над собой, пока он окончательно не отметет все ограничения. Чем раньше мы начнем присоединять дисциплину к любви, тем легче ему будет жить», – советуют специалисты по каббале[210].

Чистота и порядок благотворно влияют на нашу деятельность. Вместе с пространством очищается мышление. Поэтому, например, в исламе крайне важное значение уделяется внешней и внутренней чистоте. Внешний беспорядок порождает беспорядок внутри, и наоборот – наведение внешней чистоты очищает и внутреннее пространство от лишних мыслей, отвлекающих мусульманина от его пути. В Коране сказано: «Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (Коран 2:222), то есть Аллах любит людей, содержащих свою душу в порядке и чистоте. Соблюдающему чистоту мыслей и тела мусульманину бывает легче сконцентрироваться на религиозных обязательствах и жизненном предназначении.

У семи нянек дитя без глазу

Никому не мило, когда дело хило

От беспорядка и большая рать погибает

«Две опасности угрожают миру: порядок и беспорядок».

Поль Валери

Обычно когда мы говорим о беспорядке, то имеем в виду беспорядок физический: на улице, в доме, на столе. Всем известно, что этот беспорядок только ухудшает наш комфорт. Но существуют и другие виды беспорядка: беспорядок в голове, беспорядок в отношениях, беспорядочный образ жизни и т. д. Все вышеперечисленное объединено отсутствием внутренней упорядоченности и ведет к потере контроля над своей жизнью. Начинают накапливаться проблемы, и если не навести порядок – все может вылиться в детерминированный хаос и закончиться фатально.

Детерминированный хаос – это непоследовательное поведение системы, динамика которой зависит от взаимосвязанных факторов[211]. Его особенностью является то, что изменения в системе неустойчивы, соответственно, долгосрочные прогнозы для таких систем невозможны. Конечное состояние системы нельзя предсказать, и даже незначительные отклонения ее параметров могут привести к совершенно противоположным результатам. Теория хаоса обычно используется для прогнозирования погоды, кругооборота капитала в обществе, для описания поведения самого человека и динамики развития общества и для многого другого[212].

Таким образом, отсутствие порядка в нашей жизни – это однозначное отсутствие гарантии получения тех результатов, на которые мы надеемся. Наши действия могут ухудшать ситуацию, а могут и не изменить. Но поступки, которые, казалось, должны вести к улучшению, тоже могут просто быть неэффективными. Теряется смысл делать что-либо, поскольку результат непредсказуем.

В нашем полку нет толку: кто раньше встал да палку взял, тот и капрал

Все в порядке: сани в Казани, хомут на базаре

Без расчистки и лес не стоит

Беспорядок не только уменьшает результативность нашей деятельности, он может изменить ее смысл и направление. Хуже всего то, что при этом мы теряем контроль над ситуацией и возможность ориентироваться в происходящем.

Психологи утверждают: беспорядок ведет к стрессу и неспособности концентрироваться. Людям, живущим и работающим в беспорядке, очень трудно принимать решения, что ведет к плохой самоорганизации, слабым результатам, негативному образу в глазах окружающих и постоянному стрессу и чувству вины.

Однако это еще не все негативные последствия беспорядка. Профессор психологии Шерри Картер описывает всю глубину проблемы так – беспорядок перегружает наше сознание и органы чувств. Мы гораздо быстрее устаем, поскольку задействованы все наши системы, но понапрасну. Беспорядок, по ее мнению, нервирует человека, поскольку он никогда не может предсказать, где найти нужную вещь и сколько времени это займет. Беспорядок также поселяет в человеке чувство вины и стыда, особенно в те моменты, когда кто-то случайно приходит к нему в дом или на работу[213].

Мнение Шерри Картер подтверждают и другие специалисты. Неврологи университета в Принстоне сопоставили состояние рабочих мест сотрудников нескольких организаций, их трудовую деятельность и психическое состояние. Результаты были не в пользу тех, чье рабочее место было в беспорядке: эти люди находятся в бо́льшем стрессе и показывают отнюдь не лучшие результаты. А исследователи университета в Лос-Анджелесе обнаружили, что у всех женщин, за которыми они наблюдали, активизировались гормоны стресса в то время, когда они перебирали вещи в поисках необходимого. Ученые обнаружили, что мозг в эти моменты ведет себя так же, как и в периоды мультизадачного режима работы. Это означает, что органы чувств перегружены, поднимается уровень стресса и блокируется способность мыслить творчески и принимать решения[214].

Горе тому, у кого беспорядки в дому

От беспорядка всякое дело шатко

В такой ситуации вероятность негативных последствий очень велика. С каждой секундой, каждой минутой, количество неприятностей будет только увеличиваться. И чем больше беспорядок – тем больше неприятностей. Эта закономерность обыгрывается во многих произведениях фольклора. Например, в мадагаскарской народной сказке «Курица и папанго» рассказывается о нерадивой курице, которая из-за беспорядка, царившего у нее во дворе, потеряла хорошего друга.

«Понадобилась, говорят, однажды курице иголка. Она обежала всю округу, чтобы ее одолжить, но соседки куда-то ушли, и курица не знала, что делать. Вдруг она услышала, что у нее над головой какая-то птица кричит: „Куху! Куху!“. Это был папанго.

В те времена курица и папанго были друзьями, и папанго согласился одолжить ей иголку. На свою беду, Ракухувави – так звали курицу – ее потеряла, потому что у нее во дворе всегда был беспорядок.

Вечером папанго пришел за иголкой, но курица не могла ее вернуть и извинялась перед ним, как только могла. Рассерженный папанго ничего не хотел слушать и сказал, что завтра опять придет за своей иглой.

Целый день курица с подругами искала иголку и не нашла. Курица рылась в земле, заглядывала под каждую травинку – иголка пропала, и все. Папанго пришел и в страшном гневе стал требовать какую-нибудь другую вещь, чтобы возместить убыток. Но курица, которая привыкла собирать вокруг себя много вещей, нужных и ненужных, не хотела ничего ему отдавать. Тогда папанго вместо своей иголки схватил ее цыпленка и закричал: „Пусть будут прокляты все мои потомки, которые забудут о причиненном мне зле, подружатся с курицей и перестанут преследовать ее детей и внуков!“

Говорят, с тех пор курица и папанго стали врагами. Когда папанго кружит над деревней, он кричит: „Филу! Куху! Куху!“ Это он требует у курицы иголку. Если ему удается, он крадет у нее цыплят.

От порядка малые дела растут, а от беспорядка даже большие расстраиваются

«От беспорядка в доме, вероятно, тоже можно получать особого рода удовольствие, просто я пока не способен это понять».

Макс Фрай

Где для одного простого дела заведено сто порядков, там не все гладко

А курица до сих пор разгребает землю лапами и тычется носом – все старается найти иголку»[215].

Каждый строит внутри себя некие модели – и внешние объекты стремится расставить по той же системе. Мы исходим из того, что удобнее нашему мозгу, что у него лучше получается. У каждого из нас свой тип усвоения информации и свой порядок обработки сигналов из внешнего мира. И если нам кажется, что окружающие вещи нам не подчиняются, а наши поступки не ведут к цели, очень полезно бывает начать систематизировать наши мысли, например, с помощью тайм-менеджмента. Если мы наведем порядок в мелочах, они затем, как кирпичи, сложатся в стройную систему здания нашего бытия. Тогда не только в своих мечтах, но и в реальной жизни мы заменим расщепляющий нашу личность хаос на порядок и гармонию.

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: костер (символизирует беспорядок).

Пиктограмма Karmalogic:костер.

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «БЕСПОРЯДОК» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/chaos

Сутра Выбор
Закон Смерть
Советуемся со своей смертью

Действуя сегодня, поступаем так, как будто этот день последний

«Жить – это редчайшая вещь в этом мире. Многие люди просто существуют» (Оскар Уальд). Мы редко задумываемся над тем, что именно имеет значение в жизни. К сожалению, большую часть отпущенного нам времени мы ходим по кругу и делаем изо дня в день одно и то же. И если мы не способны разобраться, что именно важно, а что нет, то наша жизнь превращается в губительный шаблон. И в какой-то момент мы понимаем, что многого не успели, не сделали и уже не сможем, поскольку время необратимо и многие шансы навсегда упущены.

Мы редко задаемся вопросом: «Провел бы я сегодняшний день так, как я это сделал, если бы знал, что он последний?» Возможно, потому что не все из нас уверены, что ответили бы «да». Более того, очень часто фраза «прожить сегодняшний день как последний» ассоциируется у нас с чем-то несерьезным или даже безответственным. Проживать каждый день как последний не означает быть безрассудным. Это значит, что прожить его необходимо с пониманием того, что именно имеет для нас значение. Как делал это великий гений Альберт Эйнштейн, который говорил: «Существуют два пути прожить жизнь. Один – будто чудес не бывает. Второй – будто кругом одни чудеса».

Бойся Бога: смерть у порога

И как поступал Стив Джобс, у которого был свой способ понять, правильно ли он проживает настоящее. Каждое утро он смотрел в зеркало и спрашивал себя, хотел бы он делать то, что он делает, если бы этот день был последним. Если его ответ был «нет» в течение нескольких дней, это являлось сигналом, что нужны срочные перемены[216]. Можно сказать, что Стив Джобс действительно жил, советуясь со смертью, т. е. здесь и сейчас, воспринимая каждый день как самый главный в жизни, стараясь проживать его максимально полноценно и насыщенно. Каждое его успешное предприятие оказывалось лишь прологом к следующим проектам, казавшимся большинству людей чуть ли не фантастическими. «Для меня не важно, – заметил он как-то в интервью для The Wall Street Journal, – стать самым богатым человеком на кладбище». И продолжил: «Ложиться спать и думать, что сегодня ты совершил настоящее чудо, – вот что для меня важно». Интервью это состоялось в 1993 году. Тогда Джобс еще не знал о своей болезни. Но уже тогда каждый день для него был самоценной единицей и поводом менять мир к лучшему.

Эта земная жизнь – единственная, время окончания мероприятия нам заранее не сообщают, и ни о какой второй попытке или bonus game речь не идет. «Memento mori» (помни о смерти), – гласит латинская пословица. «Жизнь коротка, но слава может быть вечной», – сказал знаменитый римский оратор Цицерон. Помня о пределе существования, мы должны стремиться каждый свой миг сделать осмысленным.

Совет помнить о смерти не предполагает жить в постоянном ее страхе. Но пока мы живы, наши сердца должны переполнять чувства доброты, радости и благодарности за каждый прожитый день. Как сказал знаменитый американский проповедник здорового образа жизни Поль Брэгг: «Молодость – это приготовление к старости, жизнь – это приготовление к смерти. Для меня лично мысль о смерти очень далека. Я мыслю только терминами жизни. Я верю, что каждую ночь, когда мы засыпаем, мы умираем, а просыпаясь утром, мы начинаем новую жизнь. Так я делаю каждый день, насколько это возможно»[217].

«А что такое смерть? Такое ль это зло, Как всем нам кажется? Быть может, умирая, В последний горький час дошедшему до края, Как в первый час пути, совсем не тяжело?»

Пьер Ронсар

Тяни лямку, пока не выкопают ямку!

«Смерть устраняет ничтожное и тем способствует освобождению духа от его конечности и раздвоенности, равно как и духовному примирению субъекта с абсолютным».

Георг Гегель

Старость и смерть являются логической кульминацией и завершением любой жизни – как продолжительной, активной и полноценной, так потраченной впустую. Однако не стоит жить в постоянном страхе смерти, поскольку рано или поздно она непременно придет к каждому живому существу. В биологии существует бесчисленное множество теорий старения, но большинство исследователей в конечном итоге приходят к выводу, что причиной смерти в ранние годы являются сам человек и его отношение к жизни. Сегодня уже никто не станет отрицать, что негативные эмоции несут мощную разрушительную силу для организма, точно так же как и отсутствие жизненных ориентиров, стремлений и желаний. В то время как положительные эмоции и позитивное отношение к жизни, наоборот, способствуют длительной и полноценной жизни.

Физиологи утверждают, что среди факторов, снижающих скорость старения организма, огромное значение имеет здоровый образ жизни[218], в основе которого лежит поддержание физической формы и активности нервной системы организма. Известно, что около 80 % генетической информации человека работает на нервную систему, обеспечивая эффективный механизм управления всеми системами организма. Нервная система является центральным аппаратом регуляции всех функций организма[219]. До тех пор, пока человек живет и в полной мере использует все возможности своей нервной системы, во главе которой стоит головной мозг, до тех пор этот мозг и будет поддерживать в тонусе и функциональной активности весь организм. Как только человек останавливается в своем развитии, как интеллектуальном, так и физическом, скоро приходит смерть.

Охай, не охай, а вези до упаду (то есть до смерти)

«Пока мы откладываем жизнь, она проходит».

Сенека

Но как бы мы не поддерживали себя и свой организм в высокофункциональном состоянии, мы никогда не знаем, какой из дней станет последним. Поэтому стоит «ловить момент» (carpe diem!)[220], как предлагал древнегреческий философ Эпикур. По его мнению, достичь ощущения счастья можно следующим образом: «Привыкай думать, что смерть для нас – ничто, ведь все и хорошее, и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущений»[221]. На этом основании Эпикур создал свою философию, которая учила в каждом мгновении жизни находить подлинное удовольствие, в каждом прожитом дне – подарок, который нужно оценить и радоваться ему.

Выдающийся древнеримский философ и государственный деятель Сенека советовал своему другу: «Отвоюй себя для себя самого, береги и копи время, которое прежде у тебя отнимали или крали, которое зря проходило. Сам убедись в том, что я пишу правду: часть времени у нас отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Но позорнее всех потеря по нашей собственной небрежности. Вглядись-ка пристальней, ведь наибольшую часть жизни тратим мы на дурные дела, немалую – на безделье, и всю жизнь не на те дела, что нужно. Укажешь ли ты мне такого, кто ценил бы время, кто знал бы, чего стоит день, кто понимал бы, что умирает с каждым часом? В том-то и беда наша, что смерть мы видим впереди; а большая часть ее у нас за плечами, ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежат смерти. Поэтому не расходуй его попусту, а тем более не позволяй расходовать свою жизнь другим людям»[222].

Смерть – это окончание депозита жизни, который нам нужно успеть реализовать. Помня о смерти и воспринимая ее как единственный реальный финал, мы освобождаемся от мнимых барьеров, которые часто кажутся нам непреодолимыми. Страхи, неуверенность, ощущение ограниченного количества возможностей – все это отступает перед единственным, действительно непреодолимым фактором – смертью.

Кто чаще смерть поминает, тот меньше согрешает

«Если любишь жизнь, не трать время зря, потому что жизнь состоит из времени».

Бенджамин Франклин

Лучше смерть славная, чем жизнь позорная

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом: время рождаться, и время умирать; время насаждать, и время вырывать посаженное» (Екк. 3:1–2), – говорит библейская книга Екклесиаста. В христианской религии смерть воспринимается как постоянное напоминание о необходимости совершенствоваться для вхождения в Царствие Небесное: «Со всяким человеком неразлучна мысль о смерти. Но неверующие худо ею пользуются, сетуя только о разлуке с приятностями жизни. Верующие же употребляют ее в пособие и врачевство от постыдных страстей»[223]. «Добрый педагог и телу, и душе есть незабвенная память о смерти»[224]. Преподобный Нил Синайский писал: «Всегда ожидай, но не бойся смерти; то и другое – истинные черты любомудрия», «если желаешь истинной жизни, ожидай всегда человеческой смерти»[225], потому как память о смерти – главный двигатель человека к своей нравственной максиме. Митрополит Антоний Сурожский, почитаемый у православных, очень емко описал то ощущение ценности момента, которого стоит добиваться, вспоминая о смерти: «Дни лукавы, время обманчиво. И когда говорится, что мы должны помнить смерть, это говорится для того, чтобы мы жили со всей напряженностью, какая могла бы у нас быть, если бы мы сознавали, что каждый миг – единственный для нас, и каждый момент, каждый миг нашей жизни должен быть совершенным, должен быть не спадом, а вершиной волны, не поражением, а победой. И когда я говорю о поражении и о победе, я имею в виду внутреннее становление, возрастание, способность быть в совершенстве и в полноте всем, что мы есть в данный момент»[226].

Согласно исламу, верующие должны сторониться пустых и бесполезных деяний, не растрачивать время впустую. И делать только то, что приближает к конечной цели – раю: «Поистине, те, которые не веруют в будущую жизнь, – уклоняются от пути!» (Коран 23:74). Для осознания собственных целей и призвания смерть – лучший советчик. Зная, что его время конечно, человек не распыляется на глупости, а концентрируется на главном и необходимом. Именно это важное понимание приближает мусульманина к Всевышнему и укрепляет его веру. Для верующего важно не только просеивать необходимое в потоке происходящего, но так же важно научиться пребывать в каждом моменте полностью. Проживая каждый день как последний, человек совершает только то, что действительно важно. Хорошим критерием для оценки совершаемых деяний для мусульманина может стать представление о Судном дне, Весах деяний. Это будет облегчать выбор и направлять человека к свершению благих деяний. Кроме того, предоставляя себе ежедневный отчет о прожитом, мусульманин легче концентрируется на центральных целях своей жизни.

«Часть людей обольщается жизнью земной, //Часть – в мечтах обращается к жизни иной. // Смерть – стена. И при жизни никто не узнает // Высшей истины, скрытой за этой стеной».

Омар Хайям

Раньше смерти не умрешь

«Смерти меньше всего боятся те люди, чья жизнь имеет наибольшую ценность».

Иммануил Кант

Смерть, согласно буддизму, не просто естественна, она – желанна[227]. Испытывающий истину, стремящийся к Абсолюту вынужден по наставлению Будды уничтожать в себе все эмоциональные чувства, все цвета и запахи земли. Вот поэтому смерть – ступень к Идеалу. Однако смерть еще не обеспечивает достижения Абсолюта, потому как посмертная участь человека подчиняется его земной жизни. После гибели человека могут ждать три вида судьбы: скорое перерождение (так называемое переселение душ, сансара), попадание в ад (до вселения в новое тело), уход в нирвану. Умирая, душа распадается на составные элементы, но при дальнейшем воплощении они опять соединяются определенным образом, сберегая единство души. Верная ее «сборка» обеспечивает постоянство существования личности, независимо от того, какая физическая оболочка достается после очередного превращения. Поэтому помнить о смерти для буддиста – это определенная духовная практика, подвигающая человека стремиться к идеалу через аскезу и самосовершенствование в земной жизни.

Сама по себе жизнь не победит смерть. Но жизнь, полная смысла, Божественного смысла, способна одолеть смерть, считается в иудаизме[228]. В этом суть воззрений Торы на смерть: иудаизм не воспринимает смерть как конечный пункт назначения; он также не идеализирует смерть, смерть остается отклонением от нормы (результатом греха Древа Познания). Тора воспринимает этот мир как темный и жестокий, но только на поверхности, внутри себя он содержит огромные запасы духовной энергии, которые должны быть освобождены силою наших ежедневных деяний (мицвот), трансформирующих этот мир в духовно наполненное место. Грехи и зло в мире временно скрывают потаенные «искры» и в конечном итоге приводят к смерти – временному разделению между телом и его душой, которая вечна и живет даже после смерти. Но через связь с Богом и благодаря усилиям очистить материю и раскрыть Божественную энергию своими поступками и помыслами верующий готовит Вселенную к ее конечному переживанию – когда смерти уже не будет и тело будет воссоединено навсегда с душой. Поэтому для иудея каждый прожитый день бесконечно важен, потому что из маленьких дел и преодолений сегодня складывается его путь к Богу.

На людях и смерть красна

«Всякая жизнь, хорошо прожитая, есть долгая жизнь».

Леонардо да Винчи

Перед смертью не слукавишь

Психологи признали синдром отложенной жизни заболеванием – неврозом. Этот термин был предложен доктором психологических наук Владимиром Серкиным[229]. Сам синдром еще в XIX веке был описан известным писателем Редьярдом Киплингом. Рассказывая о жизни англичан в колониях, он заметил, что жизнь их похожа на репетицию. Они живут в постоянном ожидании прекрасного времени, когда, успешные и богатые, они вернутся домой и заживут полноценно. Время шло, колонизаторы старели, сил для возвращения на родину у них уже не оставалось, и они умирали в чужих землях, так никогда и не начав жить так. как собирались.

Самое главное отличие здоровых людей от страдающих неврозом в том, что первые решают проблемы по мере поступления, осуществляют желания в процессе возникновения, то есть действуют по принципу «наметил – сделал». А невротики откладывают все свои действия, находя миллион и одну причину, почему в данный момент это сделать невозможно.

Универсальные практики и правила работы с данной проблемой неоднократно описаны психологами и коучами. И все они сходятся на нескольких основополагающих моментах[230].

«С первой минуты жизни надо учиться быть достойными жить».

Жан-Жак Руссо

Лучше смерть на поле, чем позор в неволе

Храброму смерть не страшна

1. Найти в себе силы сказать людям то, что мы на самом деле чувствуем.

2. Постараться делать то, что мы делаем, наилучшим образом и получить удовольствие от результата.

3. Сказать людям, которые для нас много значат, то, что они для нас очень важны.

4. Попробовать делать то, что важно. Остановиться на минутку и разобраться, почему мы так заняты. Задуматься, не тратим ли мы уйму времени на пустяки, ворующие у нас силы. Вероятно, отфильтровав то, что вторично, у нас найдется время на значимые вещи.

5. Сделать то, что мы так давно хотели, но не решались. У нас, к сожалению, лимитированное время, и мы не знаем, сколько его у нас на самом деле. Не откладывать на потом, найти время и силы все-таки сделать это.

6. Насладиться сегодняшним днем. Искать в нем чудеса и приятные моменты. Не имеет значения, идет ли на улице дождь или завывает ветер. Не упустим возможность порадоваться нашему сегодня.

7. Постараться совершить хороший поступок. Добрые дела всегда приносят радость тому, кто их совершает.

8. Сделать что-то совершенно новое. Жизнь полна приключений. Попробуем выйти за рамки обыденного. С большой вероятностью мы раскроем в себе новые, удивительные стороны.

9. Понять, что жизнь не бесконечна.

О том, как важно осознавать конечность нашей жизни и не думать, что вечное здоровье и безграничные возможности гарантированы нам всегда, напоминает сказка братьев Гримм «Посланцы смерти»:

«В стародавние времена шел раз один великан по большой дороге, вдруг выскочил ему навстречу какой-то незнакомец и крикнул:

«Перед собой кто смерти не видал, // Тот полного веселья не вкушал // И милых жен лобзаний не достоин».

Александр Пушкин

В веселый час и смерть не страшна

– Стой! Ни шагу дальше!

– Эх, – сказал великан, – ты ведь козявка, я мог бы тебя раздавить пальцем, как смеешь ты мне преграждать дорогу? Кто ты такой, что осмеливаешься говорить так дерзко?

– Я смерть, – отвечал незнакомец, – против меня никто устоять не может, ты должен тоже подчиняться моим приказам.

Но великан отказался и вступил со смертью в борьбу. Была между ними долгая, яростная борьба, наконец великан одержал верх и сбил кулаком смерть, и она рухнула наземь у придорожного камня. Пошел великан своей дорогою дальше, а смерть осталась лежать, побежденная, и стала такая бессильная, что не могла и на ноги подняться.

– Что же получится, однако, – сказала она, – если я останусь лежать здесь без помощи? Никто не будет на свете умирать, и мир наполнится людьми так, что не хватит места даже стоять человеку рядом с человеком.

Проходил в это время по той дороге один молодой парень, он был здоровый и сильный, распевал песню и поглядывал по сторонам. Увидел он еле живого, беспомощного незнакомца, пожалел его, подошел к нему, поднял его, влил ему в рот из своей фляги вина и стал ждать, пока тот снова придет в себя.

– А знаешь ли ты, – спросил, подымаясь, незнакомец, – кто я такой, кому ты помог подняться на ноги?

– Нет, – ответил юноша, – я не знаю тебя.

– Я смерть, – сказал тот, – я никого не щажу, и для тебя исключения делать не стану. Но, чтобы ты знал, что я тебе благодарен, обещаю тебе, что не настигну тебя невзначай, а прежде чем к тебе явиться и тебя забрать, пришлю к тебе своих посланцев.

Безумно живому человеку о смерти думать

«Жизнь – вечность, смерть – лишь миг».

М. Ю. Лермонтов

Житейское делай, а смерть помни!

«Не бойся смерти, тогда наверное победишь. Двум смертям не бывать, а одной не миновать».

А. В. Суворов

– Ладно, – сказал юноша, – оно все ж будто бы лучше, если я буду знать, когда ты явишься, – по крайней мере, буду тебя остерегаться.

Он отправился дальше, был весел и бодр и жил себе беспечно. Но молодости и здоровья хватило ему ненадолго; вскоре появились болезни и всякие страдания, они мучили его каждый день и не давали ему спокойно спать даже ночью. „Сейчас я не умру, – молвил он про себя, – ведь смерть пришлет прежде ко мне посланцев, и мне бы хотелось только одного, чтоб мрачные дни болезни поскорей миновали“. И только он почувствовал себя снова здоровым, как начал жить по-прежнему, в свое удовольствие. Но кто-то ударил его однажды по плечу. Он оглянулся, видит – стоит сзади его смерть и говорит:

– Следуй за мной, наступил час проститься тебе с жизнью.

– Как? – ответил человек. – Ты собираешься нарушить свое слово? Разве ты мне не обещала, прежде чем явишься сама, прислать своих посланцев? Я ни одного из них не видел.

– Молчи, – возразила смерть, – разве я не посылала к тебе одного за другим посланцев? Разве не являлась к тебе лихорадка, не нападала на тебя, не трясла, не бросала тебя в постель? Разве не приходило к тебе головокружение? Разве не дергала тебя всего ломота? Разве не шумело у тебя в ушах? Не терзала тебе щеки зубная боль? Разве не темнело у тебя в глазах? И не напоминал разве тебе обо мне каждый вечер сон, мой родной брат? Разве не лежал ты ночью, будто совсем мертвый?

И нечего было человеку возразить, он покорился своей судьбе и пошел вслед за смертью»[231].

Смерть – это очень серьезная категория бытия, питающая искусство, поэзию, литературу, дающая им тему и ход. Это то, что придает страдательную эмоцию всемирной истории и ее бесконечным драмам. Помня о смерти, отнесемся осознанно к отмеренному нам времени, отвоевывая у смерти каждый день, чтобы успеть использовать все его возможности. Как успел Вольфганг Амадей Моцарт, уже в агонии дописывающий свой «Реквием», или Рембрандт, чей талант рос по восходящей и достиг своего апогея перед смертью, явив миру одно из лучших его полотен – «Возвращение блудного сына», или писатель Михаил Булгаков, увенчавший свою жизнь гениальным романом «Мастер и Маргарита».

Бояться смерти – на свете не жить

«Жизнь хороша, особенно в конце, // Хоть под дождем и без гроша в кармане, // Хоть в Судный день – с иголкою в гортани».

Арсений Тарковский

Ох да ох, поколе терпит Бог

Очень ясно и с прямо-таки эллинским достоинством говорил о смерти константинопольский патриарх Афинагор: «Мне не хотелось бы умереть внезапно. Нужно проболеть несколько недель, чтобы приготовиться. Не слишком долго, чтобы не обременять других. Вот смерть отправляется в путь за мной. Я вижу, как она спускается с холма, поднимается по лестнице, входит в коридор. Она стучится в дверь комнаты. И у меня нет страха, я жду ее, и я говорю ей: „Войди! Но не будем сразу же трогаться с места. Ты – моя гостья. Присядь на минуту. Я готов“. И потом она пусть унесет меня в милосердие Божье»[232].

Смерть рядом, она каждый день ходит среди нас, как на средневековых полотнах с «плясками смерти» – аллегорическим сюжетом, призванным напомнить людям о бренности человеческого бытия. Значит, надо жить, а не собираться это делать, не ждать какой-то другой, «правильной» жизни, когда все дела будут переделаны, а деньги накоплены, а именно сейчас ценить каждый момент бытия. Отправиться в давно намеченное путешествие, признаться в любви, уйти с нелюбимой работы…

«Life is what happens to you when you’re busy making other plans», – пел Джон Леннон своему сыну Шону перед сном, незадолго до того, как в него выстрелили. Так и есть. Откладывать жизнь на потом – это отложить на потом свою удачу и благополучие, любовь близких, поддержку друзей. Помнить о том, что действительно ценно и важно, нужно в каждый момент своей жизни. Ведь многие удовольствия потом будут не нужны. Если реализовывать мечту, то прямо сейчас. И в Венецию – прямо сейчас. Чтобы смотреть на нее во все глаза, а не урывками, поднимая голову от рабочей переписки в вотсапе. И не сквозь камеру телефона. Кому нужны эти фотографии? Когда мы будем это смотреть? Инвестировать все в будущее бессмысленно, т. к. этого будущего может просто уже не быть. Memento mori. Осознание смерти учит жизни быстро и качественно. Как сказал американский комик, актер, писатель-сценарист Джордж Карлин: «Живи так, будто этот день – последний, и однажды так оно и окажется. А ты будешь во всеоружии».

«Живи так, будто этот день – последний, и однажды так оно и окажется. А ты будешь во всеоружии».

Джордж Карлин

Добрые дела и по смерти живут

Дай боли волю – умрешь раньше смерти

Живой смерти не ищет

Лучше смерть, нежели позор

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: темная луна, мертвые ветви дерева (символы слова «смерть»).

Пиктограмма Karmalogic: часы (символ Хроноса, Сатурна).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «СМЕРТЬ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_path/death

ЕСЛИ ВЫ ХОТИТЕ ПРЕДЛОЖИТЬ НОВОЕ ПРАВИЛО В СУТРУ «ВЫБОР», ТО, ИСПОЛЬЗУЯ УКАЗАННЫЙ НИЖЕ QR-КОД, ВЫ СМОЖЕТЕ ПОПАСТЬ НА СООТВЕТСТВУЮЩУЮ СТРАНИЦУ САЙТА KARMALOGIC.NET (ПРОСТО ПРОСКАНИРУЙТЕ ЕГО С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА).

karmalogic.net/new_law

Сутра Действие
Закон Новое
Пытаемся делать даже то, что не умеем; осваиваем то, что не знаем; ищем там, где никто не искал

Природа идет путем проб и ошибок, наука развивается с помощью экспериментов – пытаться и ошибаться, делая не так, как другие, можно!

Редко кто не помнит известный афоризм Козьмы Пруткова: «Специалист подобен флюсу»[233]. Вторая, менее известная его часть гласит: «…Чем его начинят, с тем и ходит».

Генрих Шлиман был дилетантом, обычным купцом-миллионером из России, обожавшим поэму Гомера «Илиада». Любитель Античности не был археологом, но именно он сделал поразительные открытия там, где не ожидал никто из современных ему профессиональных историков. Шлиман, несмотря на насмешки специалистов, решил, что Троя – это не миф, не поэтическая выдумка слепца-аэда, а реальный древний город, и не пожалел ни собственных денег, ни полжизни, чтобы разыскать реальную, исторически существовавшую Трою в Малой Азии. Дилетант Шлиман откопал и Трою, а потом и Микены, и только случайности помешали ему найти еще и столицу крито-микенской цивилизации – Кносс. Это открытие неизвестного ранее очага средиземноморской цивилизации он уступил лорду Эвансу – тоже непрофессиональному историку-археологу, кстати говоря[234].

Есть такая поговорка, что Ковчег (спасший, согласно Библии, человечество и всю земную фауну) сделали дилетанты, а «Титаник» (унесший с собой в пучину более полутора тысяч жизней) – профессионалы. Вспомним Валерия Куринского, известного филолога, философа и полиглота. У этого человека совершенно потрясающая судьба. В раннем детстве он вместе с родными оказался в концлагере (после окончания войны родители и старший брат повторно попали в застенки уже в СССР), закончил экстерном школу, потом, когда началась «оттепель», поступил в консерваторию, стал скрипачом. Позже увлекся философией, психологией и создал свою собственную систему самообразования и саморазвития личности («постпсихологическую автодидактику»), в частности позволяющую успешно изучать иностранные языки. Куринский сделал упор в обучении на слух (у него самого он был абсолютный). Суть его подхода в том, что язык – это, прежде всего, фонетика. Если мы сразу учимся произносить слова, как это делают носители языка, то настраиваем свой речевой и слуховой аппарат (а они связаны) и начинаем слышать правильно и правильно говорить. Так, например, языки осваивают дети. Потом Валерий Куринский разработал методику осваивания не менее чем пяти языков одновременно. Сам он владел несколькими десятками иностранных языков и преподавал, консультировал переводчиков со всего мира.

Люди разных профессиональных сфер и разного опыта – у всех свой тип мышления. Если мы хотим освоить новое знание, новый вид деятельности, то стоит начать общаться с людьми – специалистами в этом деле. В ходе общения мы невольно перенимаем чужие стратегии мышления и начинаем мыслить, как они, а это ускоряет процесс обучения. Большое внимание этому феномену уделяется в таком влиятельном направлении современной психологии, как НЛП (нейролингвистическое программирование). В концепции НЛП есть такое важное понятие, как «мыслительная стратегия». «Путем выявления [мыслительных] последовательностей, приводящих к особым результатам, мы, по сути, можем повторить любую специфическую форму поведения, будь то бизнесмена, ученого, целителя, спортсмена, музыканта или кого бы то ни было, умеющего хорошо делать свое дело. Мы уверены, что при помощи НЛП любой может стать современным „человеком Ренессанса“», – утверждает Роберт Дилтс, один из всемирно признанных разработчиков и авторов в области нейролингвистического программирования[235].

«Нужно пройти через пропасть, чтобы оказаться на другом берегу. Так начинается все новое».

Эльчин Сафарли

В любой профессии есть своя стратегия мышления. Возьмем бальные танцы; оптимальная стратегия мышления в этой сфере следующая: аудиальная, кинестетическая и визуальная оценка. Танцоры даже внутри фразы таким образом выстраивают слова, что сначала идут аудиальные, потом кинестетические, а затем визуальные образы: «Я послушал, и у меня создалось ощущение, что это прекрасно!» Почему, например, очень важна визуальная оценка? Просто танцевать можно и без нее. Но в бальных танцах танцора оценивают со стороны (судьи, зрители), поэтому он должен «видеть», как выглядит каждое его движение. Он постоянно наблюдает за собой, словно в зеркале, оценивает каждое свое движение с точки зрения того, красивое ли оно. Человеку, не сформировавшему у себя такую стратегию, никогда не быть успешным в бальных танцах.

Хотим, чтобы завтра у нас было то, чего нет сегодня? Тогда делаем сегодня то, чего не делали вчера. Показательно, что нередко именно люди, пришедшие из другой профессии, оказывались исключительной силы новаторами – настоящими революционерами в той или иной сфере. Кругозор у неспециалиста часто шире, активного любопытства больше, параллельный профессиональный опыт присутствует, и, главное, есть нерастраченная воля к самореализации в новой области – все это служит причиной успешности.

Вспомним биографию Поля Гогена, одного из самых выдающихся художников XIX–XX веков. Гоген абсолютно не имел традиционного профессионального художественного образования. В 17 лет вопреки воле родителей юноша из консервативной состоятельной семьи поступил во французский торговый флот учеником лоцмана и на долгие годы отправился в длительные плавания по всему свету. Возвратившись в Париж в 1871 году, Гоген с помощью своего опекуна получил должность брокера в одной из самых солидных биржевых фирм столицы. Полю было 23 года, и перед ним открывалась блестящая карьера. Он довольно рано обзавелся семьей и стал образцовым отцом семейства (у него было 5 детей). Однако уже в начале 70-х годов XIX в. Поль Гоген начинает писать картины, постепенно овладевая ремеслом художника. Бывший моряк, биржевой брокер и глава буржуазного семейства становится крупнейшим представителем постимпрессионизма в изобразительном искусстве, наряду с такими титаническими фигурами, как Сезанн и Ван Гог. Любой человек, обладающий самыми общими представлениями о живописи, не может не помнить знаменитый таитянский цикл картин Гогена, в которых наблюдение над реальной жизнью и бытом народов Океании сплетается с местными мифами. Слава пришла к художнику после смерти, когда в 1906 году в Париже было выставлено 227 его работ. Влияние изобразительной техники и художественной философии этого гениального «дилетанта» на искусство XX века бесспорно[236].

Праздный мозг – мастерская дьявола

Сейчас для достижения успеха необходимо осваивать смежные сферы деятельности. В современном мире все серьезные открытия делаются на стыке наук. Например, физики вторгаются в биологию и открывают для себя новые горизонты. Четыре года назад в прессе появилось сообщение об успехе австралийских ученых, сумевших создать искусственный материал для регенерации живых тканей, не отторгаемый организмом, – полимерные волокна. В области реконструкции и наращивания костных систем впечатляет результат использования магнитного поля для воссоздания тканей. Китайские ученые, работающие на стыке биологии, физики и медицины, сумели создать биосовместимые материалы на основе пористых металлических сплавов титана. В условиях низкотемпературных режимов и варьирования продолжительности синтеза удалось получить структуру, имитирующую кость человека со всеми ее физиологическими характеристиками[237].

Конечно, без культуры и социальных институтов – того, что часто ассоциируется со «старым порядком», противостоящим чему-то новому, более прогрессивному, – человек бы не только не смог развиваться, он бы просто не выжил. Этот вывод обосновал немецкий философ-антрополог Арнольд Гелен. По его мнению, человек с помощью социальных институтов «разгружает» себя от выполнения типичных социальных задач[238]. Образно говоря, ему не нужно каждый раз «изобретать велосипед», а можно пользоваться теми социальными механизмами и технологиями решения социальных задач, которые наработали предшественники. Но самоцель социальных институтов не в этом: человек разгружается не для отдыха, а чтобы иметь больше ресурсов (временных, творческих и прочих) для постановки и решения новых задач – тех, которые появляются впервые. Поиск нового – отличительная черта человека, специфический способ существования вида homo sapiens. Таким образом, социальные институты призваны помочь человеку развиваться самому и развивать человечество. В этом коренное отличие человека от животных, которые обречены подавляющее большинство времени воспроизводить типичные условия своего выживания, опираясь преимущественно на одни лишь инстинкты.

«Специалист подобен флюсу; чем его начинят, с тем и ходит».

Козьма Прутков

Все, созданное человеком, в природе ранее не существовало. Вся культура с точки зрения природной необходимости является чем-то избыточным и даже маловероятным. Однако маловероятно и само существование человека с чисто биологической точки зрения. Человек – больное животное, не способное к выживанию, утверждал еще знаменитый философ Фридрих Ницше и призывал сильные личности стремиться стать Сверхлюдьми[239]. Не во всем соглашаясь с Ницше, можно все же принять, что человеку предпочтительней стремиться к преодолению себя, даже в малом. Для этого нужно всегда и во всем не просто быть готовым принять новое – нужно уметь его создавать. А для этого нужно быть нацеленным на новое, нужно суметь сделать первый шаг в неизвестность.

«Чтобы обрести знание, каждый день что-нибудь добавляй; чтобы обрести мудрость, каждый день от чего-нибудь избавляйся», – гласит японская мудрость.

Понятие нового очень важно в христианстве: достаточно вспомнить концепцию Нового Завета, который обозначает новый, более высокий этап в отношениях человечества и Бога, наступающий с пришествием и искупительной жертвой Спасителя. Выражение «Новый Завет» (лат. Novum Testamentum) встречается у апостола Павла в первом и втором посланиях коринфянам (1 Кор. 11:25, 2 Кор. 3:6). Также это же понятие использовал в синоптических Евангелиях сам Христос (Мф. 26:28, Мк. 14:24, Лк. 22:20). У преп. Макария Египетского (IV век) мы читаем: «Кто приходит к Богу и действительно желает быть последователем Христовым, тот должен приходить с тою целью, чтобы перемениться, изменить прежнее свое состояние и поведение, показать себя лучшим и новым человеком, не удержавшим в себе ничего из свойственного человеку ветхому. Ибо сказано: Аще кто во Христе, нова тварь. Господь наш Иисус Христос для того и пришел, чтобы изменить, преобразить и обновить естество и эту душу, вследствие преступления низложенную страстями, создать вновь, растворив ее собственным своим Божественным Духом. Он пришел верующих в Него соделать новым умом, новою душою, новыми очами, новым слухом, духовным новым языком – одним словом сказать, новыми людьми, или новыми мехами, помазав их светом видения Своего, чтобы влить в них вино новое, т. е. Духа Своего. Ибо говорит, что новое вино должно вливать в новые мехи. Как враг, взяв подчинившегося ему человека, соделал его новым для себя, влил в него вино всякого беззакония и худого учения, так и Господь, избавив человека от врага, соделал его новым, помазав Духом Своим, влив в него вино жизни, новое учение Духа»[240].

Ученый сын старше неученого отца

Ислам поощрительно относится к науке и образованию, высоко ценит образованных людей и занятия наукой. В Коране сказано: «Бог доставит высокую степень тем из вас, которые веруют и получили познание» (Коран, 58:12); «Скажи: разве сравняются те, которые знают, и те которые не знают? Пусть об этом размышляют люди рассудительные» (Коран, 39:12). Об этом свидетельствуют и хадисы: «Ум без образования – все равно что тело без души. Слава заключается вовсе не в богатстве, а в знании»; «Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах облегчит путь в рай». Собеседник пророка Мухаммада Анас передает от лица самого пророка: «Искания науки (‘ильм) обязательны для каждого мусульманина и для каждой мусульманки. Ищите учения от колыбели до могилы. Ищите науку, даже если бы она находилась в земле Китая… кто хочет блаженства обоих миров, пусть ищет его в учении и знании» (сборник хадисов).

Многие люди боятся грядущих изменений. Боятся потому, что новое – это неизвестность, и, соответственно, нельзя гарантировать, что оно будет лучше того, что есть сейчас. Страх совершить ошибку берет верх. Он заглушает логику и здравый смысл: «Я не умею, поэтому я не буду делать». Если страх перед новым и непривычным начинает занимать в человеческой жизни доминирующую позицию, он переходит в фобию, а конкретно – в неофобию (с греч. neos – новый, phobeo – боязнь). Люди, страдающие этим видом фобии, страшатся всего нового в самых различных сферах человеческой деятельности (смена места жительства, работы, вступление в брак и т. п.), то есть всего того, что приводит к ломке существующих стереотипов. Неофобия имеет такую же симптоматику, как и другие виды фобий, только эти симптомы проявляются у человека при столкновении с чем-то новым и неизвестным. Они имеют как внешнее (физическое), так и внутреннее (психическое) проявление и могут как проявляться в виде незначительной тревоги и легкого опасения, так и перерастать в состояние паники.

Нового доброго знай не дичись, а чего не знаешь, тому учись

В этом случае страх выступает потенциальным барьером[241] (понятие, знакомое нам из физики), который сложно преодолеть. Законы логики здесь не работают – как только речь заходит о том, что мы боимся, возникает барьер, и мозг просто не слышит аргументов. Известно, чтобы преодолеть потенциальный барьер, нужно иметь такое значение кинетической энергии, которое было бы больше потенциала этого барьера. В нашем случае под кинетической энергией можно понимать жизненный опыт и уверенность в своих силах. Эти качества имеют тенденцию накапливаться. Жизненный опыт и уверенность в себе помогают человеку понять, что только его страх мешает трезво оценить ситуацию и правильно проанализировать возможные последствия, и тем самым, преодолеть этот страх. Необходимо делать то, что для нас является новым. Только тогда мы получим новые навыки и сможем развить в себе новые способности, что увеличит наш кругозор и потенциальные возможности.

Конечно, мы не станем профессионалами сразу. Нужно затратить достаточно много усилий и времени, чтобы наш уровень мастерства поднялся до удовлетворительного уровня. Но это не мешает нам учиться и получать новые знания.

Но важно понимать, что, как только мы начинаем осваивать новое, мы выходим из зоны своего комфорта и тем самым разрушаем один из ценных ресурсов, питавших наше тело и психику. Поэтому для того, чтобы остаться «в живых», необходимо начинать выращивать новую зону комфорта – иногда с нуля[242]. Мы стремимся к контролю над обстоятельствами. Профессионализм – один из способов такого контроля.

«Осмелиться – значит на мгновение потерять опору. Не осмелиться – навсегда потерять себя».

Сёрен Кьеркегор

Если обуздать страх не получается, можно воспользоваться советами, которые используют в клинической практике психотерапевты. Отлично помогают в борьбе с неофобией аутогенные тренировки, релаксация и медитация. А с некоторыми симптомами этой фобии можно довольно эффективно бороться самому. Если мы понимаем, что нас одолевает чувство страха, в первую очередь необходимо привести в норму дыхание и пульс, для этого нужно сделать несколько медленных вздохов через нос и выдохов через рот (с небольшой задержкой при выдохе). Справиться с надвигающим страхом помогают медленный счет и физические упражнения (например, можно присесть 10–20 раз). Кроме стабилизации дыхания также необходимо привести в норму свое сознание. Для этого надо постараться максимально сосредоточить внимание на окружающей обстановке (попробуйте достаточно подробно описать все предметы, которые вас окружают)[243].

Индийский мудрец Бхагван Шри Раджниш, известный как Ошо, призывал: «Не следуй своему инстинкту страха, потому что он сделает из тебя труса. Он подрывает твою человечность. Он – унижение, навязанное тобой. Всегда, когда видишь страх, иди против него! Простой критерий: всегда, когда видишь, что есть страх, иди против него, и ты будешь постоянно двигаться, расти, расширяться, подходить ближе к тому моменту, когда эго просто отпадает, потому что именно через страх оно и работает. А отсутствие эго – это просветление; это не нечто положительное. Вот один простой принцип: помни, все, что заставляет тебя бояться, испытывать страх, является ясным указанием на то, что ты должен делать. Ты должен поступать наоборот. Ты не должен следовать за страхом, ты должен побороть свой страх. В тот момент, когда ты решишь побороть свой страх, ты станешь на путь к просветлению»[244].

Знаток Торы, раввин Ефим Свирский высказался о страхе так: «Опыт показывает, что все зависит от того, насколько страдание осмысленно,т. е. страх мучений напрямую связан со страхом перед бессмысленностью. Если мучения сваливаются на нас ни за что, они переносятся тяжело; но если они нам нужны, их легче пережить, они становятся полезным опытом нашей жизни. Отсюда отнюдь не следует, будто евреи Торы – прирожденные мазохисты. Они тоже не любят болеть и мучиться. Но они понимают, что любая неприятность, которая происходит с ними, имеет смысл. Они знают, что таковы последствия их действий. Это как ответ Творца на реплику их жизни. И в каждом таком ответе Творца они видят не только страдания в чистом виде, а еще и учебу, помощь с Небес, которую надо принять и использовать, чтобы исправиться и выполнить свою роль на земле»[245]. Новое часто приносит с собой страдание. Страх должен быть подвергнут осмыслению. Иначе человек не сможет достичь нового знания, нового опыта, а значит, не сможет достичь счастья.

Мастерства за плечами не носить, а с ним добро

О том, что у каждого человека есть таланты, знают все. А вот о том, что нереализованные таланты заставляют страдать, догадываются не многие. Ну не может человек найти покоя в душе, и все! А это, возможно, рвется наружу талант математика, полиглота или краснодеревщика! И пока не выучит он интегралы, португальский язык или не сделает комод в стиле рококо, не успокоится.

В фольклорном наследстве разных народов сохранилось много сказок, притч, пословиц, поговорок, в которых высоко превозносятся любовь к учению, смелость в постижении новых путей. В старой китайской притче рассказывается о том, как советы мудрецов помогают людям найти «сокровища» там, где никто раньше не искал, и о том, как важно не бояться искать новые, неожиданные пути: «Один дровосек жил очень бедно, получая гроши за вязанки дров, которые приносил из ближнего леса. Однажды, когда он рубил дрова, его увидел проходивший мимо мудрец и сказал: „Иди дальше!“ Дровосек послушался совета, зашел глубже в лес и нашел там ценные сандаловые деревья. Нарубив столько, сколько смог унести, и получив от продажи много денег, он и на следующий день отправился в лес. Вспомнив совет мудреца, он зашел еще дальше и увидел россыпи серебряной руды. На третий день он не остановился и здесь и в глубине леса отыскал пещеру с драгоценностями»[246].

«Каждое принципиально новое, пионерское действие, рождающее потребность, заходит слишком далеко».

Вальтер Беньямин

Люди отличаются друг от друга своим отношением к новому опыту в их жизни. Одни воспринимают его с большим энтузиазмом, другие – боятся. Кто-то бесстрашно отправится на занятия по экстремальному спорту, чтобы испытать новые ощущения, а кто-то никак не может начать ходить в обыкновенный спортзал, потому что это не вписывается в его обычный распорядок. Вторая категория людей привыкла делать одни и те же вещи изо дня в день и чувствует себя достаточно комфортно. Первую же группу обыденное существование убивает, как медленный яд.

У человека, боящегося нового, очень хорошее воображение, особенно в контексте всего негативного. Люди могут страшиться провала, бояться быть осмеянными или подвергнуться опасности. Однако, когда такой «пугливый» человек все-таки решается на что-то для него необычное и этот опыт получается позитивным, он становится счастливее в десятки раз, открывает для себя совершенно неожиданные стороны жизни и самого себя с новой стороны и в результате получает стимул идти дальше и пробовать еще. Преодоление страха и попытка начать делать что-то за пределами старого опыта заставляют человека гордиться собой, повышают самооценку и расширяют кругозор. Конечно, страх, являясь сильной эмоцией, зажигает в сознании человека «красную лампочку» и пытается остановить его, но зачастую люди сами совершенно неспособны представить, какие позитивные перемены могут с ними произойти, если они попробуют сделать что-то новое.

Жизнь – это открытая система, в которой всегда есть место для поисков и экспериментов. Надо пробовать все – в поисках подлинного себя, своего предназначения и смысла. Ничто не проявляется сразу, априорно, а только в экспериментах, повторяющихся ошибках и размышлениях.

«Если вы никогда прежде не пытались завязать шнурки на ботинках стоя, сделайте это, – совершенно справедливо советует автор одной из популярных книг по практической психологии. – Если вам никогда прежде не нравилось заниматься общественными делами, начните это делать. При этом испытывайте душевный подъем и радость. Не важно, насколько масштабными окажутся эти вещи, главное здесь то, что вы начнете заниматься делом, которое раньше казалось вам не по силам, о чем вы раньше и не помышляли. Попытайтесь пробиться через свои ментальные установки. Пусть каждый день приносит вам хоть одну такую победу. Рано или поздно в вашем подсознании накопится „критическая масса“, и подобные победы станут вашим нормальным состоянием»[247].

Психолог Рич Волкер просмотрел более 30 тысяч записей о событиях из более чем 500 дневников разных людей, охватывающих воспоминания на протяжении от трех месяцев до четырех лет, и сделал вывод, что люди, которые имеют разнообразный опыт и не боятся нового, чувствуют себя лучше и менее подвержены влиянию негативных эмоций[248]. Новый опыт представляет собой в некотором смысле «эмоциональный иммунитет». «Новое, – пишет психолог Алекс Ликерман, – обязательно заставляет человека расти, позволяет становиться более открытым для разных идей и не становиться скучным»[249].

Не нужно забывать, что многие профессионалы начали свою карьеру, делая совершенно неуверенные шаги в новом для них направлении. Пытливый ум новичка и его нестандартный, еще «не ограненный» подход способен творить чудеса! Добавим общение со специалистами, имеющими авторитет и обладающими огромным запасом опыта и знаний, и это поможет нам развиваться быстрее и эффективнее. «Профессионалы способны научить вас правильно расставлять приоритеты и обязательно реализовывать задуманное, не останавливаясь на полпути, – говорит предприниматель Джеймс Клиар. – Эти люди вдохновляют, делятся знаниями, поэтому именно рядом с ними вы сами начнете превращаться из талантливого любителя в профессионала»[250].

Решаемся на новое. Открываем неизведанные горизонты. Расширяем сознание. Помним, что мы не одиноки. Рядом всегда существуют люди, способные нас понять, разделяющие те же интересы, готовые нас поддержать и научить. И возможно, именно этот новый путь сделает нас счастливыми.

«Новое – это то, что путем дифференциации выделилось из массы привычного».

Георг Зиммель

Глаза боятся – руки делают

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: яма (символ слова «новое» – открытие в непредсказуемом и безжизненном месте), бьющая из нее струя воды (символ, обозначающий мудрость).

Пиктограмма Karmalogic: чаша (символ получения новой информации и мудрости).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «НОВОЕ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_action/new_path

Сутра Действие
Закон Другое
Если будем делать так, как всегда, то и получим то, что всегда получали

Учимся меняться, ищем новые для себя пути

Джон Гриндер, американский лингвист, писатель и один из создателей НЛП говорил: «Если будешь делать так, как всегда, то и получишь то, что всегда получал». Поступая так, как всегда, мы не сможем получить другой результат, мы не сможем получить новое. В перспективе выигрывает всегда тот, кто может измениться.

К созданию одного из своих самых прославленных устройств, айпэда (iPad), Стив Джобс шел не годы – десятилетия. Еще в далеком 1988 году в корпорации Apple сформулировали идею планшетного компьютера с сенсорным экраном. А с 1989 года в мире стали появляться устройства от других производителей, стремившихся воплотить подобный технический принцип в жизнь.

Однако в середине 2000-х, когда были найдены все основные технические решения (в частности, готов прототип мультитач-экрана с функцией инерционной прокрутки), Джобса осенило – лучше сделать сенсорный смартфон. Проект планшета отложили на несколько лет, а Apple занялась разработкой айфона (iPhone).

Именно это стратегическое решение Джобса, принятое вопреки первоначальным планам, позволило его компании совершить ошеломляющий прорыв в новую для нее сферу. Дело в том, что с начала 2000-х «умные» телефоны были на пике популярности, и то, что этот рынок станет доминирующим, уже было очевидно. Но при использовании традиционных технических решений у Apple на данном направлении не было шансов обойти сильных конкурентов. Более того, от смартфонов начала исходить угроза выпускавшимся корпорацией мр3-плеерам. И вот в 2007 г. увидел свет первый iPhone – по сути, телефон, плеер и ноутбук «в одном флаконе», – буквально взорвавший рынок мобильных телефонов. А затем Стив Джобс смог продать миру «яблочную» планшетную технологию еще раз, презентовав в январе 2010 года многофункциональный iPad и обеспечив своей корпорации очередную волну популярности и огромные прибыли[251].

Неспособность увидеть новые возможности, новые решения часто связана с приверженностью к старым привычкам. Сам смысл известной поговорки «Привычка – вторая натура» стал для нас настолько привычным, что порой мы не замечаем в ней отсылки к «первой натуре». Но если вдуматься, поговорка напоминает нам об истинной природе человека, о том, что «вторичные», стереотипные наслоения (модели поведения или взгляды) часто мешают нам действовать или думать творчески, свободно, вдохновенно.

Марсель Пруст, французский писатель, говорил: «Привычка – вторая натура, она мешает нам узнать первую, которой свойственны жестокости и восторги, неведомые второй». Немецкий философ Иммануил Кант заметил: «Чем больше привычек, тем меньше свободы». Блез Паскаль, французский философ, на эту же тему высказался так: «Привычка – вторая природа, которая разрушает первую»[252].

Об этом же говорит и китайская народная притча «О привычках»:

«– Как я могу узнать, каким путем лучше пойти по жизни? – спросил ученик своего учителя.

Кто вовремя не начнет, тот остается позади

«Путы привычек обычно слишком слабы, чтобы их ощутить, пока они не станут слишком крепки, чтобы их разорвать».

Сэмюэл Джонсон

Наставник попросил, чтобы ученик изготовил стол. Когда стол был почти завершен – требовалось только забить гвозди в крышку, – учитель приблизился к ученику. Тот вбивал гвозди тремя точными ударами. Но все же один гвоздь вбивался с трудом, и ученик должен был потратить на него еще немного времени. Четвертый удар вбил его слишком глубоко, и дерево покрылось трещинами.

– Твоя рука всегда била молотком только три раза, – сказал учитель. – Когда какое-нибудь действие становится обыденным, оно теряет свое значение, и это может стать причиной повреждения. Каждое действие – твое действие, и есть только один секрет: никогда не позволяй привычке управлять своими движениями»[253].

Если проанализировать биографии самых разных людей, можно заметить, что нередко жизни их схожи – одни и те же ключевые события и поступки. Сразу же возникает мысль, что существует некий сценарий, подчиняющий нас, место и время действия, участники могут меняться, но алгоритм остается неизменным. Образно его можно раскрыть на примере проселочной дороги. Если легковой автомобиль попадает в глубокую колею на грунтовой дороге, то без посторонней помощи он не сможет свернуть из колеи ни направо, ни налево – только двигаться вперед. Так и человек, раз за разом совершая привычные действия, получает один и тот же результат, такой же, как всегда. Что говорит о существовании определенной инерционности и нежелании менять установленный порядок вещей.

Из физики известен принцип наименьшего действия. Его можно сформулировать следующим образом: «Когда в природе происходит некоторое изменение, количество действия, необходимое для этого изменения, является наименьшим возможным»[254]. Так и в нашей жизни мы часто идем по пути наименьшего сопротивления, стараясь прикладывать минимум усилий и использовать минимум знаний для получения привычного результата. Ключевое слово – «привычного». Если нам нужен именно он, то отклоняться от установленного алгоритма действий действительно не стоит. Проверенный жизнью сценарий гарантирует нам, что мы не сделаем роковых ошибок.

«Легче отказаться от великих целей, чем от мелких привычек».

Александр Кумор

Выигрыш с проигрышем на одних санях ездят

А если мы хотим что-то изменить в своей жизни? Следование старому сценарию приведет к предсказуемым результатам. Также не стоит забывать и об инертности мышления самого человека. Старый алгоритм действий постоянно будет сбивать нас с выбранного пути, и придется сознательно прикладывать дополнительные усилия для его изменения. Понимание действия этого принципа в нашей жизни позволит свободно выбирать тот или иной путь и четко понимать, что именно в результате мы получим. Никогда не поздно меняться. Нежелание меняться ведет к уменьшению возможностей человека.

Известный шотландский философ XVIII века Дэвид Юм утверждал, что представление о причинности и проистекающее из него убеждение в закономерности происходящего являются лишь следствием человеческого способа восприятия мира. Наблюдая повторяющиеся события, мы приписываем им закономерность: солнце поднимается над горизонтом каждое утро, но это не значит, что так будет происходить всегда, как не значит и того, что это лучший или единственный способ определять начало нового дня. Юм емко формулировал эту закономерность так: «Posthocnonestpropterhoc» (лат.) или «После этого не значит вследствие этого»[255].

Согласно Юму, то же самое касается и нашей внутренней жизни – нет никакой субстанции нашего Я, т. е. нет ничего такого, что всегда характеризовало бы наше Я, а есть лишь последовательность определенных состояний нашего Я, в которой мы привыкаем к определенным повторениям и воспринимаем их как должное.

На самом же деле, все мы в любой момент открыты к новым состояниям своего Я, как и к новому взгляду на связь происходящих вокруг нас событий – как внутренние, так и внешние события всегда можно увидеть в другой перспективе, в другой взаимосвязи. Эта способность может быть развита, однако сама по себе она еще не гарантирует жизненного успеха. Новый опыт и новые знания всегда нужно уметь соотнести с предыдущим опытом и предыдущими знаниями: отсутствие объективной закономерности в мире и в нашем Я еще не означает отсутствия нашей особой прочной связи с миром, другими людьми и образом себя. Эта связь довольно стойкая и несет в себе как здоровый консерватизм, так и косность привычки, которая препятствует возможности к изменению. Защищая и сохраняя то, что для нас ценно, мы всегда имеем возможность изменить то, с чем мы не согласны.

«Привычка – это то, чего ты сам у себя уже не замечаешь».

Агата Кристи

Пропущенный час годом не нагонишь

От счастья не бегут, счастье догоняют

Выдающийся древнеримский философ и государственный деятель Сенека метко заметил: «Не иметь повода ни встряхнуться, ни взволноваться, не знать ни угрозы, ни нападения, чтобы на них испытать крепость духа, но бездействовать в ненарушаемой праздности – это не покой, а мертвый штиль»[256].

Иногда менять необходимо уже потому, что меняются внешние обстоятельства, условия жизни. «Человек, который почувствовал ветер перемен, должен строить не щит от ветра, а ветряную мельницу», – гласит восточная мудрость. Величайший мыслитель древности Аристотель определял человека как «социальное животное». Социальное, но животное же! Наличие у животного в готовом виде биологически целесообразных врожденных форм поведения, таких как инстинкты, представляется очень выгодным механизмом. Однако у инстинкта есть и недостатки, заключающиеся в его шаблонности и ограниченности. Он совершенно не учитывает условий, в которых живет животное, заставляя его действовать точно так же, как и миллионы его предков, что может привести к гибели многих особей только потому, что они не смогли приспособиться к новым условиям. Если животное будет действовать так, как всегда, то оно в итоге и получит то, что всегда получало, т. е. узкий диапазон приспособительных реакций и, как следствие, остановку в развитии. Поэтому в ходе эволюции у животных появилась новая форма поведения – способность к обучению, которая возникает в результате индивидуальной жизни и позволяет приспосабливаться к меняющимся условиям среды. Уникальное свойство нашего мозга к пластичности позволяет человеку лучше адаптироваться к конкретным условиям окружающей среды[257].

Счастье без ума – дырявая сума

«Счастье человеческое состоит вовсе не в том, чтобы хорошо умереть, а в том, чтобы хорошо жить».

Мишель де Монтень

«Часто случается, что человек считает счастье далеким от себя, а оно неслышными шагами уже пришло к нему».

Д. Боккаччо

«Изо дня в день все одно и то же – дом – работа, работа – дом», – слышим мы почти каждый день от своего коллеги. Он всем недоволен, ходит и брюзжит в свои тридцать с небольшим: о маленькой зарплате, скучной работе, однообразных серых буднях. Если предложить ему изменить что-нибудь в жизни – найти другую работу, отправиться в путешествие, выучить иностранный язык, ну хоть что-нибудь сделать, но другое, новое, – получим массу отговорок: нет времени, неинтересно, скучно и так далее. И ведь правда, если так мыслить, все вокруг покажется скучным и однообразным.

Оглядываясь на природу и логику эволюции, человеку стоит сделать определенные выводы и в своей повседневной деятельности. Если он склонен действовать по одному и тому же шаблону, мозг привыкает к этому и, поскольку изменения в системах нейронов являются достаточно устойчивыми, формирует динамический стереотип, который и определяет дальнейшее поведение. Как следствие, мы получаем стабильную систему, однако с ограниченным спектром наших действий. С другой стороны, пластичность нашего головного мозга свидетельствует о том, что никогда не поздно меняться. Поэтому нужно всегда пытаться находить новые нестандартные решения той или иной проблемы.

Ислам призывает верующих развиваться на протяжении всей жизни, воспитывать в себе нравственные и моральные качества, постоянно искать новые знания, совершать благие деяния и любить мир, быть открытым ему и не бояться перемен. Открытость миру и всему созданному Аллахом требует от человека внутреннего бесстрашия и принятия. Это необходимые условия, чтобы Аллах дал шанс и предоставил новые возможности: «Сколько пророков, с которыми сражались многие толпы, и они не ослабели от того, что постигло их на пути Аллаха, и не ослабели и не подчинились, – а Аллах любит терпеливых!» (Коран 3:146). Важнейшей ценностью для мусульман на земном пути является духовное развитие. Оно возвышает его над мирозданием и углубляет веру (иман). Наиболее эффективным способом на этом пути является познание Аллаха и Его бесподобных качеств-имен. Осознавая бесконечность Всевышнего и Его качеств, человек понимает, что у него не так много времени, чтобы тратить его на пустые и однообразные будни, пережитые по кругу сценарии и негативные эмоции. Открывшись знаниям, новому опыту, человек обретет новые возможности, позволяющие ему менять жизнь. При этом важно помнить, что познание и опыт допустимы только в разрешенных исламом границах (халал) и запрещаются в недозволенном (харам).

«Там, где нет перемен и необходимости в переменах, разум погибает».

Герберт Джордж Уэллс

«Быстрее, выше, сильнее!» – олимпийский девиз многих выдающихся спортсменов сегодня все чаще встречается не только на олимпийских медалях, постепенно он находит своих почитателей и среди успешных людей, привыкших двигаться вперед и добиваться своих целей. Работа над собой – всегда тяжелый труд, связанный с преодолением собственных границ комфорта и безопасности. Это требует смелости, бесстрашия и веры в свой путь и мечту. Только тогда человек сможет преодолеть высокие планки и добиться поставленных целей. Знатоки Торы утверждают, что путь служения Богу состоит в непрерывной готовности реагировать на изменение реальности[258].

Закон, согласно которому шанс счастливого изменения сопутствует человеку до самого последнего вздоха, подчеркивает и история, изложенная в Евангелии. Согласно евангельскому повествованию, первым в рай вошел закоренелый разбойник, изменившийся внутренне за короткий промежуток времени («И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43)). Не страдалец, которого «назвали разбойником» по ошибке или недоразумению, а именно тот, кто промышлял грабежами и, вероятно, убийствами.

Буддизм видит жизнь как процесс постоянного изменения, и цель учения – воспользоваться этим обстоятельством. Спокойное отношение к новым горизонтам, открываемым перед нами коловращением колеса Сансары, одна из базовых ценностей буддизма. Практика медитации призвана помочь человеку преодолеть естественный страх перед жизненными невзгодами и в новых условиях остаться верным пути, предписанным «Четырьмя благородными истинами».

Желающего судьба ведет, нежелающего – тащит

Счастье всегда на стороне отважных

Практика показывает, что совсем небольшое число людей задумывается над тем, ЧТО и ЗАЧЕМ они делают, особенно при условии, что все идет неплохо. В случае если жизнь протекает как спокойная река, такие вопросы человек себе задает очень редко. И парадоксально, но даже тогда, когда что-то идет не так, человек продолжает твердить себе, что это нормально, и пытается жить дальше со своими конфликтами, разочарованием и даже изрядной дозой трудностей.

Среди самых распространенных способов, при помощи которых человек уходит от решения своих проблем, психотерапевт Мартина Массакрие называет два основных:

– люди пытаются рационально объяснить происходящее, оправдать случившееся единственным верным решением, нехваткой вариантов в той или иной ситуации. Зачастую такая реакция со стороны другого человека нас удивляет, и мы находим ее абсурдной, но только до того момента, когда так же поступаем сами;

– люди переносят вину за происходящее с ними на внешние факторы: супруга, детей, родителей, и т. д. Существуют более абстрактные «виновники»: фатум, неудача, дурной глаз… Человек обвиняет свой характер (слишком застенчивый или, напротив, нервный) или даже внешние данные (нос слишком велик или мал)[259].

Что же делать в таком случае? Многие психологи сходятся на мысли, что в первую очередь необходимо признать свою личную ответственность за свою судьбу, а не перекладывать вину целиком и полностью на внешние обстоятельства. Если ваш партнер абсолютно гнусный персонаж (и это объективно), то это позволяет судить лишь о вашем личном выборе, а не о нехватке удачи. Именно принятие ответственности является первым и главным шагом на пути к благополучию. Примером может послужить цепь любовных неудач. М. Массакрие предлагает два пути: сказать себе, что жизнь не удалась, что нам никто не подходит, а мы не подходим никому, и закончить свои дни в полном одиночестве. Или проанализировать тот факт, что это мы сами сходимся с людьми, у которых имеется очень много общего, и наши отношения с ними все до одного имеют схожий сценарий. Вероятно, мы сможем подметить, что наше поведение и реакции в этих ситуациях тоже одинаковы, что и влечет за собой одинаковый результат. Именно осознание ответственности за происходящее позволит нам почувствовать себя хозяевами ситуации.

«Поистине, Аллах не меняет того, что с людьми, пока они сами не переменят того, что с ними. А когда Аллах пожелает людям зла, то нет возможности отвратить это, нет у них, помимо Него, заступника!»

Коран 13:11

Мудрую мысль высказал Далай-Лама: «Практически никто не любит перемен. Желание измениться всегда встречает сопротивление – старое удерживает нас на месте. Важно найти способ оторваться от прошлого – тогда уже новая жизнь будет подчиняться закону равновесия. Настоящие изменения никогда не являются легкими – человек изменяется только в тех обстоятельствах, когда ему приходится изменяться. Каждый человек обязан изменяться. Перемены в мире зависят от изменения отдельных людей»[260].

«Если вы цепляетесь за старое и сопротивляетесь переменам, значит, противитесь естественному течению жизни, и тогда вы обречены на страдания. Распад – обязательное условие нового роста. Один цикл невозможен без другого[261]», – развивает это положение Экхарт Толле, немецкий писатель и духовный оратор, один из самых влиятельных духовных учителей современности.

Действительно, самое естественное, что есть в этом мире, – перемены. Живое не может быть застывшим. Все пребывает в состоянии бесконечных перемен. Как сказано в знаменитой китайской «Книге перемен»: «Единственная вещь, которая никогда не изменится, – постоянная изменчивость всего»[262].

«Меняться никогда не поздно», – пишет профессор Марсельской академии психоанализа Клоди Бер. Важное условие для этого – желание. Люди мечтают поменять жизнь, избавиться от неприятностей, достичь новых вершин. Конечно, одной мечты недостаточно, поэтому нужно действовать, совершать шаги по направлению к задуманному. Если мы ищем работу, не надо бояться сделать телефонный звонок знакомым или разослать резюме. Хорошим способом развития в направлении перемен может быть новое хобби, приятели или работа. Например, переезд на новое место способен не только поменять наши привычки и привычный ход вещей, но и принести позитивные новшества в жизнь. К. Бер приводит пример одной семьи, увлекающейся декором. Пара переехала в новый дом, где им было гораздо более удобно заниматься любимым хобби, которое, в свою очередь, стало их новым профессиональным призванием и сделало их гораздо счастливее[263].

«Если вы хотите иметь то, что никогда не имели, вам придется делать то, что никогда не делали».

Коко Шанель

«Исключительное счастье человека – быть при своем постоянном любимом деле».

В. И. Немирович-Данченко

Меняться бывает очень сложно из-за страхов перед неизвестным и нашей инертности. Но все-таки даже совсем маленькие перемены способны привести к большим изменениям в вашей жизни. Не будем отказываться от счастья заранее. Позволим ему с нами произойти, сделаем ему навстречу первый, пусть даже пока небольшой, шаг.

Использованные символические образы

Карта Karmalogic: ворота и лорд, выезжающий из ворот (выход за стены замка во внешний мир ради новых побед – символ слова «другое»).

Пиктограмма Karmalogic: геральдический символ сульфура (алхимический принцип воли и устремления к совершенству).

ВЫ МОЖЕТЕ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ К ОБСУЖДЕНИЮ ЗАКОНА «ДРУГОЕ» И СЛУЧАЕВ, ЕГО ПОДТВЕРЖДАЮЩИХ, НА САЙТЕ ПРОЕКТА KARMALOGIC.NET. ДЛЯ ЭТОГО ПРОСКАНИРУЙТЕ РАСПОЛОЖЕННЫЙ В КОНЦЕ СТРАНИЦЫ QR-КОД С ПОМОЩЬЮ ВАШЕГО СМАРТФОНА, И ВЫ ПОПАДЕТЕ НА СТРАНИЦУ ОБСУЖДЕНИЯ ДАННОГО ЗАКОНА.

karmalogic.net/laws/sutra_action/difference

Сутра Действие
Закон Красота
Стараемся все делать хорошо и красиво, тогда это начнет нравиться

Даже самое неприятное дело можно полюбить, сделав его хотя бы раз хорошо

Вряд ли мы ошибемся, если предположим, что некоторые дела мы с детства терпеть не можем. Вещи в шкафу разбирать, например. Или заполнять анкеты, отвечать на письма, звонить по телефону незнакомым людям. Если это негативное отношение спровоцировал какой-то случай, то его можно попытаться исправить.

Память так странно устроена, что фиксирует и то, что произошло в реальности, и то, что мы себе вообразили. Мозгу все равно, запоминать настоящее или выдуманное, и на этом основано много психологических практик. В НЛП, например, есть методика формирования новой личностной истории. Человеку в полутрансовом состоянии предлагают очень ярко представить себе, что событие, после которого он начал, допустим, заикаться, на самом деле произошло иначе. И так несколько раз. Потом, когда мозг начнет обращаться к памяти, он будет натыкаться в этой гигантской библиотеке на несколько вариантов одного и того же дня, как на книги с одинаковыми обложками или файлы с идентичными названиями. Что с ним в результате произойдет? А то же самое, что происходит, когда мы, в сотый раз набирая пин-код карты, вдруг в нем усомнимся. Сороконожка, если задумается о следующем шаге, споткнется. Заикающийся может забыть, что он в какой-то момент стал заикаться, и новая личностная история займет место старой. А мы теперь всю жизнь будем путаться с этим пин-кодом…

«Никакая внешняя прелесть не может быть полной, если она не оживлена внутренней красотой. Красота души разливается подобно таинственному свету по телесной красоте».

Виктор Гюго

Но как быть в ситуации, когда какое-то занятие изначально вызывает наше неприятие, а его выполнение не просто тягостно, но и откровенно неприятно? Просто переписать историю здесь не получится. Выдающийся древнеримский философ-стоик и государственный деятель Сенека в данном случае советовал сместить фокус с выполнения неприятного дела на то, как это воспринимать: «Многое мучит нас больше, чем нужно, многое – прежде, чем нужно, многое – вопреки тому, что мучиться им вовсе не нужно. Мы либо сами увеличиваем свои страдания, либо выдумываем их, либо предвосхищаем»[264].

Как правило, источником неприятного дела мы считаем других людей, ведь именно они нас заставляют им заниматься. Но делать что-то нужно прежде всего для себя, а не для других: если мы будем довольны тем, что сделали, то сумеем и других убедить в этом. Как советовал своему другу Сенека: «Будем делать все, чтобы жить лучше, чем толпа, а не наперекор толпе, иначе мы отпугнем от себя и обратим в бегство тех, кого хотим исправить. Из страха, что придется подражать нам во всем, они не пожелают подражать нам ни в чем – только этого мы и добьемся»[265].

Не столь важно, что ты делаешь, сколь важно, как ты это делаешь. Ведь то дело, что сначала казалось неприятным, оказывается таким только до того момента, пока ты не начал делать это по-своему, вкладывая туда всего себя. И тогда то, что будет нравиться тебе самому, вероятнее всего, понравится и другим. Знаменитый немецкий философ Иммануил Кант утверждал, что красота – вопрос личного вкуса[266]. Конечно, лишь вкусы гениев, по Канту, разделяют все, но часто в жизни достаточно, чтобы наши вкусы разделяло наше окружение – дома, на работе, в дружеской компании.

«В характере, в манерах, в стиле, во всем самое прекрасное – это простота».

Генри Уодсуорт Лонгфелло

Делай добро и жди добра

Доставляя эстетическое удовольствие, красота возносит человека к божественному и духовному началу. Если человек тянется к прекрасному и совершенному, то он прикладывает максимальное количество усилий, чтобы сделать то, что он делает хорошо, а значит, красиво. Если результат доставляет радость и приносит удовлетворение, то это начинает вдохновлять на поиск еще большей красоты, то есть на достижение новых целей. Противоположным красоте мы считаем уродство, безобразие, дисгармонию. Если нам не нравится результат нашей деятельности, то мы будем делать свое дело без любви и радости, не станем вкладывать в него душу, поэтому в конечном итоге не получим удовлетворения.

Наиболее непосредственно мы воспринимаем красоту внешнюю, визуальную. Русский писатель, поэт и философ Л. Е. Оболенский исходил из того, что «красота есть наиболее экономная форма отдыха нервов; от этого-то, вероятно, она и доставляет такое безотчетное наслаждение и удовольствие. Бессознательный элемент наслаждения художественными произведениями должен быть отнесен к той же причине»[267]. При зрительном восприятии ощущение красоты зависит от того, насколько наблюдаемая нами линия удобна для следования взглядом. Поэтому горизонтальные и вертикальные линии кажутся нам приятнее наклонных, а овальные, плавные – изломанных. Неправильная или резко ломанная линия неприятна нам, ибо глаз, созерцая ее, должен постоянно менять направление взгляда[268].

Этим объясняется то, что, хотя красота и субъективная величина, есть много вещей, которые нравятся почти всем. Например, снежинки. Видя эту волшебную симметрию, трудно утверждать, что снежинка некрасива. Формы снежинок уникальны, практически невозможно найти две одинаковые. Их красота – результат действия физических законов, описывающих процесс кристаллизации воды в воздухе. Фрактальная структура снежинок – это проявление порядка и гармонии, которые есть в нашем мире.

«Чем дальше я живу, тем яснее мне, что прекрасно только то, что нетрудно понять».

Анатоль Франс

Добрые вести прибавят чести

Таких примеров много – человеческий глаз всегда сможет найти красоту в окружающем мире, которая появилась без его вмешательства. Красота – это показатель того, сколько гармонии и симметрии присутствует в предмете или существе. И поэтому стоит делать все, что мы делаем, красиво – т. е. гармонично, просто и элегантно, – в этом случае наше творение будет нравиться большинству людей, и в первую очередь нам самим.

Вообще каждому живому существу свойственно умение отличать красивое и эстетически правильное от противоположных значений этих понятий. Еще Ч. Дарвин решительно выступал против недооценки возможностей психической организации животных в плане восприятия эстетического, отмечая, что чувство изящного приписывается обыкновенно только человеку. Дарвин полагал, что способность воспринимать и чувствовать эстетические признаки у животных и человека обусловлена генетически. «Несомненно, – писал он, – что чувства человека и животных устроены так, что яркие цвета и известные формы, равно как гармонические и ритмические звуки, доставляют им наслаждение и называются прекрасными, но почему это так… мы не знаем»[269].

Красивыми могут быть не только уникальные произведения искусства. Исследования в неврологии и эволюционной биологии поставили под сомнение разницу между восприятием искусства и НЕискусства. Нейровизуальные исследования показали, что участки головного мозга, реагирующие на эстетические стимулы, исходящие от произведений искусства, пересекаются с теми, которые отвечают за оценку предметов, таких как, например, внешне привлекательная еда или же физические данные потенциальных партнеров. Исходя из этого, следует, что в мозгу существует некая общая система, определяющая степень привлекательности предметов, будь то аппетитный кусок торта, чудесное музыкальное произведение или картина.

«Красота, истинное счастье и подлинный героизм не нуждаются в громких словах».

Вильгельм Раабе

Жизнь дана на добрые дела

«…что есть красота И почему ее обожествляют люди? Сосуд она, в котором пустота, Или огонь, мерцающий в сосуде?»

Николай Заболоцкий

Дело в том, что устойчивые представления о приятном, притягательном, влекущем и, наоборот, неприятном, отталкивающем, пугающем возникли в ходе эволюции животного мира. Многочисленные прототипы чувства красоты формировались как у человека, так и у животных в форме вполне определенных предпочтений, к примеру при выборе полового партнера, жилища, стаи и т. д. Предметы, которые приносили пользу, связывались с определенными характеристиками: цветом, размером, запахом и т. д. Именно эти предпочтения сформировались в дальнейшем в представления полезности, пригодности, приемлемости и т. п., из которых и оформлялось в длительном эволюционном процессе восприятие, предощущение, переживание и само чувство красоты[270]. Таким образом, в процессе эволюции понятие красоты, помимо эстетических, было наделено вполне определенными практическими характеристиками.

В любой мировой религии красота и богатство внутреннего мира всегда выше и важнее других человеческих ценностей. Источником красоты в христианстве почитается Бог, который создал наш мир совершенным. Грех же рассматривается как порча, как внесение хаоса и безобразия в божественный мир. Праведник красив душевной красотой, которая находит проявление и во внешнем мире. В христианском мире известно собрание советов по духовному совершенствованию под названием «Филокалия» (греч. Φιλοκαλία) – переводится с греческого как «Добротолюбие», – антология духовных произведений христианских подвижников IV–XV веков. Слово φιλοκαλία (букв. любовь к благу или к прекрасному) в поздней античной и в христианской письменности имело обширный диапазон значений, более древняя глагольная форма φιλοκαλέω означала «украшать, убирать, готовить, улучшать, ухаживать, очищать, говорить изящно»[271]. То есть работа по духовному преображению приравнивается к наведению красоты в своей жизни и своей душе. Религиозные представления о важности красоты отразились и в творчестве Ф. М. Достоевского – его слова «Красота спасет мир» давно стали хрестоматийными для русскоязычного читателя.

Иудаизм также на первое место ставит красоту внутреннюю. Царь Соломон говорил: «Обманчива прелесть и суетна красота: жена, боящаяся Господа, будет прославлена» (Мишлей 31:30). При поверхностном прочтении может показаться, что у женской красоты нет никакой ценности; единственное достоинство, за которое подобает ее прославлять, – богобоязненность. Один из видных духовных лидеров ортодоксального иудаизма Элияху бен Шломо Залман, именуемый Виленским Гаоном, спрашивает: «Тора, говоря о таких праведных женщинах, как Сара, Ривка и Рахель, много раз упоминает, что они были красивы. Если женская красота не имеет особой ценности, зачем Тора упоминает об этом?» Поэтому, по мнению Виленского Гаона, женская красота не является достоинством в том случае, если у женщины нет страха пред Небесами. Однако если красивая женщина богобоязненна, то ее красота – одно из достоинств, прославляющих ее[272]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Сноски

1

Французский историк Жак Ле Гофф пишет: «Я предлагаю ввести понятие длительного, очень долгого Средневековья, базовые структуры которого развиваются крайне медленно, с III в. и до середины XIX в., то есть до того момента, когда промышленная революция, доминирующее положение Европы в мире, реальное развитие и распространение демократии (отдаленным прообразом которой являлся античный город) породили действительно новый мир, пусть даже еще не полностью свободный от наследия и традиций прошлого» (Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. – М., 2001. – С. 16).

Вернуться

2

Иванин М. И. О военном искусстве и завоеваниях монголо-татар и среднеазиатских народов при Чингисхане и Тамерлане. – М.; Санкт-Петербург, 2003. – С. 28.

Вернуться

3

Лев Гумилев. Черная легенда. – М., 2003. – С. 288.

Вернуться

4

Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т.1. Кн.1. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1952. – С. 103.

Вернуться

5

Цит. по: Вернадский Г. В. О составе Великой Ясы Чингиз Хана. – Брюссель, 1939. – С. 43.

Вернуться

6

Тексты из Корана даны в переводе Д. Н. Богуславского. См.: Коран. – Стамбул, 2001. Ссылки даны последовательно на номер суры и аята.

Вернуться

7

Подробнее о противоречиях в Коране см.: Алескеров С. Великий парадокс, или Два почерка в Коране. – М., 2005.

Вернуться

8

Абу-Ханифа. Учитель и ученик. – В кн.: Рустам Батыр. Абу-Ханифа: жизнь и наследие. – Н. Новгород – Ярославль, 2007. – Ч. 1. – С. 190.

Вернуться

9

Муса Джаруллах Бигиев. Избранные труды в двух томах. – Казань, 2005. – T. 1. – С. 79.

Вернуться

10

Там же. – С. 81.

Вернуться

11

Там же. – С. 86.

Вернуться

12

Weber M. The Sociology of Religion. – Boston: Beacon Press, 1971. – P. 270.

Вернуться

13

Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. – М.: Мысль, 1993. – С. 265.

Вернуться

14

Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. – М.: Наука, 1971. Упанишады – древнеиндийские трактаты религиозно-философского характера. Считается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед, частью которых они являются. Упанишады также называют «веданта» (конец, завершение Вед), и они лежат в основе ведантического индуизма.

Вернуться

15

Pratima Bowes. The Hindu Religious Tradition – Allied Publishers 1976. – Р. 54–80; Complete Works of Swami Vivekananda. – Vol. II. – 18th reprint, 1995. – Р. 217–225; Michaels A. Hinduism: Past and Present. – Princeton, 1998. – Р. 154–156.

Вернуться

16

Goyandaka J. The Secret of Karmayoga. – Gorakhpur: Gita Press.

Вернуться

17

Великие верующие: Ньютон (http://maxpark.com/community/43/content/1498899).

Вернуться

18

Поппер К. Р. Открытое общество и его враги: в 2 т. – Т.1: Чары Платона. – М.: Феникс; Международный фонд «Культурная инициатива», 1992.

Вернуться

19

Там же. – С. 94.

Вернуться

20

Конт О. Дух позитивной философии: Слово о положительном мышлении. Пер. с фр. – М.: ЛИБРОКОМ, 2011.

Вернуться

21

Фрейд З. Психология бессознательного: сборник произведений. – М.: Просвещение, 1989; Фрейд З. Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в психоанализе (1912) / Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 2006. – С. 25–38; Фрейд З. Бессознательное (1915) / Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 2006. – С. 129–186; Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы. – М.: Педагогика-Пресс, 1993.

Вернуться

22

Берн Р. Тайна (The Secret). – М.: ЭКСМО, 2010.

Вернуться

23

Бор Н. Философия естествознания и культуры народов / Атомная физика и человеческое познание. – М.: Изд-во иностранной литературы, 1961. [Согласно изложенному принципу, для полного описания квантовомеханических явлений необходимо применять два взаимоисключающих («дополнительных») набора классических понятий, совокупность которых дает исчерпывающую информацию об этих явлениях, как о целостных.]

Вернуться

24

Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. Пер. с англ. и прим. И. М. Стеблин-Каменского; 4-е изд., испр. и доп. – СПб.: Азбука-Классика; Петербургское востоковедение, 2003.

Вернуться

25

Якобсон В. А. Законы Хаммурапи как источник по истории древней Месопотамии. Автореферат на соискание степени доктора исторических наук / Ленинградское отделение Института востоковедения АН СССР. – Ленинград, 1988.

Вернуться

26

Бердникова С. А. Хрестоматия по истории – государства и права зарубежных стран. – Т. 1. – Красноярск, 2001.

Вернуться

27

Прокопий Кесарийский. Война с готами. – М.: Арктос, 1996.

Вернуться

28

Тюняев А. А. Законы Сварога (http://dazzle.ru/spec/zasvarog.shtml).

Вернуться

29

Асов А. И. Свято-русские Веды. Книга Коляды. – М.: Фаир-Пресс, 2004.

Вернуться

30

Блюм Х. Каббала и литературная критика // Таргум. Еврейское наследие в контексте мировой культуры. – Вып. 1, апрель – июнь 1990. – Иерусалим, М., 1990.

Вернуться

31

Лайтман М. Суть науки Каббала. – Т. 1. – М.: София, 2005.

Вернуться

32

Сюкияйнен Л. Р. Ислам: Энциклопедический словарь; отв. ред С. М. Прозоров. – М.: Наука, 1991.

Вернуться

33

Шершеневич Г. Ф. Учебник русского гражданского права. – T. 1. – § 4: История гражданского законодательства на Западе. – М.: Статут, 2005.

Вернуться

34

Покровский И. А. История Римского права. – М.: Статут, 2004.

Вернуться

35

Пиляева В. В. Римское частное право. – СПб.: Питер, 2002.

Вернуться

36

Роллан Р. Жизнь Микеланджело. – М.: ЭКСМО, 2006.

Вернуться

37

Даосизм // Большой Энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2000.

Вернуться

38

История восточной философии: Учебное пособие. – М.: ИФРАН, 1998.

Вернуться

39

Лапина З. Г. История религий. – М.: Высшая школа, 2005.

Вернуться

40

Чанышев А. Н. Философия Древнего мира: Учеб. для вузов. – М.: Высшая школа, 1999.

Вернуться

41

Чаттерджи С., Датта Д. Введение в индийскую философию. Пер. А. Радугина, Е. Тучинской, А. Романенко. – М.: Изд-во иностранной литературы, 1955.

Вернуться

42

Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь; под ред. В. А. Кальянова. Приложение: Зализняк А. А Грамматический очерк санскрита; 2-е изд., испр. и доп. – М.: Русский язык, 1987.

Вернуться

43

Альбедиль М. Ф. Буддизм: религия без бога – М.: Вектор, 2013.

Вернуться

44

Щербатской Ф. И. Центральная концепция буддизма и значение термина дхарма / Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. – М.: Наука, 1988.

Вернуться

45

Einstein A. Religion and Science // New York Times Magazine. – 1930, November 9. – P.1–4.

Вернуться

46

What is Integral Spirituality? // Integral Spiritual Center. – 2005, December 26.

Вернуться

47

Боги, святилища, обряды Японии. Энциклопедия синто; отв. ред. А. Н. Мещеряков. – М.: РГГУ, 2010.

Вернуться

48

Мортен Хансен (Morten Hansen), профессор кафедры менеджмента Калифорнийского университета Беркли. Ранее преподавал в Гарвардской школе бизнеса и международной бизнес-школе Insead во Франции. Работал старшим консультантом компании BCG в Лондоне, Стокгольме и Сан-Франциско.

Вернуться

49

Джим Коллинз (James C. «Jim» Collins III), американский бизнес-консультант, писатель, исследователь. Автор и соавтор книг «Как гибнут великие и почему некоторые компании никогда не сдаются», «От хорошего к великому: почему некоторые компании совершают прорыв, а другие нет», «Построенные навечно», «Великие по собственному выбору» и др. Преподаватель Стэндфордского университета. Создатель лаборатории менеджмента, обучающей управленцев из частного и государственного сектора.

Вернуться

50

Коллинз Дж., Хансен М. Великие по собственному выбору. – М.: ООО «Манн, Иванов и Фербер», 2013 (http://www.rulit.me/books/velikie-po-sobstvennomu-vyboru-read-384274-1.html).

Вернуться

51

Талеб Н. Н. Антихрупкость. Как извлечь выгоду из хаоса; пер. с англ. Н. Караева. – М.: Азбука-Аттикус, 2014. – С. 118.

Вернуться

52

Там же. – С. 117.

Вернуться

53

Дорофеев В., Костылева Т. Принцип Абрамовича. Талант делать деньги. – М.: ИД «Коммерсантъ»; ЭКСМО, 2009.

Вернуться

54

Чукча шибко умный. В чем секрет Романа Абрамовича? // Московский комсомолец. – 2004, 28 мая.

Вернуться

55

Правила жизни Ли Куан Ю. www.esquire.ru/wil/lee-kuan-yew.

Вернуться

56

Гладуэлл М. Озарение. Сила мгновенных решений. – М.: Альпина Паблишер, 2010.

Вернуться

57

Фрейд З. Бессознательное (1915) / Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение, 2006. – С. 129–186; Бассин Ф. В. Проблема «бессознательного» (о неосознаваемых формах высшей нервной деятельности). – М.: Медицина, 1968.

Вернуться

58

Агаджанян Н. А., Тель Л. З., Циркин В. И., Чеснокова С. А. Физиология человека: Учебник; 4-е изд. – М.: Медицинская книга, Новгород: НГМА, 2003.

Вернуться

59

Фрит К. Мозг и душа: Как нервная деятельность формирует наш внутренний мир; пер. с англ. П. Петрова. – М: Астрель: CORPUS, 2010.

Вернуться

60

Жуков Д. А. Биология поведения: гуморальные механизмы. – СПб.: Речь, 2007.

Вернуться

61

Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории; пер. с нем. И. Д. Газиева; под ред. Н. А. Головина. – СПб.: Наука, 2007.

Вернуться

62

Клаузевиц К. О войне. – М.: Госвоениздат, 1934.

Вернуться

63

Тарле Е. В. Наполеон / Тарле Е. В. Соч. в 12 т. – М.: Изд-во АН СССР, 1957–1962.

Вернуться

64

Фрейд З. Психология бессознательного: сб. произведений; сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М. Г. Ярошевский. – М.: Просвещение, 1990.

Вернуться

65

Парето В. Компендиум по общей социологии; пер. с итал. А. А. Зотова. – М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008.

Вернуться

66

Крэнс Б. Необходимо принять важное решение? Позвольте вашему подсознанию выбрать за вас [2013].

Вернуться

67

Филлипс К. Как разнообразие делает нас умнее [2015].

Вернуться

68

Тернер К. Разнообразие: лучшие решения и инновации. [2012].

Вернуться

69

Лосев А. Ф. Демон // Мифы народов мира. – М.: Советская Энциклопедия, 1991. – С. 366.

Вернуться

70

Тютчев Ф. И. Полн. собр. стихотворений. – Л.: Советский писатель, 1987.

Вернуться

71

Даль В. И. Пословицы русского народа; в 2 т. – М.: Художественная литература, 1989. – Т. 1. – С.79.

Вернуться

72

Реальный словарь классических древностей по Любкеру. Издание Общества классической филологии и педагогики. – СПб., 1885. – С. 282.

Вернуться

73

Бабичев Н. Т., Боровской Я. М. Словарь латинских крылатых слов. – М.: Русский язык, 1988. – С. 52–53.

Вернуться

74

Слово о полку Игореве / древнерусский текст; пер. Д. Лихачева, поэтические переложения Л. Дмитриева, В. Жуковского, Н. Заболоцкого; объяснительный перевод Д. Лихачева, комментарии. – М.: Художественная литература, 1987.

Вернуться

75

Еврейские народные сказки. – М.: Художественная литература, 1991.

Вернуться

76

Пословицы и поговорки народов мира. – М.: АСТ, Хранитель, Сова, 2008.

Вернуться

77

Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Буддизм: Словарь; под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. – М.: Республика, 1992.

Вернуться

78

Торчинов Е. А. Введение в буддологию. – СПб.: Амфора, 2005.

Вернуться

79

Иоанн Златоуст (https://azbyka.ru/otechnik/prochee/sokrovishnitsa-duhovnoj-mudrosti/287).

Вернуться

80

Мишлей 23:26 (https://toldot.ru/limud/library/ktuvim/mishlej/).

Вернуться

81

Вебер Б. Древо возможного и другие истории / L’Arbre des possibles [2002].

Вернуться

82

Адлер А. Очерки по индивидуальной психологии. – М.: Когито-центр, 2002.

Вернуться

83

Грот Я. Пушкин. Его лицейские товарищи и наставники. – М.: Терра, 2015.

Вернуться

84

Жакупов А. SMART 2.0. Как ставить цели, которые работают. – Екатеринбург: Издательские решения, 2016.

Вернуться

85

Панов М. М. Оценка деятельности и система управления компанией на основе KPI. – М.: Инфра-М, 2013.

Вернуться

86

Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни (http://www.odinblago.ru/dobrotolubie_1/sv_antony/nastavleniya_2).

Вернуться

87

Александер Ф. Психосоматическая медицина. Принципы и практическое применение; пер. с англ. С. Могилевского. – Москва: ЭКСМО-Пресс, 2002.

Вернуться

88

Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М. Механика; 4-е изд., испр. – М.: Наука, 1988.

Вернуться

89

Маслоу А. Мотивация и личность. – СПб.: Питер, 2016.

Вернуться

90

Москвин В. А., Москвина Н. В. Межполушарные асимметрии и индивидуальные различия человека. – М.: Смысл, 2011.

Вернуться

91

Тихомиров О. К. Психология мышления: Учебное пособие. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984.

Вернуться

92

Фрит К. Мозг и душа: Как нервная деятельность формирует наш внутренний мир; пер. с англ. П. Петрова. – М: Астрель: CORPUS, 2010.

Вернуться

93

Вейк К. Маленькие победы [2015].

Вернуться

94

Эмебайл Т., Крамер С. Принцип прогресса [2013].

Вернуться

95

Хоуз Л. Почему маленькие цели являются секретом достижения больших [2015].

Вернуться

96

Базерман М. Сумасшедшие цели и их побочные эффекты [2010].

Вернуться

97

Вильямс Р. Почему постановка целей не всегда работает? [2014].

Вернуться

98

Торчинов Е. А. О буддизме дзен / Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния; 4-е изд. – СПб.: Азбука-Классика, Петербургское востоковедение, 2007.

Вернуться

99

Авва Дорофей. О том, что должно проходить путь Божий разумно и внимательно (http://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/27/14.html).

Вернуться

100

Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни (http://www.odinblago.ru/dobrotolubie_1/sv_antony/nastavleniya_2).

Вернуться

101

Философия хасидизма (http://chassidus.ru/philosophy/ginzburg/haatar_beivrit/yesodot/matchilim/tachlit_limud_kabbala.htm).

Вернуться

102

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. – М.: Прогресс, 1992.

Вернуться

103

Таранов П. С. Мудрость трех тысячелетий. – М.: АСТ, 1998.

Вернуться

104

Лондон Дж. Мартин Иден: Роман. Рассказы; пер. с англ. – М.: Художественная литература, 1986.

Вернуться

105

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. – СПб.: Азбука-Классика, 2009.

Вернуться

106

Андреев А. Н. Психика и сознание: два языка культуры. Кн. 1: Капли океана. – М.: Директ-медиа, 2014.

Вернуться

107

Толстой А. К. Смерть Иоанна Грозного. – М.: Художественная литература, 1990.

Вернуться

108

Публий Овидий Назон. Любовные элегии. Метаморфозы. Скорбные элегии; пер. с лат. С. В. Шервинского. – М.: Художественная литература, 1983.

Вернуться

109

Карнеги Д. Как перестать беспокоиться и начать жить. – М.: Прогресс, 1989.

Вернуться

110

Кемпфер Ф. Основные положения квантовой механики. – М.: Мир, 1967.

Вернуться

111

Блохинцев Д. И. Принципиальные вопросы квантовой механики. – М.: Наука, 1966.

Вернуться

112

Иоанн Златоуст. Беседа 34 (http://www.agape-biblia.org/prpakety/zlatoust/Matf034a.htm).

Вернуться

113

Василий Великий. Симфония по творениям (https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-vasilija-velikogo/29).

Вернуться

114

Бухари [6596]. Сахих ал-Бухари. Соч. в 5 т. – Бейрут: аль-Мактаба аль-‘асрийя, 1997. – Т. 4. – С. 2064.

Вернуться

115

Лайтман М. Страх упущенных возможностей. Новости – с каббалистом Михаэлем Лайтманом. 31 августа 2016 г. (http://www.kabbalah.info).

Вернуться

116

Розен Стивен Дж. Реинкарнация в мировых религиях. – М.: Философская книга, 2002.

Вернуться

117

Ольдербург С. Будда. Жизнь, деяния и мысли великого учителя. – М.: Центрполиграф, 2016.

Вернуться

118

Гринберг М. Психология сожаления [2012].

Вернуться

119

Коллинз П. Почему сожалеть о том, что совершил лучше, чем о том, чего не сделал [2013].

Вернуться

120

Там же.

Вернуться

121

Гринберг М. Психология сожаления [2012].

Вернуться

122

Саммервилль Э. Полюбите ваши сожаления [2014].

Вернуться

123

Dubоs R. The Torch of Life: Continuity in Living Experience. – New York: Trident Press, Simon and Schuster, 1962. – Р. 140.

Вернуться

124

Дельгадо Х. Мозг и сознание; пер. с англ. – М.: Мир, 1971.

Вернуться

125

Жуков Д. А. Биология поведения: гуморальные механизмы. – СПб.: Речь, 2007.

Вернуться

126

Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых ваятелей и зодчих. – СПб.: Азбука-Классика, 2014.

Вернуться

127

Там же. – С. 1091.

Вернуться

128

Борхес Х.-Л. Собр. соч.: в 2 т. – СПб.: Амфора, 2000.

Вернуться

129

Тарле Е. В. Наполеон. / Тарле Е. В. Соч. в 12 томах. – М.: Изд-во АН СССР, 1957–1962.

Вернуться

130

Гиббон Э. История упадка и разрушения Великой Римской империи: Закат и падение Римской империи; в 7 т.; пер. с англ. – М.: ТЕРРА – Книжный клуб, 2008. – Т. 2. – С. 196–197.

Вернуться

131

Хинчин А. Я. Математические основания статистической механики. – Изд-во: Регулярная и хаотическая динамика, 2003.

Вернуться

132

Климонтович Ю. Л. Статистическая теория открытых систем, в 3 т. Т. 3: Физика квантовых открытых систем. – М.: Янус-К, 2001.

Вернуться

133

Симонов П. В. Высшая нервная деятельность человека. Мотивационно-эмоциональные аспекты. – М.: Наука 1975.

Вернуться

134

Психоанализ. Популярная энциклопедия; сост., научн. ред. П. С. Гуревич. – М.: Олимп, 1998.

Вернуться

135

Агаджанян Н. А., Тель Л. З., Циркин В. И., Чеснокова С. А. Физиология человека: Учебник; 4-е изд. – М.: Медицинская книга, Новгород: НГМА, 2003.

Вернуться

136

Дельгадо Х. Мозг и сознание; пер. с англ. – М.: Мир, 1971.

Вернуться

137

Жуков Д. А. Биология поведения: гуморальные механизмы. – СПб.: Речь, 2007.

Вернуться

138

Фрейд З. Психопатология обыденной жизни; пер. с нем. Г. В. Барышниковой. – М.: АСТ, 2009.

Вернуться

139

Океефе Дж. Как наше подсознание руководит нашим выбором [2016].

Вернуться

140

Сефер Йецира (Книга созидания); пер. с др.-евр., арам. И. Р. Тантлевский; рец. М. Шнейдер. – М.; Иерусалим: Гешарим / Мосты культуры, 2000/5760. – С. 285–289.

Вернуться

141

Рав Реувен Куклин. Что говорит иудаизм о подсознании (https://toldot.ru/urava/ask/urava_5935.html).

Вернуться

142

Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Буддизм: Словарь; под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. – М.: Республика, 1992.

Вернуться

143

Греческо-русский словарь Вейсмана (http://txt.drevle.com/lib/gr-rus.veisman_1899.html).

Вернуться

144

Преподобный Нил Синайский. Слово подвижническое (https://azbyka.ru/otechnik/Nil_Sinajskij/slovo_podvijnicheskoe/).

Вернуться

145

Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические (https://azbyka.ru/otechnik/Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie/4).

Вернуться

146

Блаженный Августин. Исповедь. – М., 1998.

Вернуться

147

Даль В. И. Пословицы русского народа; в 2 т. – М.: Художественная литература, 1989. – Т. 1. – С. 385.

Вернуться

148

Лемуан Л. Существует ли удача // Psychologies. – 2016. – № 6.

Вернуться

149

Сикс А-И. Почему удача неслучайна [2013].

Вернуться

150

Лемуан Л. Существует ли удача // Psychologie. – 2016. – № 6.

Вернуться

151

Ваше Э. Секреты удачливых людей [2015].

Вернуться

152

Савельев С. В. Происхождение мозга. – М.: Веди, 2005.

Вернуться

153

Агаджанян Н. А., Тель Л. З., Циркин В. И., Чеснокова С. А. Физиология человека: Учебник; 4-е изд. – М.: Медицинская книга; Новгород: НГМА, 2003.

Вернуться

154

Кемпфер Ф. Основные положения квантовой механики. – М.: Мир, 1967.

Вернуться

155

Сивухин Д. В. Общий курс физики. – Т. II: Термодинамика и молекулярная физика. – М.: Наука, 1979.

Вернуться

156

Фукуяма Ф. Конец истории? / Философия истории: Антология. – М.: Аспект-Пресс, 1995. – С. 290–310.

Вернуться

157

Кимлика У. Современная политическая философия: Введение. – М.: Изд. дом Гос. ун-та – Высшей школы экономики, 2010; Тейлор Ч. Мультикультурализм и «политика признания»; пер. с англ. – М.: Альтерпрес, 2004.

Вернуться

158

Терборн Г. Мультикультурные общества // Социологическое обозрение. – 2001. – Т. 1. – № 1. – С. 50–67.

Вернуться

159

Сорокин П. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений; пер. с англ., комментарии и статья В. В. Сапова. – СПб.: РХГИ, 2000.

Вернуться

160

Грейвс Р. Мифы Древней Греции. – М.: Прогресс, 1992.

Вернуться

161

Муратов П. Образы Италии. – М., 1912; Тинторетто [Альбом]. – Киев, 2012; Беккет В. История живописи. – М.: АСТ, 2003.

Вернуться

162

Успенская Е. Н. Антропология индийской касты. – СПб.: Наука, 2010.

Вернуться

163

Гамалиил I. Православная энциклопедия (http://www.pravenc.ru/text/161604.html).

Вернуться

164

Лайтман М. Из урока по книге Зоар. (http://www.kabbalah.info/rus/content/view/frame/70873?/rus/content/view/full/70873&main).

Вернуться

165

Высоцкий В. С. Своя колея. – Екатеринбург: У-Фактория, 2008.

Вернуться

166

Утченко С. Юлий Цезарь. – М.: Мысль, 1976.

Вернуться

167

Моммсен Т. Римская история. – М.,1887.

Вернуться

168

Барри Ш. Парадокс выбора: Конференция TED, 2012.

Вернуться

169

Крэнс Б. «Необходимо принять важное решение? Позвольте вашему подсознанию выбрать за вас» [2013].

Вернуться

170

Тиррелл М. «Как принимать решения» [2013]; Дериан С. Перестаньте прогнозировать: Советы по принятию решений [2016].

Вернуться

171

Сингер Дж. Как принять решение? [2016].

Вернуться

172

Дельгадо Х. Мозг и сознание; пер. с англ. – М.: Мир, 1971.

Вернуться

173

Харченко П. Д., Чайченко Г. М. Физиология высшей нервной деятельности. – Киев: Вища школа, 1977.

Вернуться

174

Фрит К. Мозг и душа: Как нервная деятельность формирует наш внутренний мир; пер. с англ. П. Петрова. – М.: Астрель: CORPUS, 2010.

Вернуться

175

Бек У. Общество риска: На пути к другому модерну; пер. с нем. В. Седельника и Н. Федоровой. – М.: Прогресс-Традиция, 2000.

Вернуться

176

Гумбрехт Х. У. Производство присутствия: Чего не может передать значение; пер. с англ. С. Зенкина. – M.: Новое литературное обозрение, 2006; Гумбрехт Х. У. Похвала красоте спорта; пер. с англ. – М.: Новое литературное обозрение, 2009.

Вернуться

177

Св. Ефрем Сирин (http://omsk-eparhiya.ru/orthodoxbasics/Osnovi/Efrem/EfremSir/Efr044.htm).

Вернуться

178

Житие апостола Фомы (https://azbyka.ru/days/sv-foma-didim-bliznec).

Вернуться

179

Буддизм: Четыре благородные истины. – М.: Эксмо-Пресс; Харьков: Фолио, 1999.

Вернуться

180

Акива Татц. Мир сомнения (https://toldot.ru/articles/articles_2106.html).

Вернуться

181

Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции. – Харьков: Фолио, 2012.

Вернуться

182

Лариви М. Завоевать свободу быть собой [2000]; Шварц Б. Выбор, свобода и автономия [2003]; Ликерман А. Настоящее значение свободы [2012].

Вернуться

183

Джонсон Дж. Свобода и контроль [2014].

Вернуться

184

Руис М. Четыре Соглашения. Книга Толтекской Мудрости (www.e-puzzle.ru).

Вернуться

185

Лариви М. Завоевать свободу быть собой [2000].

Вернуться

186

Плэнт Т. Этика и Эгоизм: много общего? [2014].

Вернуться

187

Чернышевский Н. Что делать? – М.: Художественная литература, 1969.

Вернуться

188

Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981/82 учебном году; пер. с фр. A. Г. Погоняйло. – СПб.: Наука, 2007.

Вернуться

189

Рамачандран Вилейанур С. Мозг рассказывает: Что делает нас людьми; пер. с англ. Е. Чепель. – М.: Карьера Пресс, 2015.

Вернуться

190

Москвин В. А., Москвина Н. В. Межполушарные асимметрии и индивидуальные различия человека. – М.: Смысл, 2011.

Вернуться

191

Сковорода Г. Избранные философские сочинения. – М.-Берлин: Директ-Медиа, 2015.

Вернуться

192

Локк Дж. Два трактата о правлении / Локк Дж. Соч. в 3 т. – T. 3. – М.: Мысль, 1988.

Вернуться

193

Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М. Теоретическая физика, 5-е изд. – М.: Физматлит, 2004. – T. I: Механика.

Вернуться

194

Сивухин Д. В. Общий курс физики. – T. I. Механика. § 22. Работа и кинетическая энергия. – М.: Наука, 1979. – С. 131; Тарг С. М. Потенциальная энергия // Физическая энциклопедия. – T. 4. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1994.

Вернуться

195

Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности. (http://simvol-veri.ru/xp/antoniie-velikiie.-nastavleniya-o-dobroie-nravstvennosti-i-svyatoie-jizni.html).

Вернуться

196

Торчинов Е. А. Расцвет психотехники в буддизме. Школы дальневосточной буддийской традиции / Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния; 4-е изд. – СПб.: Азбука-Классика; Петербургское востоковедение, 2007.

Вернуться

197

Пинхас Полонский. Религиозное понимание свободы (http://www.machanaim.org/holidays/pesah/relig.htm).

Вернуться

198

Армянская народная сказка «Собака и волк» (http://l-skazki.ru/armyanskie/736-sobaka-i-volk.html).

Вернуться

199

Кант И. Ответ на вопрос: что такое просвещение / Кант И. Соч. в 6 т. – М.: Мысль, 1963–1966. – T. 6. – С. 25–37.

Вернуться

200

Мацусита К. Философия менеджмента; пер. с англ. – М.: Альпина Паблишер, 2016.

Вернуться

201

Бурдье П. Социология социального пространства; пер. с фр.; отв. ред. перевода Н. А. Шматко. – М.: Институт экспериментальной социологии; СПб.: Алетейя, 2007.

Вернуться

202

Болтански Л., Тевено Л. Критика и обоснование справедливости: Очерки социологии градов; пер. c фр. О. В. Ковеневой; науч. ред. перевода Н. Е. Копосов. – М.: Новое литературное обозрение, 2013.

Вернуться

203

Ренчлер И., Херцбергер Б., Эпстайн Д. и др. Красота и мозг. Биологические основы эстетики. – М.: Мир, 1995; Липов А. Н. Биологические истоки красоты / Эстетика. Вчера. Сегодня. Всегда. – М.: ИФРАН, 2008. – С. 207–233.

Вернуться

204

Рамачандран Вилейанур С. Мозг рассказывает: Что делает нас людьми; пер. с англ. Е. Чепель. – М.: Карьера Пресс, 2015.

Вернуться

205

Journal of Occupational & Environmental Medicine. – June 2016 – Vol. 58 – Is. 6 – P. 535–541.

Вернуться

206

Гудро Дж. Опасности неряшливого стола [2012].

Вернуться

207

Картер Ш. Почему беспорядок приносит стресс. – СПб., 2012.

Вернуться

208

Далай-лама XIV. Афоризмы (http://www.tamqui.com).

Вернуться

209

Симфония по трудам Григория Богослова (https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/simfonija-po-tvorenijam-svjatitelja-grigorija-bogoslova/246).

Вернуться

210

Ульянов А., Винокур И., Лайтман М. Человек – маленький мир. Мастер-класс по воспитанию. – М.: Институт перспективных исследований, 2016.

Вернуться

211

Ахромеева Т. С., Курдюмов С. П., Малинецкий Г. Г., Самарский А. А. Нестационарные структуры и диффузионный хаос. – М.: Наука, 1992.

Вернуться

212

Малинецкий Г. Г. Хаос. Структуры. Вычислительный эксперимент. Введение в нелинейную динамику; 3-е изд. – М.: УРСС, 2001.

Вернуться

213

Картер Ш. Почему беспорядок приносит стресс. – СПб., 2012; Чо М. Как беспорядок влияет на сознание [2015].

Вернуться

214

Гилберт М. Эксперты поясняют, почему беспорядок опасен // Psychologische Geschichte. – 2014. – № 7. – P. 107.

Вернуться

215

Сказки Мадагаскара. – М.: Наука, 1965.

Вернуться

216

Советы миллиардеров новым выпускникам // Forbes, 2012.

Вернуться

217

Брэгг П. С. Нервная сила. Лечение без лекарств. – М.: Траст-Пларибус, 1991.

Вернуться

218

Агаджанян Н. А., Тель Л. З., Циркин В. И., Чеснокова С. А. Физиология человека: Учебник; 4-е изд. – М.: Медицинская книга, Новгород: НГМА, 2003.

Вернуться

219

Там же.

Вернуться

220

Квинт Гораций Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания; пер. с лат., вступ. ст. М. Гаспарова. – М.: Художественная литература, 1970.

Вернуться

221

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов; пер. с древнегр. – М.: Мысль, 1979. – С. 433.

Вернуться

222

Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию; пер. с лат. С А Ошерова; отв. ред. М. Л. Гаспаров. – М.: Наука, 1977. – С. 5.

Вернуться

223

Симфония по творениям преподобного Ефрема Сирина (https://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/simfonija-po-tvorenijam-prepodobnogo-efrema-sirina/259).

Вернуться

224

Преподобный Исихий (https://azbyka.ru/otechnik/prochee/dobrotoljubie_tom_2/15).

Вернуться

225

Преподобный Нил Синайский (http://www.odinblago.ru/dobrotolubie_2/sv_nil/misli).

Вернуться

226

Митрополит Антоний Сурожский (http://www.mitras.ru/illness/ill_smert.htm).

Вернуться

227

Абаева Л. Л., Андросов В. П., Бакаева Э. П. и др. Буддизм: Словарь; под общ. ред. Н. Л. Жуковской, А. Н. Игнатовича, В. И. Корнева. – М.: Республика, 1992.

Вернуться

228

Джейкобсон С. Побеждая смерть. (http://ru.chabad.org/library/article_cdo/aid/2110120).

Вернуться

229

Серкин В. П. Хохот Шамана. – М.: АСТ, 2014.

Вернуться

230

Джэрроу К. Как прожить сегодняшний день, как будто он последний [2017]; Тэн А. Как по-настоящему прожить каждый день [2015].

Вернуться

231

Братья Гримм. Посланцы смерти. (http://www.grimmstories.com/language.php?grimm=177&l=ru&r=da).

Вернуться

232

Клеман О. Беседы с патриархом Афинагором. – М.: Жизнь с Богом, 1993.

Вернуться

233

Прутков К. Сочинения Козьмы Пруткова / Прутков Козьма; Толстой Алексей Константинович; Жемчужников Алексей Михайлович; Жемчужников Александр Михайлович; Жемчужников Владимир Михайлович; вступ. ст. В. Сквозникова; Примеч. А. Баборенко. – М.: Художественная литература, 1976.

Вернуться

234

Шлиман Г. Илион. Город и страна троянцев. – М.: Центрполиграф, 2009.

Вернуться

235

Дилтс Р. Стратегии гениев (http://www.center-nlp.ru/library/s55/s61/e10.html).

Вернуться

236

Велигорская Л. Поль Гоген: необычная биография необычного человека (http://2queens.ru/Articles/Dom-Hudozhnikov-Klassika/Pol-Gogen-neobychnaya-biografiya-neobychnogo-cheloveka.aspx?ID=2624).

Вернуться

237

Биоинженерия: наука на стыке фантастики (http://www.13min.ru/nauka/bioinzheneriya-nauka-na-styke-fantastiki/).

Вернуться

238

Гелен А. О систематике антропологии / Проблема человека в западной философии; пер. А. Филиппова. – М.: Прогресс, 1988. – C. 152–201.

Вернуться

239

Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех ценностей / Ницше Ф. Избр. произведения в 3 т. – T. 1. – М.: REFL-book, 1994.

Вернуться

240

Преподобный Макарий Египетский (http://www.verapravoslavnaya.ru/?Makarii_Velikii_duhovnaya_branmz).

Вернуться

241

Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М. Теоретическая физика, 5-е изд. – М.: Физматлит, 2004. – T. I: Механика.

Вернуться

242

Цель вне зоны комфорта (https://www.b17.ru/article/36529/).

Вернуться

243

Неофобия: причины, симптомы и методы лечения (http://fobiya.info/strah-situatsij/neofobiya).

Вернуться

244

Бхагаван Шри Раджниш (Ошо). Лекарство для души. – СПб., 1990.

Вернуться

245

Свирский Е. Тора и психология (https://toldot.ru/articles/articles_2039.html)

Вернуться

246

Сказки о мастерах и ремеслах. – М.: Редкая птица, 2015.

Вернуться

247

Чин Нинь Чу. Делай меньше, достигай большего. Секреты Мага Дождя (http://www.deir.org/libr/?go=book&id=641&p=16 ).

Вернуться

248

Волкер Р. Новые знания и здоровье // Time. – 2016. – № 12. – P. 23.

Вернуться

249

Ликерман А. Пробовать новое. Почему важно получать новый опыт. – М., 2010.

Вернуться

250

Клиар Дж. Разница между любителем и профи. – М., 2016.

Вернуться

251

История iPad. Эволюция самых популярных планшетов (https://42.tut.by/419799); История создания iPhone // Интернет-журнал «Серый Волк» (http://www.mrwolf.ru; Кто придумал планшет. http://androidtab.ru/kto-pridumal-planshet); Изобретения Стива Джобса // Великие физики (http://www.phisiki.com/2012-02-28-10-51-54/100-isobreteniya-stiva-dghobsa).

Вернуться

252

Лучшие афоризмы всех времен и народов. – М.: Олма Медиа Групп, 2014.

Вернуться

253

Таранов П. С. Мудрость трех тысячелетий. – М.: АСТ, 1998.

Вернуться

254

Ландау Л. Д., Лифшиц Е. М. Механика. – 4-е изд., испр. – М.: Наука, 1988.

Вернуться

255

Юм Д. Трактат о человеческой природе, или Попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам / Ю. Д. Соч. в 2 т. – М.: Мысль, 1966. – T. 1. – С. 77–788.

Вернуться

256

Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию; пер. с лат. С А Ошерова; отв. ред. М. Л. Гаспаров. – М.: Наука, 1977. – С. 122.

Вернуться

257

Крушинский Л. В. Формирование поведения животных в норме и патологии – М.: МГУ, 1960.

Вернуться

258

Твой путь изучения Торы. Еврейские ценности доступным языком (http://www.toramizion.ru).

Вернуться

259

Массакрие М. Страх перемен – сопротивление счастью. – М., 2013; Котро Ж. Повторение сценариев в жизни. – М., 2001.

Вернуться

260

Вдохновляющие цитаты о переменах (http://pro4itay.ru/vdohnovljajuschie-tsitaty-o-peremenah).

Вернуться

261

Толле Э. The Power of Now: Практика (http://rumagic.com/ru_zar/religion_self/tolle/0/j16.html).

Вернуться

262

И-Цзин. Древняя китайская «Книга перемен». – М.: ЭКСМО, 2010.

Вернуться

263

Бер К. Зачем меняться и как это делать? – М., 2002.

Вернуться

264

Луций Анней Сенека. Нравственные письма к Луцилию; пер. с лат. С. А. Ошерова; отв. ред. М. Л. Гаспаров. – М.: Наука, 1977. – С. 23.

Вернуться

265

Там же. – С. 10.

Вернуться

266

Кант И. Критика способности суждения / Кант И. Соч. в 6 т. – М.: Мысль, 1963–1966. – Т. 5.

Вернуться

267

Оболенский Л. Физиологическое объяснение некоторых элементов красоты. – СПб.,1878. – С. 70.

Вернуться

268

Нуйкин, А. А. Биологическое и социальное в эстетических реакциях // Вопросы философии. – 1989. – № 7. – С. 83–99.

Вернуться

269

Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор / Дарвин Ч. Соч. в 9 т. – М.: Изд-во АН СССР, 1935–1959. – T. 5. – С. 626.

Вернуться

270

Ренчлер И., Херцбергер Б., Эпстайн Д. и др. Красота и мозг. Биологические основы эстетики. – М.: Мир, 1995; Липов А. Н. Биологические истоки красоты / Эстетика. Вчера. Сегодня. Всегда. – М.: ИФРАН, 2008. – С. 207–233.

Вернуться

271

Православная энциклопедия (http://www.pravenc.ru/text/178682.html).

Вернуться

272

Обманчива прелесть и суетна красота (http://www.imrey.org).

Вернуться