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Zeilenwert, Rudolstadt

Herausgegeben von der

Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten

Rolf J. Pöhler

4

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Hoffnung, die uns trägt

Reise der Hoffnung

von Jan Paulsen

U

nser Leben gleicht einer Reise. Wir wählen die Straße, auf der wir unterwegs

sind, und bestimmen damit das letzte Ziel sowie die Art und Weise, wie wir

heute leben. Die ganze Menschheit befindet sich auf einer Reise von größter Wichtig-

keit.

Adventisten sind Menschen, die ein festes Ziel vor Augen haben: das Kommen

des auferstandenen Christus in Herrlichkeit und das Reich Gottes, das er für immer

aufrichten wird. Wie das Volk Israel nach dem Auszug aus Ägypten, so befinden

auch sie sich auf einer Reise der Hoffnung in einer angsterfüllten und orientie-

rungslosen Welt.

Hoffnung hat nicht nur mit unserer Sehnsucht zu tun, sondern mit allem, was

das Dasein bereichert, während wir in froher Erwartung leben. Unsere Hoffnung

übt einen direkten Einfluss aus auf die Qualität unseres Lebens auf dem Weg zu

ihrer Verwirklichung.

Diese Hoffnung stärkt uns, wenn wir auf schwierigem Terrain unterwegs sind.

Sie befähigt uns, der Zukunft zuversichtlich und vertrauensvoll entgegenzusehen,

ohne die Angst vor Ungewissheit und Orientierungslosigkeit, die unsere Gesell-

schaft kennzeichnet.

Siebenten-Tags-Adventisten sind – wie die christliche Kirche am Anfang – von

einer lebendigen Hoffnung erfüllt, die ihrem Dasein Sinn und Freude gibt. Hoff-

nung ist so wichtig, dass es sich unbedingt lohnt, sie zu begreifen, zu ergreifen und

mit anderen zu teilen.

Dieses Buch beschreibt das Wesen und die Bedeutung des adventistischen Glau-

bens. Ich lade Sie ein, mich auf dieser Reise der Hoffnung zu begleiten.

Jan Paulsen ist seit 1999 Präsident der Freikirche der Siebenten-Tags-Adventisten.

Er wurde in Norwegen geboren und war auf drei Kontinenten als Pastor, Lehrer,

Schulleiter und Regionspräsident für seine Kirche tätig. Er wurde an der Universität

Tübingen zum Doktor der Theologie promoviert.

Vorwort

Hoffnung, die uns trägt

|5

E

ines der ältesten christlichen Glaubensbekenntnisse lautet: „Ich glaube, dass

Jesus Christus Gottes Sohn ist.“ Die mit Abstand kürzesten bekenntnishaften

Formulierungen jener Zeit enthalten lediglich zwei Worte: „Jesus (ist der) Christus“

und „Christus (ist der) Herr.“

Was die ersten Christen in wenigen Worten bzw. in einem einzigen Satz bezeugten,

entwickelte sich im Lauf der Zeit zu sorgfältig durchdachten und ausformulierten Be-

kenntnissen, die die Kernaussagen und -anliegen des christlichen Glaubens immer

wieder neu zum Ausdruck brachten.

Bis heute gilt das altkirchliche „Credo“ als gemeinsames Glaubensfundament der

Christenheit und wird im wöchentlichen Gottesdienst rezitiert. Siebenten-Tags-

Adventisten stimmen diesem Bekenntnis zu, auch wenn es nicht zu ihrer gottes-

dienstlichen Liturgie gehört.

Während der Reformationszeit entstanden weitere Bekenntnistexte, in denen die

protestantischen Kirchen Rechenschaft ablegten über ihren Glauben und ihre von der

vorherrschenden Tradition abweichenden, biblisch begründeten Lehrauffassungen.

Auch Adventisten haben ihre Glaubensüberzeugungen in Form von 28 kurzen

Artikeln zum Ausdruck gebracht – nicht zuletzt, um damit der Aufforderung des

Apostels Petrus Folge zu leisten, der den Christen seiner Zeit schrieb: „Seid stets

bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch

erfüllt.“ (1. Petrusbrief 3,15 Einheitsübersetzung)

Im Folgenden möchte ich Ihnen, liebe Leser, Auskunft geben über den Glauben

der Siebenten-Tags-Adventisten, der mein eigener Glaube geworden ist. „Credo – Ich

glaube …“

Rolf J. Pöhler ist Professor für Systematische Theologie an der Hochschule Friedensau.

Er war als Pastor, leitender Mitarbeiter und theologischer Referent der Siebenten-Tags-

Adventisten in Deutschland tätig. Er wurde an der Andrews-Universität (Michigan, USA)

zum Doktor der Theologie promoviert.

Credo – Ich glaube

von Rolf J. Pöhler

Einleitung

6

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Hoffnung, die uns trägt

Inhaltsübersicht

Präambel

UnterwegsimGlauben ................................................................................................ 8

Von Gott und seinem Wort

Kapitel1 „DeinWort machtmich klug“ ................................................................................ 14

Kapitel 2

„Großist das Geheimnis desGlaubens“ ................................................................ 20

Kapitel 3

„Vaterunser im Himmel“ ........................................................................................ 26

Kapitel 4

„Ich glaube anJesusChristus!“ .............................................................................. 32

Kapitel 5

Gottist unsfern –und doch ganznah .................................................................... 38

Von Mensch und Erlösung

Kapitel 6

„… undsiehe, es war sehr gut!“.............................................................................. 44

Kapitel 7

„WasistderMensch…?“ ........................................................................................ 50

Kapitel 8

ChristusistSieger! .................................................................................................. 56

Kapitel 9

„Es istvollbracht!“.................................................................................................... 62

Kapitel10 „Ich weiß, dassichgerettetbin!“ .......................................................................... 68

Kapitel11 Alles,waslebt, wächst ............................................................................................ 74

Von der Gemeinde Jesu

Kapitel12 Ich gehöre zur FamilieGottes ................................................................................ 80

Kapitel13 „Der Herr kenntdie Seinen“ .................................................................................. 86

Kapitel14 „Die Mauer ist weg – wirsindein Volk!“ .............................................................. 92

Kapitel15 „Ich bin getauftauf deinenNamen…“ .................................................................. 98

Kapitel16 Christusist unteruns ……...................................................................................... 104

Kapitel17 „Reichbeschenktbinich indir“ .......................................................................... 110

Kapitel18 Gott spricht zu uns– auchheutenoch ................................................................ 116

Hoffnung, die uns trägt

|7

Vom christlichen Leben

Kapitel 19 „Deinen Willen,meinGott, tueich gern“ ............................................................ 122

Kapitel 20 Sabbat –„umdes Menschenwillen“ .................................................................... 128

Kapitel 21 „Meinem Gottgehörtdie Welt…“ ........................................................................ 134

Kapitel 22 Gott will unserBestes! .......................................................................................... 140

Kapitel 23 „Was Gott zusammengefügt hat …“ ...................................................................... 146

Von der Vollendung

Kapitel 24 „Wir haben einen großen Hohenpriester“ .......................................................... 152

Kapitel 25 „Siehe, ich kommebald!“ .................................................................................... 158

Kapitel 26 „Manlebtnur zweimal“ ........................................................................................ 164

Kapitel 27 Endegut,alles gut ................................................................................................ 170

Kapitel 28 „Siehe, ich macheallesneu!“ .............................................................................. 176

Nachwort

„Halte dichin der Mitte!“ ...................................................................................... 182

Anhänge

Anhang 1

28biblische Grundlehren ...................................................................................... 188

Anhang 2

Weiterführendes Studienmaterial ........................................................................ 200

Abkürzungen/ Bildnachweis/ Impressum ............................................................................ 222

Aktualisierungen und Ergänzungen dieses Buches im Internet:



www.christsein-heute.info/hoffnung

8

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Hoffnung, die uns trägt

Unterwegs im Glauben

Offenheit für neue Erkenntnisse

M

it etwa 30 Jahren war er zum Dekan der philosophischen Fakultät – einige

Jahre später zum Rektor – der ältesten Universität in Mitteleuropa ernannt

worden, die 1348 von Kaiser Karl IV. in Prag, der Hauptstadt des Heiligen Römi-

schen Reiches, nach dem Pariser Vorbild gegründet worden war. Daneben übte er

noch Priestertätigkeiten an der Bethlehem-Kapelle aus, wo er in der tschechischen

Volkssprache predigte. Die Rede ist von dem böhmischen Reformator Jan Hus (um

1370-1415), der durch seine Kritik an der verweltlichten Kirche, sein Bekenntnis

zur Autorität der Bibel und sein Eintreten für die Gewissensfreiheit in Konflikt mit

der Kirche seiner Zeit geriet.

Zunächst untersagte man ihm die Ausübung seiner priesterlichen Funktionen,

später wurde er mit dem Kirchenbann belegt. Schließlich sollte er sich vor dem

Konstanzer Konzil rechtfertigen. Trotz des Versprechens von König Sigismund auf

freies Geleit wurde Hus in Konstanz verhaftet, verurteilt und 1415 mitsamt seiner

Bücher auf dem Scheiterhaufen verbrannt. Damit endete die Karriere des Prager

Theologieprofessors, der sich bereits in jungen Jahren eine Regel zu eigen gemacht

hatte, die ihn später Kopf und Kragen kosten sollte: „Vom Beginn meines Studiums

an habe ich es mir zum Grundsatz gemacht, dass ich, sobald ich eine richtigere

Meinung kennenlerne, sofort von meiner weniger richtigen ablasse und beschei-

den und freudig die besser begründete Ansicht annehme.“ Wer heute das Hus-

Museum in Konstanz besucht, kann diesen Text als Inschrift am Hus-Haus wieder-

finden.

Nicht immer endet die Lebensgeschichte der mutigen Bekenner des Glaubens auf

dem Scheiterhaufen. Hundert Jahre später entging Martin Luther diesem

Schicksal, doch die Haltung war dieselbe, die er auf dem Reichstag zu Worms vor

Kaiser und Fürsten an den Tag legte: „Wenn ich nicht mit Zeugnissen der Schrift

oder mit offenbaren Vernunftgründen besiegt werde, so bleibe ich von den

Schriftstellen besiegt, die ich angeführt habe, und mein Gewissen bleibt gefangen

in Gottes Wort. Denn ich glaube weder dem Papst noch den Konzilien allein, weil es

offenkundig ist, dass sie öfters geirrt und sich selbst widersprochen haben.“

Hoffnung, die uns trägt

|9

Präambel

Jan Hus wurde 1415 mitsamt seiner Bücher in Konstanz auf

dem Scheiterhaufen verbrannt – vermutlich an dieser Stelle,

wo heute ein Gedenkstein daran erinnert.

Im Glauben wachsen

Was für Päpste und Konzilien zutrifft, gilt auch für theologische Konferenzen und

kirchliche Synoden: Sie können irren (und sie haben geirrt). Dabei ist das

Eingeständnis eines Fehlers eigentlich kein Makel. Im Gegenteil: Wer seine Fehler

erkennt und eingesteht, hat an Einsicht gewonnen und meist eine neue Erkenntnis

dazu. Deshalb ist dem englischen Dichter und Schriftsteller Alexander Pope zuzustim-

men, der meinte: „Niemand sollte sich jemals schämen zuzugeben, dass er sich geirrt

hat; denn das bedeutet nichts anderes, als dass er heute weiser ist als gestern.“

Der englische Theologe John Henry Newman (1801-1890) – der Aufsehen erregte,

als er von der anglikanischen zur katholischen Kirche übertrat – drückte eine ähnliche

Erkenntnis aus: „Leben heißt sich ändern, und vollkommen sein heißt, sich oft geän-

dert haben.“ Gerade aus christlicher Sicht ist die Bereitschaft zur Veränderung eine

wichtige Voraussetzung für ein gesundes Wachstum im Glauben. „Wachset in der

Gnade und Erkenntnis unseres Herrn und Retters Jesus Christus!“ schrieb Petrus an

die Gläubigen (2 Ptr 3,18 EÜ*), während sich Paulus über die Christen in Thessalonich

freute, „denn euer Glaube wächst ständig“ (2 Ths 1,3 Hfa). Nur wer sich in seinem

Denken verändern lässt, kann den Willen Gottes erkennen (Röm 12,2).

Bereits Jesus hatte seine Jünger darauf hingewiesen, dass es für sie auch später

noch manches zu lernen geben würde: „Ich hätte euch noch viel mehr zu sagen,

aber ihr könnt es jetzt noch nicht begreifen. Wenn aber der Geist der Wahrheit

kommt, werdet ihr die Wahrheit vollständig erfassen.“ (Joh 16,12f. Hfa) Unter der

Leitung des Heiligen Geistes sollte das Verständnis der Nachfolger Jesu für das

Evangelium auch in Zukunft nachhaltig vertieft werden. Schließlich ist all unser

Wissen – gerade auch unsere Erkenntnis über Gott – nur „Stückwerk“, bis sich

eines Tages die ganze Wahrheit enthüllen wird (1 Kor 13,9f.). Kein Glaubens-

bekenntnis, kein Dogma oder Lehrsatz kann deshalb den Anspruch erheben, das

letzte und verbindliche Wort zu sein. Die Wahrheit der göttlichen Offenbarung –

* Abkürzungsverzeichnis auf Seite 222.

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Präambel

Siebenten-Tags-Adventisten anerkennen allein die Bibel als Richtschnur ihres Glaubens

und betrachten die folgenden Glaubensüberzeugungen als grundlegende Lehren der

Heiligen Schrift. Diese Glaubensaussagen stellen dar, wie die Gemeinde die biblische Lehre

versteht und bezeugt. Eine Neufassung ist anlässlich einer Vollversammlung der

Generalkonferenz (Weltsynode) dann zu erwarten, wenn die Gemeinde durch den Heiligen

Geist zu einem tieferen Verständnis der biblischen Wahrheit gelangt oder bessere

Formulierungen findet, um die Lehren des heiligen Gotteswortes auszudrücken.

(„Glaubensüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten“, Präambel)

Hoffnung, die uns trägt

|

11

Neues und Altes

Wer die Glaubensüberzeugungen der Adventisten in ihrer Entstehung und Ent-

wicklung verfolgt, wird feststellen, dass sie von zahlreichen unveränderten und bi-

blisch verwurzelten Grundüberzeugungen geprägt sind, jedoch auch eine Reihe

von theologischen Entwicklungen erkennen lassen. Ein ehemaliger Kirchenpräsi-

dent drückte es so aus: „Kein ernsthafter Betrachter der adventistischen Geschich-

te kann unsere Vergangenheit studieren ohne zu bemerken, dass ein gleichbleiben-

der Faktor im Adventismus in dessen Bereitschaft besteht, sich zu ändern.“ (Neal

C. Wilson)

Dass dieser Umstand nicht gegen, sondern eher für das adventistische Bekennt-

nis spricht, hat ein katholischer Theologe in einem bedenkenswerten Satz zum

Ausdruck gebracht, der für alle Kirchen Gültigkeit hat: „Wahre Treue gegenüber der

Vergangenheit schließt die Bereitschaft ein, vorwärts zu gehen, ermutigt vom

Beispiel unserer Vorgänger.“ (Avery Dulles) Ellen G. White – fraglos die ein-

flussreichste Persönlichkeit im Adventismus – hat diesen Gedanken immer wieder

und mit Nachdruck unterstrichen (siehe die folgenden beiden Seiten).

Die Bereitschaft, die eigenen Überzeugungen anhand der Heiligen Schrift zu

überprüfen und gegebenenfalls zu korrigieren, ist ein nachhaltiger Impuls aus der

adventistischen Frühzeit. Der spätere Europamissionar John N. Andrews rief 1849

als gerade 20-Jähriger voller Idealismus aus: „Ich würde tausend Irrtümer gegen

eine Wahrheit eintauschen!“

In diesem Satz spiegelt sich die Einstellung von Jan Hus ebenso wider wie die von

Martin Luther. Siebenten-Tags-Adventisten wollen dem Beispiel derer folgen, die im

Sinne des Jesuswortes gehandelt haben: „Jeder Schriftgelehrte also, der ein Jünger

des Himmelreichs geworden ist, gleicht einem Hausherrn, der aus seinem reichen

Vorrat Neues und Altes hervorholt.“ (Mt 13,52 EÜ)

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Hoffnung, die uns trägt

„Dein Wort macht mich klug“

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igentlich wollte Schafan nur das Geld der Tempelsammlung abholen, um die

Handwerker zu bezahlen, die im Auftrag König Josias am Gotteshaus arbeite-

ten. Doch was ihm der Hohepriester Hilkija dann noch mitgab, entpuppte sich als

ein wertvoller Fund. Es handelte sich nämlich um das „Buch des Bundes“ – ver-

mutlich das fünfte Buch Mose –, das bei den Aufräumarbeiten gefunden worden

war. Als der königliche Schreiber es Josia vorlas, zerriss dieser vor Entsetzen seine

Kleider, denn er erkannte, wie sehr seine Vorgänger und das Volk von den Weisun-

gen Gottes abgewichen waren. Daraufhin veranlasste der König eine öffentliche

Lesung des Buches, dem die Erneuerung des Bundes, die Abschaffung des Götzen-

dienstes und eine tiefgreifende Reform des Gottesdienstes folgten (2 Kön 22f.;

2 Chr 34). Die Kultusreform des Josia war ein Höhepunkt in der meist dunklen

Geschichte Judas.

Szenenwechsel. Nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil ließ der Schrift-

gelehrte Esra auf einer Volksversammlung am Neujahrstag das Gesetz Moses – alle

fünf Bücher – öffentlich verlesen und von den Leviten in die aramäische Volks-

sprache übersetzen. Dem tief erschütterten Volk – auch ihm war der Gegensatz zwi-

schen dem Willen Gottes und ihrem eigenen Tun schmerzlich bewusst geworden –

verordneten sie daraufhin ein Freudenfest. „Seid nicht bekümmert; denn die Freu-

de am Herrn ist eure Stärke.“ Auch während der folgenden Tage und Wochen trafen

sich die Familienoberhäupter, um das „Buch des Gesetzes“ zu hören, sich von den

Priestern und Leviten darin unterweisen zu lassen und in einer feierlichen Selbst-

verpflichtung das Einhalten der Weisungen und Gebote Gottes zu geloben (Neh

8-10). Diese denkwürdigen Ereignisse übten großen Einfluss auf das nachexilische

Judentum aus.

Erneuter Szenenwechsel. Drei Tage hatten sie ihn verzweifelt gesucht, doch er

war wie vom Erdboden verschwunden. Als seine Eltern im Tempelbezirk nach ihm

Ausschau hielten, entdeckten sie ihn schließlich im Kreise von Schriftgelehrten,

mit denen er eifrig über die Heiligen Schriften disputierte.

Mit der Bibel in der Hand ist der Christ mündig

Die Heilige Schrift

1

Die Heilige Schrift – Altes und Neues Testament – ist das geschriebene Wort Gottes, durch

göttliche Inspiration heiligen Menschen anvertraut, die geredet und geschrieben haben,

getrieben vom Heiligen Geist. In diesem Wort hat Gott dem Menschen alles mitgeteilt, was

zu dessen Errettung nötig ist. Die Heilige Schrift ist die unfehlbare Offenbarung seines

Willens. Sie ist der Maßstab für den Charakter und der Prüfstein aller Erfahrungen. Sie

ist die maßgebende Offenbarungsquelle aller Lehre und der zuverlässige Bericht von

Gottes Handeln in der Geschichte.

(Glaubensüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten, Nr. 1)

Hoffnung, die uns trägt

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15

Kapitel

1

Alle waren erstaunt über seine einsichtsvollen Fragen und Antworten – mehr als

ungewöhnlich für einen Zwölfjährigen, der gerade erst religionsmündig geworden

war. Jetzt saß er schon bei den Erwachsenen und erklärte ihnen das Wort Gottes!

Als seine Mutter Maria ihn zur Rede stellte, verstand er ihre Aufregung nicht.

„Warum habt ihr mich gesucht?“, erwiderte Jesus. „Ihr hättet doch wissen müssen,

dass ich dort sein muss, wo es um Gottes Sache geht.“ (Lk 2,42 Hfa) Zwanzig Jahre

später staunte das ganze Volk über die außergewöhnliche Schriftkenntnis des

gelernten Tischlers Jesus von Nazareth.

Gottes Wort macht Menschen weise

Was diese Beispiele verbindet, ist die nachhaltige Wirkung einer intensiven per-

sönlichen Beschäftigung mit der Heiligen Schrift. Wenn Menschen das Wort Gottes

hören oder lesen, ernst nehmen und befolgen, verändert sich nicht nur ihr eigenes

Leben, sondern auch das ganzer Familien, Völker und Kulturen. Die Geschichte

unserer Welt ist auch die Geschichte eines Buches, das wie kein anderes selbst Ge-

schichte gemacht und geprägt hat: die Bibel (griech.: biblia) – „das Buch“. Von ihm

bezeugen Adventisten mit vielen anderen Christen:

Die hohe Wertschätzung, die Christen der Bibel gegenüber besitzen, ist das Erbe

des Judentums, dessen Heilige Schriften als das ältere bzw. Alte Testament den

ersten Teil der christlichen Bibel bilden. Sie werden durch die Schriften der Apostel

und deren Schüler – das Neue Testament – ergänzt und erklärt. Später erhielt auch

der Islam eine eigene „Bibel“, den Koran. Gemeinsam bilden Judentum, Christen-

16

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Hoffnung, die uns trägt

tum und Islam die drei großen Buchreligionen der Menschheit. Keine von ihnen

wäre ohne ihre „Heilige Schrift“ zur Weltreligion geworden.

Das längste Kapitel der Bibel besteht aus einem scheinbar nicht enden wollenden

Loblied auf die Vorzüge der Thora, der einzigartigen Offenbarung des Willens Got-

tes an Israel. Dabei wird jedem der 22 Buchstaben des hebräischen Alphabets eine

Strophe gewidmet, deren acht Verse jeweils mit demselben Buchstaben beginnen.

Strophe 13 ist dem Buchstaben „M“ gewidmet und enthält die folgenden bemer-

kenswerten Sätze: „Wie habe ich dein Gesetz so lieb! Täglich sinne ich ihm nach.

Du machst mich mit deinem Gebot weiser, als meine Feinde sind; denn es ist ewig-

lich mein Schatz. Ich habe mehr Einsicht als alle meine Lehrer; denn über deine

Mahnungen sinne ich nach. Ich bin klüger als die Alten; denn ich halte mich an

deine Befehle.“ (Ps 119,97-100) Wer sowohl seinen Gegnern als auch seinen

Lehrern und Eltern überlegen ist, der ist in der Tat ein weiser Mensch. „Dein Wort

macht mich klug.“ (Vers 104)

Die Bibel – das Kursbuch der Gemeinde

Die Evangelien sind eine eindrucksvolle Bestätigung dieser Wahrheit. So hat

Jesus dem Versucher, der ihn – sogar mit Bibelsprüchen! – vom richtigen Weg abzu-

bringen versuchte, ein dreimaliges „Es steht geschrieben“ entgegengehalten und

ihm damit fest widerstanden (Mt 4,4.7.10). Schon als Zwölfjähriger war er auf-

grund seiner hervorragenden Schriftkenntnis den Rabbis an Einsicht überlegen

und in der Bergpredigt konterte er das Traditionsargument „Ihr habt gehört, dass

zu den Alten gesagt ist“ mit einem sechsfachen „Ich aber sage euch“ (Mt 5,21.

27.31.33.38.43). Damit stellte er sich nicht gegen die Schrift, sondern erwies sich

als ihr vollmächtiger Ausleger. Immer wieder zitierte er die Bibel, um seine Lehre

(Mt 19,3-6) sowie seinen messianischen Anspruch zu untermauern (Mt 21,42-44;

Mk 12,35-37; Lk 24,44-47; Joh 10,33-36). In seinen Augen legte die Schrift ein klares

Zeugnis von ihm ab (Joh 5,39).

Auch die Apostel beriefen sich in ihrer Verkündigung immer wieder auf die Heilige

Schrift (Apg 28,23ff.; Röm 1,1f.; 2 Tim 3,15f.; 2 Ptr 1,19-21) und forderten die

Gläubigen dazu auf, die gehörte Botschaft anhand ihrer Bibel zu überprüfen (Apg

17,11; 1 Ths 5,20f.). Gleichzeitig beanspruchten sie Autorität für das, was sie im

Auftrag Gottes lehrten und verkündigten (1 Kor 14,37; Gal 1,8-12). Bald achteten die

christlichen Gemeinden die Schriften der Apostel und ihrer Schüler ebenso wie den

jüdischen Kanon (2 Ths 2,15; 2 Ptr 3,15f.). Evangelien und Briefe wurden gesammelt

und von späteren, apokryphen Schriften unterschieden, bis sie schließlich als

„Neues Testament“ kanonischen – d. h. verbindlichen – Status erlangten. Um 400

n. Chr. war die Bildung des christlichen Kanons (griech.: Richtschnur) abgeschlossen.

Die vierfache Gestalt

des Wortes Gottes

Der Ausdruck „Wort Gottes“ – und die da-

mit gemeinte Sache – wird in der Bibel un-

terschiedlich verstanden und gedeutet.

Er bezeichnet sowohl die mündliche und

schriftliche als auch die „persönliche“

Form des Redens Gottes mit uns Menschen.

1. Die Prophetie – das bezeugte Wort

Gottes

Jer 5,13; 27,18; Offb 1,1-3.9

Bei Jeremia und Hesekiel heißt es 70

Mal: „Das Wort des Herrn geschah/kam

zu …“

2. Die Predigt – das verkündigte Wort

Gottes

Apg 6,7; 8,25; 15,35f.; Röm 10,17;

Gal 1,11f.; 1 Ths 2,13; 1 Ptr 4,11

3. Die Heilige Schrift – das schrift-

gewordene Wort Gottes

Ps 119; Joh 10,35; 2 Tim 3,14-17;

2 Ptr 1,19-21; Hbr 4,12

4. Jesus Christus – das mensch-

gewordene Wort Gottes

Joh 1,14; Hbr 1,1f.; Offb 19,13

Jesus Christus ist der eigentliche Inhalt,

die bleibend gültige Botschaft der Prophe-

tie, der Predigt und der Schrift. Insofern

ER durch sie zu Wort kommt, weisen sie

alle auf Ihn hin.

Hoffnung, die uns trägt

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17

Die Bedeutung der Kanonbildung lässt sich auf einen einfachen Nenner bringen:

„Durch die Schaffung einer Norm hat die Kirche verzichtet, ihre eigene Norm zu

sein.“ (O. Cullmann) Im Laufe der Jahrhunderte wurde jedoch der kirchlichen

Tradition und dem bischöflichen (Lehr-)Amt immer mehr Gewicht beigemessen,

das es der Bibel nicht mehr erlaubte, die Lehre und Praxis der Kirche wirksam zu

kritisieren. Dagegen betonten die Reformatoren des 16. Jahrhunderts das „sola

scriptura“-Prinzip, das die Bibel als die

einzige und letztverbindliche Quelle der

Glaubenswahrheit versteht und die

Kirche ihrer göttlichen Autorität unter-

ordnet. Die Heilige Schrift ist der

Maßstab für Lehre und Leben, Denken

und Tun der Gemeinde; von ihr muss

sie sich beurteilen lassen. In der Bibel

hat Gott seinen Willen klar und ver-

ständlich offenbart und uns alles mitge-

teilt, was zur Erlangung des Heils nötig

ist. Wer ihr folgt, wird das Ziel seines

Lebens „unfehlbar“ finden – er kann es

unmöglich verfehlen (2 Tim 3,15f.).

Vom Lesebuch zum Lebensbuch

Adventisten stehen erklärtermaßen

auf dem Boden dieser reformatorischen

Erkenntnis. Ellen White – als Mitbe-

gründerin und Prophetin der Gemeinde

hoch geachtet – stellte klar, was diese

Lehre für einen Christen konkret bedeu-

tet: „Es ist die erste und höchste Pflicht

jedes vernünftigen Wesens, aus der

Heiligen Schrift zu lernen, was Wahr-

heit ist, und dann in diesem Licht zu

wandeln und andere zu ermutigen,

ihrem Beispiel zu folgen. Wir sollten Tag

für Tag fleißig in der Bibel forschen,

jeden Gedanken wägen und Text mit Text

vergleichen. Mit Gottes Hilfe müssen wir

uns selbst unsere Meinungen bilden, da

Ellen G. White über die Inspiration der Bibel

„Die Bibel ist von Menschen geschrieben.

Diese waren vom Heiligen Geist inspiriert …

Die Bibel wurde nicht in einer großartigen

übermenschlichen Sprache offenbart. Um

jeden zu erreichen, wurde Jesus Mensch. Die

Bibel musste also in der Sprache des Men-

schen geschrieben werden. Alles aber, was

menschlich ist, ist auch unvollkommen.

Die Bibel wurde von inspirierten Menschen

geschrieben, aber es ist nicht die Art, wie

Gott seine Gedanken ausdrückt, sondern wie

es Menschen tun. Nicht Gott als Autor wird

dargestellt. Menschen werden oft sagen, ein

solcher Ausdruck sei nicht göttlich. Aber Gott

hat sich in der Bibel nicht in Worten, Logik

und Rhetorik einem Test unterziehen wol-

len. Die Autoren der Bibel waren Gottes

Schreiber, nicht seine Feder. Halte dir doch

die verschiedenen Schreiber vor Augen!

Nicht die Worte der Bibel sind inspiriert, son-

dern die Menschen. Die Inspiration bezieht

sich nicht auf die Worte oder Ausdrücke des

Menschen, sondern auf ihn selbst. Er ist es,

der unter dem Einfluss des Heiligen Geistes

mit Gedanken erfüllt wird. Doch die Worte

tragen den Stempel der jeweiligen Persön-

lichkeit. Der göttliche Geist hat sich mitgeteilt.

Der göttliche Geist und Wille verbinden sich

mit dem Geist und Willen des Menschen. Auf

diese Weise werden die Worte des Menschen

zum Wort Gottes.“

(„Für die Gemeinde geschrieben: Ausgewählte Bot-

schaften“ von Ellen G. White, Advent-Verlag, Hamburg,

1991, Bd. 1, S. 9-22)

wir auch für uns selbst vor Gott Rechenschaft abzulegen haben.“ („Der große

Kampf“, S. 599)

So weit die Theorie – doch wie sieht die Praxis aus? Dem steigenden Bildungs-

niveau der Bevölkerung steht eine zunehmende Unkenntnis der Bibel gegenüber.

Auch in freikirchlichen Kreisen nimmt die Bibelkenntnis immer mehr ab. Dabei

handelt es sich bei der Bibel um einen einzigartigen Klassiker der Weltliteratur, den

jeder gebildete Mensch kennen sollte. Selbst Nichtchristen sind davon angetan. So

antwortete der Atheist Bertold Brecht auf die Frage eines Journalisten nach seiner

Lieblingslektüre: „Sie werden lachen: die Bibel!“ Um wie viel mehr haben Christen,

die sich zur Heiligen Schrift als dem inspirierten Wort Gottes bekennen und glau-

ben, darin das wahre, ewige Leben zu finden (Joh 5,39), allen Grund, sie regelmä-

ßig zu lesen und gründlich zu studieren! Wie sagte doch einmal der Schriftsteller

Manfred Hausmann: „Mit der Bibel in der Hand ist der Christ mündig. Sonst nicht.“

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Hoffnung, die uns trägt

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20

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Hoffnung, die uns trägt

„Groß ist das Geheimnis

des Glaubens“

S

eit Monaten hatte er von ihm geredet, sein nahe bevorstehendes Kommen ange-

kündigt. Von überall her strömten die Leute in die Wüste, um den außergewöhn-

lichen Prediger zu sehen und seine herausfordernde Botschaft zu hören. „Macht

den Weg frei für den Herrn! Räumt alle Hindernisse weg, damit er kommen kann!

Dann werden wir alle den von Gott gesandten Retter sehen!“ (Lk 3,4-6 Hfa) Zum

Zeichen der Umkehr und Sündenvergebung sowie zur Vorbereitung auf den Messias

ließen sich die Menschen im Jordan untertauchen. Der Täufer selbst hielt jeden

Tag nach ihm Ausschau und wartete sehnsüchtig auf die Erfüllung der göttlichen

Verheißung.

Zunächst hatte Johannes ihn in der Reihe der Taufwilligen gar nicht bemerkt.

Doch als Jesus plötzlich vor ihm stand, wurde ihm bewusst: Dies ist der versproche-

ne Retter und Richter der Welt, der Sohn Gottes, „der größer ist als ich, denn er war

da, lange bevor es mich gab“ (Joh 1,29-34 NL). Widerwillig gab er dessen Wunsch

nach, ebenfalls getauft zu werden. Hätte es nicht eher umgekehrt sein sollen? Doch

dann geschah etwas Unerwartetes: „Da tat sich der Himmel auf, und der Heilige

Geist fuhr hernieder auf ihn in leiblicher Gestalt wie eine Taube, und eine Stimme

kam aus dem Himmel: Du bist mein lieber Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen.“ (Lk

3,21.22) Gott, der Vater, bekannte sich zu seinem geliebten Sohn, berief ihn zu sei-

ner einzigartigen Mission und rüstete ihn dafür mit dem Heiligen Geist aus.

Gottes ewige Liebe ist offenbart

und doch verborgen

Hoffnung, die uns trägt

|

21

Kapitel

2

Auch heute sind bei einer christlichen Taufe Gott-Vater, Jesus Christus und der

Heilige Geist beteiligt. Nach seiner Auferstehung befahl Jesus seinen Jüngern:

„Geht hinaus in die ganze Welt und ruft alle Menschen in meine Nachfolge! Tauft

sie und führt sie hinein in die Gemeinschaft mit dem Vater, dem Sohn und dem

Heiligen Geist!“ (Mt 28,19 Hfa) Menschen nicht nur „im Namen Gottes“, sondern

„in seinen Namen hinein“ zu taufen heißt nach dem Grundtext, sie in eine persön-

liche Verbindung mit ihm zu führen. Nachfolge Jesu schließt eine vertrauens- und

liebevolle Beziehung zu Gott ein – dem Vater, dem Sohn und dem Geist. An dieser

Stelle wird deutlich: Christen reden anders von Gott als dies im Judentum und Is-

lam, den beiden anderen großen monotheistischen Religionen, der Fall ist. Obwohl

sich alle drei zu einem einzigen Gott bekennen, ist der Gott der Christen ein dreiei-

niger, das heißt „dreifach-einziger“ Gott.

Ein dreieiniger Gott

Hier scheiden sich die Geister: Während die einen die Lehre von der „Trinität“ als

heidnische bzw. christliche Irrlehre verwerfen, machen die anderen darauf auf-

merksam, dass bereits das Neue Testament – die verbindliche Glaubensurkunde

der Christenheit – von Gott in zweifacher, ja in dreifacher Form redet. Jesu Auftre-

ten, sein quasi-göttlicher Anspruch (Mk 2,5-12; Joh 10,1-30; 14,6-11) und sein inti-

mes Vater-Sohn-Verhältnis zu Jahwe (Mk 14,36) prägten und veränderten das

Gottesbild der Jünger und späteren Apostel. Die biblische Lehre vom „einzig-einen“

Gott wurde zwar aufrechterhalten und bestätigt (5 Mo 6,4f.; Mk 12,29; 1 Tim 1,17),

gleichzeitig jedoch zum Glauben an den „drei-einen“ Gott erweitert und vertieft.

Das Wort „Trinität“ kommt in der Bibel zwar nicht vor, doch findet sich eine

ganze Reihe von Aussagen, die in diese Richtung weisen. So schließt beispielswei-

se Paulus den zweiten Korintherbrief mit folgendem Segensspruch: „Die Gnade

unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des

Heiligen Geistes sei mit euch allen!“ (2 Kor 13,13; vgl. Mt 28,19; 1 Kor 12,4-6; Eph

4,4-6; 2 Ths 2,13f.; 1 Ptr 1,2) „Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist“? – das ist mehr

Bei der Taufe Jesu bekannte sich Gott-Vater zu

seinem geliebten Sohn, berief ihn zu seiner ein-

zigartigen Mission und rüstete ihn dafür mit dem

Heiligen Geist aus.

22

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Hoffnung, die uns trägt

als die Verbindung mit einer göttlichen Kraft oder Energie. Es ist die direkte Bezie-

hung zum persönlichen Stellvertreter von Jesus Christus auf Erden, in dem sich

Gottes Gegenwart verbirgt und zugleich enthüllt (Joh 14,16.26; 15,26; 16,7-15).

Wie die Taufe Jesu zeigt, sind Vater, Sohn und Geist deutlich zu unterscheiden,

doch sie können und dürfen nicht voneinander getrennt werden. Was von Gott, dem

Vater, zu sagen ist, gilt deshalb auch vom Sohn und vom Geist. Die Wesens-

eigenschaften Gottes – Ewigkeit, Unsterblichkeit, Unendlichkeit, Schöpfermacht,

Allwissenheit, Allgegenwart etc. – lassen sich nicht auf den himmlischen Vater be-

grenzen, sondern sie gelten ebenso für den Sohn und den Heiligen Geist. Von die-

sem dreieinigen Gott bezeugen Adventisten mit unzähligen anderen Christen aus

Vergangenheit und Gegenwart:

Ein offenbartes Geheimnis

Wie anders sollten wir von Gott reden als in Worten,

die dem menschlichen Verstand widersprüchlich

erscheinen? Versuchen wir das Geheimnis der „Drei-

einigkeit“ mit unserer Logik, vernünftigen Argu-

menten und Bildern aus unserer Erfahrungswelt zu

erklären, ziehen wir ihn auf die geschöpfliche Ebene

herunter und machen uns damit schuldig (2 Mo 20,4).

Bekennen wir dagegen unsere Unwissenheit und

schweigen ehrfürchtig vor dem göttlichen Geheimnis,

dann versäumen wir weiterzugeben, was Gott über

sich selbst offenbart hat. Das Beste, was wir deshalb

tun können, ist, das gläubig zu bezeugen, was die

Heilige Schrift über ihn bezeugt, und ehrfürchtig zu

schweigen, worüber sie schweigt.

Eines der ältesten christlichen Glaubensbekenntnisse lautet: „Groß und einzigar-

tig ist die geheimnisvolle Wahrheit unseres Glaubens: In der Welt erschienen als

Liebe braucht ein Gegenüber,

dem sie sich mitteilen und an

das sie sich verschenken kann.

Es ist ein Gott: Vater, Sohn und Heiliger Geist – drei in Einheit verbunden, von Ewigkeit

her. Gott ist unsterblich, allmächtig und allwissend; er steht über allem und ist allgegen-

wärtig. Er ist unendlich und jenseits aller menschlichen Vorstellungskraft. Dennoch

kann er erkannt werden, weil er sich selbst offenbart hat. In alle Ewigkeit gebührt ihm

Ehre, Anbetung und der Dienst der ganzen Schöpfung.

(Glaubensüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten, Nr. 2)

2

Die Dreieinigkeit

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Wie die Trinitätslehre entstand und was sie (nicht) lehrt

Zu allen Zeiten haben gläubige Menschen

versucht, die unterschiedlichen Aussagen

der Bibel über den einen Gott, seinen Sohn

Jesus Christus und den Heiligen Geist zu

verstehen. Besonders im 3. bis 5. Jahrhun-

dert kam es zu anhaltenden Lehrstreitig-

keiten, aber auch zu grundlegenden Klärun-

gen in dieser zentralen Frage des christli-

chen Glaubens.

Manche Bibelleser und -ausleger betonten die

ewige Unterordnung Jesu unter seinen Vater

(Subordinatianismus), während andere in Jesus

eine Erscheinungsform des Vaters sahen

(Modalismus). In diesem Sinn und in Anspielung

an die von den Schauspielern vor das Gesicht

gehaltenen Masken im Theater der damaligen

Zeit bezeichnete Sabellius (3. Jh.) Jesus als das

Gesicht (griech.: prósôpon; lat.: persona) Gottes

auf dieser Erde. Der Vater habe im Erlösungs-

drama zunächst die Rolle bzw. Gestalt des Sohnes

und anschließend die des Geistes übernommen

bzw. angenommen (Sabellianismus).

Dagegen lehrte Tertullian (3. Jh.), dass die drei

göttlichen Gestalten (lat.: personae) gleichzei-

tig existieren, aber auch gleichen Wesens (lat.:

substantia) sind. „Diese drei sind eins, nicht

einer.“ Um die Einheit Gottes in der Unter-

schiedenheit der drei Personen deutlich zu

machen, verwendete er erstmals den Begriff

„Dreieinigkeit“ (lat.: trinitas, von triunitas).

Der vom platonischen Dualismus geprägte

Presbyter Arius (4. Jh.) sah in Jesus lediglich

ein halbgöttliches Zwischenwesen (Arianis-

mus). Daraufhin betonten die Konzilien von

Nizäa (325) und Konstantinopel (381) die gött-

liche Wesensgleichheit von Vater, Sohn und

Geist. Der dafür verwendete Ausdruck „einge-

borener Sohn“ (lat.: unigenitus) sollte gerade

nicht die Geschöpflichkeit, sondern die

Wesenseinheit Jesu mit Gott, dem Vater, zum

Ausdruck bringen.

Augustinus (5. Jh.) zog dem missverständli-

chen Begriff „Person“ – das Wort hat einen indi-

vidualistischen Klang – das Wort „Relation“

vor, um die ewige Beziehung des dreieinen

Gottes nach innen (zu sich selbst) wie auch

nach außen (zu uns Menschen) zum Ausdruck

zu bringen.

Zusammengefasst: Die Trinitätslehre ist nicht

das Ergebnis philosophischer Spekulationen

oder der Versuch, Gott rational-logisch zu erfas-

sen und zu ergründen. Im Gegenteil, sie will

alle Versuche abwehren, die das göttliche

Geheimnis für den menschlichen Verstand ein-

sichtig und akzeptabel machen sollen. Darüber

hinaus geht es ihr darum, die biblische Offen-

barung vor Verfälschung zu schützen und das

Handeln des dreieinen Gottes zu unserer Erlö-

sung zu betonen. Gott – Vater, Sohn und Geist –

hat stets und ständig das Heil der Menschen im

Auge. Er setzt alles im Himmel (Vater) und auf

Erden (Sohn) sowie in und um uns (Heiliger

Geist) in Bewegung, um uns aus unserer Verlo-

renheit zu retten und für immer zurückzuge-

winnen.

Hoffnung, die uns trägt

|

25

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Weiterführendes, ausführliches Material zum Thema Dreieinigkeit im Internet:

www.christsein-heute.info/hoffnung

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Hoffnung, die uns trägt

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27

Kapitel

3

Schöpfung kümmert oder in die Geschicke der Welt eingreift (Deismus). Der heuti-

ge säkulare Mensch jedenfalls rechnet nicht mehr mit einem überirdischen und

übersinnlichen Gott, dessen Existenz in seinen Augen überflüssig und dessen

Eingreifen ihm zumeist unerwünscht ist (praktischer Atheismus).

Allerdings lässt sich Gott weder aus der Sprache noch aus dem Denken der

Menschen verdrängen. So hat das Scheitern der athe-

istischen Staatsideologie in manchen östlichen Län-

dern zu einer Renaissance von Religion und Glaube

geführt. Auch die westliche Welt erlebt seit der Jahr-

tausendwende eine neue Form von Religiosität, die für

übersinnliche Erfahrungen offen ist und Zugang sucht

zu spirituellen und transzendenten Dimensionen.

Doch lässt sich überhaupt etwas Zuverlässiges

sagen über das, was außerhalb unserer menschlichen

Wahrnehmung und Beobachtung ist? Kann „Theo-

logie“ – die Rede von Gott – mehr sein als menschliche

Spekulation über das Übersinnliche, religiöses Wunsch-

denken der Frommen oder Projektion unserer Sehn-

süchte und Ängste an einen erdachten Himmel?

Die Gottesbilder der Menschheit

Betrachtet man die Gottesvorstellungen verschiede-

ner Religionen, so drängt sich in der Tat der Eindruck

auf, Gott sei nach dem Bild des Menschen geschaffen worden, nicht umgekehrt.

Diese Gottesbilder verraten uns mehr über die Gedankenwelt und Auffassungen

vergangener Zeiten und Kulturen, als dass sie uns zuverlässig Auskunft geben

könnten über den ganz Anderen, den ewigen Gott. Der griechisch-römische

Götterhimmel beispielsweise wirkt wie ein Spiegelbild der antiken Gesellschaft,

einschließlich ihrer Moralvorstellungen und Leidenschaften. Und während Mo-

hammed den arabischen Wüstenstämmen einen die totale Unterwerfung fordern-

den, „Allerbarmer“ verkündet, weiß der nach Selbsterlösung strebende Buddha

über Gott nur wenig zu sagen. Für die Stammesreligionen der Naturvölker wieder-

um ist die Vorstellung von der totalen Beseeltheit der Natur bestimmend

(Animismus).

Je stärker uns etwas innerlich

bewegt, desto hilfloser fühlen

wir uns, das Erlebte in ange-

messene Worte zu kleiden.

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Hoffnung, die uns trägt

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Liebe und Erbarmen, du hast Geduld, deine Güte kennt keine Grenzen.“ (Jona 4,2

GNB; vgl. 2 Mo 34,6f.) In grundlegender Übereinstimmung mit der Gottesoffen-

barung im Alten Bund, doch in unübertroffener Klarheit und Anziehungskraft,

macht das Neue Testament ein Dreifaches über diesen Gott deutlich.

Gott ist ein „Du“

Gott ist nicht nur die Energie, die alles durchströmt, oder der Geist, der alles

Lebendige erfüllt. Im Gegensatz zur pantheistischen Vorstellung vom göttlichen

Sein sieht die Bibel in Gott das personale Gegenüber des Menschen, das mit seinen

Geschöpfen kommuniziert (1 Mo 3,8f.; 2 Mo 33,11), sich mit ihnen partnerschaft-

lich verbindet (Joh 14,12-14; Offb 5,10; 20,4-6) und in eine persönliche Lebens-

beziehung zu ihnen eintritt (Joh 17,3; 1 Joh 1,1-3).

Für uns Menschen bedeutet das, dass wir nicht nur an ihn glauben, sondern dass

wir ihm glauben, das heißt, ihm vorbehaltlos vertrauen dürfen und ihn deshalb

jederzeit und direkt im Gebet ansprechen können. Dies ist wahrscheinlich auch die

ursprüngliche, aus dem Indogermanischen stammende Bedeutung des Wortes

Gott: „der Angerufene“. Was immer wir über den großen Unbekannten sagen oder

auch nur schweigend erahnen mögen – Gott ist das große „Du“, mit dem ich eine

persönliche und freundschaftliche Beziehung pflegen kann!

Gott ist heilig

Wie bedeutsam, ja geradezu heilsam diese Nähe Gottes für uns Menschen ist,

wird nicht zuletzt an der Heiligkeit Gottes deutlich, die im Alten Testament häufig

hervorgehoben und im Neuen Testament im Sinne der Hoheit (Offb 4),

Unergründbarkeit (Röm 11,33-36) und Unnahbarkeit Gottes (1 Tim 6,16) verstan-

den und bestätigt wird. Das eigentlich Unfassbare und Wunderbare aber ist, dass

sich dieser heilige Gott dem Menschen liebevoll und rettend zuwendet. Seine

Heiligkeit zeigt sich gerade nicht – wie man vermuten könnte – in isolierter

Erhabenheit und unüberwindlicher Distanz, sondern in echter Zuwendung und lie-

bevoller Annäherung an seine sündigen und erlösungsbedürftigen Geschöpfe (Jes

6,1-7; 57,15).

Als „der Heilige Gottes“ verkörperte Jesus in einzigartiger und eindrucksvoller

Weise diese grundlegende göttliche Wesenseigenschaft (Mk 1,24; Lk 4,34; Joh

6,69). Für seine Nachfolger, die ebenfalls zur Heiligkeit gerufen sind (Eph 4,24;

1 Ths 3,13; Hbr 12,10), kann dies darum nicht heißen, sich in ein frommes Ghetto

fernab der sündigen Welt und der real existierenden Gesellschaft zurückzuziehen.

Vielmehr soll die Gemeinde Jesu der Welt die Vergebungsbereitschaft und bestän-

dige Liebe Gottes bezeugen und glaubhaft vorleben.

Gott ist gerecht

Ein weiterer grundlegender, aber ebenfalls häufig missverstandener Begriff, der

das Wesen Gottes treffend beschreibt, ist das Wort „Gerechtigkeit“. Damit meint die

Bibel nicht – wie im abendländischen Rechtsverständnis – den verdienten Ausgleich

und die neutrale Haltung strikter Unparteilichkeit, wie dies in den zwei Waagschalen

sowie den verbundenen Augen der römischen Göttin Justitia zum Ausdruck kommt.

Im Gegenteil: Der gerechte Gott ergreift stets eindeutig Partei! Er tritt entschieden für

die Entrechteten und Unterdrückten, die Armen und Elenden sowie für alle ein, die

seinen Namen anrufen (Jes 11,4; 41,10).

Gottes Gerechtigkeit steht deshalb auch nicht im Gegensatz zu seiner Liebe, Gnade

und Barmherzigkeit. Vielmehr ist sie ein Ausdruck seiner Treue zu dem Bund, den er

mit seinem Volk geschlossen hat. Dass die Gerechtigkeit, die uns im Evangelium

angeboten wird, nicht die strafende Vergeltung, sondern die rettende Liebe Gottes

meint (Röm 1,16f.), war die geradezu umwerfende Entdeckung Luthers, die ihn zum

Reformator der Christenheit machte. Echte geistliche Erneuerung hat immer auch

mit unserem Gottesbild zu tun. Sie nimmt uns die Angst vor dem vernichtenden

Urteil des strafenden Weltenrichters und weckt stattdessen tiefe Dankbarkeit, Liebe

und Zuneigung zu dem großen „Vater unser im Himmel“ (Mt 6,9).

Ein väterlicher Gott

Handelt es sich bei dem hier skizzierten biblischen Gottesbild – wie bei den zahl-

reichen anderen religiösen, philosophischen und theologischen Gottesvorstellun-

gen gleichermaßen – um ein Produkt menschlicher Weisheit und religiöser

Sehnsucht oder bietet uns die Heilige Schrift tatsächlich eine zutreffende Beschrei-

bung der jenseitigen göttlichen Wirklichkeit an?

Letztlich ist dies eine Frage des Glaubens, die nicht allein auf der Grundlage ratio-

naler Argumente und konkreter Erfahrungen entschieden werden kann. „Wir glau-

ben immer das, was wir wollen“, wusste schon der griechische Denker Demosthe-

nes. Deshalb werden wir uns stets für das Bild von Gott entscheiden, das unsern

tiefsten Sehnsüchten (bzw. Ängsten) entspricht. Worauf es am Ende allerdings

wirklich ankommt, sind nicht unsere subjektiven Vorstellungen und religiösen

Spekulationen über Gott. Entscheidend ist vielmehr, ob bzw. dass der Ewige und

Unfassbare sich in Jesus Christus persönlich vorgestellt und durch den Heiligen

Geist sein wahres Wesen offenbart hat.

In einem Kinderlied, das sich mir in frühen Lebensjahren eingeprägt hat, heißt

es einfach und lapidar: „Gott ist gut, wir sind seine Kinder.“ Ist damit nicht bereits

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Hoffnung, die uns trägt

Der Vater

3

Gott, der ewige Vater, ist Schöpfer, Ursprung, Erhalter und Herr alles Geschaffenen. Er ist

gerecht und heilig, barmherzig und gnädig, langmütig und reich an beständiger Liebe

und Treue. Die Eigenschaften und die Macht, wie der Sohn und der Heilige Geist sie

bekunden, sind gleichermaßen Offenbarungen des Vaters.

(Glaubensüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten, Nr. 3)

Hoffnung, die uns trägt

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alles (Wesentliche) über ihn – und über uns – gesagt? Gott ist wie ein liebevoller

Vater und wie eine gute Mutter. Wer verstanden und erfahren hat, dass Gott väter-

lich (Ps 103,13; Jes 63,16; Mt 6,8.26; Röm 8,15; Eph 3,15) und mütterlich (Ps 27,10;

131,2f.; Jes 66,13; Mt 23,37; 1 Ths 2,7f.) für seine Geschöpfe sorgt und als der

Ursprung, Erhalter und Herr allen Lebens stets das Beste für uns im Auge hat, der

kann mit anderen Christen bezeugen:

Alles, was wir Menschen über Gott zuverlässig sagen können, wissen wir nur auf-

grund seiner Selbstoffenbarung. Deshalb sollten wir über das, was uns verborgen

geblieben ist, ehrfürchtig schweigen. Anstatt mit seinem unvollkommenen und

begrenzten Wissen zu prahlen, ruft Paulus aus: „Wie groß ist doch Gott! Wie unend-

lich sein Reichtum, seine Weisheit, wie tief seine Gedanken. Wie unbegreiflich für

uns seine Entscheidungen und seine Pläne! … Ihm gehören Lob und Ehre in alle

Ewigkeit. Amen.“ (Röm 11,33.36 Hfa)

Buchempfehlung:

M. Lloyd Erickson, „Gottes Arme sind offen“,

Advent-Verlag, Lüneburg, 176 Seiten, 9,00 €, Best.-Nr. 1843.

Siehe auch „Gottesvorstellungen in den Religionen der Welt“ auf Seite 200f. im Anhang.

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Hoffnung, die uns trägt

„Ich glaube an Jesus Christus!“

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as älteste Bekenntnis der Christenheit besteht lediglich aus einem Eigen-

namen und einem Ehrentitel: „Jesus (der) Christus.“ Damit brachten seine

Jünger – und nach der Auferstehung die ersten Christen – ihren Glauben zum Aus-

druck, dass Jesus, Sohn eines Zimmermanns aus der galiläischen Kleinstadt Naza-

reth, der von Gott gesandte Messias und lang ersehnte Befreier des Volkes Israel

war und ist. Schon früh war damit die Erkenntnis verbunden, dass in ihm Jahwe,

der Ewig-Vater (Jes 9,5), selbst zu uns Menschen gekommen war und er deshalb

göttliche Verehrung verdient. „Mein Herr und mein Gott“, bekannte Thomas am

Auferstehungstag (Joh 20,28). Immanuel – „Gott (ist) mit uns“ – lautet der Ehren-

ame, der ihm bei seiner Geburt gegeben wurde (Mt 1,23). Gott, der Schöpfer, wurde

selbst ein Mensch und wohnte (wörtlich: „stiftshüttete“) unter uns (Joh 1,14). Wer

Jesus begegnet, schaut gewissermaßen in Gottes Angesicht (Joh 14,9).

Ein einzigartiger Anspruch

Keine andere Religion erhebt einen vergleichbaren Anspruch. Für fromme Juden

wirkte die Aussage Jesu, Jahwes einzigartiger „Sohn“ zu sein (Joh 3,16), wie eine

Gotteslästerung. Auch Mohammed ist lediglich der (letzte) Prophet Allahs, der

unnahbar fern von uns Menschen lebt und regiert. Der Buddhismus kennt keinen

persönlichen Gott. Andere Religionen verehren entweder eine Vielzahl von Göttern

(z. B. Hinduismus) oder eine göttlich beseelte Natur (Pantheismus, Animismus). In

den griechischen Mythen verkleiden sich die Götter zwar manchmal als Menschen

und erscheinen inkognito, doch eine wirkliche Identifizierung findet nicht statt.

Ganz anders bei Jesus: Er ist so ganz und gar Mensch geworden, dass ihn eine Frau

geboren hat (Mt 1,18-25) und die Zeichen seines Menschseins auch nach seiner

Auferstehung erhalten geblieben sind (Joh 20,27). Wer seine Menschwerdung (In-

karnation) leugnet, hat – so Johannes – den Geist des „Antichristen“ (1 Joh 4,2f.).

Die Wahrheit hat ein menschliches Gesicht

Hoffnung, die uns trägt

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33

Kapitel

4

Eine faszinierende Persönlichkeit

Kein Zweifel, der Glaube der ersten Christen drehte sich ganz und gar um die

Person Jesu und die Bedeutung seines Lebens und Sterbens. Das hatte mit der

Faszination zu tun, die von dem Wanderprediger aus Nazareth ausging. Seine

packende und anschauliche Art zu predigen (Mk 1,22), sein vorbildliches Leben

(Joh 8,46), die Zeichen und Wunder, die er vollbrachte – all das führte dazu, dass

das Volk zu ihm strömte. Doch der eigentliche Erfolg traf paradoxerweise erst ein,

nachdem er gestorben war. Die Nachricht von seiner Kreuzigung und Auferstehung

veranlasste Tausende, ihn als Herrn und Erlöser anzuerkennen (Apg 2,36-41) und

seinem Beispiel eines Lebens nach dem Willen Gottes zu folgen.

Offenbar entsprach die Botschaft vom „Heil“ dem tiefen Bedürfnis der Menschen

nach Befreiung von Schuld und einer tragfähigen Hoffnung. Das Bild eines lieben-

den, gerechten und gnädigen Gottes, das durch menschliche – nicht zuletzt auch

religiöse – Vorstellungen entstellt worden war, wurde durch ihn wieder zurechtge-

rückt. „Wer mich sieht, der sieht den Vater!“ (Joh 14,9) Deshalb gilt: „Niemand

kommt zum Vater denn durch mich.“ (Joh 14,6)

Ein unergründliches Geheimnis

Noch jahrhundertelang beschäftigte man sich mit dem Geheimnis seiner Person

(1 Tim 3,16): War er nur ein Mensch mit göttlichem Auftrag und übernatürlichen

Kräften, ein gottähnlich geschaffenes Wesen oder aber „wahrer Gott und wahrer

Mensch“? Wenn er Gottes Sohn war und dem Vater untergeordnet, wie konnte er ihm

dann in allem gleich sein? Welche Bedeutung hat sein Tod für uns – notwendiges

Sühneopfer oder glaubwürdiger Liebesbeweis?

Auch die frühen Adventisten im 19. Jahrhundert besaßen noch kein klares Ver-

ständnis von seiner göttlichen Natur. Je mehr sie sich allerdings mit der Frage der

Erlösung befassten, desto deutlicher wurde ihnen bewusst, dass nicht ein Geschöpf,

sondern der Schöpfer selbst unser Erlöser ist. Mit anderen Worten: Unser Heil ver-

danken wir ganz und gar und allein dem ewigen Gott. Er selbst ging für uns in den

Tod, er selbst tritt für uns ein und er kommt wieder, um seinen Plan zu vollenden.

Deshalb bekennen Adventisten über Jesus Christus:

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gen es nicht. Christus hat die Welt bewegt und viele nach ihm. Er hat Blinde geheilt

und Tote auferweckt. Er hat die Herzen bewegt, und nur, wer die Herzen bewegt,

bewegt die Welt.“

Kaum etwas bewegt uns Menschen mehr als das Beispiel selbstloser Liebe, die

für andere – Freund und Feind – in den Tod geht. Das Kreuz von Golgatha – der ab-

solute Tiefpunkt seiner Karriere – wird somit zum eigentlichen Höhepunkt der

Weltgeschichte!

Hoffnung für diese Welt

Ohne Zweifel – Jesus hat die Herzen vieler Menschen und sogar die Welt bewegt.

Doch damit nicht genug. Sein Name steht für das Versprechen Gottes, die Welt zu

erneuern und zu ihrer eigentlichen Bestimmung zu führen. Christus ist Zukunft –

seine Wiederkunft ist die einzige Hoffnung für die Welt. „Ein Christusglaube ohne

Parusie-Erwartung ist wie eine Treppe, die nirgendwohin führt, sondern im Leeren

endet“, schrieb Emil Brunner treffend. Welchen Sinn hätte der stellvertretende

Opfertod Jesu, wenn die Sünde und ihre Folgen doch nicht überwunden, der Tod

nicht besiegt, der Widersacher Gottes nicht zum Schweigen gebracht würde? Wie

glaubwürdig wäre unser Bekenntnis zu Christus, dem „Herrn aller Herren“ (Offb

19,16), wenn er sein Versprechen am Ende doch nicht einlösen würde (oder könnte)?

Doch wenn und weil Christus vom Tod auferstanden ist und heute für uns lebt

und eintritt, dürfen wir darauf hoffen, ja fest damit rechnen, dass die Welt nicht im

Chaos versinken, sondern eine Neuschöpfung erleben wird. „Ende gut, alles gut.“

Deshalb bezeugen wir, dass er „das A und das O, der Erste und der Letzte, der

Anfang und das Ende“ ist (Offb 22,13).

Ein Christ im biblischen Sinne zu sein heißt also, ein Adventist – ein hoffnungs-

voll und aktiv Wartender – zu sein. Dieser Glaube verbindet uns mit allen Christen,

die Gottes Verheißung ernst nehmen und bekennen: Jesus ist der Christus, der

Gesandte Gottes!

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Hoffnung, die uns trägt

Buchempfehlung:

Ellen G. White, „Jesus von Nazareth“, Saatkorn-Verlag, Lüneburg,

396 Seiten, fester Einband, durchgehend vierfarbig illustriert,

13,80 €, Best.-Nr. 1590.

Einige Hoheitstitel Jesu – und was sie (nicht) bedeuten

Menschensohn: „Menschensohn“ – das war die

von Jesus selbst am liebsten verwendete Bezeich-

nung seiner Person und Mission. Sie findet sich

80 Mal im Neuen Testament. Einerseits weist sie

auf seine Selbsterniedrigung hin, die im Tod am

Kreuz gipfelte (Mk 8,31), andererseits handelt es

sich bei diesem Ausdruck um ein einzigartiges

Hoheitsprädikat, das Jesus als himmlischen

Herrscher, Richter und Weltvollender beschreibt

(Dan 7,13; Mt 24,30; 26,64; Mk 8,38;14,62).

Sohn Gottes: Der Ausdruck „Sohn Gottes“ be-

schreibt nicht immer ein himmlisches Wesen

mit göttlichen Eigenschaften, sondern häufig

nur das besondere Verhältnis, das Gott zu einem

von ihm erwählten Menschen oder Volk hat. So

ist Adam ebenso Gottes Sohn (Lk 3,38) wie das

Volk Israel (2 Mo 4,22) und dessen König (Ps 2).

Auch Engel (Hiob 1,6; 2,1) und sogar Richter

werden „Söhne des Höchsten“ genannt (Ps

82,6). Nach der Auferstehung Jesu erkannten

seine Jünger, dass er in besonderer Weise der

Sohn Gottes ist, der göttliche Eigenschaften be-

sitzt, eine einzigartige Mission erfüllte, und des-

halb zu Recht als Gott anzubeten ist (Joh 1,1-18;

5,17-23; 10,30ff.; 20,28; Hbr 1).

Eingeborener Sohn: Neunmal verwendet das

Neue Testament einen Ausdruck, der in der

Lutherbibel an fünf Stellen mit „eingeborener

Sohn“ wiedergegeben und auf Jesus bezogen

wird (Joh 1,14.18; 3,16.18; 1 Joh 4,9). An den

anderen vier Stellen wird der Begriff richtiger-

weise mit „einzig“ (Lk 7,12; 8,42; 9,38; Hbr 11,17)

wiedergegeben. Die Übersetzung „eingeboren“

geht zurück auf den Kirchenvater Hieronymus

(ca. 385 n. Chr.), der in seiner lateinischen Über-

setzung den griechischen Begriff monogenês

(einzig) mit unigenitus (eingeboren) statt mit

unicus (einzig) wiedergab. Damit wollte er der

orthodoxen kirchlichen Lehre Nachdruck verlei-

hen, dass Jesus seit Ewigkeit der Sohn Gottes

und göttlichen Wesens war. Paradoxerweise

wurde und wird diese Übersetzung von man-

chen als Beleg für die Behauptung angeführt,

dass Jesus nur ein gottähnliches, geschaffenes

Wesen sei. Diese These ist textlich nicht haltbar,

denn monogenês bedeutet nie „eingeboren“

(dafür kennt das Griechische ein anderes Wort),

sondern stets „einzig“ im Sinne von „einzigar-

tig“ oder „einziggeliebt“ (vgl. 1 Mo 22,2.12.16; Ri

11,34).

Erstgeborener: Es geht bei diesem Begriff nicht

um Alter, Herkunft und Geburt, sondern um

Vorrangstellung und Würde. So erhielt beispiels-

weise Jakob den Status und die Rechte des Erst-

geborenen, obwohl er jünger als Esau war (1 Mo

25,25ff.; Röm 9,10-13). Als Ehrentitel bezeichnet

der Begriff den absoluten Vorrang, den Jesus als

Gottes Sohn gegenüber seinen „Brüdern“ inne-

hat (Röm 8,29). Er ist der Erste und Rangälteste,

(1) weil er der Schöpfer und kein Geschöpf ist

(Kol 1,15-17), (2) weil wir unsere Auferweckung

seiner Auferstehung verdanken (Kol 1,18; Offb

1,5) – obwohl andere vor ihm auferstanden sind

(Mt 27,52f.; vgl. 1 Kor 15,20; Apg 26,23) – und (3)

weil er die Anbetung aller Geschöpfe verdient

(Hebr 1,6). In Hebr 12,23 werden sogar die Er-

lösten als „Erstgeborene“ – d. h. von Gott mit Vor-

rechten und Würde ausgestattete Geschöpfe – be-

zeichnet (vgl. Offb 1,5f.; 5,9f.).

Hoffnung, die uns trägt

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37

Gott ist uns fern –

und doch ganz nah

V

ierzig Tage war er nun schon unterwegs, vierzig Tage und Nächte. Es war die-

selbe Gegend, durch die das Volk Jahrhunderte zuvor gewandert war – in umge-

kehrter Richtung allerdings und vierzig Jahre lang. Jetzt war Elia am „Berg Gottes“

angekommen, dem Horeb. Hier, im zerklüfteten Sinaigebirge, war der Gott Israels

einst Mose im brennenden Dornbusch erschienen und hatte ihn berufen, sein Volk

aus Ägypten zu befreien (2 Mo 3). Hier hatte ihm Gott seine Herrlichkeit offenbart

– wenn auch nur hinter vorgehaltener Hand. Obwohl Mose dem ewigen und unfass-

baren ICH BIN nur hinterhersehen durfte – „kein Mensch wird leben, der mich sieht“

–, war er ihm doch näher gekommen als jeder andere Mensch. Gott sprach mit ihm

von Angesicht zu Angesicht, so wie Freunde miteinander reden (2 Mo 33,11.18-23).

An diesem heiligen Ort stand jetzt der Prophet, der wie kein anderer für Jahwe

gekämpft hatte. Das ganze Volk hatte schließlich bekannt: „Jahwe ist Gott!“ Doch

Königin Isebel hatte sich geschworen, Elia töten zu lassen. Da bekam er es mit der

Angst zu tun und floh in die Wüste – bis zum Horeb. Hier sollte der Prophet nun

Gottes Gegenwart unmittelbar erleben. „Der Herr sagte: ,Komm aus der Höhle und

tritt auf den Berg vor mich hin! Ich werde an dir vorübergehen!‘ Da kam ein Sturm,

der an der Bergwand rüttelte, dass die Felsbrocken flogen. Aber der Herr war nicht

im Sturm. Als der Sturm vorüber war, kam ein starkes Erdbeben. Aber der Herr war

nicht im Erdbeben. Als das Beben vorüber war, kam ein loderndes Feuer. Aber der

Herr war nicht im Feuer. Als das Feuer vorüber war, kam ein ganz leiser Hauch. Da

verhüllte Elia sein Gesicht mit dem Mantel …“ (1 Kön 19,11-13 GNB)

Was Orkan, Erdbeben und Feuersturm nicht vermochten, das geschah beim „Ton

eines leisen Wehens“ (EB) – Gottes verborgene Gegenwart wurde zu einer unüber-

sehbaren und unüberhörbaren Realität. Diese überwältigende Erfahrung der Nähe

Gottes ließ Elia die Angst vor Isebel vergessen. Im Bewusstsein, dass Gott mit ihm

war, kehrte der Prophet durch die Wüste nach Damaskus zurück und salbte dort im

Auftrag Gottes Jehu zum König über Israel.

Wie man seinen „Hauch“ hautnah spüren kann

38

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Hoffnung, die uns trägt

Der Heilige Geist

5

Gott, der ewige Geist, wirkte zusammen mit dem Vater und dem Sohn bei der Schöpfung,

bei der Menschwerdung und bei der Erlösung. Er inspirierte die Schreiber der Heiligen

Schrift. Er erfüllte Christi Leben mit Kraft. Er zieht die Menschen zu Gott und überführt sie

ihrer Sünde. Die sich ihm öffnen, erneuert er und formt sie nach dem Bild Gottes. Gesandt

vom Vater und vom Sohn, damit er allezeit bei Gottes Kindern sei, gibt der Heilige Geist der

Gemeinde geistliche Gaben, befähigt sie zum Zeugnis für Christus und leitet sie in Überein-

stimmung mit der Heiligen Schrift in alle Wahrheit.

(Glaubensüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten, Nr. 5)

Wie man Wind oder Strom nicht sehen,

aber sehr wohl fühlen kann, so kann man auch

das Wehen des Geistes Gottes spüren.

Wo der Geist ist, da ist Gott

Jesus mag diese Erfahrung Elias vor Augen gehabt haben, als er zu Nikodemus

sagte: „Der Wind weht, wo es ihm gefällt. Du hörst ihn nur rauschen, aber du weißt

nicht, woher er kommt und wohin er geht. So geheimnisvoll ist es auch, wenn ein

Mensch vom Geist geboren wird.“ (Joh 3,8 GNB) Neu „geboren werden aus Wasser

und Geist“ – das konnte selbst der bibelkundige Pharisäer nicht verstehen (V. 3-5).

Und doch – so unbegreiflich der göttliche Geist für unseren menschlichen Geist

auch sein mag, so unübersehbar sind die Spuren, die er hinterlässt. Wie man Wind

oder Strom nicht sehen, aber sehr wohl fühlen kann, so kann man auch das Wehen

des Geistes Gottes spüren. Es gibt keine göttliche Aktivität, bei der er nicht direkt

und unmittelbar beteiligt wäre. Wo Gott wirkt, da wirkt der Geist. Und wo der Geist

ist, da ist Gott. Von diesem „Heiligen Geist“ bekennen Christen:

Schöpfung, Erlösung und Vollendung – was immer Gott zum Heil des Menschen

tut, das tut er mit ganzem Einsatz und ungeteilter Hingabe. Die Rolle des unbetei-

ligten Zuschauers ist ihm fremd. Dass der Vater lediglich vom Himmel zuschaut,

während sein Sohn am Kreuz wie ein Verbrecher umkommt, ist ein unerträglicher

Gedanke. Gott opferte nicht einen anderen für uns, sondern sich selbst.

Kapitel

5

Hoffnung, die uns trägt

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39

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42

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Hoffnung, die uns trägt

Leben im Heiligen Geist

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Der Heilige Geist ermöglicht uns, Gottes Willen zu verstehen. Als die uns zuge-

wandte Seite Gottes öffnet er das Verständnis für Gottes Wort. Jeder Gläubige ist

durch den Geist in der Lage, selbst herauszufinden, was Gott tut und was er von uns

erwartet. „Ihr habt von Christus den Heiligen Geist empfangen. Solange dieser

Geist in euch bleibt, habt ihr keinen anderen Lehrer nötig. Denn er belehrt euch

über alles.“ (1 Joh 2,27 GNB; vgl. Joh 14,26; 16,13) Dabei ist die Erkenntnis des

Willens Gottes keine rein private und subjektive Angelegenheit. Mithilfe der

Heiligen Schrift macht der Heilige Geist der Gemeinde den Willen Gottes bekannt

(Apg 13,1.2; Eph 6,17; Offb 22,17ff.). „Wer Ohren hat, soll hören, was der Geist den

Gemeinden sagt!“ (Offb 2,7 u. a. GNB) Wer auf ihn hört, wird geistliche Reife und

Urteilsfähigkeit erlangen und immer tiefer in die einst verborgene, jetzt aber offen-

barte Weisheit Gottes eindringen (1 Kor 2,6ff.).

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Der Heilige Geist ermöglicht uns, Gott persönlich zu erleben. Ob im Gottesdienst

oder im Alltag, beim Abendmahl oder beim Abendessen, beim Beten oder beim

Arbeiten, in der stillen Zeit oder im Lärm des Straßenverkehrs – Gott ist uns durch

seinen Geist immer nahe. Das Leben gläubiger Christen wird durch drei einzigarti-

ge Geschenke des dreieinigen Gottes bereichert: „die Gnade unseres Herrn Jesus

Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes“ (2 Kor

13,13). Persönliche Gotteserfahrung und geistliche Gemeindeerneuerung sind über-

all dort möglich, wo sich Menschen dem Geist Gottes öffnen. Was an Pfingsten

geschah – die Erfüllung mit dem Heiligen Geist – will sich im Leben jedes Gläubigen

wiederholen (Eph 5,18). „Spiritualität“ ist kein Modewort für weltfremde und abge-

hobene Leute, sondern ein Erkennungszeichen geistgeleiteter Nachfolger Jesu.

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Der Heilige Geist ermöglicht uns, Gott in rechter Weise anzubeten (Joh 4,23f.).

Wahre Anbetung ist kein menschliches Tun, mit dem wir Gott gefallen oder ihn gnä-

dig stimmen wollen. Vielmehr handelt es sich um die würdige Verehrung Gottes, die

nur durch das Mitwirken des Heiligen Geistes möglich ist. „Wissen wir doch nicht

einmal, wie wir beten sollen, damit Gott uns erhören kann. Deshalb hilft uns der

Heilige Geist und betet für uns auf eine Weise, wie wir es mit unseren Worten nie

könnten … Er vertritt uns im Gebet, wie es dem Willen Gottes entspricht.“ (Röm

8,26f. Hfa) Durch ihn lernen wir, wie Kinder Gott vorbehaltlos zu vertrauen und ihn –

wie es erstmals Jesus in unerhörter Kühnheit tat (Mk 14,36) – als unseren „Papa“

oder „Vati“ anzureden (Röm 8,15f.; Gal 4,6). Wo solche Liebe lebt, kommt uns der

ferne Gott unsagbar nah. Wie Jesus „dem Herzen des Vaters ganz nahe“ ist (Joh 1,18

NL), so dürfen auch wir als Gottes Kinder hautnah mit ihm verbunden sein.

Siehe auch „Der Heilige Geist – Stellvertreter des Sohnes Gottes auf Erden“ auf Seite 203 im Anhang.

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44

|

Hoffnung, die uns trägt

„… und siehe, es war sehr gut!“

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as die einen von uns mit geschwellter Brust zur Kenntnis nahmen, geriet für die

anderen zur peinlichen Vorstellung: die Bekanntgabe der Noten nach einer

Klassenarbeit. Anstatt die Leistungsschwachen anzuspornen, waren sie dem Mitleid

und Spott der Klassenkameraden ausgesetzt. Später wurden zwar keine Noten mehr

verlesen, dennoch konnten wir die Ersten von den Letzten unterscheiden. Je früher

jemand seine Arbeit ausgehändigt bekam, desto besser war die Note ausgefallen. Der

Erste war meist der Klassenprimus, den alle beneideten – und manchmal auch ihren

Frust spüren ließen. Je besser er (oder sie) war, desto schlechter standen die ande-

ren da. Deshalb waren überdurchschnittliche Leistungen meist verpönt; Fleißige gal-

ten als „Streber“.

In unserer Welt sind Unvollkommenheit und Mittelmaß an der Tagesordnung. Für

uns ist das ganz normal. „Nobody is perfect“, sagen wir entschuldigend. Noch ver-

nichtender klingt der Satz: „Er hat es gut gemeint“ (aber nicht gut gemacht). Auf der

anderen Seite gibt es die echten Könner, die unsere aufrichtige Bewunderung verdie-

nen: die überragende Solistin, der geniale Nobelpreisträger, die ungeschlagene Mann-

schaft. Höher – schneller – weiter. „Das Bessere ist des Guten Feind.“ Dabei gehen wir

davon aus, dass das Bessere, Vollkommene vor uns liegt, während wir das Primitive

und Unterentwickelte hinter uns gelassen haben.

Anfang gut – alles gut?

Ganz anders die Bibel. Sie überrascht uns schon auf den ersten Seiten mit der lapi-

daren Feststellung, dass „am Anfang“ – als Gott Himmel und Erde schuf – alles „sehr

gut“ war (1 Mo 1,31). Bestnote: 1,0! Damit unterscheidet sich das biblische Verständ-

nis der Schöpfung prinzipiell vom evolutionistischen Modell des 19. Jahrhunderts, in

dem der philosophisch geprägte Entwicklungsgedanke sich auf allen Gebieten der

Wissenschaft (Biologie, Geschichte, Religion usw.) durchsetzte und bis heute quasi

Immunität genießt. Wer ihn ernsthaft in Frage stellt, gilt als hoffnungslos rückstän-

dig und wissenschaftsfeindlich – eben als unterentwickelt. Doch darüber machten

sich die Schreiber der Bibel keine Gedanken. Sie gingen nicht nur wie selbstverständ-

Keine Schöpfung ohne Schöpfer

Hoffnung, die uns trägt

|

45

Kapitel

6

lich davon aus, dass die Welt aus der Hand Gottes hervorgegangen war (wie soll man

auch von einer „Schöpfung“ ohne „Schöpfer“ reden?) – und zwar vollkommen! Sie er-

kannten in der Schöpfung auch einen göttlichen Plan, der dem Leben der Menschen

auf dieser Erde Sinn und Bedeutung verleiht. Wer das Leben verstehen, die Welt als

sinnvoll begreifen will, muss nach den Anfängen fragen, nach der Idee, die hinter

allem steht.

Das Zeugnis der Bibel von den ersten Tagen der Welt ist keine Märchenerzählung

aus grauer Vorzeit, sondern das Manifest ihrer göttlichen Bestimmung. Was uns da

über Gott und sein schöpferisches Wirken gesagt wird, hat das christliche Gottes- und

Menschenbild nachhaltig geprägt. Die biblische Schöpfungslehre hat ganz konkrete

Auswirkungen auf das Zusammenleben der Menschen, das Verständnis von Arbeit

und Beruf bzw. Freizeit und Erholung, die Ausübung der Religion und den Umgang

mit der Natur. Die Geschichte vom Anfang der Welt kann und will unser Leben hier

und heute zum Guten verändern. Anfang gut, alles gut!

Intelligentes Design

Die naturwissenschaftlichen Erkenntnisse der letzten Jahrzehnte, allen voran in

der Mikrobiologie und Genetik, lassen es immer unwahrscheinlicher, ja nahezu

unmöglich erscheinen, dass Mutation und Selektion, Zufall und Zeit genügen, um die

Entstehung der hochkomplexen Lebensformen zu erklären. Viele Wissenschaftler

anerkennen deshalb heute – aus wissenschaftlichen, nicht aus religiösen Gründen –

die Existenz einer höheren Intelligenz, von der die Baupläne des Lebens herrühren.

Nicht jeder verbindet damit den Glauben an einen persönlichen Gott; dennoch liegt es

nahe, diese kosmische Intelligenz als mit einem Verstand – also mit Willens- und

Entscheidungskraft – ausgestattet zu denken.

Was Wissenschaftler aufgrund ihrer Beobachtungen und Forschungen ahnen,

haben Juden und Christen seit Jahrtausenden übereinstimmend bezeugt: „Gott ist

der Schöpfer aller Dinge.“ War dieser Glaube von der Antike bis zur Neuzeit das

Allgemeingut aller Völker, so haben Aufklärung und Säkularisierung, kritische Wis-

Eins plus! „Sehr gut!“

Diese Note bekam die Schöpfung,

als Gott seiner Hände Werk

beurteilte.

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