Reinhold Ruthe

Typen und Temperamente

Die vier Persönlichkeitsstrukturen

Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek

Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.ddb.de abrufbar.

10. Auflage 2016

ISBN 978-3-96140-020-1

© 1998 by Joh. Brendow & Sohn Verlag, GmbH, D-47443 Moers

Einbandgestaltung: Brendow Verlag, Moers

Titelgrafik: Shutterstock

Satz: Hans Winkens, Wegberg

E-Book-Herstellung: Zeilenwert GmbH 2017

www.brendow-verlag.de

Inhalt

Cover

Titel

Impressum

Vorwort

I. Wir sind alle verschieden

1. Die Theorien

1.1 Die vier Temperamente nach Hippokrates

1.2 Grundformen der Angst

1.3 Ist Vererbung alles?

1.4 Die »Trotzmacht des Geistes«

2. Erfahrungen machen

2.1 Wie gewinnen wir Erfahrungen?

2.2 Welche Erfahrungen haben wir gemacht?

2.3 Lebensentwürfe und private Logik

2.4 Sind negative Erfahrungsmuster korrigierbar?

3. Persönlichkeitsstruktur als Charisma

II. Die vier Persönlichkeitsstile

Hilfen zum Verständnis

1. Die schizoide Persönlichkeit

1.1 Die Grundstruktur

1.2 Die Kindheit

1.3 Bevorzugte Berufe

1.4 Der schizoide Patient

1.5 Der Glaube

1.6 Der schizoide Mensch in der Beziehung

1.7 Die wahren Motive

1.8 Therapeutisch-seelsorgerliche Hilfe

2. Die depressive Persönlichkeit

2.1 Die Grundstruktur

2.2 Die Kindheit

2.3 Bevorzugte Berufe

2.4 Der depressive Patient

2.5 Der Glaube

2.6 Der depressive Mensch in der Beziehung

2.7 Die wahren Motive

2.8 Therapeutisch-seelsorgerliche Hilfe

3. Die zwanghafte Persönlichkeit

3.1 Die Grundstruktur

3.2 Die Kindheit

3.3 Bevorzugte Berufe

3.4 Der zwanghafte Patient

3.5 Der Glaube

3.6 Der zwanghafte Mensch in der Beziehung

3.7 Die wahren Motive

3.8 Therapeutisch-seelsorgerliche Hilfe

4. Die hysterische Persönlichkeit

4.1 Die Grundstruktur

4.2 Die Kindheit

4.3 Bevorzugte Berufe

4.4 Der hysterische Patient

4.5 Der Glaube

4.6 Der hysterische Mensch in der Beziehung

4.7 Die wahren Motive

4.8 Therapeutisch-seelsorgerliche Hilfe

Schlussbetrachtung

III: Praxis-Teil

1. Hilfen zur Selbsterforschung und für die seelsorgerliche Praxis

2. Fragebogen für die Kurzdiagnose

3. Hinweise zum Ausfüllen des Fragebogens

4. Testfragen

5. Testauswertung

Literaturhinweise

Stichwortverzeichnis

Vorwort

Vor einigen Jahren, es war an einem Sonntagmorgen, erlebten wir die folgende Begebenheit, die sicher Sonntag für Sonntag an vielen Orten so geschieht:

Wir kamen aus dem Gottesdienst und betrachteten die Besucher, die aus der Kirche strömten. Vor dem Gebäude bildeten sich kleine Grüppchen, die lebhaft oder gedämpft miteinander redeten. Im Gottesdienst hatte ein damals bekannter Evangelist sehr wortgewandt und lebendig über den 23. Psalm gepredigt. Gestenreich hatte er eindrückliche Bilder benutzt, die teilweise zum Schmunzeln anregten. Einmal hatte die gesamte Gemeinde lauthals gelacht.

Neben uns diskutierten einige Gottesdienstbesucher mittleren Alters über die Predigt. Die unterschiedlichen Urteile waren bezeichnend. Eine temperamentvolle Frau, die auch in der Gemeinde aktiv mitarbeitete, ließ ihre Begeisterung heraus: »Fantastisch! Das ist Feuer des Glaubens! Man spürt ihm die Vollmacht ab!«

Etwas außerhalb der Gruppe stand ein großer, stattlicher Herr. Er hatte bisher nichts gesagt, seine Gesichtszüge waren unbeweglich geblieben. Er schüttelte nur ungläubig den Kopf und sagte: »Der kann sich bloß gut verkaufen! Mir ist die nüchterne Predigt unseres Pastors lieber.« Zwei andere nickten und stimmten ihm zu. Ein junger Mann und eine ältere Frau überfielen ihn mit einem Wortschwall und brachten ihn lautstark zum Schweigen. Sie fühlten sich emotional angesprochen, waren begeistert und des Lobes voll über den Prediger und seine Predigt.

Unterschiedliche Eindrücke sind Realität

 in unserer Kirche,

 in der Politik,

 in der Ehe und Familie,

 im zwischenmenschlichen Zusammenleben.

Wir Menschen sind grundverschieden im Denken, Fühlen und Handeln. Unsere Persönlichkeitsstruktur ist einmalig und hilft uns, unser Leben nach unseren Vorstellungen und Glaubensüberzeugungen zu meistern.

Aber wie sind wir eigentlich? Und warum sind wir so, wie wir sind? Wie können wir unser Verhalten begreifen, unsere Motive ergründen, aus dem Kreislauf ewig wiederkehrender Probleme ausbrechen?

Dieses Buch möchte Ihnen vier Persönlichkeitsprofile vorstellen, mit deren Hilfe Sie lernen können,

 sich selbst und andere besser zu verstehen,

 Ihre Arbeitshaltung, Ihre Beziehungsprobleme und Ihren Erziehungsstil deutlicher zu erkennen,

 Ihr Gefühlsleben mit seinen Stärken und Schwächen zu durchschauen,

 Ihren Glaubensalltag und den Ihrer Mitmenschen barmherziger zu beurteilen,

 Ihre Schattenseiten herauszufinden und anzugehen und

 Ihre Gaben ausfindig zu machen und einzusetzen.

Dabei verwenden wir die verschiedenen Begriffe Persönlichkeitsstil, -struktur, -profil, -merkmale, Typen, Temperamente, Charaktereigenarten und Veranlagungen synonym.

Wozu soll das dienen?

Wir Menschen möchten gerne Ordnung in das Chaos unseres Lebens bringen, Klarheit und Übersicht haben, auch in uns selbst. Wenn es uns gelingt, Lebenspartner, Eltern und Freunde eher zu verstehen und die Beweggründe und Motive des Gegenübers besser zu erspüren, können wir ihnen barmherziger und liebevoller begegnen.

Selbsterkenntnis und Erkenntnis des Mitmenschen spielen im menschlichen und zwischenmenschlichen Leben eine große Rolle. Erkennen ist auch ein zentrales Wort der Bibel. Erkenntnis Gottes ist immer mit An-Erkenntnis verbunden. »Seid stille und erkennet, dass ich Gott bin« (Ps 46,11).

Wahre Erkenntnis wird aber erst durch Liebe gewonnen. So wurde in ältester Zeit, von der Wurzel des Wortes ausgehend, erkennen für die geschlechtliche Vereinigung von Mann und Frau gebraucht. »Adam erkannte seine Frau Eva« (1. Mose 4,11).

 Wer den anderen erkennt, liebt ihn.

 Wer den anderen erkennt, versteht ihn.

 Wer den anderen erkennt, erhebt sich nicht über ihn.

 Wer den anderen erkennt, hilft ihm.

 Wer den anderen erkennt, wird sich aus Liebe verändern und umwandeln lassen.

Erkennen hat viel mit Liebe zu tun. Für das Lesen und Erforschen der Persönlichkeitsstile in diesem Buch gilt also: Erst die Liebe gibt der Erkenntnis den richtigen Stellenwert. Erkenntnis ohne Liebe ist sinnlos und nutzlos. Die Agape, die Liebe aus Christus, adelt unsere Erkenntnis und verhindert, das Wissen über uns und den anderen zu missbrauchen.

Wir möchten an dieser Stelle den weit über tausend Ratsuchenden danken, die unsere Fragen beantworteten und mit ihren Angaben unsere Untersuchungen möglich machten.

Ihr Selbstporträt-Test

Bevor Sie im Buch weiterlesen, bitten wir Sie, folgende Dinge zunächst zu bedenken:

1 Wenn Sie ein relativ genaues Testprofil über Ihre Person erstellen möchten, beantworten Sie die Fragen auf den Seiten 191–199 vor dem Weiterlesen. (Sie sind dann nicht voreingenommen.) Eine Testauswertung finden Sie im Anschluss daran.

2 Auf den Seiten 186–188 finden Sie eine hilfreiche Kurzdiagnose, die Ihre wesentlichen Verhaltensmuster und Persönlichkeitsmerkmale hervorhebt.Dort kreuzen Sie die Zahlen an, die nach Ihrer Überzeugung am ehesten Ihr Lebensgefühl widerspiegeln.0 heißt: Sie können sich weder für die linke noch für die rechte Seite entscheiden.5 heißt: Dieses Verhaltensmuster ist bei Ihnen stark ausgeprägt.

3 Ihr Partner, Ihr Lebensgefährte, ein Freund oder eine Freundin können ebenfalls die Verhaltensmuster ankreuzen, die für Sie zutreffend sind. Anschließend können Sie sich über Stärken, Überzeugungen und Gewohnheiten Gedanken machen, die Ihnen im Zusammenleben Freude oder Nöte bereiten.

I. Wir sind alle verschieden

KAPITEL 1

Die Theorien

Jeder Mensch ist einmalig, das wissen wir. Keine zwei Individuen sind völlig gleich. Nicht einmal zwei Fingerabdrücke stimmen weltweit überein. Bestimmte Völker verkörpern zwar ähnliche Merkmale. Sie haben eine gleiche Hautfarbe, eine bestimmte Augenstellung, eine charakteristische Nasen- und Ohrenform, wulstige oder schmale Lippen, gedrungene oder lang gezogene Körperformen. Und doch sind alle Menschen – beim näheren Hinsehen – einmalige Individuen. Im Fühlen, Denken, Handeln und im Aussehen sind sie Originale. Gott hat in seiner Weisheit Menschen, Pflanzen und Tiere in unvergleichbarer Einzigartigkeit erschaffen. Kein Blatt an Buche, Eiche oder Birnbaum gleicht dem anderen. Gott hat schöpferische Wunder vollbracht.

Seit Menschen die Erde bevölkern, hat es Versuche gegeben, den Menschen in seiner Einmaligkeit besser zu verstehen und seine Eigenarten und Verhaltensmuster einzugruppieren. Es gibt unzählige Schlüssel, das Rätsel Mensch »aufzuschließen« und sein Wesen zu erfassen.

1.1 Die vier Temperamente nach Hippokrates

Die wohl älteste schriftlich fixierte Theorie stammt von dem griechischen Arzt Hippokrates, dem Vater und Begründer westlicher Medizin. Seine Lehre von den vier Temperamenten hat mit intuitiver Sicherheit Lebensgrundstrukturen gekennzeichnet, die sich weit über 2 000 Jahre erhalten haben und heute noch Anwendung finden. Wir wollen sie im Folgenden kurz erläutern.

Der Arzt Hippokrates, der im 5. Jahrhundert vor Christus lebte, ging von einer engen Verknüpfung zwischen leiblichen, seelischen und geistigen Aspekten des Menschen aus. Für ihn waren Gesundheit bzw. Krankheit mit der Persönlichkeit eng verbunden. Diese Erkenntnis war für die damalige Zeit revolutionär.

Das Wort »Temperament« beinhaltet »richtige Mischung«. Jeder Mensch in seinem Temperament ist also eine Mischung aus

  sanguinischen,

  cholerischen,

 melancholischen und

 phlegmatischen Anteilen.

Die Formulierung der vier Temperamente ist von vier Körperflüssigkeiten abgeleitet worden, die man damals für die Persönlichkeitsstruktur verantwortlich machte:

 sanguis = Blut,

 cholos = gelbe Galle,

 melanchos = schwarze Galle,

 phlegma = Schleim.

Man war der Meinung, dass eine bestimmte Mischung dieser Körpersäfte ein hervorstechendes Temperament hervorbringen würde. Die Beobachtung der vier unterschiedlichen Temperamente hat sich als richtig erwiesen. Die Ableitung aus den Körpersäften hingegen ist längst widerlegt. Folgende Persönlichkeitsmerkmale charakterisieren das jeweilige Temperament:

Das sanguinische Temperament kennzeichnet den fröhlichen und gern genießenden Menschen. Er ist

 aktiv und ruhelos,

 warmherzig und charmant,

 offenherzig und redselig,

 unbefangen und unterhaltsam,

 liebenswürdig und lebhaft.

Das melancholische Temperament kennzeichnet den bedrückten und schwermütigen Menschen. Er ist in erster Linie

 gefühlvoll und selbstbezogen,

 idealistisch und enttäuscht,

 verletzlich und grüblerisch,

 sensibel und künstlerisch veranlagt,

 gründlich und treu,

 zuverlässig und selbstdiszipliniert,

 pessimistisch und unentschlossen.

Das cholerische Temperament kennzeichnet den heißblütigen Menschen mit einem schnellen, aktiven Handeln. Er ist in erster Linie

 tatkräftig und entschlussfreudig,

 willensstark und zuversichtlich,

 gefühlsarm und wenig mitempfindend,

 schroff und dickfellig,

 eigensinnig und unnachgiebig,

 herrschsüchtig und jähzornig.

Das phlegmatische Temperament kennzeichnet den schwerfälligen, friedlichen und langsamen Menschen. Er ist in erster Linie

 ruhig und ausgeglichen,

 gutmütig und friedliebend,

 nüchtern und praktisch,

 langsam und faul,

 kalt, sachlich und gleichgültig,

 selbstsüchtig und unmotiviert.

Jedes Temperament hat positive und negative Seiten, Stärken und Schwächen. Diese vier Temperamente finden wir überall auf der Welt. Und auch in der Bibel begegnen uns Menschen, die jeweils ein vorherrschendes Temperament widerspiegeln.

1.2 Grundformen der Angst

Weniger um Temperamente als vielmehr um Persönlichkeitsstrukturen, d. h. um vier allgemein gültige Grundeinstellungen und Verhaltensmöglichkeiten, geht es dem Psychoanalytiker Fritz Riemann1. Er orientiert sich an den Begriffen der Neurosenlehre, betont aber ausdrücklich, dass wir alle diese vier Persönlichkeitsstrukturen verkörpern. Er schildert weitgehend gesunde Strukturen, macht aber am lebensgeschichtlichen Hintergrund der Typen auch neurotische Aspekte (heute: neurotische Störungen) deutlich. Er spricht von

 der schizoiden,

 der depressiven,

 der zwanghaften und

 der hysterischen Persönlichkeitsstruktur.

Diese Persönlichkeitsstrukturen, die in Psychiatrie, Medizin und Psychologie gebräuchlich sind, werden in diesem Buch eingehend behandelt.

Fritz Riemann geht davon aus, dass die Welt vier mächtigen Impulsen gehorcht. Am Beispiel der Erde werden diese vier Kräfte definiert. Gleichzeitig ist für ihn die Erde ein Bild oder Gleichnis für den Menschen, der auch von vier Strebungen im Gleichgewicht gehalten wird:

1 Die Erde vollzieht eine Eigendrehung (er spricht hier von Rotation).

2 Die Erde umkreist die Sonne (Revolution).

3 Die Erde wird gehalten durch Schwerkraft (zentripetales Verhalten).

4 Die Erde wird gehalten durch Fliehkraft (zentrifugales Verhalten).

Alle vier Kräfte sind notwendig, um die Erde im Gleichgewicht zu halten. Würde eine Bewegung ausfallen oder ernsthaft gestört werden, käme die Ordnung durcheinander und die Erde würde im Chaos enden. Diese vier Grundimpulse überträgt Riemann auf das menschliche Leben und filtert vier Lebensgrundeinstellungen heraus, die für das persönliche Leben und für das Zusammenleben maßgeblich sind.

Grundimpuls 1:

Die Rotation (die Eigendrehung)

Die Eigendrehung ist notwendig, um eine selbstständige, einmalige und unabhängige Person zu werden. Der Mensch ist ein unverwechselbares Individuum. Damit verbunden sind Selbstständigkeit, Unabhängigkeit und Selbstbewahrung.

Grundimpuls 2:

Revolution (das Kreisen um den anderen)

Hier geht es um den anderen Aspekt des Menschen. Gemeint sind: Hingabe, Nächstenliebe, Fürsorge. Das Kreisen um den anderen meint Abhängigkeit, Innigkeit, Nähe und Füreinander-Dasein. Die beiden Impulse sind gegensätzlich. Aber beide Verhaltensmuster sind lebensnotwendig.

Grundimpuls 3:

Schwerkraft

Hier geht es um Dauer, um Bleibendes, um Klarheit und um Geborgenheit.

Das Leben muss berechenbar sein. Alles hat seinen Platz und seinen Ort. Stabilität, Grenzen und Strukturen spielen eine wichtige Rolle.

Grundimpuls 4:

Fliehkraft

Darunter wird Wandelbarkeit und Veränderung verstanden. Es geht um die Kraft, Vertrautes und Traditionen hinter sich zu lassen. Ein Mensch mit Fliehkraft geht über Grenzen hinaus und ist sehr kreativ. Er wagt das Unbekannte, kann Abschied nehmen vom Erreichten und sich auf Neues einlassen.

Auch die letzten beiden Grundimpulse sind gegensätzlich und gehören wie die anderen beiden zum ganzheitlichen Leben. Vier Grundimpulse bestimmen positiv unser Dasein und halten den Menschen im seelischen Gleichgewicht. Riemann sieht diese Grundimpulse in Beziehung zu jeweils spezifischen Ängsten. Die vier Grundformen der Angst entsprechen also den vier Grundimpulsen und Strebungen des Menschen.

Grundimpuls 1:

Die schizoide Persönlichkeitsstruktur

 Der schizoide Mensch hat Angst vor Selbsthingabe,

 der schizoide Mensch hat Angst vor Abhängigkeit,

 der schizoide Mensch hat Angst vor Ich-Verlust,

 der schizoide Mensch hat Angst vor zu viel Nähe.

Grundimpuls 2:

Die depressive Persönlichkeitsstruktur

 Der depressive Mensch hat Angst vor Selbstwerdung,

 der depressive Mensch hat Angst vor Ungeborgenheit,

 der depressive Mensch hat Angst vor Isolation,

 der depressive Mensch hat Angst, verlassen zu werden.

Grundimpuls 3:

Die zwanghafte Persönlichkeitsstruktur

 Der zwanghafte Mensch hat Angst vor Wandlung,

 der zwanghafte Mensch hat Angst vor Unsicherheit,

 der zwanghafte Mensch hat Angst vor Chaos,

 der zwanghafte Mensch hat Angst vor Kompromissen, Toleranz und Freiheit,

 der zwanghafte Mensch hat Angst, Risiken einzugehen.

Grundimpuls 4:

Die hysterische Persönlichkeitsstruktur

 Der hysterische Mensch hat Angst vor Unfreiheit,

 der hysterische Mensch hat Angst, festgelegt zu werden,

 der hysterische Mensch hat Angst vor Einengung durch Richtlinien und Prinzipien.

Zu jeder Strebung gehört die Angst vor der Gegenstrebung. So stehen sich jeweils zwei Charaktertypen diametral gegenüber. Schizoide und depressive Persönlichkeitsstrukturen haben gegensätzliche Einstellungs- und Verhaltensmuster. Das Gleiche gilt für die zwanghaften und hysterischen Persönlichkeitsmerkmale. Für das Zusammenleben in Familie und Ehe, am Arbeitsplatz und in der Gemeinde ist es hilfreich, diese Unterschiede zu kennen. Die Betreffenden können sich dann besser aufeinander einstellen. Ein tieferes Verständnis weckt die Bereitschaft, die Bedürfnisse des Nächsten ernst zu nehmen und das eigene Verhalten zu überprüfen. Wer die typischen Grundmuster der vier Persönlichkeiten nicht wahrnimmt und nicht einordnen kann, wird kaum sein eigenes Verhalten und seine Strategien durchschauen und entsprechend verändern wollen.

1.3 Ist Vererbung alles?

»Erkenne dich selbst!« Dieses Motto im griechischen Altertum brannte den Menschen damals und brennt ihnen bis heute auf den Nägeln. Menschen wollen sich und ihrem rätselhaften Wesen auf die Spur kommen. Hat Gott jede noch so winzige Eigenart bei uns geplant?

Hat er in Ei und Samenzelle alle Charaktereigenarten hineingelegt?

Hat der Schöpfer Schwächen und Stärken, positive und negative Verhaltensmuster erblich vorherbestimmt? Viele solcher Fragen stellen wir uns.

Die Erbanlage-Theorie geht davon aus, dass moralische Einstellungen, spezifische Begabungen, die Art und Höhe des Intelligenzquotienten seit der Zeugung festliegen und durch äußere Einflüsse nur wenig beeinflusst oder korrigiert werden können.

Zweifellos spielen die Vererbungsgesetze eine große Rolle. Jeder Mensch ist mit bestimmten Fähigkeiten, Neigungen und Schwächen geboren worden. Aber während die Tiere weitgehend von einer »natürlichen Veranlagung« (Instinkt) beherrscht werden, hat der Mensch Möglichkeiten, Konsequenzen aus seiner Erbanlage zu ziehen. Dies ist für uns von großer Bedeutung.

Der Mensch kann eine Erbanlage benutzen,

 er kann mit ihr das Leben gestalten,

 er kann die Anlage verkümmern lassen,

 er kann sie aber auch entfalten.

Das liegt in seinem Ermessen.

Prof. R. Dreikurs machte die bezeichnende Aussage: »Daher ist es klar, dass es für die endgültige Gestaltung der Persönlichkeit nicht entscheidend ist, was einer mitbringt, sondern was er daraus macht.«2

Ohne Zweifel ist es so, dass die Chromosomen, die Träger des Erbguts, das Erscheinungsbild der nächsten Generation prägen können. Aber nicht die Eigenschaften und Merkmale selbst werden vererbt, sondern lediglich die Fähigkeiten bzw. Voraussetzungen, diese Merkmale und Eigenschaften wieder zu entwickeln. Das heißt:

 Der Mensch gibt Antwort,

 der Mensch nimmt Stellung,

 der Mensch zieht Konsequenzen,

 der Mensch bearbeitet kreativ seine biologischen Voraussetzungen.

So sieht es auch der österreichische Arzt und Tiefenpsychologe Alfred Adler: »Nicht die Tatsachen bestimmen unser Leben, sondern wie wir sie deuten.«

Wir hingegen sagen gern:

 »Das ist ein geborener Betrüger.«

 »Das ist eine geborene Prostituierte.«

 »Der ist ein geborener Fußballer.«

 »Der ist ein geborener Künstler.«

Wir sind davon überzeugt, das Kind sei wie der Vater:

 sein Ehrgeiz,

 seine Art zu sprechen,

 seine Art, sich zu geben,

 seine Durchsetzungskraft,

 seine Intelligenz.

Oder wir glauben vom Kind, dass es wie die Mutter sei,

 so korpulent,

 so nervös,

 so fürsorglich,

 so ängstlich,

 so fröhlich,

 so dominant usw.

Wir pflichten dem Sprichwort bei: »Wie die Alten sungen, so zwitschern auch die Jungen«, und merken gar nicht, dass uns mit dem Bejahen dieser Aussage in der Erziehung unserer Kinder die Hände gebunden sind.

Die gerade genannte Volksweisheit hat jedoch wenig mit Vererbung zu tun. Die Jungen haben von den Alten gelernt, die Kinder haben von Eltern ihre Verhaltensmuster abgeschaut. Die Vererbung wird für Einstellungseigenarten verantwortlich gemacht, die wir nachgemacht, entdeckt, erfahren und neu entwickelt haben. Was trauen wir unseren Kindern überhaupt zu? Glauben wir, dass sie selbst etwas zu Stande bringen werden? Oder denken wir, ihr Lebensweg sei durch die Vererbung schon vorherbestimmt?

Wenn wir einem Menschen seine Begabung absprechen, wenn wir ihm alle Hoffnung nehmen, dass er eigenverantwortlich etwas zu Stande bringt, werden wir auf diese Weise

 sein Selbstvertrauen erschüttern,

 seinen Lebensmut untergraben,

 seine Leistungsfähigkeit blockieren und

 seine Gaben, die Gott ihm geschenkt hat, verschütten.

Während meiner Zeit als Generalsekretär des CVJM in Hamburg betreute ich lange Zeit einen Strafgefangenen, der fünf Jahre im Gefängnis gesessen hatte. Einmal erzählte er mir, dass sein pessimistischer Vater ihn fortlaufend als »hoffnungslosen Fall« bezeichnet habe, ihm nichts zugetraut und ihm ständig seine ordentliche, begabte und tüchtige Schwester als Vorbild vor Augen gestellt habe. Wie oft habe er sich den Satz anhören müssen: »Du bist nichts, du wirst nichts, du landest noch mal im Knast.« Die Psychologen sprechen hier von der sich selbst erfüllenden Prophezeiung. – Dieser Sohn landete tatsächlich im Gefängnis. Als ich einmal mit dem Vater telefonierte, um eine Auskunft zu erhalten, sagte er zu mir: »Bei dem vergeuden Sie nur Ihre Zeit. Als Baby haben wir dem schon seinen schlechten Charakter angesehen.«

Wir sehen:

 Eine pessimistische Haltung,

 eine ungläubige Einstellung,

 eine negative Erwartung und damit eine entmutigende Erziehung

fördern Persönlichkeitsstrukturen, die dem Leben misstrauisch und destruktiv begegnen.

Auch Fritz Riemann, dem wir eine Zusammenfassung der vier Persönlichkeitsstrukturen aus tiefenpsychologischer Sicht verdanken, nimmt unmissverständlich Stellung, wenn er schreibt:

»Nicht nur, weil ich einen bestimmten Körperbau habe, bin ich so oder so, sondern weil ich eine bestimmte Einstellung, ein bestimmtes Verhalten zur Welt, zum Leben habe, das ich aus meiner Lebensgeschichte erworben habe, prägt das meine Persönlichkeit und verleiht ihr bestimmte strukturelle Züge. Was daran schicksalhaft ist – die mitgebrachte psychophysische Anlage, die Umwelt unserer Kindheit mit den Persönlichkeiten unserer Eltern und Erzieher sowie die Gesellschaft mit ihren Spielregeln, in die wir hineingeboren werden –, ist in gewissen Grenzen durchaus selbst zu gestalten, kann verändert werden, ist jedenfalls nicht nur ein Hinzunehmendes.«3

1.4 Die »Trotzmacht des Geistes«

Über die Wechselbeziehung zwischen Anlage und schöpferischer Gestaltung hat der Psychiater Viktor E. Frankl einleuchtend und überzeugend geschrieben:

»Ist denn der seelische Charakter eines Menschen nicht angeboren? Und gar erst der leibliche, der Körperbau-Typus – ist ihm der Charakter nicht schicksalhaft verbunden? Nun, wer so spricht, beweist damit nur, dass er über der Psychologie, Biologie und Soziologie, also über den seelischen, leiblichen und gesellschaftlichen Bedingt- und Gegebenheiten menschlichen Daseins, das spezifisch Menschliche vollends verkennt. Denn Mensch-Sein im eigentlichen Sinne fängt ja dort überhaupt erst an, wo der Mensch über alle Bedingtheit irgendwie auch schon hinaus ist, und zwar kraft dessen, was man die Trotzmacht des Geistes nennen darf.«4

Was heißt das im Einzelnen?

1 Vererbung und Anlagen sind zwar mächtig, aber nicht allmächtig. Der Geist formt letztlich den Charakter.

2 Wer sich ausschließlich auf Anlage und Vererbung beruft, denkt fatalistisch und möglicherweise neurotisch. Frankl sagt: »Und damit stehen wir vor einer typisch neuzeitlichen Verhaltensweise, nämlich dem Fatalismus, also dem Aberglauben an die Mächtigkeit des Schicksals.«5

3 Wer sein Schicksal für besiegelt hält, wird außer Stande sein, es zu besiegen.

4 Der Mensch hat Triebe, aber die Triebe haben nicht den Menschen. Der Mensch kann seine Triebe beherrschen, im Gegensatz zum Tier.

5 Der Mensch hat bestimmte Eigenarten und Eigenschaften. Aber er ist ihnen nicht willenlos ausgeliefert. Veränderung ist möglich.

Wir haben es in der Hand, was wir aus uns machen und machen lassen. Persönlichkeitsstrukturen sind kein unverrückbares Schicksal. Fehler, Sünden und schlechte Gewohnheiten können wir ablegen. (Das heißt jedoch nicht, dass wir eine Persönlichkeitsstruktur völlig umstrukturieren könnten. Aus einem hysterischen Typus lässt sich nun mal kein zwanghaftes Profil machen.)

Auch Paulus glaubt an die Veränderbarkeit des »alten Adam« und an die Korrektur unserer Persönlichkeitsstruktur, wenn er schreibt:

»Meine lieben Freunde! Diese Zusagen gelten uns. Wir wollen uns darum von allem rein machen, was Körper und Seele beschmutzt. Wir wollen den Willen Gottes ernst nehmen und uns bemühen, so zu werden, wie er uns haben möchte« (2. Kor. 7,1).

Wir haben uns bewusst und unbewusst Verhaltensmuster und Charaktereigenschaften zugelegt, mit denen wir das Leben meistern. Wir können diesen Persönlichkeitsstrukturen begegnen und sie Gott zum Gestalten und Korrigieren überlassen.

KAPITEL 2

Erfahrungen machen

Vor der Eigenverantwortlichkeit jedoch stehen die Erfahrungen, die wir gemacht haben. Diese wollen wir nun näher betrachten.

Erfahrungen spielen im menschlichen Leben eine große Rolle. Wir sagen gern: »Der Mensch wird durch Erfahrungen klug.« Er lernt mehr durch Erfahrung als durch theoretisches Wissen. Im Berufsleben, in der Wirtschaft, in der Krankenpflege, im christlichen Glauben: Erfahrung ist unverzichtbar. Und überall werden Menschen mit Erfahrungen gesucht. Erfahrungen sind der Motor für alle Initiativen, die wir ergreifen oder nicht ergreifen. Erfahrungen beeinflussen unser So-geworden-Sein, unsere Vorstellungen, unsere Entscheidungen und unsere Pläne.

Der eher aktive Mensch hat in der Regel positive Erfahrungen gemacht und traut sich etwas zu.

 Er packt zu,

 er traut sich,

 er wagt etwas,

 er bringt sich ein.

Der passive Mensch hat oft schlechte Erfahrungen gemacht. Was tut er?

 Er verhält sich vorsichtig,

 er wartet ab,

 er riskiert nichts,

 er verhält sich misstrauischer.

(Es gibt natürlich auch den gegenteiligen Effekt, dass ein vernachlässigtes Kind etwa aus der Not heraus selbst aktiv wird.)

Wie kommt es nun aber, dass Gutmütige und Opferbereite oft ihr Leben lang ausgenutzt werden, obwohl sie durch negative Erfahrungen längst hätten klug werden müssen?

Wie kommt es, dass Völker immer wieder Kriege führen, obwohl sie durch Erfahrungen aus der Vergangenheit gelernt haben müssten, dass Kriege keine Völkerprobleme lösen?

Wie kommt es, dass Millionen von Menschen gesehen, gelesen und erfahren haben, dass Drogen den Menschen ruinieren, und sie trotzdem Suchtmittel konsumieren?

Die Erfahrung allein macht Menschen offensichtlich nicht klüger. Erst dann können wir aus Erfahrungen schöpfen,

 wenn wir unsere persönliche Art und Weise zu denken kennen,

 wenn wir die uns eigenen Muster durchschauen,

 wenn wir unsere subjektive Beobachtungsweise erkannt haben, mit der wir eigene Erfahrungen deuten und bearbeiten.

2.1 Wie gewinnen wir Erfahrungen?

Ein Kind erlebt seine Umgebung, seine Familie, seine Eltern und Geschwister. Es wird mit dem Denken, Fühlen, Handeln und Bewerten der nächsten Angehörigen konfrontiert und registriert alle Eindrücke. Sämtliche Erlebnisse und Geschehnisse werden aber nicht nur gespeichert, sondern auch verarbeitet. Der Mensch ist kein lebloser Gegenstand, der alles passiv über sich ergehen lässt. Das Kind gestaltet seine Eindrücke, es zieht – unbewusst – Schlüsse daraus. Kinder werden also nicht nur in Rollen gedrängt, wie wir früher geglaubt haben. Rollen bestehen nicht aus Erwartungen, die an Kinder herangetragen werden, sondern Kinder bewerten und bearbeiten ihre gemachten Erfahrungen. Sie fügen sich oder sie begehren auf, sie reagieren auf irgendeine Weise auf die Erwartungen der Großen. Sie sind also nicht unbeteiligt.

Wie geschieht nun das »Machen« von Erfahrungen? Ein Kuchen beispielsweise wird mithilfe einer Kuchenform »gemacht«. Plätzchen und Waffeln werden mithilfe bestimmter Formen und Waffeleisen gebacken. Wir benötigen offenbar vorgefertigte Formen und Schablonen, mit denen wir schon öfter gearbeitet haben. Erfahrungen kommen auf die gleiche Weise zu Stande. Das Kind bevorzugt bestimmte Schablonen und Wahrnehmungsmuster, um die Welt, um Menschen und Situationen bewerten und einordnen zu können.

 So hat jeder Mensch seine Wahrnehmungsmuster,

 so hat jeder Mensch seine persönlichen Deutungsrahmen,

 so hat jeder Mensch seine Vorurteile,

 so hat jeder Mensch seine private Logik,

 so hat jeder Mensch seine tendenziöse Apperzeption, d. h. seine zielgerichtete Wahrnehmung und Identifizierung.

Der Mensch wählt das aus, was seinem Lebensstil entspricht. Er lässt das fallen, übersieht und überhört das, was diesem Deutungsrahmen widerspricht. Mit anderen Worten: Der Deutungsrahmen ist die Brille, mit der er alle Ereignisse, Erlebnisse und Geschehnisse betrachtet. Jeder Mensch trägt eine solche Brille, mit der er die Welt sieht,

 mit der er die Menschen wahrnimmt,

 mit der er Konflikte und Auseinandersetzungen registriert,

 mit der er alle Lebensvorgänge interpretiert.

Ist diese Brille, dieser Deutungsrahmen nicht richtig eingestellt, werden alle Erfahrungen »schief« gedeutet.

 So kommen Lebensirrtümer zu Stande,

 so entwickeln sich falsche Überzeugungen,

 so kommen Fehldeutungen von Beziehungen und Menschen zu Stande,

 so entstehen Glaubensfehleinschätzungen,

 so werden Fanatiker »gezüchtet«,

 so werden Idealisten geboren,

 so entwickeln sich Menschenfeinde und Menschenfreunde.

Es handelt sich um Verhaltensmuster, die in den vier Persönlichkeitsstrukturen eine große Rolle spielen.

2.2 Welche Erfahrungen haben wir gemacht?

Drei Verhaltensmuster oder Grundhaltungen haben im menschlichen Leben eine große Bedeutung: Angst, Vertrauen und Hoffnung. Auch unsere Erfahrung wird von diesen drei Faktoren bestimmt. Jeder von uns hat Angst, Vertrauen und Hoffnung erlebt, sie verarbeitet und in sein Lebenskonzept eingebaut. Betrachten wir sie im Einzelnen einmal näher: Angst »hat« man nicht nur, Angst kann auch benutzt werden. Angst ist ein Gefühl, das in Dienst gestellt wird. Ebenso ist es mit Vertrauen und Hoffnung.

Alle drei Muster sind sozusagen Werkzeuge, die von uns zur Lebensbewältigung eingesetzt werden. Diese Werkzeuge können positiv genutzt oder missbraucht werden.

Von der Mutterbrust an lernt ein Säugling, was Angst, Vertrauen, Urvertrauen und Hoffnung beinhalten. Er zieht Schlüsse und geht entsprechend damit um. Jeder Mensch hat mit diesen Grundhaltungen Erfahrungen gemacht. Verdeutlichen wir uns das an Beispielen:

Da ist ein kleines Kind, das gelernt hat, sich mit Angst durchzusetzen. Angst ist ein Mittel, auf das seine Mutter am stärksten reagiert. Die Folge davon ist:

 Die Mutter schützt das Kind,

 die Mutter entschuldigt das Kind,

 die Mutter verteidigt das Kind.

Die Konsequenz für das Kind ist: Jetzt darf es im Schlafzimmer der Eltern schlafen. Es verhindert, dass Vater und Mutter abends ausgehen können. Geschickt versteht es, sich vor bestimmten Aufgaben zu drücken. Unbewusst, nicht boshaft, hat das Kind seine Eltern trainiert: Mit Angst regiere ich meine Familie. Auch im späteren Leben wird dieser Mensch Angst erfolgreich einsetzen.

In der Schule wird Angst in Form von Hilflosigkeit eingesetzt. Die Mutter muss einige Stunden mit dem Kind oder für das Kind Aufgaben lösen. In der Ehe wird Angst in Form von Platzangst eingesetzt. Der Partner darf den anderen nicht allein lassen. Überallhin muss er ihn begleiten. Die Angst erlaubt ihm keine selbstständigen Schritte mehr.

Im Alter kommt oft Verlassenheitsangst vor. Die Angehörigen dürfen nicht verreisen, dürfen sich nicht weit und nicht lange Zeit entfernen.

Vertrauen ist ebenso ein Verhaltensmuster, das im zwischenmenschlichen Umgang verschieden eingesetzt wird. Das eine Kind geht vertrauensvoll auf Menschen zu, es packt zuversichtlich Lebensaufgaben an, es beteiligt sich ohne Angst und voller Vertrauen im Unterricht. Später, als Erwachsener, vertraut es seinen Freunden, seinen Mitmenschen, seinen Mitchristen und lässt sich trotz Enttäuschung nicht beirren. Es heiratet und setzt Kinder in die Welt. Auch im Glauben lässt sich dieser Mensch nicht irre machen, er glaubt an Gottes Güte und Liebe.

Mit der Hoffnung ist es ähnlich. Hoffnung ist ebenfalls ein Verhaltensmuster, das man lernen muss. Hoffnung ist nicht in erster Linie eine Eigenschaft, die angeboren ist.

 Hoffnung muss erfahren,

 Hoffnung muss gelernt,

 Hoffnung muss trainiert werden.

Hoffnung ist in erster Linie eine Haltung, eine Gesinnung und kein Gefühl. Hoffnung ist ein Wagnis, das Menschen im Vertrauen auf Gott riskieren oder sein lassen.

2.3 Lebensentwürfe und private Logik

Mithilfe seiner spezifischen Erfahrungen entwirft also jeder Mensch seine eigene Lebensgeschichte. Die Grundzüge unseres Lebensstils bilden wir schon, bevor wir richtig sprechen können. Wir handeln so, als ob wir wüssten, was wir planen, in Szene setzen und für die Zukunft entwerfen. Wir wissen es in diesem Alter natürlich nicht, aber wir handeln so. Der Lebensstil, die Summe unserer Lebenserfahrungen und Grundüberzeugungen, stellt unsere Strategie dar, zu überleben und in der Welt zurechtzukommen.

Diese Vor-Urteile und Schablonen des Denkens, die jedes Kind sich zugelegt hat, sind wie die Tönung einer Brille, durch die es jetzt und zukünftig alles wahrnimmt. Schon das Baby hat eine Nase dafür, welche Methoden sich bewähren, welche »Tricks« ihm möglich erscheinen und welche Reaktionen sich vorteilhaft einsetzen lassen. Sie sind nicht vererbt, sie sind erfahren.

Wenn wir sieben Jahre alt sind, ist unsere Geschichte zum größten Teil fertig. In der späteren Kindheit schmücken wir sie mit weiteren Einzelheiten aus. Selbstverständlich können wir als Jugendliche noch neue Erfahrungen machen, am Lebensentwurf basteln und dieses und jenes revidieren. Und natürlich können heilsame Begegnungen unser Leben verändern und Bekehrungserlebnisse unser Lebenskonzept erneuern. Aber die ursprünglichen Persönlichkeitsstrukturen schimmern durch alle Ritzen unseres Lebens hindurch.

Der Lebensentwurf des Kindes und des späteren Erwachsenen basiert auf seiner privaten Logik. Die private Logik ist die Selbstschutzfunktion dieses Menschen, die Wirklichkeit so zu sehen und umzugestalten, dass er sie bewältigen kann. (Die Konfliktpsychologie bezeichnet diese Vorgänge als»Derealisation«.) Es handelt sich also um Deutungen, die die Wirklichkeit subjektiv verfärben. Wir können auch von Rationalisierung sprechen, vom Rechtfertigen eines Verhaltens, von innerer Ausrede.

Ein bestimmter Lebensentwurf beinhaltet eine bestimmte Persönlichkeitsstruktur. Das schöpferische Streben des Kindes ist aber weit mehr als eine Reaktion auf die Erwartungen, Befehle und Anordnungen der Erziehungspersonen. Das Kind registriert, deutet und trifft seine Entscheidungen. Ein Lebensentwurf ist eine schöpferisch aktive und antwortende Stellungnahme. So bestimmt das Kind sein Selbstbild, und so entwickelt es sein Selbstwertgefühl. Der Adler-Schüler Rudolf Dreikurs geht davon aus, dass Charakter und Lebensstil identisch sind. Bei ihm heißt es:

»Der Charakter eines Menschen ist nichts anderes als die Manifestation eines bestimmten Planes, den sich das Kind für seine weitere Lebensführung zugelegt hat. Der Lebensplan (Lebensentwurf, Lebensstil) eines Kindes wird sich weder aus einer bestimmten Einzelheit noch aus einmaligen Erlebnissen ergeben, sondern aus seiner Art, Schwierigkeiten zu überwinden, gleichgültig, ob diese nun wirklich vorhanden waren oder nur als solche angenommen wurden.«1

Wir können also aus dem eben Gesagten festhalten, dass die folgenden drei Faktoren die menschliche Persönlichkeit ausmachen:

1. Vererbung:

 Größe, Augenfarbe;

 bestimmte Krankheiten oder Krankheitsdispositionen;

 rassische Merkmale;

 Geschlechtsmerkmale.

2. Umwelt:

 Erziehung, Familie;

 Sozialisation;

 Medien, geheime Miterzieher.

3. Schöpferische Aktivität:

 Kreativität;

 der Mensch macht Erfahrungen und

 lernt aus Versuch und Irrtum;

 der Mensch zieht Schlüsse und

 er trifft Entscheidungen.

Merksatz:

»Es ist nicht wichtig, was der Mensch mit auf die Welt bringt, sondern was er damit anfängt« (R. Dreikurs).

2.4 Sind negative Erfahrungsmuster korrigierbar?

Wir wissen aus der Beratungspraxis und der Seelsorge, dass junge und erwachsene Menschen

 die Kraft aufbringen, sich zu ändern,

 die Überzeugung gewinnen, ein anderes Leben anzufangen,

 die Arbeit auf sich nehmen, neue Verhaltensmuster einzutrainieren,

 die Geduld zeigen, destruktive Gewohnheiten abzulegen,

 lernen, Gott zu vertrauen, in seiner Kraft ein Leben in der Nachfolge führen zu können.

Für die Praxis hier einige Denkanstöße:

Denkanstoß Nr. 1:

Wir wollen bei uns anfangen!

Jede Veränderung beginnt bei uns selbst und nicht beim anderen. Jede Kurskorrektur beginnt mit meiner Selbsterkenntnis: »Was willst du, Herr, dass ich tun soll?«

Die Einsicht, das eigene Tun, die eigenen Verhaltens- und Umgangsmuster zu hinterfragen, ist ein entscheidender Schritt dahin, negative Erfahrungsmuster, die mit unserer Persönlichkeitsstruktur verbunden sind, zu verändern. Jede Persönlichkeitsstruktur hat ihre Stärken, ihre Gaben und Möglichkeiten, aber sie ist auch gekennzeichnet von Mängeln, Schwächen und negativen Erfahrungsmustern. Alle Wesenseigenarten, die uns selbst, die anderen und die Beziehung zu Christus belasten, dürfen eine positive Veränderung erfahren. Jede Kurskorrektur beginnt mit der Einsicht: Ich will an problematischen Verhaltens- und Denkmustern arbeiten.

Denkanstoß Nr. 2:

Wir reden uns nicht heraus!

Wer problematische Persönlichkeitseigenarten verändern will, darf sich nicht herausreden. Die Entschuldigung für eigene Mängel ist eine »Lieblingssünde« von Christen und Nichtchristen. Schon bei Adam und Eva im Paradies begann das Versteckspiel. Beide redeten sich heraus. Keiner von beiden hielt den Kopf für den Ungehorsam hin. Seit dem Sündenfall gehören Ausreden, Selbstrechtfertigungen, Projektionen (Schuld auf andere schieben) und Rationalisierungen (Begründungen, die uns schützen sollen) zum Verhaltensrepertoire der »gefallenen Schöpfung«.

Wer auf Gott hört und mit seiner Hilfe an einer Kurskorrektur arbeitet, wird diese »Falle« im Auge behalten. Wie lauten solche Ausreden?

 »Ich bin eben so, wie ich bin!«

 »Meine Charakterstruktur habe ich vererbt bekommen!«

 »Gott hat mich so gewollt, oder etwa nicht?«

 »Ich kann nicht heraus aus meiner Haut!«

 »Ihr müsst mich so nehmen, wie ich bin!«

Wer so denkt und handelt, wird hartnäckig an seinen Fehlern und Schwächen festhalten und kann sich und anderen das Leben schwer machen.

Denkanstoß Nr. 3:

Wir beten konkret!

In der therapeutischen Seelsorge erleben wir nicht selten »verrückte Dinge«. Greifen wir den letzten Punkt aus dem Denkanstoß Nr. 2 auf. Ein Christ ist der festen Überzeugung, er könne nicht aus seiner Haut. Gott habe ihn so und nicht anders gemacht. Es sei ihm darum unmöglich, bestimmte Persönlichkeitsmerkmale, die im Zusammenleben Komplikationen hervorrufen, abzulegen. Gleichzeitig betet er aber,

 dass Gott bei anderen diese Persönlichkeitsveränderungen bewerkstelligt,

 dass Gott beim Partner, bei den Kindern oder anderen Personen ein Wunder vollbringt,

 dass Gott auch in ihm etwas verändert, das er selbst für unveränderbar hält.

Hinterfragt man diese Gebete genau, wird deutlich, dass viele dieser Christen das Gebet als fromme Rechtfertigung ansehen, im Tiefsten aber an der Erfüllung zweifeln. Sie besänftigen Schuldempfindungen mit Gebeten, beruhigen ihr Gewissen und lassen alles beim Alten.

Eigentlich wollen sie ja auch keine Veränderung, weil die verborgenen Motive oder Ziele ihrer Verhaltensmuster unangetastet bleiben sollen.

Der Teufel müsste ein blutiger Anfänger sein, wenn er es nicht fertig brächte, ernsten Christen zu einem solchen Selbstbetrug zu verhelfen. Wer hingegen die verborgenen Ziele seines Verhaltens erkennt, kann sie konkret ins Gebet nehmen und Gott daran arbeiten lassen.

Denkanstoß Nr. 4:

Wir wollen die verborgenen Ziele erkennen!

Mit der Einsicht, an den inneren und zwischenmenschlichen Problemen zu arbeiten, ist ein weiterer Schritt verbunden. Es geht darum, die unbewussten und in der Regel nicht verstandenen Ziele dieser problematischen Verhaltensmuster zu erkennen.

Im Alten Testament heißt es in den Sprüchen: »Der Mensch hält alles, was er tut, für richtig; Gott aber prüft die Beweggründe« (Sprüche 16,2). Im Klartext heißt das:

 Wir rechtfertigen uns,

 wir reden uns heraus,

 wir verstehen es, uns reinzuwaschen,

 wir sehen als richtig an, was wir uns angewöhnt haben.

Gott stellt sich uns in den Weg. Er prüft unsere Rechtfertigungen. Er nimmt die Beweggründe und Motive unter die Lupe. Um uns selbst und unseren Motiven auf die Spur zu kommen, helfen vielleicht folgende Fragen weiter:

 Wozu tue ich das?

 Was will ich mit dieser Einstellung erreichen?

 Wer reagiert wie und auf welche Weise auf meine Strategien?

 Wann setze ich diese problematischen Muster ein?

 Wo demonstriere ich Überlegenheit, Rechthaberei, Macht, Zwang, Manipulation, Vergeltung, Hilflosigkeit, Schwäche oder Erpressung?

 Welche fehlerhaften und sündhaften Ziele erkenne ich selbst?

 Welche Sünde verdeutlicht meine Persönlichkeitsstruktur am ehesten?

Können wir eine oder zwei negative Verhaltensweisen präzise benennen, dann können wir sie auch konkret ins Gebet nehmen. Ein Umwandlungsprozess kann beginnen.

Denkanstoß Nr. 5:

Gott schenkt Wollen und Vollbringen!

Im Philipperbrief wird die Veränderung in der Kraft Gottes hilfreich formuliert:

»Arbeitet an euch selbst in der Furcht vor Gott, damit ihr gerettet werdet! Ihr könnt es, denn Gott gibt euch nicht nur den guten Willen, sondern er selbst arbeitet an euch, damit seine Gnade bei euch ihr Ziel erreicht« (Phil. 2, 12.13).

Deutlich wird hier der eigene Wille und die eigene Arbeit an der Persönlichkeit angesprochen. Dieses Wollen wird gestärkt und belohnt. Gott ist mit seinem Geist am Werk, damit wir aus ihm und in ihm leben und eine Gesinnungsänderung auf vielen Gebieten Frucht bringt.

Therapeutische Seelsorge deckt fragwürdige Motive, lieblose Interaktionsmuster, sündiges Denken und Schuld im Umgang mit Mitmenschen auf. Wer dann Sünden erkennt und bekennt, der erfährt auch eine Befreiung von schlechten Gewohnheiten und problematischen Denkmustern.

Denkanstoß Nr. 6:

Gott hat Geduld mit uns!

Es gibt Veränderungen, die sich von heute auf morgen durchschlagend auswirken. Die Erkenntnis von Schuld und das Bekenntnis vor Gott verändern Menschen radikal. Eine einschneidende Umgestaltung ist sichtbar.

Es gibt aber auch viele Persönlichkeitsveränderungen, die Monate und Jahre in Anspruch nehmen. Rückfälle gehören zur Tagesordnung. Der viel zitierte »alte Adam«, der durch »tägliche Reue und Buße ersäuft werden muss«, wie der Reformator Luther beschrieb, ist ein zäher Bursche. Er erwacht immer wieder zu neuem Leben und tyrannisiert unseren Alltag. Martin Luther charakterisiert diesen »Schweinehund« so: »Sieh an, das Biest kann schwimmen!«

Bestimmte Gewohnheiten und Erfahrungsmuster sind so feste Bestandteile unserer individuellen Persönlichkeit geworden, dass wir sie brauchen wie das tägliche Brot. Wir wollen sie gern ablegen und können gleichzeitig nicht auf sie verzichten. Wir wollen sie korrigieren und sind doch an sie gebunden. Jesus fragt nicht umsonst einen Langzeitkranken: »Willst du gesund werden?« Gesundheit und ganzheitliche Heilung verlangen ein rückhaltloses Ja zur Veränderung. Jede Einschränkung dieser Willensentscheidung stellt eine Umkehr in Frage.

Paulus weiß um diesen inneren Kampf, wenn er schreibt: »Denkt daran, wie ihr euch früher bewährt habt, gleich nachdem ihr die Wahrheit kennen gelernt hattet. Damals musstet ihr einen langen und harten Kampf bestehen … Werft euer Vertrauen nicht weg; denn eine große Belohnung wartet auf euch, wenn ihr treu bleibt. Ihr müsst standhaft bleiben und tun, was Gott will« (Heb. 10,32.35–36).

KAPITEL 3

Persönlichkeitsstruktur als Charisma

Unsere unterschiedlichen Persönlichkeitsstrukturen sind Gaben und Aufgaben zugleich. Jede Persönlichkeitsstruktur beinhaltet ein besonderes Charisma.

Was sind Charismen?

Abgeleitet ist Charisma von »charis« (Gnade). Gnade ist die Gunst, die Gott uns zuwendet. Gottes Gnade beschenkt uns mit Gnadengaben. Luther sagt im Katechismus, dass »wir mit seinen Gaben erleuchtet« sind. Gottes Gaben sind uns überreichte Geschenke, die wir in Anspruch nehmen und anwenden dürfen. Im Leib Christ, in der Gemeinde Jesu ist jedes Glied zum Dienst gerufen. Ein inaktives, funktionsuntüchtiges Glied ist im menschlichen Leib undenkbar. Ebenso ist es in der Gemeinde Jesu. Das »allgemeine Priestertum« der Gläubigen beinhaltet, dass jedes Gemeindeglied seine Dienstverpflichtung empfindet und wahrnimmt. Jeder Christ mit seiner Persönlichkeitsstruktur stellt sich mit seinen natürlichen und übernatürlichen Gaben und Fähigkeiten zur Verfügung.

Der Theologe Rudolf Westerheide unterscheidet »natürliche« und »supranatürliche« Gaben des Geistes, wenn er schreibt:

»Es gibt viele ›natürliche Geistesgaben‹. Dabei handelt es sich um natürliche Veranlagungen, die in den Dienst des Herrn gestellt und an der Bibel geschult, geheiligt und somit zu geistlichen Gaben werden. Es ist die Aufgabe der Gemeinde, bei dem Einzelnen solche natürlichen Gaben zu entdecken und zu fördern. Es gilt dann, an ihnen zu arbeiten, sie zu verstärken und sie durch die Heiligung zu korrigieren. Letzteres ist besonders wichtig, damit die Gaben nicht zur Selbstdarstellung der Persönlichkeit verwandt werden, sondern wirklich der Gemeinde zugute kommen …«1

Auch der charismatische Theologe Larry Christenson spricht von Charismen des Heiligen Geistes und natürlichen Begabungen:

»Zwischen den Gaben des Heiligen Geistes und natürlichen Begabungen wird nicht immer deutlich unterschieden. Natürliche Begabung und charismatischer Dienst können durchaus ineinander greifen, obwohl das nicht notwendigerweise so sein muss. Manchmal schenkt der Heilige Geist jemandem eine Gabe, die gar nicht dessen natürlicher Begabung zu entsprechen scheint.«2

Das heißt für uns:

 Die natürlichen Veranlagungen werden in den Dienst der Gemeinde gestellt.

 Die jeweilige Persönlichkeitsstruktur eines Menschen, die Gott zugelassen hat, wird für das Gemeindeleben fruchtbar gemacht.

 Die Charaktereigenarten, die die Originalität jedes Menschen und Christen ausmachen, kennzeichnen den Reichtum der Gemeinde Jesu.

 In allen Persönlichkeitsstrukturen sind Fähigkeiten und Stärken verankert, die für das Zusammenleben der Christen wichtig sind.

 Alle Gaben sollten in der Nachfolge Christi »gereinigt und geheiligt« werden.

 Der Heilige Geist kann auch Gaben schenken, die nichts mit den natürlichen Fähigkeiten zu tun haben.

 Alle Persönlichkeitsmerkmale, die diesen einmaligen Menschen charakterisieren, dienen nicht der Selbstverherrlichung und Selbstdarstellung, sondern der Gemeinschaft.

Die besondere Gabe jedes Einzelnen und das Einsetzen derselben zum Wohle aller steht also in einem engen Zusammenhang, wie Paulus schreibt: »Was nun der Geist in jedem Einzelnen von uns wirkt, das ist zum Nutzen aller bestimmt« (1. Kor. 12,7).

Gott hat die verschiedenen Temperamente und Persönlichkeitsstrukturen vorgesehen. Darum schreibt der schwedische Theologe Ole Hallesby:

»Das Temperament bleibt eine Stärke unserer Persönlichkeit von der Wiege bis zum Grabe … Das Temperament prägt uns als Persönlichkeit und unterscheidet uns von allen anderen Menschen. Dieser individuelle Unterschied ist ein festgelegter Teil von Gottes Plan. Er macht das Leben mannigfaltig und reich in allen seinen Beziehungen – in der Ehe, im Familienleben, in Freundschaft, Gemeinschaft und im Kreis der Christen … Alles wurde zur Verherrlichung Gottes geschaffen. Auch die Temperamente. Sie sind ein Teil des reichen, farbigen Lebens, aus dem sich einst, wenn alles erfüllt ist, das Reich Gottes aufbauen wird.«3

II. Die vier Persönlichkeitsstile

Hilfen zum Verständnis

1. Alle vier Charakterstrukturen sind gleichwertig

Keine der vier Charakterstrukturen ist schlechter oder besser als die andere. Jede Struktur birgt Vorteile und Nachteile für bestimmte Lebensaufgaben. Jede dieser vier Persönlichkeitsstrukturen ist im Zusammenleben wichtig.

2. Alle vier Strukturen sind im Menschen gegenwärtig

Jeder Mensch hat grundsätzlich alle Verhaltensmöglichkeiten zur Verfügung, die den vier Persönlichkeitsstrukturen entsprechen. Allerdings sind einige Muster stärker, andere schwächer ausgebildet. Im Beruf, in Freundschaft und Liebe, im Glauben und im täglichen Leben sind bestimmte Eigenarten hilfreich, andere stören. Um sein Leben zu meistern, hat jeder im Zusammenleben mit seiner Umwelt (Eltern, Großeltern, Geschwistern etc.) seine bestimmte Persönlichkeitsstruktur herausgebildet.

3. Eine Struktur ist tonangebend

Bei den meisten Menschen steht eine Struktur im Vordergrund (Primärstruktur). Sie bestimmt mehr als die anderen das Denken, Fühlen und Handeln, den zwischenmenschlichen Umgang und die Beziehung zum lebendigen Gott.

4. Die Persönlichkeitsstrukturen helfen, den Lebensstil zu erforschen

Der Lebensstil beinhaltet unsere Grundüberzeugungen, unsere Weltsicht, unsere Vorurteile, unsere Lebensentwürfe und unsere Glaubensvorstellungen. Optimismus und Pessimismus, Aktivität und Passivität, die uns eigenen Verhaltensmuster kommen in den Persönlichkeitsprofilen zum Ausdruck. Eine Lebensstilkorrektur ist aber in der Regel ohne eine Lebensstilanalyse nicht möglich, da der persönliche Lebensstil nicht erkannt wird.

Es kann sein, dass die Wesensmerkmale der anderen Persönlichkeitseigenarten vom Lebensstil der Primärstruktur in Dienst gestellt werden. Mit anderen Worten: Der Lebensstil, in dem sich jeweils die Hauptstruktur eines Menschen spiegelt, gebraucht die Einstellungsmuster der anderen Persönlichkeitstypen, um das Leben zu meistern.

5. Die Persönlichkeitsstruktur darf nicht als Ausrede benutzt werden

Wer seine Charakterstruktur erkannt hat, muss vorsichtig sein, sich mit seinen Fehlern und Schwächen nicht herauszureden zu wollen und sie womöglich als Schöpfung Gottes zu deklarieren. Gott nimmt uns in jedem Fall in die Verantwortung:

»Am Tage des Gerichtes werden die Menschen sich verantworten müssen für jedes unnütze Wort, das sie gesprochen haben! Auf Grund deiner eigenen Worte wirst du dann freigesprochen oder verurteilt werden« (Mt. 12,36–37).

6. Die Persönlichkeitsstile offenbaren unsere Gemeinschaftsfähigkeit

Beziehungs-, Liebes-, Partnerschafts- und Gemeinschaftsfähigkeit sind für die zwischenmenschlichen Begegnungen unverzichtbar. Die vier Persönlichkeitsstile zeigen die Schwächen und Stärken der Kommunikations- und Konfliktfähigkeit. Die Motive für Offenheit und Misstrauen, für Ängste und Kontaktfreudigkeit werden deutlich.

7. Die Persönlichkeitsstile machen unsere Partnerbeziehungen durchschaubar

Ehe- und Partnerbeziehungen sind häufig gegensätzlich angelegt. »Gegensätze ziehen sich an«, sagt das Sprichwort. Die Profile kennzeichnen detailliert die Einstellungs- und Verhaltensmuster beider Partner. Die Wünsche und Bedürfnisse der beiden können klar formuliert, die Defizite wahrgenommen und konkret ins Gebet genommen werden. Die Persönlichkeitsstrukturen haben nicht den Sinn, den anderen in eine Schublade zu stecken und über ihn zu verfügen. Wir wollen den anderen nicht »in den Griff« bekommen, sondern wir wollen seine Verhaltensmuster und Überzeugungen verstehen lernen.

8. Die Persönlichkeitsstile sprechen auch unsere Störungen und Defizite an

Jeder Stil hat seine guten und schlechten Seiten. In ihnen kommen Interessen und Vorzüge zur Geltung, aber auch negative und störende Verhaltensmuster. Bewusste oder unbewusste Sünden, Lügen und Selbstbetrugsmanöver können hilfreich den verschiedenen Stilen zugeordnet werden. Die wirklichen Wünsche, Absichten und Ziele unserer Verhaltens- und Einstellungsmuster kommen ans Licht. Der Veränderungswille des Ratsuchenden entscheidet, ob Buße im Namen Jesu geschieht und eine Lebensstilkorrektur stattfinden kann.

9. Die spezifischen Gaben der Persönlichkeitsstile

Viele Menschen beneiden andere Zeitgenossen. Sie möchten genauso redegewandt, so hübsch, so durchsetzungsstark, so teamfähig, so cool oder so liebenswürdig sein. Solche Neidgefühle sind unfruchtbar und verstärken nur die eigenen Minderwertigkeitsgefühle. Wir sollten uns auf unsere eigenen Gaben besinnen und nicht versuchen, ein grundsätzlich anderes Persönlichkeitsprofil anzustreben.

Gott hat uns so geschaffen, wie wir sind. In seinem Namen dürfen wir unsere speziellen Gaben und Fähigkeiten entwickeln, ausbauen und alles von ihm reinigen und heiligen lassen, damit wir unsere Persönlichkeit mit ihren angelegten Möglichkeiten im Dienst für andere ausschöpfen. »Er gibt verschiedene Fähigkeiten; doch ein und derselbe Geist schafft sie alle. Was nun der Geist in jedem Einzelnen von uns bewirkt, das ist zum Nutzen aller bestimmt … Aus freiem Ermessen gibt er jedem seine besondere Fähigkeit« (1. Kor. 12,6. 7. 11).

10. Die Persönlichkeitsstile bringen bevorzugte Lieblingssünden ans Licht, die einer Korrektur bedürfen

Wo Gaben und Fähigkeiten sind, da lauern auch Sünden. Wo Licht ist, ist immer auch Schatten. Wer sich im Spiegel seiner Gaben und Charismen erkennt, erkennt zugleich auch die Schattenseiten dieser Gottesgeschenke. Alle vier Strukturen haben solche »typbedingten Sünden«. Aber alle diese bevorzugten Sünden können geheilt werden. Je klarer Schwächen und Sünden definiert und erkannt werden, desto eher können neue Verhaltensmuster eingeübt werden.

Welcher Persönlichkeitstyp spricht Sie am stärksten an?

Die Beschäftigung mit den vier Persönlichkeitsstrukturen hat also den Sinn, sich besser kennen zu lernen.

 Was sind meine Stärken?

 Was sind meine Schwächen?

 Was sind meine Begabungen?

 Was sind meine bevorzugten Sünden?

Ein erster Überblick setzt für viele schon Akzente. Auf Anhieb sehen Sie, welcher Struktur Sie mehr, welcher Struktur Sie weniger entsprechen. (Hier folgt nur eine recht schlaglichtartige Auswahl an Beschreibungen, viele charakterlichen Einzelheiten fehlen.)

Die schizoide Persönlichkeitsstruktur

 unabhängig

 Angst vor Vereinnahmung

 Einzelgänger

 sachlich

 kühl

 realistisch

Die depressive Persönlichkeitsstruktur

 abhängig

 Angst vor Verlust

 sozialer Typ

 aufopferungsbereit

 gefühlsstark

 idealistisch

Die zwanghafte Persönlichkeitsstruktur

 Ordnungsmensch

 gehorsam

 gesetzlich

 beständig

 unflexibel

 grüblerisch

Die hysterische Persönlichkeitsstruktur

 Mensch im Mittelpunkt

 freiheitsliebend

 wandlungsfähig

 großzügig

 unbeständig

 sorglos

So weit ein kurzer Überblick. Im Folgenden wollen wir die vier Persönlichkeitstypen jeweils ausführlich betrachten.

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