ВИКТОР ФОРТУНА
РАСКРЫВАЯ ТАЙНЫ И МИФЫ ЕВАНГЕЛИЙ
ИУДЕЙ-РЕФОРМАТОР ИЛИ БУНТАРЬ – ОДИНОЧКА

«Каждый уважающий себя философ должен попытаться обрести власть над Богом. Через изучение наличия или отсутствия оного, конечно».

(Циолковский)

По мере развития цивилизации человечество с геометрической быстротой раскрывает необъяснимые ранее тайны мироздания. Все явственнее становится утверждение многих ученых, что развитие мира есть результат развития природы.

Однако то же человечество установило, что существуют, по крайней мере, две тайны, которые оно не способно раскрыть: в какой среде оно живет, и кто ею управляет.

Среду обитания чаще всего называют Вселенной, а ее управителя – Богом.

Дать истинное объяснение этим понятиям не сможет никто и никогда.

Вселенная бесконечна, а потому и не познаваема до конца, а бог считается существом вечным и тоже не познаваем.

Ближе всего к понятию «бог» подошла религиозные организации, однако все конфессии имеют свои особенности его определения.

Наиболее полно, по моему мнению, на этот вопрос ответили иудеи. В монотеистическом иудаизме Бог рассматривается как Абсолют, как непостижимый «Бог Авраама, Исаака и Иакова», единый и единственный Бог, не имеющего себе подобных.

Религиозные организации считают, что всем окружающим нас управляет Сущий. Под это определение подходят божества любых религий. Им могут пользоваться и атеисты – ведь таковым можно назвать и космический закон и порядок.

В политеистических религиях божеств может быть несколько, но из их пантеона выделяется один главный бог.

От автора

«Я знаю только то, что ничего не знаю»

(Сократ)

«Вся история человечества разделена его рождением: до Рождества Христова, после Рождества Христова» (Нотович).

Об Иисусе Христосе написано книг больше, чем о комлибо другом за всю историю человечества. И, тем не менее, каков был истинный Иисус, не знает никто.

Правда об Иисусе у каждого человека своя. В этом писании я привожу свою версию.

Во всемирно известном романе Э. Войнич «Овод» рассказана история, что от незаконной связи итальянского священнослужителя родился на свет мальчик, получивший имя Артур. Тайна этого рождения до порывремени тщательно скрывалась. Когда о ней узнал повзрослевший Артур, он восстал против неправомерных действий своего отца.

Какие – то отголоски этой истории видны и в писаниях Нового завета.

Внимательное изучение образа Иисуса необходимо для того, чтобы познать себя.

В моем писании раскрыты некоторые тайны и шифровки Евангелий и разъяснена сущность многих приводимых евангелистами фактов событий и чудес. После этого образ Иисуса может стать намного понятней, от чего он может только выиграть.

Кроме того, я предлагаю сведения, редко публикуемые и мало кому известные.

В этой книге приводятся доказательства, что:

– значительная часть евангельских событий или не происходили, или происходили не так, как описаны в священных писаниях, или описаны иносказательно, или не соответствуют сегодняшним понятиям. Значительная событий часть вписана в канонические Евангелия псевдо – авторами, чтобы соответствать предсказаниям ветхозаветных пророков,

– в евангельские времена, в Иудее, после формального отстранения от власти Первосвященника Анана, шла ожесточенная борьба за нее между его сыновьями и другими претендентами на этот титул. Некоторые из них входили в тайную организацию, формально руководимую Иисусом, костяк которой составляли избранные им Апостолы. Сам Иисус к такой власти не стремился, а избрал путь реформатора закостеневшего иудаизма,

– исход борьбы за власть привел к тому, что сыновья Анны впоследствии поочередно становились во главе религиозной власти евреев,

– исходя из личной безопасности, авторы канонических Евангелий не могли открыто писать о борьбе иудейских священников за власть и «перевели стрелки» на неполитичного Иисуса,

– настоящие имена многих участников евангельских событий авторами священных писаний вынужденно искажены с целью запутывания поработителей – римлян,

– большинство Апостолов вовсе не были такими простолюдинами, какими они указаны или подразумеваются в канонических Евангелиях. Даже те четверо из них, профессии только которых указаны евангелистами (простые рыбаки), стали впоследствии первосвященниками (двое), и были активными «ловцами человеков», пятеро из двенадцати были родственниками Иисуса (троюродными братьями), четверо после евангельских событий заняли руководящие посты в религиозной иерархии. И число Апостолов было вовсе не двенадцать,

– подлежащие распятию вместе с Иисусом трое были не отъявленными преступниками, а Апостолами,

– эпизод крещения Иисуса Иоанном явно надуман двумя евангелистами или вставлен в их писания. Он не подтверждается евангелистом Иоанном (двоюродный брат Иисуса) и евангелистом Лукой (записчиком свидетельств теоретика и одного из основателей раннего христианства Павла),

– предательство Иисуса совершил не только Иуда, а и другой Апостол – Ионафан Анна (Апостол Варфоломей),

– роль Иосифа Аримафейского в судьбе Иисуса была более значительной и серьезно отличалась от сведений авторов канонических Евангелий,

– евангельское «воскрешение» – совсем не такое действо, каким оно известно в современном понимании.

В Евангелиях не приведено ни одной даты. Точное время евангельских событий установить уже невозможно. Расчетные данные, сделанные исследователями писаний, грешат неточностями. Вся хронология евангельских событий спорна, ибо она редко подтверждается историческими документами. Наиболее полно обо всех датах евангельских событий в своих работах сообщает Гарднер. Но и он временами явно ошибается. Однако и приводимые мною не всегда истинны.

За отправные точки начала и конца этих событий я считаю возможным принять следующие:

– расчетное время рождения Иисуса следует сдвинуть на 7 лет ранее начала принятого нового летоисчисления,

– уход Иисуса с религиозной арены Палестины был не ранее 36 г. и вовсе не через воскрешение.

Я понимаю степень еретичности моего писания, но хочу рассказать читателям хотя бы часть того, что тщательно скрывает или камуфлирует христианская церковь. Примеров еретичности предостаточно, а, если учесть, что еще больше еретиков боятся гнева церковного и скрывают свои убеждения, то можно считать, что еретиков не так уж и мало.

Даже сам Л. Н. Толстой высказывал мысли, которые церковь определила как еретичные. Он считал, что христианство в современном ему церковном исповедании – обман, и создал особую, свою модель веры, которую он считал настоящим христианством.

Толстой, как и Иисус, не соблюдал и даже отвергал церковные обряды, считал, что для веры не нужны такие посредники, как священники и церковь. Он отрицал божественное происхождения Иисуса Христоса, а чудеса, которые тот совершал, считал ненужным местом в Евангелиях.

Толстой считал, что нужно спасать веру от церкви и призывал людей молиться самостоятельно.

Естественно, что церкви это не понравилось, и в 1901 г. она объявила, что Толстой отошел от церкви. Но он не был отлучен от нее, как считают некоторые. Позднее церковь даже пыталась с ним помириться, но этого не произошло.

Мои утверждения об евангельских событиях могут быть более спорны, чем утверждения отдельных авторов, писания которых я использую. Когда исторических подтверждения евангельских событий скудны или отсутствуют, трудно быть объективным. Важно понять, как из противоречивых и недоказуемых фактов сложно выстроить свое понимание великого религиозного события.

Об историчности Иисуса

«Вся история Христа есть не что иное, как сплетение целого ряда эпизодов и мотивов, заимст вованных из ветхозаветной «истории» (Таксиль).

Проблема историчности Иисуса является самой запутанной, поскольку у большинства исследователей свое понимание ее сущности.

Эта проблема появилась в XVII–XVIII вв. в связи с появлением рационалистической критики Библии. Представители этого направления считали, что необходимо подвергнуть тщательному исследованию тексты Евангелий и отделить историческую фигуру Иисуса от того образа Христоса, который был создан евангелистами и не имеет ничего общего с исторической правдой. Для этого необходимо убрать из Евангелий в первую очередь все места, в которых рассказывается о невозможных деяниях, чудесах и знамениях.

Споры об историчности Иисуса Христоса возникают преимущественно из – за того, о каком Иисусе идет речь.

До сегодняшнего дня не сохранилось ни одного реального доказательства того, что человек, похожий на евангельского Иисуса, существовал. Но даже известные историки того времени не сомневались, что похожие на евангельского Иисуса личности существовали.

Признанию историчности Иисуса мешают вставки, что он был мессией, а также ссылки на трансформированные предсказания ветхозаветных пророков, вставленные в тексты евангелий.

В древних библейских пророчествах мессия – это царь или духовный вождь еврейского народа. Он освободит евреев от иностранного владычества. А евангельский Иисус не стремился занять ни одну из этих должностей. Он – духовный лидер нового религиозного движения.

Проблема историчности Иисуса стала настолько актуальной, что все большее количество ученых и даже теологов стали сомневаться – а был ли Иисус? Ведь такие раннехристианские авторы, как Климент, Минуций, Тертуллиан и Феофил из Антиохии ни единым словом не упоминают об Иисусе.

Неисторичность биографии Иисуса подчеркивают и богословы. Так, например, в гимназическом лютеранском учебнике по курсу «Введение в Новый завет» признается: «Евангелия – не суть исторические сообщения ни в современном, ни в античном смысле этого слова; они представляют собой литературный жанр особого рода».

Еще более категоричен современный немецкий исследовательтеолог Швейцер:

«Иисус из Назарета, который выступил как мессия, проповедовал нравственность царства божьего, основал царство небесное на земле и умер, чтобы освятить свою деятельность, никогда не существовал».

Если речь идет о бродячем проповеднике того времени, то такая личность, видимо, существовала. Это подтверждают личности, указанные в статье «Литературно – исторические источники».

Правки, внесенные в их писания, не меняют факта существования проповедника.

Наиболее точно об этом писал Иосиф Флавий. Считается, что Иосиф Флавий родился через несколько лет после распятия Иисуса (около 37 г. н. э.), был аристократом с хорошими связями и военачальником в Палестине. Служил полководцем в Галилее во время первого восстания евреев против Рима.

В «Иудейских древностях» он писал:

«Около этого времени жил Иисус, человек мудрый, если Его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по Его имени».

Некоторые ученые также считают, что римский историк Светоний ссылается на Иисуса, отмечая, что император Клавдий изгнал евреев из Рима, которые «устраивали постоянные беспорядки по наущению Христа».

Сравнительно недавно один из иерусалимских коллекционеров на полках лавочки, в которой торговали антиквариатом, сделал сенсационную находку – оссуарий, сосуд размером 50 х 30 х 20 см, изготовленный из светлого песчаника. На урне была сделана надпись, которая в переводе с арамейского означала «Иаков, сын Иосифа, брат Иисуса».

Итак, историчность евангельского Иисуса весьма спорна, и поэтому является предметом исследований и споров многих интересующихся этим.

Это свидетельствует, что евангельский Иисус Христос – это собирательный персонаж, а не реальная историческая личность.

И всё – таки прообраз человека, которому евангелисты определили имя Иисус, этот бродячий проповедник нового религиозного учения в те времена существовал, как и многие другие безымянные и не такие успешные. И происхождение, и биография, и деяния его были только частично такими, какими описаны евангелистами – канониками. Подавляющая часть сведений об Иисусе была приписана ему с благими намерениями для того, чтобы его образ стал идеальным. Чем идеальнее образ, тем он притягательнее.

Большинство историков сходятся во мнении, что пару тысяч лет назад на Ближнем Востоке жил человек по имени Иешуа, который обладал неплохими ораторскими способностями и сумел оставить о себе память среди почитателей этого таланта. Однако сверхъестественные способности, которые ему приписываются, позаимствованы из открытых источников того времени, а именно жизнеописаний других богов: индоиранского Митру, который родился столь же чудесным образом и точно так же обещал спасение всем, кто поклонялся ему. Египетский бог Осирис спустился к людям, был жестоко убит, а затем воскрес и вознёсся на небеса, где стал отвечать за допуск в райские кущи. Индуистский Кришна родился как человек, исцелял слепых, участвовал в тайной вечере, погиб, воскрес и вознесся на небеса.

Из истории иудеев

Из еврейских писаний известно, что на подведомственной ему Земле Господом Богом из праха земного был сотворен первый человек (Адам), а из его ребра – Ева. Они и стали прародителями будущего человечества.

Господь установил, что, если верующие в него люди будут ему повиноваться и боготворить его, будут безгрешными, за это им будет дано бессмертие. А безгрешные Адам и Ева будут жить в раю.

Однако уже эта первая пара людей оказалась непослушной богу, за что он сделал их и их потомков смертными.

Когда людей на земле стало великое множество, Господь из избранного им семитского племени на земле избрал доверенное лицо – Аврама, которому обещал помочь вывести его племя в землю обетованную, где есть все условия для счастливой жизни и можно быть безгрешным. Безгрешному народу обещана богоизбранность, которая предусматривала, что это «народсвященник», который должен нести человечеству знание о Боге.

Первые древнееврейские племена (колена) появляются в Ханаане около 1200 года до н. э.

Семиты не смогли прижиться в земле обетованной, и пришлось им идти на жительство в более благополучные земли и стать прислужниками египтян.

Чуть позже в Ханаан вторгаются филистимляне.

Однако и в Египте жизнь евреев не была счастливой. Избранный богом народ не стал безгрешным, не исполнял повеления бога, а потому на него обрушились всякие невзгоды.

Когда в египетской земле семитам стало невмоготу, Господь помог им под предводительством Моисея вернуться в землю обетованную. Они завоевали ее, и каждое из 12 израильских племен расселилось в отведенные ему земли.

Первым царем евреев стал Саул (X век до н. э., правление – ок. 1029–1005 гг. до н. э.).

Согласно Библии, около 1000 г. до н. э. евреи под предводительством другого царя – Давида (1035- 965 гг. до н. э.) завоевали главный город иевусеев (Иевус). Давид (правил с 1004 по 965 гг. до н. э.) объединил в одно Израильское царство все 12 племён евреев. На месте Иевуса Давидом была построен Иерусалим – столица государства, которое достигло небывалого расцвета. Давид построил здесь крепость, – «Град Давида» (Ир Давид)

Сын и преемник Давида царь Соломон (967–928 гг. до н. э.) известен как строитель Иерусалимского Храма.

После смерти Соломона царём Израильского единого государства стал законный наследник Ровоам.

Когда он отказался снизить налоги, установившиеся при отце, 10 колен Израиля, собравшись в Сихеме (Шхеме), восстал и отделился от Ровоама. Они объединились под властью Иеровоама I, образовав в северной части бывшего государства Северное Израильское царство.

Колена же Иудино и Вениаминово остались верны Дому Давидову и образовали государство с центром в Иерусалиме, известное впоследствии как Южное Иудейское царство.

Единство народа было подорвано.

Вражда новых государств, усиленная тем, что единый для всех Иерусалимский храм остался в Иудее, привела к тому, что ослабленные государства просуществовали недолго, и были покорены, а значительная частьих народа была уведена в рабство.

Период разделённых царств (928–722 гг. до н. э.)

В 722 году до н. э. столица Северного Израильского царства – Самария – была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено ассирийцами в Мидию (ассирийское пленение).

Уведённый в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока.

Согласно одной из версий они вернутся перед приходом Мессии (Машиаха).

В 586 году до н. э. вавилоняне завоевали Иудейское царство, разрушили Иерусалимский храм и увели часть его населения в Вавилон (Вавилонское пленение).

С падением Нововавилонского царства (539) и возникновением персидской империи Ахеменидов часть евреев возвратилась в Иудею, где ими был восстановлен Храм и возрождён религиозный центр в Иерусалиме, вокруг которого возобновилась государственная и этническая консолидация евреев.

С 537 по 332 гг. до н. э. Иудея находилась под персидским владычеством.

Около 333 г. до н. э. Иерусалим и вся Иудея без сопротивления покорились Александру Македонскому.

С 332 по 167 гг. до н. э Иудея находилась под греческим владычеством.

После разрушения персидской монархии Александром Македонским территория Израиля сначала была подчинена эллинистическим государствам – Птолемеям в Египте (320–201 г. до н. э.), затем Селевкидам в Сирии.

С переходом евреев под сирийское владычество при Антиохе IV Эпифане начались

жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно эллинизировать евреев.

Освободительные войны Хасмонеев (167–140 гг. до н. э.)

В 167 г. до н. э. Антиох IV Эпифан осквернил Храм, поставив на Жертвенник всесожжения алтарь Зевса Олимпийского. Это спровоцировало восстание Маккавеев (167–163 гг. до н. э.). Греческие завоеватели были изгнаны из страны. Воцарилась династия Хасмонеев, правившая до 63 г. до н. э.

В целях национальной самообороны среди евреев, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), было поднято восстание (165–141 г. до н. э.) против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из под власти Сирии.

В 141 г. до н. э. освобождённая Иудея провозгласила правителем сына Маттафии, Симона (Шимона), родоначальника хасмонейской династии.

Еврейское восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства (164–37 гг. до н. э.) со столицей в Иерусалиме.

Преемником Симона был его сын Иоанн Гиркан (135–106 г. до н. э.), соединивший в своём лице царский титул и сан первосвященника. Потомки его были уже далеки от традиций эпохи национального подъёма первых Маккавеев, и всецело поддались влиянию эллинской культуры.

После Иоанна Гиркана царствовали его сыновья Аристобул (106–105), и Александр Яннай (105–79). Последнему наследовала его супруга, Саломея Александра (79–70).

В 63 г. до н. э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в результате которой был призван третейским судьёй римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии и находившуюся под управлением Гиркана.

В 40 до н. э. царём Иудеи при помощи парфян стал Антигон, младший сын Аристобула.

После его поражения территория Иудеи была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).

Ирод I Великий (ок. 74–73 гг. до н. э. – 4 до н. э.), сын идумейского наместника Антипатра, поддерживаемый римлянами, покорил (37 г. до н. э.) Иерусалим, низверг Антигона, отстроил великолепный Иерусалимский храм (19 г. до н. э.).

В 6 г. до н. э. римлянами вся территория, на которой проживали 12 колен евреев, была присоединена к провинции Сирии.

Царь Ирод I и его преемники правили с 37 г. до н. э. по 6 г н. э.

После низложения сына Ирода Архелая в 6 году н. э. римлянами Иудея была присоединена к провинции Сирии и подчинена римскому прокуратору.

К моменту евангельских событий большинство плененных евреев вернулось в Палестину. Первая волна (наиболее преданных иудеев) поселилась в Иудее. Остальные 11 колен евреев (большинство из которых были метисами) позднее заселили северную часть Палестины – Самарию и Галилею, где позднее преимущественно проповедовал Иисус.

На обетованной земле было государственное и политическое многовластие: в Иудее был свой царь, другие части бывшего еврейского государства, в том числе Самария и Галилея, управлялись тетрархами, но все они были под контролем римских оккупантов.

Пятым прокуратором Иудеи в 26 г. стал Понтий Пилат.

Допророческие предсказания:

– будет создана церковь, которая должна будет распространяться до всех краёв Земли,

– жертвоприношение Исаака Авраамом рассматривается в раннехристианской доктрине как предсказание мученичества Христоса,

– патриарха Иакова (внука Авраама), когда перед он смертью благословил своих 12 сыновей и предсказал будущую судьбу их потомков:

«…доколе не придет Тот, Которому отложено (определено придти), и Он будет чаяние народов»,

– Моисея:

– некогда бог воздвигнет еврейскому народу другого пророка,

– о Спасителе мира,

– Валаама, современника Моисея, – о мессии в образе звезды, восходящей от потомства Иакова,

– после смерти пророка Моисея и занятия евреями обетованной земли пророчества о Мессии замолкают на многие столетия.

– во Второзаконии говорится:

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, … и вложу слова Мои в уста Его, и 0н будет говорить им все, что Я повелю Ему»;

– новая серия пророчеств о Мессии возникает во время царствования Давида, потомка Авраама, Иакова и Иуды: – будучи царем и пророком, а также в известной мере священником, царь Давид стал прообразом (предуказанием) Иисуса Христоса, его потомка. Он же первый предсказал о Божестве Иисуса,

– царь Соломон пророчествует, что Сын Божий воплотится в человека, что он будет

предан бесчестной смерти.

После Соломона наступил 250-летний перерыв в пророчествах, и пророк Исайя начал новую серию пророчеств о мессии, в которых Божественная природа Спасителя раскрывается с большей очевидностью.

О проро’ках

Институт пророчества основывается на фундаментальной предпосылке, что из поколения в поколение Бог открывает свою волю через тех, кого он избирает для этой цели.

Проро’к (прорицатель) – в общем смысле, человек, заявляющий о том, что он контактирует со сверхъестественными или божественными силами и служит посредником между ними и человечеством и является провозвестником их.

Пророк – это человек, говорящий от лица Бога; человек, избранный Богом, для того чтобы обращаться к народу и передавать от Него весть или учение.

Большинство пророков передавали весть, которая предназначалась для жившего в их время поколения.

Иудейские предания называют более 50 пророков Израиля.

Пророки иногда назывались:

– Прозорливцами – в христианской терминологии способность человека предвидеть будущее,

– Провидцами – ясновидящий; тот, кто способен зрить видимые и невидимые для других вещи на любом растении и в любое время своим духовным или внутренним зрением или восприятием,

– Стражами,

– Пастырями,

– Мужами Божьими.

Халдей – в античности – бродячий предсказатель, астролог.

Согласно богословию, начиная с VIII века до н. э., было известно 4 великих, 12 малых и множество иных иудейских пророков в разные века, независимо друг от друга пророчествовавших о том, что в еврейском народе родится пророк, который будет являться воплощённым в человека Сыном Божьим.

Христианские богословы, основываясь на учении Нового завета, утверждают, что все эти пророчества исполнились в Иисусе Христосе.

Заметно, что евангелисты, создавая мифологический образ Иисуса, умело воспользовались пророчествами Исайи и других ветхозаветных пророков.

Большинство из них отсутствовали в оригиналах текстов изначальных авторов, поскольку их интеллектуальный и просвещенческий уровень был далек от этого. Их идеал – живой Иисус.

Все эти пророчества использованы в Евангелиях корректировщики и компиляторы евангельских текстов, воспользовавшись тем, что у этих писаний не указаны авторы, а сделаны приписки «Евангелие от …».

Говоря о необходимости и спасительности страданий Мессии, пророки предсказали и его воскресение из мертвых и последующую славу.

Иными словами, Мессия после смерти оживет, чтобы возглавить Царство праведников и будет нравственно удовлетворен результатом своих страданий.

Большинство предсказаний ветхозаветных пророков включены в данное евангелие в качестве эпиграфов соответствующих текстов.

Отдельно хочется выделить Исайю.

Пророчества Исайи

Наиболее известным и талантливым пророком был Исайя (VIII в до н. э.). Он тяжелее всех переживал распад Израильского государства, произошедший двумя веками ранее.

За 7 веков до рождения Иисуса большинство событий, описанных евангелистами – канониками, были предсказаны и изложены в «Книге пророка Исаии» Ветхого завета.

Первым из наиболее известных пророков,

Исайя («Спасение, посланное Богом»), выдающийся пророк Ветхого завета, выходец из знатной еврейской священнической семьи, родился в Иерусалиме (765–685 гг. до н. э.).

Написанная им книга содержит в себе такое большое количество пророчеств о мессии и о новозаветных событиях, что многие называют Исайю ветхозаветным евангелистом.

События, которым еще лишь предстоит свершиться через несколько столетий, автор описывает так, как будто они уже произошли, а он был их живым свидетелем.

Начало пророчествований Исайи (747 год до н. э.). Оно пришлось на период правления царей Азарии (Озии), Иоафама, Ахаза и Езекиии.

В глазах христиан особую ценность представляют множественные пророчества

Исайи о грядущем Мессии.

Книга пророка Исайи вышла после того, как в 722 г. до н. э. столица Северного Израильского царства – Самария – была разгромлена грозными воителями Ассирии, а его население, потомки десяти из 12 колен Израиля, было переселено ассирийцами в Мидию.

60 лет служил Исайя народу и царям, считая, что он пребывает в общении с Богом. Именно через этого святого иудеи узнали о приходе мессии, бога и человека в одном обличии. Он называет будущего мессию ростком из сухой земли, новым племенем иудейского народа, как о нем говорил Господь.

Письменные источники информации

– логии – сборники изречений Иисуса,

– аграфы – изречения, приписываемые Иисусу,

– Евангелия канонические и неканонические,

– другие писания Нового завета.

Основным источником моего писания является «Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. Канонические. Российское библейское общество». М.: 2003.

Выдержки из вышеуказанных канонических писаний выделены курсивом.

Поскольку в писаниях на религиозную тему не делаются ссылки на авторство использованных текстов, а церковь и светский мир соглашаются с такой практикой, я счёл возможным написать это Евангелие таким же способом.

Литературно – исторические источники

Один желает видеть в Иисусе мудреца,

другой – философа, третий – патриота, четвертый

– добродетельного человека, пятый – моралиста,

шестой – святого.

Большинство сследователей сходятся на том, что тексты Нового завета – это не более чем древние литературные памятники, синтетическое соединение древних мифов, произведений фольклора, библейских пророчеств, описаний исторических событий.

О событиях того времени писали:

– древнееврейский историк I века, священник иерусалимского храма Иосиф Флавий (37 – ок. 100), первым из нехристианских авторов в «Иудейских древностях» сообщивший об Иисусе. Позднее он был губернатором и военным комендантом Галилеи,

– древнеримский историк Тацит (сер. 50-х – ок. 120), автор «Историй»,

– древнеримский политический деятель и писатель, адвокат Плиний Младший (52 – 114),

– знаменитый древнеримский историк, учёный – энциклопедист, личный секретарь императора Адриана, писатель Гай Светоний Транквилл (ок. 70 – после 120),

– древнегреческий писатель Лукиан из Самоссы (ок. 120 – после 180),

– древнегреческий писатель и географ II века Павсаний (время его жизни – 2-я половина II века),

– древнеримский писатель – эрудит Плиний Старший (между 22 и 24–79), географ и натуралист,

– Квинт Септи’мий Фло’ренс Тертуллиан (ок. 160 – ок. 220) – один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей, теологов и апологетов.

Многими исследователями установлено, что ссылки на Иисуса, содержащиеся в произведениях вышеуказанных авторов, неумело приукрашены и дополнены более поздними переводчиками и толкователями евангельских текстов.

Зато мифы об Иисусе и догматические установки столь обширны, что становятся чуть ли не основными сведениями о его биографии и деятельности.

И, наконец, самый активный пропагандист теории мифа об Иисусе Артур Древс (1865–1936). Он и его последователи подчеркивали, что Иисус Христос, по их мнению, является мифическим персонажем и никогда не существовал.

Аналогичные сведения дает не кто иной, как известный российский священнослужитель, автор многих трудов протоиерей Александр Мень (Боголюбов):

«Румянцев, Ранович, Виппер, Ковалев, Ленцман, Крывелев излагают в основном того же Древса… Их тезисы целиком укладываются в следующие пять пунктов:

1. Образ Христа создавался постепенно, путем очеловечивания божества Иешуа (Иисуса).

2. Миф о Христе есть вариант античных и восточных мифов, а также отголосок дохристианских легенд.

3. Об Иисусе не упоминают современные Ему нехристианские писатели.

4. Евангелия содержат противоречия и ошибки, и поэтому их нельзя считать достоверными.

5. Законченные Евангелия возникли почти на полтора века позже описываемых ими событий, и поэтому они не могут быть историческими источниками».

Эти и аналогичные факты тщательно скрываются церковью, а специалисты предпочитают о них не говорить, опасаясь «гнева Господня» и прослыть еретиками.

Все царские архивы израильтян, в которых могли быть сведения об Иисусе, были сожжены во время Иудейской войны.

Римские архивы находились в Кесарии и тоже были уничтожены. Копии документов и отчетов отправлялись в Рим. Они могли быть уничтожены при нашествии готов (разграбление Рима в 405 г.).

Кроме того, любые документы, противоречащие официальной версии об Иисусе, церковью или правителями были изъяты и уничтожены.

Устная традиция

Написанию христианских сочинений предшествовала длительная устная традиция.

Первые последователи Иисуса они себя называли «назареями», то есть последователями Иисуса из Назарета.

По преданию, в течение двенадцати лет после Пятидесятницы Апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь.

Время первохристианства I–II веков отмечено деятельностью так называемых «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих Апостолов

Об Евангелиях

Евангелия представляют собой литературный жанр особого рода.

Все Евангелия есть «ремейки» на жизнь разных библейских героев, собранных в писания, авторство которых обозначено.

Слово «евангелие» (с еврейского – благое, ангелион – весть) происходит от греческого слова «euangelion» (награда за хорошее известие).

«А euangelia» – жертвоприношение за получение хорошего известия.

В языческом окружении евреев слово «евангелие» было связано с культом римского императора. День рождения Августа был назван началом многих благовестий. Указы римских императоров также назывались «евангелиями», а их письма – «Священными писаниями». Прибытие императора называлось «пришествием», а визиты – «явлением».

Слово «евангелие» первоначально не имело для христиан значения писаного произведения. В посланиях Павла это слово ясно употребляется в значении устной проповеди, раскрывающей смысл новой веры или самого учения.

Христианам же был навязан иной смысл слова «евангелие». Служители культа считали, что это может быть только «благая весть» и только об Иисусе.

С годами в христианском религиозном обиходе это слово приобрело значение «Благовестие», «добрая весть», «благая весть», «радостная весть», «радостная песнь». Это хвала кому – то или чему – то.

Слово «евангелие» применительно к письменному тексту впервые употребил Марциан в 140 г., когда уже появились все писания, признанные потом каноническими.

Евангелия пребывали в неустойчивом состоянии – подвергались изменениям при переписке по теологическим и другим соображениям – до середины четвертого столетия, когда они приобрели известную ныне форму.

Первые Евангелия

Ни одной оригинальной рукописи текстов Нового завета не могло сохраниться.

Первое евангелие, описывающее некоторые эпизоды жизни Иисуса, появилось не ранее сорока лет после его легендарной смерти и после поражения евреев в римско – иудейской войне последнего разрушения Иерусалима и храма.

Самые древние из обнаруженных рукописей относятся к первой половине 2-го и 3-го веков.

Первоначально Евангелия писались Апостолами (Матфей и Иоанн) или со слов Апостолов (Петра и Павла) их доверенными лицами (Марком и Лукой соответственно, признанных апостолами от 72).

Популярна версия, что ещё во времена Иисуса ученики записывали его изречения (логии), а Евангелия – это уже поздняя литературная обработка этих пометок.

Евангелия писались на свитках – длинных листах писчего материала (папируса или пергамента). На таком листе писали поперёк его длины. Затем листы сматывались для хранения в рулон.

Текст писался без промежутков между словами. Правил переноса не существовало.

Многие священные имена и некоторые наиболее употребительные слова писались сокращенно.

Все это затрудняло понимание текста и становилось причиной многочисленных различий в толковании отдельных мест Священного писания, а также появления разночтений при переписывании текста.

Только в III в. отказались от свитков и писали на отдельных листах, сшивая их наподобие современных книг.

Все дошедшие до нас древние рукописи имеют форму либо свитков, либо кодексов. Как правило, свитки делали из папируса, кодексы – из пергамента. Папирус производился из растения семейства осоковых (оно и дало название этому писчему материалу); пергамент же, обладающий большей прочностью, представлял собой особым образом обработанную кожу животных.

Евангелия пребывали в неустойчивом состоянии – подвергались изменениям при переписке по теологическим и другим соображениям – до середины четвертого столетия, когда они приобрели известную ныне форму.

Евангелия содержат не историческую информацию, а рассказы, которые с течением времени были изменены, преувеличены или приукрашены.

Эти книги не похожи на тексты, которые записывались во времена жизни Иисуса.

Они написаны с намерением сообщить «благую весть» об Иисусе.

Евангелиеписцы стремились проповедовать Иисуса. Они не пытались дать биографическую информацию. Авторы писали для своего времени и пытались убедить людей в истине – как они сами ее понимали – относительно Иисуса. Они основывали свои истории на том, что сами слышали и читали, ориентируясь то, что они слышали от других авторов. В конечном счете все восходит к устной традиции.

Все последующие авторы были людьми верующими и считали иудейскую библию достоверным источником, на который они все и опирались и откуда они черпали всю информацию. Поэтому эти поздние описания событий 2000-летней давности писались предвзято.

Время написания Евангелий

Евангелия I в. были апостольскими писаниями, предназначенными отдельным христианским общинам и даже отдельным лицам.

Первое евангелие, описывающее некоторые эпизоды жизни Иисуса, появилось не ранее сорока лет после его легендарной смерти и после поражения евреев в римско – иудейской войне и последнего разрушения Иерусалима и храма.

Принято считать, что раньше всех свое Евангелие на арамейском начал писать Апостол Матфей, непосредственный свидетель всех евангельских событий. Это произошло сразу после казни Иисуса (36 г.) – в 37–40 гг.

Марк начал писать своё Евангелие в 52–58 гг., Лука – в 60 г. и Иоанн – в 90 г.

Исследователи обычно датируют появление первых Евангелий последними десятилетиями I столетия н. э.

– Евангелие от Марка было написано первым, вероятно, около 65–70 годов н. э.;

– евангелия от Матфея и Луки появились примерно в 80–85 годах н. э.,

– Евангелие от Иоанна – около 90–95 годов н. э.

Самый ранний из дошедших до нас источников, повествующих о жизни Иисуса, был написан спустя 35–40 лет после его смерти.

Исследователи подозревают, что был еще один документ, ныне утраченный. Он содержал такие важные моменты, как Заповеди блаженства и молитвы. Эти источники были больше «цитатниками», чем теологическим трудом.

Наиболее ранний из найденных отрывков – это фрагмент Евангелия от Марка. Его датируют 40-ми годами нашей эры. Бесспорно, это старейшее из Евангелий. Правда, нельзя утверждать, что самые старые отрывки составляли полноценный текст, а не были просто заметками.

Канонизация Евангелий

«Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу

с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иер. 31:31).

К концу I в. нарождающаяся церковь имела несколько десятков различных писаний об Иисусе. Наиболее известными были 4 Апостольских, 14 лиц, близких Апостольским, 2 псевдоапокрифа, 4 Евангелия детства и 11 литературных (художественных).

Поскольку это мешало однообразию понятия учения Иисуса в становлении нового движения, необходимо было отобрать лучшие и запретить недобросовестные.

Вопрос был рассмотрен на Лаодикийском поместном церковном соборе (364 год), где был утвержден канон Нового завета в составе 27 книг; 4 Евангелия, Деяния святых Апостолов, 21 Послание различных авторов и Откровение Иоанна Богослова.

После многочисленных правок, дополнений и корректировок каноническим Евангелиям было присвоеноавторство: «от Матфея», «от Марка», «от Луки», «от Иоанна». Слово «от» (χατά) в данном случае означает, что книга написана согласно такому – то автору или по такому – то автору – то есть был признан их коллективный труд.

Обозначение названий священных писаний как «Евангелие от Матфея» и т. д. неточно. Правильно по – русски было бы писать: «Евангелие по Матфею» и т. д.

Остальные Евангелия были причислены к апокрифическим изданиям, то есть к тем произведениям, которые не соответствуют религиозным канонам.

Апокриф – это текст, похожий на библейский, но по какой – либо причине не являющийся каноническим:

– противоречит нынешнему христианскому учению;

– имеет разногласия с каноническими текстами Библии;

– признан не боговдохновенным.

Однако некоторые исследователи предполагают, что остальные евангелия перешли в разряд запрещенных потому, что в них содержатся не совсем лицеприятные сведения о жизни библейских персонажей, в частности, о жизни Иисуса Христоса.

Все канонические Евангелия разделили на главы только в XIII, а на стихи – в XVI веках.

О канонических Евангелиях

Считается, что Евангелие от Матфея – первое по времени начатое Евангелие, и потому занимает первое место.

ПРАВКА

В законченном «Евангелии от Матфея» находится повторение 600 стихов Марка. Ещё около 550 стихов позаимствовано из других источников. И лишь 436 стихов оригинальны.

Фридрих Штраус, исследовав этот вопрос, прямо заявил: «Евангелие от Матфея» – материал из вторых рук. Даже факты, записанные как биография Иисуса, автор берет из других источников – прямо из «Септуагинты» – греческого перевода Ветхого завета, сделанного в Александрии для евреев из диаспоры, которые на чужбине забыли родной язык.

В Евангелие от Матфея, практически единственного евангелиста, использующего предсказания ветхозаветных пророков – их полтора десятка.

Этот текст написан грамотно и обстоятельно. Точно установлено, что существовал оригинал на древнееврейском языке, но до нас дошёл только его перевод на греческий.

Это Евангелие написано для еврейской аудитории.

Евангелие от Матфея содержит истории, не встречающиеся ни в каком другом евангелии, а так как его автор должен был их откуда – то заимствовать, исследователи предположили существование источника М.

Евангелие от Марка – очень короткий, чёткий и импульсивный текст. Особое внимание автор уделил чудесам. Видно, что он не одарён литературным талантом и использует безыскусные выражения и просторечье.

Евангелие от Марка написано в Риме и создано для римской аудитории.

Евангелия «от Луки» и «от Матфея» написаны на основе «Евангелия от Марка» и источника Q (от немецкого слова «Quelle» – «источник»). Заимствования из этого текста очевидны и заметны в обоих писаниях. Они имеют много общих эпизодов, которые явно взяты из этого источника. Возможно, это был не полноценный текст, а сборник высказываний и пометок.

М и L могли быть единым письменным документом, группой письменных документов или же сочетанием письменных и устных источников. Однако для простоты они именуются М и L.

Еще в XIX веке исследователи выдвинули веские доводы в пользу того, что Матфей и Лука имели в своем распоряжении другой источник, который и содержал отсутствующие у Марка пассажи. А так как этот источник состоял преимущественно из изречений (или логий), эти исследователи (немецкие) назвали его «Источником изречений».

На немецком языке источник – Quelle, поэтому специалисты сегодня говорят о «Q» – утраченном источнике, из которого Матфей и Лука заимствовали значительную часть своего материала.

Матфей и Лука не только не знали текстов один другого, но, вероятно, вообще ни один из них не знал о существовании другого. Но в их Евангелиях дословно скопированабольшая часть труда Марка, исправив его грамматику, информацию и теологию.

Однако обе рукописи содержат общий материал, которого нет в Евангелие от Марка.

Евангелие от Луки – с литературной точки зрения – лучшее из четырёх евангелий. Автор, безусловно, человек грамотный. Но автор использовал те же слова и выражения, которые были известны любому его современнику.

Евангелие от Луки также включает рассказы, присущие только ему, и их предполагаемый источник обозначается как L.

Вышеуказанные три Евангелия считаются синоптическими.

Словно синоптический значит «увиденный вместе»: их можно поместить параллельными колонками на одной и той же странице и рассматривать вместе, поскольку они содержат много похожих историй, обычно в той же самой последовательности и часто в тех же самых словах.

Это почти наверняка произошло потому, что их авторы копировали друг друга, или – как в том убеждены почти все исследователи – двое из них, Матфей и Лука, копировали более ранний текст Марка. Но у них есть и другие общие пассажи, не встречающиеся у Марка, большая часть которых представляет собой изречения Иисуса.

Евангелие от Иоанна – самый поздний текст (90 г.). Оно отличается от трёх предыдущих Евангелий (синоптических) глубиной мысли. Некоторые подробности этого текста не содержатся в работах других евангелистов. Много философии, одна из центральных тем – любовь.

Заметно, что соавторы дошедших до нас Евангелий – высокообразованные, владеющие греческим языком христиане, вероятно, жившие за пределами Палестины

Все дошедшие до нас рукописи Нового Завета написаны на общеупотребительном греческом языке римской империи или содержат переводы с греческого. Это был не классический греческий язык, а так называемый койне.

Итак, кроме четырёх канонических Евангелий Апостолов, известны апокрифические евангелия Иуды Искариота, псевдо-Матфея, Фомы и Филиппа, протоевангелие Иакова, гностическое от Петра, можно добавить и Q, М, L. Последние три источника, по – видимому, существовали независимо друг от друга и от Марка, а Евангелие от Иоанна было независимым от всех перечисленных.

Нет сведений об евангелиях:

– от Симона Зилота, хотя он известен как активный священнослужитель и впоследствии ставшим вторым иерусалимским первосвященником иудео – христиан,

– …от Иуды Алфеева, которому приписывается соборное послание,

– от Андрея Первозванного (Ионина),

– Иакова Зеведеева.

Об едином Евангелии

Все канонические Евангелия рассказывают об одном и том же, но в каждом есть свои детали.

Для единого понимания сущности учения Иисуса новой церкви был необходим полный единый текст Евангелия ему. Ещё I веке нашей эры существовало более 50-ти различных Евангелий и иных религиозных текстов, сообщавших радостную весть об Иисусе.

Устранить это несоответствие первым озадачился отнюдь не священник, а богатый судовладелец, а по совместительству богослов по имени Маркион. Именно он в 144 году создал перечень книг, которые, на его взгляд, являлись подлинными. Помимо нескольких религиозных текстов, в списке Маркиона значилось только одно каноническое Евангелие – от Луки.

Вслед за Маркионом за дело взялись и официальные служители церкви.

Около 170 г. ученик Иустина Философа сириец Татиан решил создать на основе канонических Евангелий единый текст – так называемый Диатессарон.

Хотя текст получил широкое распространение на Востоке у сирийцев и им пользовались в течение нескольких веков, в дальнейшем Церковь отказалась от него: в V в. Феодорит Кирский запрещает употребление Диатессарона и возвращает в Антиохийской Церкви употребление четырех Евангелий.

Не может быть того, что до нашего времени больше никто не пытался содать единое Евангелие. Но пока его нет.

О недостоверности авторства Евангелий

Современные Евангелия представляют литературный жанр особого рода.

Существует мнение, что дошедшие до нас евангельские тексы – вымысел, основанный на правде, когда оригинальные тексты подверглись корректировке и вставкам.

Например, евангелисту Иоанну приписывается и Откровение Иоанна Богослова. Но по манере письма бесспорно ясно, что оба текста писали разные авторы.

Помимо лингвистической точности, такой заголовок больше соответствует реальности: оригинальные или компилированные евангельские тексты излагают события по версии того или иного их рассказчика, но не являются их историческим произведением.

Большинство исследователей сходятся на том, что тексты Нового завета – это не более чем древние литературные памятники, синтетическое соединение древних мифов, библейских пророчеств, описаний исторических событий, произведений фольклора.

Поскольку евангелия состоят исключительно из мифов, поскольку мы лишены

возможности выяснить, какая действительность стоит за этими мифами, то мы, не знаем,

каков был подлинный Иисус.

В соответствии со своей теорией о мифологическом характере Евангелий Бультман пришел к заключению, что Христос религии совершенно не похож на пророка Иисуса, странствовавшего по палестинской земле.

Большинство библиеведов согласны с тем, что в процессе совершенствования текстов Евангелий и в переводах их использовались элементарные подмены. Ведь многие события, приведенные в них, взяты из библейских пророчествах, а ведь в Ветхом завете – и книгах пророков говорится о другой эпохе, а не о подвигах Иисуса!

Большинство христианских ссылок на Ветхий Завет строится на неточностях перевода и на произвольных толкованиях отдельных стихов, вырванных из контекста.

Мог ли в таком совершенстве владеть греческим письменным языком мытарь Левий, еврей из Палестины, где преобладала, как известно, арамейская речь?

Всякий раз, когда священнослужители переписывали писание, его толкование изменялось под изменяющиеся политические и социальные реалии.

Одна из авторитетнейших групп ученых пришла к выводу, что канонические Евангелия были написаны анонимами, никто из которых не утверждал, что был очевидцем деяний мессии. По их мнению, все Евангелия есть «ремейки» на жизнь разных библейских героев, собранных в их писания.

Только этих примеров, видимо, достаточно для вывода, что все ставшие каноническими Евангелия – не оригинальные произведения, а типичная компиляция.

Подводя итоги, можно сказать, что евангельские события в Иерусалиме синтезированы из многих действительных фактов с другими действительными людьми и нафантазированы авторами писаний. С точки зрения веры и создания ее образцов и догматов это вполне допустимо.

Ярким подтверждением этого является книга пророка Исайи, выдающегося пророка Ветхого завета. В ней почти за 8 веков до евангельских событий предсказано такое большое количество пророчеств об Иисусе и о новозаветных событиях, что многие называют Исайю ветхозаветным евангелистом.

Биография пророка Исайи местами очень похожа на жизнеописание Иисуса.

Литератор Фоменко утверждает, что это писание Исайи является «потерянным Евангелием».

Складывается впечатление, что и авторы канонических евангелий (и их «соавторы»), имея мало сведений об Иисусе и евангельских событиях, в своих писаниях ориентировались преимущественно на предсказания Исайи, а также на информацию из других источников.

Шифрование текстов Евангелий

В период завершения Евангелий было жестокое преследование будущих христиан (новых смутьянов) как со стороны римских властей, так и со стороны соотечественников (за отказ присоединиться к восстанию), и писать об истинных биографиях и деяниях Иисуса было нельзя из – за цензурных соображений. Поэтому евангелисты и корректировщики текстов Евангелий вели повествование в завуалированной форме и искусно скрывали таящийся в наиболее опасных текстах политический или религиозный смысл.

Из этих соображений в Евангелия обычным словам и фразам приписывались особые значения. Смысл их был понятен только посвященным в тайнопись. Шифровальщики меняли имена героев, шифровали их мысли и поступки.

Ессеи умело пользовались таким «аллегорическим шифром». Чтобы сделать содержание Нового завета недоступным пониманию римлян, они щедро насыщали его пассажами «с двойным дном». Делалось это, как правило, на основе принятых среди переписчиков подстановок кодовых слов. Для маскировки истинных значений слов прибегали к аллегориям, символике, метафорам, сравнениям, к сугубо специальным понятиям и псевдонимам.

Эзотерический язык Нового завета пестрил часто упоминаемыми словами (облака, овцы, рыба, хлеба, вороны, голуби и верблюды), что было так же обычно, как некоторые современные слова (шланги, чайники, ослы, волки, акулы, ангелы, звезды и др.)

Так, например, Иисус упоминается как «слово Божие».

Римляне именовались хеттами, ссылки на Вавилон подразумевали Рим, римский император именовался львом.

Ловцы – священники, совершающие обряд крещения.

Бедными считались те, кто оставил, продал или раздал свое имущество, вступив в общину.

Под «многими» подразумевались старейшины монашеских общин, «толпа» – это тетрархи, «множество» – римские правители.

Понятие «прокаженный» относилось к тому, кто не был принят высшим обществом или же был им отвергнут.

«Слепым» именовали того, кто не следовал «путем истинным» и поэтому не мог видеть «Света».

Упоминание в евангельских текстах об «исцелении слепых» или «исцелении прокаженных» в конкретном случае относится к процессу наставления «на путь истинный».

Принятие в лоно религиозной общины после отлучения описывалось как «воскрешение из мертвых».

Определение «нечистый» относилось, главным образом, к неевреям, не подвергнутым обряду обрезания.

Для правильного понимания смысла текстов писаний необходимо раскрыть тайны и коды евангелистов. Подобного рода туманные ссылки и скрытые намеки, а также использование аллегорической тайнописи способствовали совершенно неправильному толкованию того, что на самом деле имело место. Некоторые из этих событий были безапелляционно приняты как сверхъестественные.

Предшественник Иисуса

Весной 1947 г. в 11 Кумранских пещерах, расположенных на холмах неподалеку от города Иерихона, в 25 километрах к востоку от Иерусалима, в северо – западной части побережья Мертвого моря было найдено несколько сотен манускриптов, написанных на иврите и арамейском языках, принадлежащих древней полумонашеской общине. Тексты оказались дохристианские. Позднее будет установлено, что это документы одной из религиозных иудейских сект – ессеев.

Авторы записей на кумранских свитках говорят об Учителе праведности как о духовном лидере, которого не доставало ранее хасидам. Он и был прообразом того духовного лидера, каким изображают евангелисты – каноники Иисуса Христоса.

Учитель праведности был неправедно осужден и казнен при правлении царя Гиркана в 136 г. до н. э. После этого кумраниты отождествили своего Учителя как последнего иудейского пророка. Еще позднее возникло представление, что Учитель праведности в качестве мессии своей мученической смертью искупил грехи всего человечества. При втором его явлении произойдет воскрешение умерших. Он покарает нечестивцев и утвердит на земле Царство Божие.

Портрет Учителя праведности умело копируется евангелистами при создании образа Иисуса и идеологами христианства при создании догм. Его жизненный путь удивительно напоминает биографию Иисуса. Вот некоторые из этих совпадений:

– оба происходили из священнического рода (материнская линия Иисуса восходила к потомкам Аарона, а глава кумранитов – из рода Садока),

– оба выступали как пророки, получившие откровение от Бога, и оба ждали грядущего пророка,

– обоих их ученики называли Сынами Божьими,

– в одном из свитков говорится, что Учитель исцелит раненых и воскресит мертвых, будет благовествовать бедным и насытит слабых, обогатит нуждающихся.

– оба имели предтеч, которые призывали израильтян выйти в иудейскую пустыню для очищения от грехов,

– обоим приписывали пророчества Исайи, относящиеся к культу Яхве,

– последователи, не распознав в Учителе праведности его величия, назовут обманщиком и замыслят убить, а враги распнут Иисуса,

– оба стремились установить всеобщую социальную справедливость или Царство Божие,

– сограждане обоих выдвинули идею второго пришествия своих лидеров для отмщения врагам и спасения верных последователей.

Вот основа того, что образ Иисуса списан именно с Учителя праведности.

Ожидание мессии

«Всякую революцию задумывают романтики,

осуществляют фанатики, а пользуются ее плодами отпетые негодяи».

(Британский писатель, историк, философ Томас Карлейль).

Революцию задумал Иисус, осуществил Павел …….

В современном мире понятие мессианства приобрело иное значение. Вместо духовных лидеров у народов появились лидеры политические, появились революционные лидеры и, как венец надежд, – революции.

Революция или, другими словами, мессианство, вскружило здесь всем головы.

Проблема мессианства – мировая проблема.

Месси’я (от ивр. маши’ах; др. – греч. христо’с) – буквально «пома’занник».

По обычаям Востока в древности помазание оливковым маслом (елеем) было частью церемоний:

– посвящения священников в сан,

– возведения монархов на престол.

Когда человека провозглашали монархом, обряд «помазания» подтверждал, что власть даруется ему богом, и отныне на помазаннике будет пребывать Дух Божий.

В иудаизме слово «машиах» иносказательно означает «духовный лидер» и «царь». Иудеи верят, что идеальный царь, потомок великого царя Давида, будет послан Богом, чтобы осуществить избавление (геуллу) народа Израиля, включая политическое освобождение из под власти других народов.

С мессией в иудаизме связаны представления об исправлении мира.

В христианстве чаще используется греческая форма термина «машиах» – «Христос», а также термин «Спаситель». В христианском богословии роль Христоса – Мессии значительно выходит за пределы представлений иудаизма о спасении Израиля и распространяется на всё человечество.

Еще у персов появилось учение, что должен появиться спаситель мира.

У индуистов появилась легенда о боговоплощении Калки (новое воплощение Вишну).

В Индии ждали прихода Майтрейя (новое воплощение Будды), в Иране – Саошианта (спасителя мира).

У греков появилось поверие, что в мир явится бог Дионис и оживит падающий дух человечества.

У иудеев известен пророк Илий – вершитель царей. Он воздвигал царей на престол и низвергал их. Люди надеялись, что Илий вернется мессией и восстановит Израиль.

Мессианство – характерная особенность иудаизма, хотя определение мессии с течением времени видоизменялось. Народ надеялся, что правитель станет мессией. Когда эти ожидания не оправдывались, понятие «мессия» стали относить лишь к великому Царю грядущего. Мессия должен обновить мир, утвердить на земле равенство и всеобщую справедливость.

О новом цареосвободителе неоднократно говорится в еврейских Священных писаниях. Сам Яхве через пророка предсказал, что явится Спаситель мира, который избавит людей от власти дьявола и вечной смерти. Но предварительно он хотел послать ангела.

Теологическая литература иудеев утверждает, что для возвещения прихода мессии Господь пошлет Великого пророка. Еврейские авторы такого пророка отождествляли с Илией, который ранее вознесся на небо и был ожидаем в его втором пришествии. Иногда таким пророком назывался Иеремия или даже Моисей. Некоторые авторы (Ездра) пытались даже определить время его прихода.

Первым мессией (помазанником) Аарона был Давид, но его многие считали лишь военным вождем.

Давид и Садок были изначальными представителями мессианского рода, первый – царственного, второй – священнического.

После падения царства последователей Давида общим верованием большинства было, что Спасителем будет потомок великого царя Давида.

Сам Давид родился в Вифлееме, значит, и новый мессия тоже должен родиться в этом знаменитом месте. Вифлеем – город, связанный с мессианскими движениями и памятью о царе Давиде.

В первом Апокалипсисе, Книге Даниила, мессия представляется уже Сыном человеческим, сверхъестественным существом, появляющимся в облаке, призванным судить мир и главенствовать в Золотом Веке.

Ожидался и мессия – пророк, под которого евангелисты писали Иоанна Крестителя.

Евангелисты – каноники подстраивали биографию Иисуса под мессию – архиерея будущего Царства. Но он считался рангом выше мессии Израиля – царя.

Два Иисуса

«Мудрый может менять мнение; глупец – никогда.»

(Иммануил Кант, величайший философ XVIII в.)

Внимательное изучение канонических Евангелий позволяет установить, что те два евангелиста, которые излагают биографию Иисуса, начиная с его рождения до двенадцатилетия его (Матфей и Лука), пишут о двух разных персонажах.

Заметно и то, что версии всех евангелистов – каноников об Иисусе тоже разделились: одни считают, что он царского происхождения, другие – священнического.

Семьи обоих мальчиков проживали в разных еврейских местностях (Вифлееме и Назарете), но оба мальчика родились в Вифлееме.

Отчим первого мальчика (Матфеевского) был потомок царственного рода, второго (Луки) – священнического.

Первому мальчику предсказывали имя Еммануил, но оба мальчика при рождении получили имя Иисус.

Авторы Евангелий пытались показать евангельские события такими, какими они были на самом деле, но в их свидетельства внесены заметные коррективы их «соавторов», евангелиеведов, идеологов христианства, которые «улучшают» мнение о настоящем Иисусе. И тексты писаний стали заметно непохожи.

Церкви нужен был человек – икона, сверхчеловек, человек – бог, царь – мессия, и корректировщики писаний в этом преуспели.

Евангеги стыканоники пишут о своем герое как об особе разного происхождения: Матфей – как Спасителя человеческого от грехов их, Марк – божественного, Лука – человеческого и Иоанн – как Сына Божьего.

О родственниках Иисуса

Согласно преданиям, дед мальчика по матери Марии из колена Иудина, рода Давида, носит имя Иоаким. Он был священнослужителем в Иерусалимском храме.

Бабушка Иисуса Святая Анна была дочерью священника Маттафии из первосвященнического рода Аарона. По отцу она была из колена Левина, по матери – из колена Иудина.

По повелению Небесного Вестника, праведные Иоаким и Анна встретились в Иерусалиме. Двадцатилетним Иоаким взял Анну в жены. Оба праведника, прожив в браке 20 лет, были бездетны якобы из – за бесплодия Анны.

Анна в посте и молитве стала скорбно просить Бога о даровании ей ребенка. В пустынном уединении и постничестве о том же просил Бога и Иоаким. И супруги не теряли надежды на милость Божию, твердо веря, что Всемогущему все возможно, и он дарует им ребенка.

Иоаким и Анна дали обет: если Господь пошлет им ребенка, посвятить его служению Всевышнему в храме.

И молитва святых супругов была услышана: им обоим Ангел возвестил о том, что родится у них дочь, которую благословит весь род человеческий.

Когда Иоакиму было отказано в жертвоприношении из – за того, что он не имеет потомства, Иоаким удалился из храма и ушел к пастухам в горы. Пять месяцев Анна не имела о нем никаких известий.

Через некоторое время, наконец – то, Господь внял просьбам праведников и один из старших ангелов Гавриил принес им радостную весть: их молитвы услышаны Всевышним, и у них родится Преблагословенная Дочь Мария. Она станет матерью Богочеловека.

Этот день и стал по существу Благовестием о рождении Марии Иоакимовой.

9 декабря римско – католическая церковь празднует, а 22 декабря православная просто отмечает день непорочного зачатия Пресвятой Девы Марии в утробе ее матери Анны.

Решение признать зачатие от Святого духа непорочным было принято католической церковью лишь в конце XVIII в. Этот праздник утвердил папа Иннокентий.

По обетованию Божию, у них и родилась дочь, нареченная Марией.

На размышления наводит то, что, как только Иоаким ушел в горы, у Анны прекратилось бесплодие.

Праведная Анна впоследствии была одной из самых плодовитых женщин своего рода. Она еще дважды была замужем, и все три брака приносили потомство – родились три Марии.

– От первого брака Святой Анны с Иоакимом родилась Мария Иоакимова (будущая Богородица). От нее родился Иисус Назарянин.

– От второго брака Святой Анны с Клеопой родилась Мария Клеопова и будущие Апостолы Иаков Алфеев, Симон Зилот и Иуда Фаддей, а также апостол от 72 Иисус Иуст.

– От третьего брака Святой Анны с Саломием родилась Мария Саломиева. которую иногда называли Саломией или путали с другой Саломией, а также будущие Апостолы Иаков Зеведеев и Иоанн Зеведеев (будущий Богослов).

Три дочери Святой Анны дали потомство, состоящее из пяти двоюродных братьев Иисуса: 5 Апостолов из 12 и одного из 72! Почти половина ближайшего актива Иисуса (Апостолы) были его родственники!

В Ветхом Завете упомянуто несколько пар, которые до старости были бездетны. В каждом из упомянутых случаев бездетность заканчивалась благодаря божественному вмешательству, в результате которого рождался известный ветхозаветный персонаж:

– у Сары и родоначальника евреев Аврама родились патриархи Исаак и Иаков;

– у Рахили и одного из патриарха Иакова родились 12 сыновей, давших название 12 коленам Израиля;

– у неназванной жены и Маноя родился богатырь Самсон, который стал двенадцатым судьей над Израилем. По сошествию на Самсона Духа Господня, он ослиной челюстью убил тысячу врагов;

– у Анны и Элканаха родился пророк Самуил.

Но даже такая помощь Господа не привела к тому, что одаренные лица со временем переставали быть безгрешными.

Рождество Пресвятой Девы

В «Книге о рождестве блаженной Марии и детстве Спасителя» говорится, что Мария родилась 11 сентября. Её рождество произошло около 24 г. до н. э.

Другие считают, что она родилась в 26, 22 г. и даже 19 г. до н. э.

Предания утверждают, что Пресвятая Дева Мария происходила из племени Авраама и рода Давида.

В Сказании Иакова Мария с момента ее появления на свет выступает избранницей божией, благочестивой и целомудренной, но она еще не воспринимается как божество.

У христиан, в отличие от иудеев, появилось новое понятие – «Богородица». Это – пресвятая дева Мария, мать Иисуса Христоса.

Православие чтит Богородицу Святой и Непорочной Приснодевой. В честь нее установлены праздники и почитание икон.

Почитание христианской божьей матери скопировано с культа египетской Исиды.

Установление празднования Рождества Богородицы было принято в V–VI веках.

21 сентября православные отмечают Рождество Пресвятой Богородицы. Это седьмой не переходящий двунадесятый праздник.

Введение во храм Пресвятой Девы

О детских годах Марии евангельская литература сообщает только то, что шестимесячная Мария сделала первые 7 шагов, а годовалой ей дали имя, устроив пир.

В раннем детстве Мария проявляет удивительную зрелость и огромное душевное богатство.

Особенная возвышенность натуры побуждает ее родителей выполнить обещание и отдать ее на воспитание в храм. Других аналогичных случаев не известно.

Апокрифическое Евангелие Иакова – младшего сообщает, что трехлетнюю Марию отвели в храм Господень на воспитание.

В Евангелии Псевдо – Матфея, перекликающемся с Протоевангелием Иакова, говорится о зрелости Марии, когда она твердой поступью шагала рядом со взрослыми по ступеням храма, когда ее, трехлетнюю, ввели во Храм.

Мария была одета в лучшие одежды, в Храме исполнялись священные песни. Ее в Соломоновом храме встретил первосвященник со множеством других священников. Он ввел Марию в Святое Святых Храма, куда раз в году входил из всех людей только Первосвященник с очистительной жертвенной кровью.

Чем она заслужила право на такое исключение – не сообщается. Ведь Богородицей ее определили спустя много веков.

Все присутствующие дивились необыкновенному событию, в котором церковь видит «предуказание», что Дева Мария станет Божиею Матерью.

Многие иудеи тогда могли узнать, что ожидаемый ими мессия скоро заявит о себе.

После совершения обряда дитя не вернулось к родителям, и ее оставили в храме. Пресвятая дева проживала в своего рода женском монастыре при храме, изучала Священное писание, занималась рукоделием.

В честь праздника входа Марии в Иерусалимский храм, святая Елена, мать первого римского императора – христианина Константина в IV в. построила в Иерусалиме храм.

Установление дня празднования Введения Богородицы во Храм было принято в V–VI веках. Отмечаться как праздник он стал только с VIII в. Этот праздник символизирует введение в храм каждого верующего в Иисуса.

Праздники, связанные с Пресвятой девой и Богородицей, включены в цикл двунадесятых праздников. Он начинается от введения Пресвятой девы в храм и заканчивается Успеньем Богородицы.

4 декабря отмечается девятый из не переходящий двунадесятых праздников – Введение во храм Пресвятой Богородицы.

Мария покидает Храм

У иудеев было принято считать 12-летний возраст девочек рубежом между детством и юностью, когда наступает половое созревание. Согласно еврейским традициям, ее отдавали замуж за достойных мужей.

Согласно преданию, Мария не хотела выходить замуж и решила сохранить свое девство во славу Божию и остаться в храме.

По одной из версий, священники храма опасались оставлять достигшую полового возраста девочку в храме, и решили, что она должна была покинуть храм.

Существует другая версия, что Мария должна была покинуть храм по другой причине, весьма неудобная для церкви.

Если Мария родилась в 24 г. до н. э., а Иисус – в 7 г. до н. э., то Мария покинула не храм, а а монастырь в 17- летнем возрасте?

Когда Марию стали одолевать сны, связанные и с её будущим, она решила рассказать священнику о том, что всё чаще в своих снах она видит человека в парчовых одеждах с нимбом над головой, подобие Ильи – пророка.

Видимо, Мария опасалась, что Илья – пророк хочет подготовить её к новому будущему положению. Но она очень страшится такого будущего, очень уж ей не хотелось, чтобы именно её ребёнок принял смерть за чтение проповедей.

Видимо, ей было известно давнее пророчество Симеона, что должен появиться Спаситель, который своими проповедями и примером должен привести людей в новую веру, но не будет понят, перенесёт жестокие испытания и казнён.

Боясь, чтобы соплеменники лишний раз не посмеялись и не поиздевались над ней, про свои сны Мария решилась рассказать лишь римскому священнику Пандере.

62-летний священник же решил посвоему использовать полученную информацию. Он нарядился в белые одежды и ночью прокрался в спальню девушки. Мария, постоянно ожидающая прихода виденного во сне лица, ничего не заподозрила, приняв за него похотливого священника, который сделал свое черное дело.

Существовали и другие мнения о зачатии Марией. Неканоническое Евангелие от Филиппа прямо говорит:

«Некоторые заявляют, будто Мария восприняла от Святого Духа. Они заблуждаются, ибо не ведают, что говорят».

О соблазнении Девы Марии говорят несколько авторов. Иудейские и некоторые другие источники прямо называют имя отца будущего ребенка – римского легионера Пандирру.

Талмуд …утверждает, что Иисус был сыном римского солдата по имени Пантера или Пандера и некоторой еврейки – проститутки, которую звали Мария.

Грекоримский философ Цельс в 177 г. написал трактат «Правдивое слово». В нем он сообщал:

«Опираясь на слухи, ходившие среди современников… утверждает, что мать Иисуса была деревенской женщиной легкого поведения. Ее муж, плотник, выгнал ее из дому, узнав, что она изменяла ему с солдатом римской армии, неким Панферой, греком по национальности».

«Незаконнорожденный сын изменившей мужу». «Кто есть незаконнорожденный? Любой, чьи родители подлежат смерти по Бет Дину.

Здесь речь явно идет об Иисусе».

Один из исследователей разыскал могилу некоего Пантеры. Надпись на надгробии на римском кладбище в Бингербрюке гласит: «Тиберий Юлий Абдес Пантера из Сидона, 62 лет 40 лет службы 1-й когорты лучников».

Опасаясь огласки такого греха Марии, священники решили найти ей названного ими мужа и вывести ее из Храма.

Поскольку родителей у Марии уже не было в живых, учитывая положение Марии, священники решили отдать её на попечение одному из порядочных иудеев.

О замужестве Марии

Первосвященник Авиафор предложил собранию народа найти хранителя обета девственности Марии.

Согласно древним пророчествам, мессия должен был происходить из рода древнего благочестивого царя Израильского – Давида. Евангелисты полагают, что именно к такому роду принадлежал праведный Иосиф.

Святой Епифаний сообщает, что Мария была вручена вдовцу Иосифу, когда ему было более 80 лет. Это малоправдоподобно, поскольку на руках у Иосифа оставались два малолетних сына – Иаков и Иуда. Два старших сына и обе дочери ранее создали свои семьи и ушли от него.

По другим сведениям, Иосифу было всего около 40 или 60 лет.

Первосвященник Иерусалимского храма Захария по указанию ангела собрал 12 неженатых старцев из колена Иудина, чтобы выбрать хранителя (опекуна) Марии. В их числе был и Иосиф, который недавно стал вдовцом. Вероятнее всего семья Иосифа в то время проживала в Иерусалиме или близко от него (Вифлеем?).

Захария забрал у претендентов посохи и пошел с ними в храм, где помолился. Когда он стал раздавать посохи, из посоха Иосифа якобы вылетела голубка и села ему на голову. Это посчитали за божественное указание, и поэтому Марию вручили Иосифу.

Сюжет о голубке, вылетающей из посоха, явно заимствован из ветхозаветной легенды о жезле Аарона.

Когда выбор пал на Иосифа, тот вначале отказался, но, когда ему сказали, что это воля Господня, он согласился.

По преданию Иосиф потребовал у священнослужителей, чтобы ему дали в помощь семерых девственниц (!) и забрал их в свой дом вместе с Марией.

Согласия Марии на обручение с Иосифом не требовалось. Ей только сказали:

«Иди с Иосифом и живи у него до брака.»

Обручение Иосифа и Марии состоялось.

Сообразно с сим и Мария Дева оказывается послушною, когда говорит:

«се Раба Господня; да будет Мне по слову Твоему.»

Ей, видимо, была известна история непослушания матери всего человечества. Ева была непослушна, ибо не оказала послушания, когда была еще девою. Ведь это сделалась причиною смерти её и всего рода человеческого.

Мария, имея предназначенного опекуна, решила оставаться Девою, чтобы через послушание сделаться причиною спасения для себя и для всего рода человеческого.

Ибо что связала дева Ева чрез неверность, то Дева Мария разрешила чрез веру.

Об Иосифе

Биографию Иосифа до этого периода не сообщает ни одно писание.

По преданию ранее Иосиф был женат на Саломии, родственнице Елизаветы, будущей матери будущего родственника Иисуса Иоанна Крестителя.

О первой семье Иосифа известно мало. Сообщается лишь то, что к евангельским событиям он овдовел. Иосиф от этого брака имел четверых сыновей и двух дочерей.

Сыновьями Иосифа были Иаков, Иосиф Иуст, Симон и Иуда. О них информация довольно скудна, однако и она изобилует множеством противоречий. Об этом мы будем говорить в разделах об апостолах Иисуса.

Предание указывает, что, когда праведный Иосиф Обручник, возвратившись из Египта, стал делить свою землю между детьми, рожденными от первой жены, и пожелал выделить часть и Иисусу, рожденному преестественно и нетленно от Пречистой Девы Марии, тогда бывшему еще малым отроком, братья воспротивились этому, и только старший из них, Иаков, принял Иисуса в совместное владение своей долей и за это был позднее назван «братом Господним».

Из писаний известны имена дочерей Иосифа (Эсфирь и Фамарь). Синоксарь Недели Мироносиц присовокупляет к ним еще и Саломию. Софроний также говорит и о Саломее. Но это, видимо, просто родственницы Иосифа. Другой источник говорит, что имена дочерей Иосифа Ассия и Лидия.

Сведения из апокрифов сообщают, что Иосиф прожил 63 года и умер в 23 г.

Православная церковь относит Иосифа к категории праведных, видимо, считая, что опека над Марией, сохранение ее непорочности и хранительство чистоты является искуплением его предыдущих грехов.

Православные отмечают память святого Иосифа 26 декабря, а римокатолики – 19 марта.

Первый семейный скандал

Матфей, единственный из авторов канонических Евангелий, сообщает:

«…по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого».

При внимательном прочтении сего выявляется ряд загадок. Кому выяснилась беременность Марии вышеуказанным способом? Видимо, не одному Иосифу? Видимо, тайну беременности знали и первосвященники?

Это как бы подтверждает, что Мария зачала от исповедавшего ее священника?

«Иосиф же, муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее».

Но, согласно преданию, прежде всего Иосиф решил исповедаться священнику. Тот не поверил рассказам Иосифа и Марии и решил сделать им проверку. Для решения вопроса их обоих вызвали в храм и заставили пройти испытание «водою ревности». Это был древний обычай, восходивший еще к людям первобытных времен. Он касался людей, подозревавшимся в прелюбодеянии. Священник предположил прелюбодеяние?

По обычаю проверяемым давали выпить воду, смешанную с грязью. Если подозревавшиеся без болезненных последствий проглатывали отвратительную жижу, то они объявлялись невиновными. Естественно, что в сказании Иакова Иосиф и Мария легко проходят через это испытание.

Затем испытуемых послали на высоты, в горы. Когда они вернулись такими, какими и ушли, священник решил, что они оба прошли испытание. Получается, что Бог не засвидетельствовал их грех, и священник поэтому отпустил Иосифа и Марию оправданными. Видимо, в те времена иного способа проверки на безгреховность не существовало.

Примерно о таком способе проверки людей на совершение греха против человека, а значит, и против Господа, говорится в книге Числа. В заключение испытаний говорится:

«Если же жена не осквернилась и была чиста, то останется невредимою и будет оплодотворена семенем.»

Поскольку Мария оказалась невиновной, Иосиф решил отпустить грешницу, но потом передумал. Иосиф знал, что, согласно еврейским обычаям, жена, забеременевшая вне брака, подлежала наказанию в виде побития камнями. А этого он не хотел никому.

Интересная деталь: Мария еще не Богородица (это имя к ней придет спустя несколько веков, когда оформится ее культ), а в Евангелиях ее личное местоимение уже пишется с заглавной буквы.

Понадобилось вмешательство первосвященника, который и сообщил Иосифу о зачатии Марией от Святого Духа. Таким образом, непорочность Марии в период зачатия была удостоверена той церковью.

Непорочность зачатия Марией было установлено как догмат непосредственно папой Пием IV лишь в 1854 г.

Вопрос о девственности Марии давно уже не дебатируется. Возможно, что на это повлияли мнения специалистов.

Если взять оригинальный текст Танаха, а точнее масоретский кодекс Торы, то там будет стоять термин «алма», который может переводиться как «дева» и как «молодая девушка». Это подтверждает даже Большой свиток Исаии II века до н. э. Критики утверждают, что если бы пророк хотел написать про девственницу, то он бы использовал термин «батула», который переводится как «дева». Большинство ученых утверждают, что «алма» в контексте Книги Исаии должно переводиться как «молодая девушка».

В дальнейшем Ангел Господень будет часто являться Иосифу во сне и сообщать ему, как поступать в критических ситуациях. Видимо, Всеумелый в то время избрал такой способ общения со своим «доверенным» лицом. В дальнейшем Всевышний такие контакты с царственным отцом прекратит вообще.

Идея непорочного зачатия Иисуса Христоса девой Мария от Святого духа чужда иудаизму; но это верование о половой связи бога со смертной женщиной широко распространено в целом ряде восточных и античных культов. Корни же этой идеи лежат в глубочайшем прошлом – в древних тотемических верованиях.

Легенды об экстрачеловеческом зачатии весьма часто встречаются в классической мифологии. Этому способствовала и древняя легенда о том, что ангелы совокуплялись с «дочерьми человеческими»

Евангелист Матфей считает, что Дух Божий вошел в Иисуса в момент его зачатия, тогда как Марк считает, что это произошло во время крещения Иисуса Иоанном Крестителем. Странно, что так не сходятся в своем мнении два евангелиста – ведь это важнейший доктринальный вопрос христианства!

Ни одна из ветвей теперешнего христианства не отмечает дату непорочного зачатия Иисуса.

Католики отмечают аналогичную дату, касающуюся его матери – Марии. А на сына внимания не обращает никто. Это, на мой взгляд, более чем странно.

Благовестия о рождении Сына человеческого

После исповедания священнику, Иосиф:

«Но когда он помыслил это, – се Ангел Господень явился к нему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней от Духа Святого;

Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их.

А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог».

Подтверждение ангела – провозвездника – не факт, а видение Иосифа во сне?

Не похоже ли это на то, что кто – то пытается сокрыть грех, совершенный во время проживания в храме?

Некоторые богословы дошли до того, что утверждают, что до рождения Иисус жил на небе и затем был перенесен святым духом Бога – действующей силой того – в утробу девственницы. Каким способом ребенок мог переместиться, они не указывают.

Замешательство Иосифа относительно неожиданной беременности Марии вполне понятно.

Поскольку Иосиф не имел половой жизни с Марией, он не хотел себе позора.

Согласно преданию, опасаясь наказания Господа за то, что он не сохранил девственность Марии, Иосиф решил исповедать ее. На его вопрос, как она, будучи воспитанная в Святая Святых Иерусалимского храма, могла поступить так? Мария отрицала свой грех и стала убеждать Иосифа, что она не знает, как это случилось.

О таком случае сообщает «Первоевангелие Иакова – еврея», написанное «братом Господним». Из него не сумела вымарать сведения о незаконнорожденности Иисуса даже церковная цензура.

Благове’щение Пресвятой Богородицы – евангельское событие и посвящённый ему христианский праздник; возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении по плоти от неё Иисуса Христа. Этот один из самых замечательных в православном календаре праздников является четвёртым не переходящим двунадесятым отмечается 7 апреля (25 марта по старому стилю).

Существует два подхода к определению даты Благовещения:

– Связь с датой Рождества Христова: 25 марта отстоит ровно на 9 месяцев (период беременности человека) ранее 25 декабря, которое не позднее IV века повсеместно было принято за дату Рождества Христова.

– Связь с датой сотворения человека: ряд церковных авторов (Афанасий Великий, Анастасий Антиохийский) полагают, что Благовещение и зачатие Иисуса Христа произошло 25 марта, так как в этот день, по одной группе преданий, Бог создал человека, а человек, обременённый первородным грехом, должен быть воссоздан в то время, в какое он был сотворён (то есть началось искупление).

Современное название праздника стало употребляться не ранее VII века. Древняя церковь называла его по – разному:

– по – гречески: – день приветствия, возвещение, (день / праздник Благовещения), от начала ангельского приветствия – «радуйся, благодатная»;

– по – латински – Благовещение Ангела ко блаженной Деве Марии, Приветствие Марии, Благовещение святой Марии о зачатии, Благовещение о Христе, Зачатие Христа, Начало искупления, праздник Воплощения.

Полное название праздника Благовещения в Русской православной церкви определено в минее: «Благовещение Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии».

Современное официальное название этого праздника в Римскокатолической церкви – «Благовещение Господа Иисуса Христа» было принято после Второго Ватиканского собора. До этого употреблялся вариант «Благовещение блаженной Девы Марии».

Впервые дата 25 марта появляется в сочинениях западных авторов III века – Тертуллиана и священномученика Ипполита Римского как день распятия Иисуса Христа по римскому календарю. Данное обстоятельство легло в основу александрийской и позднейших византийских хронологических систем, отождествляющих дату Благовещения и Пасхи.

Благовещение рассматривалось как первый акт в христианской истории искупления, в котором послушание Девы Марии уравновешивает непослушание Евы (толкование Иринея Лионского). Мария становится «новой Евой».

Начиная по крайней мере со II века, в тексте знаменитого гимна (IX век) говорится о том, что имя Eva является анаграммой слова Ave, с которым Гавриил обратился к «новой Еве». (см. Аве Мария, Песнь Пресвятой Богородице). Другими словами, назвать Еву означало упомянуть и Марию.

Святой Иероним вывел сжатую формулу: «смерть – через Еву, жизнь – через Марию». Августин писал: «через женщину – смерть, и через женщину – жизнь».

«…Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою. И не знал ее».

Поскольку Иосиф формально стал мужем Марии, то, по иудейскому закону того времени, если бы он огласил, что его жена беременна, то её бы вывели за ворота города и побили бы камнями. Так в те времена берегли чистоту девственности. Иосиф же, муж её, будучи праведен и не желая огласить Марию, хотел тайно отпустить её. Чтобы этого не случилось, он не стал ничего объявлять, он просто отпустил её и всё. И это было его право, как мужа. Поэтому никто не знал, что случилось. Это была их тайна. Но это было и грехом праведника.

На следующий день после известия почиается архангел Гавриил – Собор Архангела Гавриила. По учению Церкви, в этот день было положено начало «таинственному общению Бога с человеками».

По преданию, однажды, когда Мария была одна и читала Библию, она открыла ее на том месте в книге пророка Исайи, где сказано:

«…се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Во времена царя Иудейского Ахаза (в 724 г. до н. э.) пророк Исайя извещал, что Господь дает такое знамение своему народу. Но оно касалось появления нового царяосвобо – дителя, равного Давиду, чья деятельность направится на защиту сынов Израиля от иноземных захватчиков.

Мария поняла, что речь идет о Божией Матери. Неожиданно она подумала, как бы она была счастлива, если бы была хотя бы служанкой при ней.

Как мы видим, начинаются передачи божественных решений персонажам евангелий с помощью ангелов.

Об ангелах

Ангел – вестник или посланник божий. Это особый род разумных существ иного порядка, чем люди.

Ангелы – это духовные, бестелесные сущности, сотворённые для того, чтобы быть посланцами Творца, исполняя всё, что Он пожелает. Каждый из них предназначен для определённого дела, которое должно быть исполнено в соответствии с Высшей Волей.

Ангелы – духи бесплотные, одарённые умом, волей и могуществом.

Ни в каких Священных писаниях не сообщается, каким образом появились на небесах ангелы, архангелы и другие помощники Всевышнего и что они там делают.

Православие утверждает, что невидимое сотворено прежде видимого, и Ангелы – прежде людей.

Видимо, ангелов было множество, поскольку у Яхве было даже 7 архангелов – Габриэль, Михаэль, Рафаэль, Уриэль, Салафиэль, Иеремиэль и другие.

Архангел Гавриил возвещает волю Божию. Михаил разит врагов Господа. Рафаил собирает души умерших. Уриил призовет всех на Суд Всевышнего в День Последний.

Другие ангелы еще несколько раз сообщают персонажам Евангелий божественные предсказания.

Архангел Гавриил (Габриэль), этот «главный» ангел в библейских писаниях, довольно часто был благовестником, но и о нем довольно скудна литература. Как мы узнаем, архангел Гавриил несколько раз сообщал людям Благую весть:

– о будущем рождении Спасителя (еще во время Вавилонского плена иудеев),

– о зачатии пресвятой девы Марии,

– о зачатии Иоанна Крестителя.

– о зачатии Иисуса Христоса,

Не все ангелы добры и благодетельны. Есть злые ангелы, которых иначе называют диаволами или бесами. Они сотворены добрыми, но стали злыми потому, что нарушили долг совершенного повиновения Богу и таким образом отпали от Него, и впали в самолюбие, гордость и злобу.

По изречению Апостола Иуды, это

… «ангелы, не сохранившие своего достоинства, но оставившие свое жилище».

Поручение священников Марии

Согласно апокрифам, Марии и девицам, приставленными к ней, священнослужители поручили изготовить новую завесу из пурпура для занавеса Иерусалимского Храма. Мария должна была спрясть настоящий пурпур и багрец. Этому позавидовали семеро непорочных девиц, с которыми Мария жила недружно.

Прядение в момент Благовещения Марией пряжи для завесы Иерусалимского храма приобретает дополнительный смысл в толкованиях, так как пряжа становится аллегорией плоти Христовой, символом того, что Мария избирается одеть Святыню Божества багряницей плоти.

Когда Мария была занята этой работой, к ней явился ангел с благой вестью.

Считается, что Бог отправил архангела в тот же день 25 марта, в какой произошло сотворение мира – таким образом, человечеству был дан второй шанс быть безгрешным.

После ухода ангела Мария окончила прясть шерсть и отнесла её Первосвященнику, который благословил её, сказав:

«Бог возвеличил имя Твоё, и Ты будешь благословенна во всех народах на земле».

О рождении Сына человеческого

О рождении Спасителя евангелист Матфей пишет немногословно:

«… Она родила Сына Своего первенца, и он нарек Ему имя: Иисус».

«…Иисус родился в Вифлееме Иудейском».

Об имени Сына человеческого

Один и тот же евангелист Матфей в своём Евангелии сообщает, что пророк Исайя, говорящий от имени Бога, предсказывает Спасителю имя Еммануил, а ангел Господень, бесплотное небесноео сущестоа, находящийя на службе у Бога, его посланник, называет имя – Иисус.

Мудрые богословы разъяснили, что Еммануил (Бог с нами) всего – навсего еврейское имя Иисуса (якобы Иисус – русская транслитерация греческой формы Ιησούς еврейского имени Иешу’а, в свою очередь являющегося краткой формой имени Йехошу’а, которое состоит из двух корней – «Йехова» (Бог) и «шу’а» («спасение»)..

Предполагается, имя Еммануил в действительности соответствует имени древнеегипетского бога Амона – «скрытого», «невидимого». Таким образом, вышеупомянутое имя может читаться как «Амону – Эль», то есть «Тот, который невидим, суть Бог».

Внимательный читатель заметит, что в этой семье уже есть Иосия (похожее на Иисус). Не потому ли позднее Иосиф будет задумываться, как назвать будущего пасынка, божественно зачатого – Еммануил, как проповедовали пророки, или Иисус, как выразил свое желание Яхве через своего ангела?

Решимости отчима Иисуса Иосифа позавидуешь: он принимает решение назвать своего, простите, Сына Святого Духа, именем Иешуа. Иосиф и Господа не прогневил, и одно из Его решений выполнил!

Получается, что настоящее имя потомственного царственного младенца Иешуа Бен – Йосеф.

Йехошуа/Йешуа (в упрощённой форме Ошеа или Осия), – одно из самых распространённых еврейских имён того времени. Оно часто давалось в память об ученике Моисея и завоевателе Земли Израильской Йехошу’а бин Нун (ок. XV–XIV вв. до н. э.), которого русская синодальная Библия также называет Иисусом Навином.

В английских переводах Библии эти имена различаются: Joshua (Иисус Навин) и Jesus (Иисус Христос).

Этим именем были названы:

– Иисус Навин, преемник пророка Моисея в деле управления еврейским народом;

– сын и преемник первосвященника Иоседека, первый иудейский первосвященник после возвращения из вавилонского плена;

– автор собрания мудрых житейских изречений, называемых «Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова».

Русское Иисус есть измененное от арамейского Иешуа (Ио – шуа). Joshya – избавитель, спаситель. Разная интерпретация этого имени – Jerocya, Jecya, Jecy.

Греческое слово Христос (мессия) – религиозное именование Иисуса, перевод ивритского слова Маши’ах и арамейского Меши’ха, на русском языке означает «помазанник».

Помазанник – это лицо, посвященное богом на служение ему; пророк, жрец или, чаще всего, царь. В узком смысле слова – обетованный. В Ветхом завете и христианстве – спаситель.

Это прозвище Иисус получит, когда его признают мессией.

До церковной реформы патриарха Никона имя Иисуса писалось и произносилось с одной буквой «и»: «Iсус». Патриарх Никон изменил такое написание и произношение на «Иисус» с целью приблизить их к греческому варианту.

Написание имени «Иисус» с одним «и» осталось неизменным в украинском, бело – русском, хорватском, русинском, македонском, сербском и болгарском языках.

Некоторые авторы писаний называют Иисуса Назорей или Назорянин (чистый, святой). Иешуа Га – Ноцри, так именовали Иисуса Христоса в иудейских книгах. Га – Ноцри означает «из Назарета».

Смысл прозвища «Га – Ноцри» («Назареянин») неясен и может восходить к месту происхождения Иешуа (в христианской традиции: Назарет), но едва ли к слову «Назорей» (евр. назир), с которым сближается лишь в греческой передаче.

Родословная Сына человеческого

Матфей пишет такую родословную Спасителя человечества:

«Родословная Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова.

…Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов)».

«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произойдет от корня его;

И почиет на нем Дух Господень».

Это поименное родословие вначале совпадает с царской линией, указанной в Ветхом завете, а потом заметно отличается.

В родословную Матфей включил и детей, рожденных от блудницы Фамари (Фарес), внебрачного Вооза от Рахавы и Овида от нееврейки Руфи (моавитянка). Таким образом чистота породы Давида сомнительна.

Автор (или вместе с соавторами) Евангелия явно слукавил. Ему так понравилось быть привлекательным, что он, якобы, нашел такую повторяемость – три раза по четырнадцать.

Но для этого ему пришлось не включать в свой перечень Гофолию, Иоаса, Амассию, правителей в период междуцарствия, и Седекию. Чего не сделаешь ради красного словца!

Число четырнадцать не является магическим для христианства и иудаизма, но в родословной Иисуса оно известно. В других случаях более популярны числа три, семь, двенадцать и семьдесят два..

У Гарднера иное мнение. Он насчитал от Адама до Авраама 20 поколений, от Авраама до Давида 13 поколений, а от Давида до Иосифа 40 поколений.

Паломничество волхвов

По преданию к моменту рождения царственного мальчика в Иерусалим прибыл целый караван пилигримов, который разыскивал иудейского царя – не Ирода, а недавно родившегося. Среди них были и такие, которые в Евангелиях названы волхвами.

Волхвы – священническая каста (маги). Они были одновременно жрецами, учёными, астрономами и пророками.

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят:

Где родившийся Царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему».

Соединения Юпитера и Сатурна происходят раз примерно в двадцать лет и действительно, в 7 г. до н. э. они соединялись в знаке Рыб.

Волхвы (маги по – персидски) или мудрецы, знавшие астрономю, увидели вспышку новой звезды. Они определили, что это сигнал о рождении Царя иудеев. Боясь пропустить такое историческое событие, они и направились на поиски Богочеловека. Звезда указывала им на Вифлеем, и они вначале пошли в Иерусалим.

Есть несколько версий, кто такие и откуда волхвы. По одной из версий они могли быть из Месопотамии, но не из Йемена. Когда они начали свой путь, они еще не знали, что Иисус уже родился.

Предание говорит, что волхвы – пришедшие с Востока цари – жрецы. Этим хотелось подчеркнуть, что таким образом Восток принимает якобы нового царя – Мессию. Одним из волхвов был халдей Мельхиор, другим – перс Вальтазар, третьим – эфиоп Гаспар.

Согласно средневековой легенде их тела в IV в. были найдены матерью первого императора – христианина Константина I Еленой, затем они были отправлены в Милан, а еще позже – Кельн.

По другой версии волхвами были посланники Кумрана, которым было задание оповестить об этом Ирода Великого, чтобы он знал, что его царствованию скоро придет конец.

Существует и иное мнение о волхвах. Это якобы Симон Зилот, возглавлявший так называемых «самаритянских мудрецов» – элиту религиозных философов, послал волхвов как почтение новорожденного мессию. О Зилоте мы будем говорить в статье «Избрание двенадцати».

Волхвы у Ирода

Существовало и такое пророчество: скоро восстанет Великий Царь в Иудее и будет владычествовать над целым миром. Правитель Иудеи Ирод Великий знал об этом и боял – что тот может воспрепятствовать давней мечте Ирода стать царем Иудеи.

«Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним.

И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу?»

Ирод не спроста назвал младенца Христом. «Христос» – это не имя, а прозвище или термин, идущий от греческого слова «хрио» («умащать»), то есть, «помазанник», человек, которому ритуально излили елей на голову для облечения жреческим или царским достоинством.

В Иерусалиме, волхвы искали «родившегося Царя Иудейского», а не «Христа», каковым назовут родившегося только столетия спустя.

«Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка:

«И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля».

«Тогда Ирод тайно призвав волхвов, выведал от них время появления новой звезды.

И, послав их в Вифлеем, сказал: пойдите, тщательно разведайте о младенце и когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти и поклониться Ему.

Они, выслушав царя, пошли».

Об Ироде Великом

В 40 до н. э. царём Иудеи при помощи парфян стал Антигон, младший сын Аристобула.

Другой претендент на царский престол Ирод I (ок. 74–73 гг. до н. э. – 4 до н. э.), в 47 г. до н. э. получил римское гражданство.

С помощью обильной клеветы, интриг и жестокости Ироду удалось склонить Римский Сенат к назначению его царем Галилеи, которой он управлял ранее.

Считается, что Ирод управлял Иудеей (40 – 4 гг. до н. э.).

Дед Ирода Антипатр покорился Хасмонейскому Иудейскому государству, принял иудаизм и сохранил за собой власть над Идумеей.

Отец Ирода Антипатр Идумеянин активно поддерживал римскую экспансию (кульминацией которой было взятие Иерусалима Помпеем в 63 году до н. э.), надеясь ослабить евреев.

Идумея – царство, на юге граничащее с Иудеей и покоренное римлянами.

Идумеи находились в постоянной вражде с евреями, не раз пытавшимися захватить их земли.

В 39 году до н. э. Ирод I прибыл в Птолемаиду, где при поддержке римских властей собрал войско из наёмников и еврейских беженцев для противостояния парфянской экспансии и освобождения Иерусалима.

Все это время он хотел стать царем Иудеи, но не сумел этого сделать. Евреи не могли простить ему неиудейское происхождение.

Ирод был обращенным иудеем в третьем поколении – через деда.

Иудеи ждали царя – мессию, но получили ставленника.

Чтобы доказать, что заслуживает царского звания, он вновь сделал Иудею суверенным государством и расширил ее границы.

Cын идумейского наместника Антипатра, Ирод I араб, поддерживаемый римлянами, низверг Антигона (37 г. до н. э.) и покорил Иерусалим.

Вся территория, где проживали евреи, была разделена на Иудею, Самарию, Галилею и Петрею (Заиорданье).

Первая жена Ирода – Далида. Чтобы повысить свои шансы на престол, Ирод женился на Мариамне из последних Маккавеев, дочери первосвященника Симона, внучке первосвященника Гиркана II, стремясь тем самым придать своей династии санкцию кровного родства с домом Хасмонеев. Она вышла замуж за Ирода в 18 лет. За 7 лет замужества принесла Ироду пятерых детей.

Вторая жена рода – иудейская принцесса Мариама. Она вышла замуж за Ирода в 18 лет. За 7 лет замужества принесла Ироду пятерых детей.

Воцарившись, Ирод расправился с 45-ю (из 50) активными сторонниками монейской династии казнили в Антиохии. Эти 45 членов Синедриона, не признавали неиудея царем Иудеи.

Став правителем, Ирод сильно урезал права первосвященника и храмовой аристократии, чем вызвал массу недовольств. При Ироде в Синедрионе стали преобладать фарисеи и ессеи.

Это и другие убийства Ирода были широко известны. Особенно заметны были убийства священнослужителей и его ближайших родственников – первой жены, сыновей от нее Александра и Аристобула, сына от другого брака Антипатра, тещи, деверя. Ирод убил брата Мариамны, её саму (якобы за измену). Когда мать Мариамны пыталась захватить власть, Ирод казнил и её. Это было как бы прообразом «избиения младенцев» (в соб-Антигона и позаботился, чтобы низверженного и плененного последнего иудейского царя Хасственном доме).

Ирод все время хотел стать царем израильским. Когда Октавиан победил Антония, он поставил царем в Иудее Ирода. Ирод убил брата Мариамы, ее саму (якобы за измену). Когда мать Мариамы захватила власть, Ирод казнил и её.

65-летний Ирод был в глубокой депрессии и отважился на казнь двоих своих сыновей. В этом же году родился другой претендент на царство – Иисус.

Ирод фактически создал условия для зарождения христианства или какого – то иного направления в религии. Победило христианство.

Развитие Римской империи позволило христианству распространиться по всему миру.

Ирод был великим строителем. Он возвел 22 сооружения, восстанавливал города, строил крепости, дворцы, ипподромы.

В 20-х гг. до н. э. Ирод Великий отстроил великолепный Иерусалимский храм со стеной плача. Храм превосходил по красоте и богатству не только храм Зорователя, но и храм Соломона. Хотя Ирод не возводил новый храм, а лишь реконструировал старый, Иерусалимский храм с этого времени стал носить его имя.

Ирод построил дворцы Геродиум и Массад (крепость на горе), в 13 км от Иерусалима – погребальный комплекс Иродион площадью 22 га.

За 25 лет до н. э. Ирод Великий построил в честь римского кесаря Кесарию. Иудеи восприняли это как оскорбление. Это был первый в истории евреев порт. В нем были амфитеатр, ипподром, бани, волнолом. После смерти Ирода Кесария стала римским городом. Она стала резиденцией префекта Понтия Пилата.

Ирод, снижая налоги, успокаивал недовольных.

Ирод мнил себя вторым Цезарем. Он создал себе символ власти на горе Франков, сровняв вершину вулкана и создав на образовавшейся площадке великолепнейшие дворцы для обрамления чудеснейших садов.

Ирод Великий принял мученическую смерть в 4 г. до н. э.

Поклонение волхвов

Волхвы не исполнили приказания Ирода. Церковные источники умалчивают о его реакции на это. Ничего не известно также и о том, предпринимались ли какие – либо меры по поиску такого претендента на царский престол в Иудее.

«И, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему: и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары золото, ладан и смирну».

Халдей Мельхиор он поднес миван (смирну), перс Вальтазар поднес золото, эфиоп Гаспар преподнес смирну. Символическое значение даров: золото принесено ими как новорожденному царю, ладан – как богу, и смирна (или мирра) – как человеку. Выходит, что восточные мудрецы из других стран знали, что родился Богочеловек, но ему предстоит стать Великим Царем, а не прародителем новой религии. Именно эти идеи развиты в канонических Евангелиях.

Индуистскому божеству Кришне тоже при рождении преподнесли дары – золото, ладан и смирну. Автор «Шестнадцати распятых спасителей мира» Грейвз пишет об этом и о том, что других спасителей тоже посещали ангелы и пастухи, «мудрецы» или великие люди.

«И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою».

Многие важнейшие события происходит после пришествия кому – то видений во сне. Но ведь все сновидения – результат работы человеческой мысли над ранее услышанном или увиденном этим сновидцем. Значит, человек ждал и жаждал эти события.

Бегство в Египет

Бегство в Египет, несомненно, выдумка Матфея, лишенная какой бы то ни было исторической почвы.

«… – се, Ангел Господень является во сне Иосифу

И говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.

Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет».

Эту идею Матфей позаимствовал из пророчеств Ветхого завета, чего он, кстати, отнюдь не скрывает, и в конце своего сказания пишет:

«И там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «из Египта воззвал Я Сына Моего».

Убийство младенцев

Ирод заметил обман волхвов лишь спустя полтора года.

«Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов».

По разным сведениям было казнено 14, 64 и 144 тысяч детей. Нелепость такого факта очевидна. Убить всех младенцев невозможно. За два года семья Иисуса могла поменять местожительство. Массовые репрессии всегда чреваты некачественным исполнением и укрытием подлежащих репрессированию.

Вероятно, этот эпизод навеян ветхозаветным пророком Иеремией:

«В этом исполнилось предсказание через пророка Иеремию: «Голос слышен в Риме, вопль и горькое рыдание, Рахиль плачет о детях своих и не находит утешения, потому что детей больше нет!».

Но те события были в 586 г. до н. э., во времена еврейских пленений.

Недовольство таким распоряжением непредсказуемо последствиями. Подобные события были и при Моисее, когда египетский фараон приказал убивать младенцев, после того, как израильтяне стали сильно размножаться.

Предание гласит, что отец Иоанна Крестителя Захария был убит в преддверии Храма Господня за то, что не мог сказать Ироду, где его сын. Вместо него первосвященником был избран ранее упоминаемый старец Симон.

Возвращение в Назарет

«По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте

И говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца.

…И, придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется».

Такой перевод тенденциозен. Иисуса можно было называть назарянином – по месту его проживания. Принадлежность Иисуса к одноименной секте назореев – сомнителен, ибо большинство ученых считают его ессеем.

Путешествие семьи Иосифа из Египта может намекать на пути, которыми Моисей вел израильский народ в землю обетованную, но оно не было столь долгим (у Моисея – 40 лет), запутанным и опасным.

Иосиф пошел в Галилею. Вероятно, что он еще опасался преследования ожидаемого иудейского царя, и не вернулся в Иерусалим. Но Иосиф не знал, что Галилея была рассадником мятежа (свидетельство историка Флавия). Из этой местности был и Иуда Галилеянин.

О Богочеловеке

Мальчик другого евангелиста (Луки) человеческого происхождения. Не потому ли сведения о нём так заметно отличаются от матфеевских?

В родословной этого мальчика Лука приводит перечень 77 родов: от Бога до Авраама – 22 рода, от Авраама до Давида – 13 родов, и от Давида до Иисуса – 42 рода.

В этой родословной приведено большое смешение мужской и женской линий. После Давида в родословную включаются лица и не царской, а смешанной с другими лицами линии.

Богословы объясняют это так: Лука пишет человеческую родословную, а потому она должна исходить от Марии.

Благовестие о рождении мальчика

«… послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет,

К Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария.

… И сказал Ей Ангел:

… И вот зачнешь во чреве, и родишь Сына и наречешь Ему имя: Иисус;

Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида».

Посещение Пресвятой Девой Марией Елизаветы

Получив благовестие от ангела о скором рождении сына,

«Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин»

и поспешила из Назарета к своей двоюродной сестре Елисавете в Иерусалим (130 км!).

Сторонники версии, что Мария забеременела не от Святого Духа, намекают на то, что Мария отправилась к Елизавете на консультацию как ей быть – ведь она беременна.

«И вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету.

Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве её; и Елизавета исполнилась Святого Духа»..

Произошла встреча Марии и Елизаветы, во время которой Елизавета стала второй,

после ангела, и первой из людей, поведавшей Марии о грядущей доле её младенца.

Елизавета приветствовала Пресвятую Марию как Матерь Божию словами торжественного гимна. Она произнесла слова, ставшие частью многих молитв:

«… благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!»

После этого Елизавета сказала, что уже знает, что Марии уготована роль Матери Божией. И оказалось, что Елизавета уже пять месяцев, как сама зачала.

13 июня римокатолики отмечают день Посещения Пресвятой девой Марией Елизаветы – матери святого Иоанна Предтечи (Крестителя).

Прожив у Елизаветы около трех месяцев, Мария заметила, что чрево ее начало увеличиваться. Охваченная страхом, Мария решила поспешить домой.

О переписи

По мнению Луки семья Иосифа проживала в Назарете. Эта версия не встраивалась в пророчества о рождении мессии в Вифлееме. И тогда Лука придумывает идею переписи населения.

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.

Эта перепись была первая во время правлении Квириния Сириею».

Иудея находилась под владычеством Римской империи. Кесарь Август решил проверить, чем предстоит управлять новым назначенцам, и в 7–6 гг. до н. э. было решено провести перепись имущества и владений населения для определения налогов, а также исчисление численности населения империи.

Для переписи налогоплательщиков все владельцы имущества или собственности должны были прибыть к месту взыскания налогов.

На первом этапе перепись велась на государственных территориях, на втором – в провинциях.

К началу нового летоисчисления в Палестине насчитывалось около миллиона евреев, а от Малой Азии до Испании – еще более трех миллионов, то есть, почти десятая часть населения всей Римской империи. А всего евреев в то время в мире было около 8 миллионов.

Евреи были недовольны придуманной Квиринием новой системой, по которой налоги надо было платить непосредственно Риму. Она вызвала широкое брожение в массах и мятеж.

Эта перепись вызвала широкое брожение в массах и мятеж 6 г. Его возглавил Иуда Галилеянин. Он считал, что только Бог может быть признан правителем над людьми. Иуда обвинял в трусости тех, кто платил налоги римлянам. По его мнению повелитель у евреев один – Бог. Только Бог может быть признан правителем над людьми.

Вопрос о налогах был определяющим – кто был за Иуду, а кто против него. Политика и религия, так свойственные иудеям, переплетались и создавали основу для недовольства.

Выступления были жестоко подавлены его сыном Архелаем с помощью римских войск, во главе которых был прокуратор Копоний.

Погибло около 3 тысяч человек, около двух тысяч иудеев были распяты.

В 6 г. Архелай был отправлен в ссылку за жестокость. Иудея вошла в состав римской провинции Сирия, а власть перешла к наместникам (прокураторам).

О путешествии в Вифлеем

«И ты, Вифлеем – Евграфа… из тебя произойдёт

Мне Тот, Который должен быть Владыкой в Израиле

и Которого происхождение из начала, от дней вечных»

(Мих. 5:2).

«И пошли все записываться, каждый в свой город.

Пошел и Иосиф из Галилеи, из городка Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова,

Записаться с Мариею, обрученною, которая была беременна».

Вот как о дальнейших событиях говорится в «Первоевангелии Иакова – еврея»:

«Иосиф, собираясь в Вифлеем, произнес:

«Я запишу сыновей моих, но как я поступлю относительно этой женщины?».

Взрослые семейные дети могут не ехать на перепись, а беременная жена нет?

Преодолеть расстояние в 130 км на осликах можно было за несколько дней.

По преданию Вифлеем был местом многих библейских событий:

– на его полях работала моавитянка Руфь, одна из прародительниц будущего Мессии,

– в доме Ессея здесь родился Давид,

– туда провидение привело ясновидца Самуила,

– пророк Михей предсказывал, что Мессия произойдет из Вифлеема,

– здесь Ирод Великий построил свою резиденцию,

– на мертвой горе, в подземелье, которое находится под церковью Рождества, сейчас есть помещение, непосредственно примыкающее к пещере, где якобы стояли ясли Иисуса.

Рождение будущего Богочеловека

«… до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины» (Дан. 9:25),

По преданию в дороге у Марии начались схватки, и, не доехав до Вифлеема, Иосиф нашел пещеру, в которой он оставил Марию и пошел в Вифлеем искать повитуху. Пришлось Марии устраиваться на ночлег в пещере, используемой как стойло для скота, среди сена и соломы.

«И родила Своего Сына Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице».

В русском переводе говорится о месте в гостинице, хотя в первоисточнике, тексте на арамейском языке указана «каталума» – «комната».

Мать римского императора Константина Святая Елена в IV в. решила найти места рождения и распятия Иисуса. Не найдя их, она нашла языческий храм и решила, что именно здесь родился Мессия. На определенном ею месте в Вифлееме построена Базилика Константина, уничтоженная пожаром в 529 г. Позднее она была восстановлена и носит современное название Базилика Рождества Христова. Сейчас под этой церковью в пещере находится 14-лучевая звезда, указывающая предположительное место рождения Иисуса.

И Мария без всякой там дефлорации (она так и осталась целомудренной!), в сложных антисанитарных условиях, в хлеву, под стать своему решительному мужу смело рожает Сына! Родив Спасителя мира, Пресвятая Дева сама, без посторонней помощи, запеленала его и положила в ясли.

Этими краткими словами евангелист повествует, что будущая Богоматерь родила безболезненно.

Когда Мария родила Иисуса, ей было 17 лет.

По мнению святителя Димитрия Ростовского Господь восхотел, чтобы новый его представитель на земле родился в нищете, заимствовав от царского рода только плоть, но не царскую славу, богатство и владычество. Посему он благоизволил иметь нищею и Пречистую Матерь, нищим и мнимого отца ребенка, подавая образ смирения.

В «Сказании Иакова» в эпизод рождения божественноо младенца введен еще один персонаж: к только что родившей в пещере Марии приходит женщина по имени Саломея, которая хочет удостовериться в девственности Марии. (Видимо, это можно установить даже после родов!) В наказание за неверие у Саломеи отсыхает рука. Появившиеся ангелы приказывают раскаявшейся Саломее коснуться новорожденного. Она берет младенца на руки (с отсохнувшей рукой!), и тот тут же исцеляется. Эти невероятные события Евангелие Иакова объясняет просто – сверхъестественные свойства будущего мессии начинают проявляться с самого его рождения.

Время рождения божественного младенца

Ни год, ни день рождения божественного младенца не известны.

Многие специалисты пришли ко мнению, что Иисус Христос родился 1 января 7 года до н. э.

В мифах многих религий новые проповедники Гор, Дионис, Аттис, Кришна, Митра и иные рождались 25 декабря от царственных матерей, их место рождения определяли три высокопоставленные особы по звездам. Эти проповедники отроками начинали распространять свои знания, позднее были посвящены на святость, имели 12 последователей, были преданы своими ближайшими сподвижниками, казнены, через 3 дня воскресали и возносились на небо. Все они поклонялись единственному божеству.

Историки сообщают, что первый римский император Август Октавиан (64 г. до н. э. – 14 г.), принявший имя Гай Юлий Цезарь Октавиан установил, что 25 декабря 45 г. до н. э. – один из дней зимнего солнцестояния – стал днем Нового года по новому, юлианскому календарю.

Только 25 декабря 354 г. началось празднование Рождества Христова, ставшее днем воспоминания об Иисусе. В Постановлении Святых Апостолов говорится, что этот день отмечается на 25 день десятого (считая от марта) месяца, то есть 25 декабря.

По другой группе преданий именно 25 марта Бог создал первого человека – Адам.

День и год рождения Иисуса многократно корректировались христианской церковью и до сих пор нет единого мнения о них.

Рождество Христово – один из непереходящих двунадесятых праздников христианства.

Разные ветви христианства отмечают день рождения Иисуса в разное время. Например, католики отмечают его 25 декабря, а православные – 7 января. В отличие от православия, в западной традиции Рождество Христово затмевает даже такой праздник как Пасха. Но всех их должен объединить день 1 января (начало календарного Нового года), поскольку начало нового летоисчисления началось именно со дня рождения евангельского Иисуса.

О Марии Богородице

Только в IV в., когда Иисус был объявлен богословами божеством, было установлено, что Мария – «родительница Бога».

Два Вселенских собора (431 и 449 гг.) признали деву Марию Богородицей и Царицей Небес. Для принятия угодного решения и предвидя резкие возражения оппозиции, сторонники культа Марии выставили стражу, не пропускавшую противников в зал заседаний. Даже сами епископы вынуждены были знать секрет, как можно попасть на собор.

Во избежание аналогичных казусов непорочность зачатия Марией было установлено как догмат непосредственно папой Пием IV лишь в 1854 г.

Пастухи благовествуют о божественном мальчике

У Луки первыми о рождении божественного мальчика узнали пастухи, стерегущие свои стада за городом. Ангел Господень сообщил им:

«Ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь».

Рождение будущего Богочеловека тщательно скрывалось, а пастушество в это время было проблематично, ибо в Палестине зимой бывает достаточно холодная погода, особенно в горах. В это время нет травы, поэтому негде пастись скоту и пастухам нет работы.

Ангелы удалились, а пастухи поспешно отправились в Вифлеем, нашли младенца, лежащего в яслях, и первые поклонились ему. Они рассказали Марии и Иосифу о том, что привело их к колыбели новорожденного. Рассказывали они и о том же и другим, и все, слышавшие их рассказ удивлялись.

По иудейским правилам каждый первенец – мальчик должен был принесен в Иерусалимский храм на посвящение богу.

Иерусалим

Иерусалим является одним из древнейших городов мира: первые поселения датируются IV тысячелетием до н. э.

Его прежние названия Шалем, Иевус, Цион, Ир Давид (Град Давида).

В Торе также встречаются названия Шалем (ханаанский Иерусалим до завоевания страны израильтянами).

Этимологически название «Иерусалим» (Ирушалем), согласно различным источникам, происходит от значения «основанный Шалимом (Шалим, или Шулману – западносемитское божество)».

Шумерское йеру – «поселение», семитское ири, иарах – «основывать, закладывать краеугольный камень»).

Ерушалаим («Город Великого Царя»), («радость всей земли»), святой город ранее был царским городом иевусян и назывался Иевус – по имени народа иевусеев, владевших городом до завоевания Давидом и Цион («Сион»), под которым первоначально подразумевалась лишь крепость иевуситского города.

Он назывался также и Салим. В основе этого имени лежит тот же корень, от которого происходит ивритское слово «мир» (шалом, или салам в современном арабском).

Завоевав Иевус, Давид переименовал его в Город Давида, и в древности город был известен под этим названием.

Таким образом, это название легко стало объектом таких этимологизаций, как «Город мира», «Обиталище мира», «Основанный в безопасности» или, как вариант у некоторых христианских авторов, «Видение Мира».

В XI в. до н. э. город был занят евреями и провозглашён столицей Израильского царства, а с X века до н. э. – Иудейского.

Согласно Библии, около 1000 г. до н. э. евреи под предводительством царя Давида завоевали город у иевусеев. Давид построил здесь крепость («Град Давида»), провозгласил её столицей Израильского царства.

В 586 г. до н. э. город захватили вавилоняне, которые забрали в плен царя Цедкиягу вместе с высокопоставленными жителями Иудеи, до самого основания и разрушили городские стены. Множество жителей Иерусалима были убиты, оставшиеся взяты в плен и угнаны в рабство в Вавилонию. Всего было 5 вавилонских пленений.

С падением Нововавилонского царства (539 г. до н. э.) и возникновением персидской империи Ахеменидов часть евреев возвратилась в Иудею.

После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э.) Иерусалим был захвачен и частично разрушен правителем Египта Птолемеем I Сотером.

Постоянная вражда претендентов на иудейский престол привела к тому, что для прекращения распрей между сыновьями Саломеи, Гирканом II и Аристобулом II, в 63 г. до н. э. был призван третейским судьёй римский полководец Помпей. Он взял Иерусалим и обратил еврейские территории в этнархию, входившую в состав римской провинции Сирии.

В 63 г. до н. э. город был взят римлянами под начальством Помпея. Город стал административным центром римского протектората Иудея.

Обрезание Господне

На другой день после Рождества Христова, православные отмечают Собор Пресвятой Богородицы – Мария собирается покинуть Вифлеем. Новое испытание для Богородицы и ее новорожденного сына. Но зато у нас начинается весьма радостный праздник – Рождественские Святки, продолжающиеся целую декаду.

По преданию на третий день после родов Мария вышла из пещеры. Впереди – главный акт посвящения в иудеи – обрезание младенца и другие обряды, совершаемые над новорожденными иудеями.

Вместе с обрезанием младенец должен был получить имя.

На восьмой день после рождения каждый мальчик должен вступить в Завет с Богом. Для этого Господь предложил обряд Обрезания, как свидетельство этого, как печать его приобщения к избранному народу.

«По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус».

В этой фразе была лексическая лакуна (смысловой пропуск). Она появилась в Новом Завете, когда христианство распространилось в мире и христианские теологи начали уничтожать «еврейский след» в Библии. Для того, чтобы скрыть факт, что Иисус был обрезан по иудейскому обычаю, теологи убрали из текста слово «обрезание».

Грекоримский мир считал обрезание обрядом варварским и противным. Оно не препятствовало социальным контактам, хотя многие древнееврейские понятия о чистоте и диете вызывали враждебность по отношению к еврейским общинам.

День обрезания Иисуса в католицизме отмечается 1 января, в православии – 14 января.

Имя Иешуа состоит из еврейских буквы «йод», «хе», «шин», «вав» и «хе».

Сретение Господне

В сороковой день Мария, до которого по закону она не имела права выходить из дома, принесла младенца в Иерусалимский храм.

«А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа».

Согласно же иудейскому обычаю, в воспоминание об исходе евреев из Египта и избавлении их от рабства, всех первенцев старались преимущественно посвящать богу. Если ребенок не имел права или родители не желали, чтобы он служил при храме, нужно было уплатить пять сиклей священных. Одновременно приносили в жертву годовалого ягненка (для всесожжения) и молодого голубя или горлицу. Малоимущие могли пожертвовать лишь двух горлиц или птенцов голубиных.

Родители Иисуса, в благодарность Богу, совершили жертвоприношение – двух голубиных птенцов.

Когда Пресвятая дева Мария принесла своего младенца в храм, при входе в него их встретили Святые праведные престарелый священник Захария и пророчица Анна, узнали его и засвидетельствовали, что Сей Младенец – Сын Божий. Захария был священником из рода Садока, а его помощником был 113-летний ессей Симеон из рода Авиафара.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.