Андрей Паскевич
Философское и эзотерическое толкование Евангелия

Предисловие – Эпиграф

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

Мф. 18:20

В собеседники по теме нового толкования Евангелия я пригласил Карла Густава Юнга – швейцарского психиатра, основоположника аналитической психологии;

Дейна Радьяра – одного из наиболее значимых астрологов двадцатого века, автора почти пятидесяти книг и сотен статей, большинство из которых посвящены астрологии, в рамках которой он положил начало гуманистическому и трансперсональному направлению, а также Рудольфа Кристофора Эйкена – немецкого писателя и философа, лауреата Нобелевской премии по литературе в 1908 году «за серьёзные поиски истины, всепроникающую силу мысли, широкий кругозор, живость и убедительность, с которыми он отстаивал и развивал идеалистическую философию».

Вступительное слово, об актуальности, рассматриваемой нами темы, предоставляется моим гостям.

Для христианства история была чем-то безусловно единственным и однократным; вступление божественного в человеческую сферу и в вообще столь скоротечное время чрезвычайно повысило значение жизни во времени; человек видел себя поставленным во времени перед великой задачей и вынужденным принять весьма ответственное решение; бесконечный ритм естественного течения уступил, таким образом, место этической драме, которая связует все единичные эпохи.

Рудольф Эйкен. Философия Истории

Я не хочу сказать, что с христианством покончено. Напротив, я убежден, что при нынешнем положении вещей устаревшим является не христианство, а наши концепция и толкование его. Христианский символ – это живая вещь, которая несет в себе зерна дальнейшего развития. Он может продолжать развиваться; это зависит только от нас, сможем ли мы заставить себя снова задуматься, и при том более глубоко, над посылками христианства.

Юнг. Трансцендентная функция

«Некоторые люди, даже среди нас, без сомнения скажут, что традиционные ценности христианства утратили свою способность пробуждать людей нашего интеллектуального и научного века. Но если в этих словах есть кажущаяся правда, то в них также скрывается и глубокая ошибка. Формулировки, внешние одеяния и кристаллизовавшиеся институты, которые веками служили каналом для движущих духовных сил импульса Христа, вполне вероятно, потеряли теперь свою способность вдохновлять водительство (leadership), преобразующее мир. Но сам импульс Христа, каким он исходил от Иисуса, не потерял духовные движущие силы. Сегодня нашей задачей (мы – это христиане) является перенастройка самих себя на импульс Христа и создание новых форм и новых каналов высвобождения, через которые Христос станет живой Властью вдохновения и преображения».

«Однако условия существования и потребности человечества изменяются. Образ Бога, который воспламенял воображение множества людей веками, блекнет и пустеет в своём духовном значении в глазах приходящих поколений. Становится необходим новый Образ. Сначала он обретает форму в умах некоторых, кто имеет видение, затем распространяется среди многих, становится центром, через который струится новая витальность, новое вдохновение, и сила для преображения, спасения и исцеления – сила божественного света и божественной любви».

«Мы должны создать новые Образы и придать сущностному христианству новые формулировки».

«Сакральное» знание о душе существовало всегда, и до некоторой степени всегда передавалось с помощью символа или притчи просто оттого, что душа может быть понята через действия человека, его мысли и чувства. Изменяясь, сознание людей способно интерпретировать эти символы сообразно своему времени, а также в зависимости от социального или индивидуального уровня развития человека.

«Интерпретации различаются. Потребности людей, живущих в двадцатом столетии, отличаются от потребностей первого (или шестнадцатого) века, так как за такой период времени с человечеством происходит много изменений».

«Мы приобретаем только то знание, на которое мы ориентированы нашим фактическим жизненным опытом. Опыт современного человека черпается преодолением обширных проблем интеграции, предполагающим сложные мыслительные процессы, следовательно, требуется переосмысление древних символов для более сознательного – не столь эмоционального, но более содержательного – утверждения значения имеющегося знания о будущем предназначении развивающейся души».

«Следующий шаг может и должен быть сделан; и нам необходима попытка отрезвлённого, то есть не столь набожно-обусловленного, ума исследовать конкретное психологическое значение некоторых (самых основных) Образов, которые мощно в нас запечатлены благодаря Библии».

«Христианство не может преображаться, оставаясь, главным образом, религией Искупления грехов. Оно должно стать путём очищенных и героических индивидуумов к выдающейся реализации божественного Сыновства. Оно должно принимать Преображение больше, чем Распятие; пример жизни Иисуса больше, чем его смерть. Оно должно утвердить божественность как присущую – пусть даже до времени не пробуждённую – каждому человеку».

«Совсем недавно мы были свидетелями громадного огненного света, высвобожденного из ядра атома материи. Мёртвые буквы книг и законов, начертанных на камнях прошлого, должны быть высвобождены, предъявляя своё горящее духовное основание. «Воинство» творческих душ-умов должно появиться в ближайшее время, чтобы проявившись, прийти и вдохновить христианство к преображению, воодушевить наше глобальное общество-в-делании.

Современный человек сегодня отчаянно нуждается в широко простирающемся психологическом исцелении, позволяющем человеческой душе открыть свою божественную потенциальность; и это вместе с тем, что Великий Врачеватель – Христос. Действительно, необходимо исцеление, подразумевающее такое самоосознанное оправдание, при котором вместо растворения того или иного греха, сможет быть трансформировано и обновлено само понимание того, что составляет «грех». Новое понимание, «обновление ума» через переориентацию отношения человека к процессу и цели эволюции души: это есть психологическая потребность нашего времени».

Дейн Радьяр. Огонь из камня

Исследуйте Писания

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную.

Ин. 5:39

Еще ли не понимаете и не помните о пяти хлебах на пять тысяч человек, и сколько коробов вы набрали? ни о семи хлебах на четыре тысячи, и сколько корзин вы набрали? как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского.

Мф. 16:9-12

Фразу: «как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам», я понимаю как указание не только на символическое значение евангельского сюжета о превращении и умножении хлебов, но на символическое значение и других сюжетов.

Этот сюжет Евангелия я воспринимаю как призыв к прочтению всего Евангелия, задачу раскрытия символов, составляющих все Евангельские сюжеты.

Не может быть, что умножение хлебов символично, на что указывает сам Учитель – Иисус, а превращение воды в вино, извлечение статира из рыбы и хождение по воде – реальные чудеса.

Фраза: «как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской?», указывает нам на то, что буквальное понимание чуда об умножении хлебов и есть закваска фарисейская и саддукейская, то есть ложное толкование и ложное учение.

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы

Нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

Мф.10:26

О сеятеле

Выйдя же в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Мф. 13:1-9

Фраза: «Кто имеет уши слышать, да слышит!», указывает на духовный слух человека, степень раскрытия которого позволит слышать толкование Евангелия. Развитию органов духовного восприятия посвящена моя книга «Астрология Евангелия», которую я рекомендую читать вместе с настоящим исследованием. Толкование этой притчи я воспринимаю как пример и напутствие для толкования других притч Евангелия. Перед тем как учитель любого общеобразовательного предмета дает домашнее задание ученикам, он разбирает с ними пример, подобный заданному уроку. Подобным примером является разбор притчи «О сеятеле», представленный в Евангелии.

Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле: ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать.

Мф. 13:18-23

Многие люди эту книгу не воспримут, подобно тому, как не вырастает зерно, посеянное у дороги, символизирующее похищенное лукавым слово о царствии, посеянное в сердце человека.

Иные услышат и воспримут, но, не имея в себе духовного корня и постоянства, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазнятся, подобно тому, как всходит зерно, посеянное в каменистых местах, но не вырастает. Другие услышат, но забота века сего и обольщение богатства заглушат слово, и оно будет бесплодно, подобно зерну, посеянному в тернии.

Духовное зачатие – сеяние зерна истины – процесс объединяющий время и безвременье. Вселенная пребывает в постоянном процессе рождения, обновления, духовного зачатия. Божественная потенциальность, непрерывно проникая в почву времени и пространства, реализуется в ней.

В форме учений зерно истины сеется не только в начале больших эволюционных циклов, знаменующих рождение нового человечества, но также ежедневно и ежесекундно вселенная обновляется духовным зачатием и духовным рождением нового человека.

В притче «О сеятеле» благодатной почве, в которой произрастает зерно, противопоставляется почва, непригодная для роста зерна: у дороги, каменистая и с тернием. Почва олицетворяет внутреннюю природу человека, его подсознание, в которое проникает идея высшей жизни – зерно истины. Состав почвы в притче символизирует состояние подсознания человека.

Необработанная почва у дороги, символизирует поверхностный, не глубокий слой подсознания, находящийся на границе с сознанием – дорогой. В нее неглубоко проникает зерно, потому в притче сказано, что его могут поклевать птицы – олицетворение программ сознания, отождествляемых в притче с лукавым – идеологией, отрицающей духовные ценности.

Каменистая почва, в которой недостаточно полезных веществ, для питания зерна, символизирует подсознание, в котором не накоплен опыт, питание которым позволит идее истины пустить корень в подсознании человека, и прорасти в виде колоса – плодов праведности в его жизни, и сознании.

Почва, которой питается терние, посаженное в нее, символизирует подсознание человека, опыт которого питает неправедные идеи, и потому зерно истины не может пустить корень в таком человеке.

Из этой притчи мы извлекаем вывод, что люди имеют различный состав подсознания, от которого зависит способность человека развить посеянную в нем идею истины в своем сознании и своей жизни.

И потому от каждого человека следует ожидать понимания и следования идее истины в соответствии с природой его подсознания.

Следовательно, над составом подсознания – опытом прожитой истории, следует работать, чтобы зерно истины в нем могло прорасти. Праведный образ жизни формирует опыт подсознания, символически выраженный благодатной почвой, на которой зерно истины дает плод. Символизирующая духовный потенциал подсознания человека благодатность почвы, на которой произрастает зерно в притче «О сеятеле» аналогична силе рабов, получивших различное число талантов в притче «О талантах».

О талантах

Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. Подолгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Мф. 25:14-30

В Эволюционном цикле воплощаются Души с различным духовным потенциалом, опытом, символически выраженным числом талантов, данных господином своим рабам. И потому перед ними стоят различные эволюционные задачи, соответствующие их опыту и возможностям. Человек, реализовавший задачи, поставленные перед ним по его силе, входит в радость господина, в притче символизирующего Господа. Это значит, что Господь доверяет ему больше работы, на что указывает фраза: «над многим тебя поставлю». В жизни такого человека, в его индивидуальной мистерии осуществляются процессы коллективные, общечеловеческие, вселенские. Он становится персонажем мистерии человечества, от действий которого зависит историческая перспектива и судьба всего человечества. Примером человека, исполнившего главную роль в мистерии человечества, является Иисус, подвиг которого является примером и образцом для каждого человека.

Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

Мф.16:24

Прибыль, полученная рабами, которым было дано различное число талантов, символизирует новый духовный опыт, приобретенный человеком, уже имеющим опыт, символически выраженный пятью или двумя талантами. Прибыль – это плоды Царствия Небесного – осуществление сюжетов божественной мистерии в жизни отдельного человека.

Число талантов символизирует возможности человека для приобретения жизненного опыта. На пять талантов можно купить больше товара – жизненного опыта. Человек, наделенный духовным потенциалом, соответствующим пяти талантам, приобретет больший жизненный опыт, чем человек наделенный потенциалом, символически выраженным двумя талантами. В процессе синтеза превратив в духовный потенциал, опыт, соответствующий пяти талантам, человек получит духовный потенциал, соответствующий десяти талантам.

Талант, закопанный в землю, аналогичен зерну, упавшему у дороги, на каменистых местах и в тернии. Таланты, употребленные в дело, аналогичны зерну, посеянному на доброй земле. Плод во сто крат, шестьдесят или тридцать, в притче «О сеятеле» аналогичен различной прибыли рабов, символизирующей степень осуществления человеком божественной мистерии.

Различная прибыль, полученная рабами в притче «О талантах», символизирующая различную степень духовной зрелости человека, аналогична различному состоянию зрелости пшеницы в притче «О семени».

О семени

Царство Божие подобно тому, как если человек бросил семя в землю. И спит и встает ночью и днем, и, как семя всходит и растет, не знает он. Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе. Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва.

Мк. 4:26-29

Зелень, колос и полное зерно в колосе – символы материального, интеллектуального и духовного уровней сознания человечества. Уровни сознания человека соответствуют различной степени осуществления духовной жизни в жизни материальной.

Зелень соответствует первой четверти эволюционного цикла, Колос – половине, полное зерно – второй четверти, плод – двенадцатой части эволюционного цикла. Уровни духовной зрелости человечества, символически названные: зеленью, колосом, полным зерном, в притче «О семени» аналогичны уровням зрелости, соответствующим одному таланту, двум и пяти в притче «О талантах». Различному духовному потенциалу людей, воплощающихся в эволюционном цикле посвящена притча «О работниках получивших одинаковую плату».

О работниках получивших одинаковую плату

Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 20:1—16

Хозяин Дома – олицетворение Господа. Дом – символ Эдема – Царства Небесного. Поле, в котором посажен виноградник – символ эволюционного цикла. Виноградник – символ жизнедеятельности человечества в эволюционном цикле. Работники – люди, рожденные в эволюционном цикле. Утро – начало цикла. Наем работников хозяином дома символизирует заключение договора Господа с человечеством, в ветхозаветной книге «Бытие» названного Заветом. Мы знаем завет Бога с Адамом в Едеме, с Адамом после вкушения запретного плода, завет с Ноем, Авраамом, Соломоном, Давидом, Новый завет. На латинском языке динарий означает – состоящий из десяти. Хозяин дома договаривается с работниками за динарий на день. День – символ эволюционного цикла.

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.

2 Пет. 3:8

Выход хозяина дома около третьего часа символизирует первую четверть эволюционного цикла. Прием на работу в виноградник также можно рассматривать как включение человечества в осознанную духовную работу, исполнение воли Господа, в притче названого хозяином дома.

В сюжете приглашения на работу работников в разное время дня, символически выражен процесс воплощения душ во время, необходимое для их дальнейшего эволюционного развития, во время соответствующее их духовной зрелости, выраженной количеством талантов данных рабам хозяином имения в притче «О талантах». Выход хозяина дома около шестого и девятого часа символизирует половину и вторую четверть эволюционного цикла, около одиннадцатого часа – завершение цикла, начало двенадцатой части цикла – Эпохи Рыб. Стоящие праздно – символизируют людей, не живущих духовной жизнью, получающих от жизни только материальные, чувственные удовольствия. Это люди, в сердце которых не проросло слово – зерно истины. Праздное пребывание человека на торжище символизирует состояние незрелости людей, воплощенных в цикле. Сюжет найма людей на работу хозяином дома – символизирует заключение Господом с ними соглашения – Завета. Это сюжет аналогичный сеянию зерна истины в сердца людей в притче «О Сеятеле». Наступление вечера в притче символизирует начало двенадцатой части эпохи Рыб – 1980 год. (2160:12=180; 2160-180=1980). Управитель, которому господин говорит: «позови работников и отдай им плату» – символ пророка, мессии, посредника между Господом и людьми. Указание управителя позвать работников и отдать им плату символизирует период расчета, итога, символически выраженный в сюжетах продажи купцом имения для покупки жемчужины, человеком имущества для покупки поля, на котором найдено сокровище. Приказ хозяина дома начать процесс расчета с последних до первых, указывает на то, что процесс подведения итогов цикла, символически названный расплатой с работниками, начинается с конца цикла. Все работники получили по динарию, потому что динарий соответствует результату их совместного труда, измеряемого плодами цикла – дня. Пришедшие первыми думали, что они получат больше, потому что рассчитывали на плату, соответствующую их усилиям, а не результату. Для получения результата каждому человеку нужно приложить разные усилия, соответствующие его опыту, навыкам, приобретенным в работе на другом винограднике – предыдущем эволюционном цикле. Платой за духовный труд для человека является данная ему возможность трудиться, выполнять Волю Господа, жить праведной жизнью. Эта возможность одинакова для всех людей, имеющих различный духовный потенциал, символически выраженный пятью, двумя или одним талантом. Пришедшие первыми, которые стали «роптать на хозяина дома» – проявили несогласие с Господом, поставили свое мнение выше, что символизирует недостаток праведности, добродетелей, веры и благоговения. Фраза: «Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных», символизирует большую ответственность за участок работы, порученный в завершающей части эволюционного цикла.

Три договора с работниками в притче «О работниках, получивших одинаковую плату» аналогичны закваске положенной женщиной в три меры муки в притче «О закваске», трем призывам на брачный пир людей в притче «О званых на брачный пир».

О закваске

Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло всё.

Мф.13:33

Трижды нанимает на работу господин работников в притче «О работниках, получивших одинаковую плату», трижды царь собирает людей на брачный пир в притче «О званых на брачный пир», что символизирует три завета, заключаемых Господом с людьми, три завета, подобных закваске, положенной в три меры муки. Закваска – символ Евангелия, вести о Царстве Небесном, которая дается человечеству в первой четверти, половине и третьей четверти эволюционного цикла. Фраза «доколе не вскисло всё» символизирует наступление двенадцатой части цикла – Эпохи Рыб.

О званых на брачный пир

Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званых на брачный пир; и не хотели придти. Опять послал других рабов, сказав: скажите званым: вот, я приготовил обед мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный пир. Но они, пренебрегши тò, пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю свою; Прочие же, схватив рабов его, оскорбили и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и, послав войска свои, истребил убийц оных и сжег город их. Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званые не были достойны; Итак пойдите на распутия и всех, кого найдете, зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых и добрых; и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; Ибо много званых, а мало избранных.

Мф. 22:2-14

Брачный пир – символ Царства Небесного, состояния, потенциально изначально существующего, созданного Господом. Символом, аналогичным брачному пиру, является дерево жизни, посаженое в центре Эдема, олицетворяющее состояние безвременья Царства Небесного. Дерево познания добра и зла символизирует пространственно-временную область эволюционного цикла. Рабы, посланные царем звать на пир, – люди, исполняющие Волю Господа, проповедники Брачного Пира – Царства Небесного. Званые на пир – люди, воплощенные в Эволюционном цикле. Первый призыв на пир соответствует первой четверти цикла. Второй призыв на пир соответствует половине эволюционного цикла. Пренебрежение зваными пиром символизирует нежелание людей исполнять Волю Господа, следовать за Учителем.

Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?.

Мф. 16:24-26

Оскорбление и убийство рабов Царя прочими зваными на пир символизирует убийство невежественными людьми святых, пророков, посланцев и представителей Бога. В Нагорной проповеди сказано о преследованиях и убийствах последователей Евангелия и представителей Господа.

Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну? Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!

Мф. 23:33-37

Во фразе: «сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья», выражены три попытки Царя собрать на брачный пир званых. Гнев царя, истребление убийц и сжигание городов символизируют природные катастрофы, подобные Ноевому потопу, поглотившему греховное человечество или серному дождю и огню, которыми были уничтожены города грешников – Содом и Гоморру.

И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех жителей городов сих, и [все] произрастания земли.

Бытие 19:24-25

Слова: «брачный пир готов, а званые не были достойны», указывают на то, что реальность, символически названная брачным пиром или Царством Небесным, существует изначально. Войти в нее человек может в определенных фазах эволюционного цикла – четверти, половине, третьей четверти, но не входит только потому, что не готов.

Распутья, на которые царь посылает рабов своих, чтобы призвать на пир всех, кого они найдут, символизируют границы эпох эволюционного цикла. Распутье дорог, на котором рабы собирают злых и добрых, символизирует границу эпох Овна и Рыб, символически названых в притче дорогами. Сюжет сбора на пир на распутье аналогичен сюжету расчета управляющего хозяина дома с нанятыми работниками в притче «О работниках получивших одинаковую плату».

Четырем фазам эволюционного цикла, соответствующим призывам на брачный пир, посвящена притча «о бесплодной смоковнице».

О бесплодной смоковнице

Некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел. И сказал виноградарю: вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу, сруби ее: на что она и землю занимает? Но он сказал ему в ответ: господин, оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом: не принесет ли плода, если же нет, то в следующий год срубишь ее.

Лк. 13:6-9.

Смоковница – символ человечества, проживающего эволюционный цикл. Плоды смоковницы – символизируют результат процесса эволюции – определенное число духовных людей, обладающих качествами праведности. Бесплодие смоковницы в первые три года аналогично неполучению плодов винограда рабами, трижды посылаемыми хозяином виноградника к виноградарям в притче «О злых виноградарях», трем безуспешным призывам на брачный пир в притче «О брачном пире». В притче дается символическое указание на духовно-эволюционные координаты человечества. Фраза: «вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу…», символизирует прожитые человечеством три четвертые части цикла. Фраза: «Но он сказал ему в ответ: господин, оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом», символизирует эволюционный процесс, который будет происходить с человечеством в последней четверти эволюционного цикла. Окапывание смоковницы и обложение навозом символизирует извлечение на поверхность истории в последней четверти цикла исторических пластов, соответствующих первым трем четвертям цикла. Программы, кристаллизовавшиеся в подсознании человечества в период трех четвертей эона, извлекаются в историческую реальность для осуществления синтеза опыта, накопленного в эоне. Результат синтеза символически назван плодами. Уничтожение смоковницы символизирует прекращение эволюционного процесса, завершение цикла. Четырем фазам, соответствующим периодам сбора духовных плодов эона посвящена притча «О злых виноградарях».

О злых виноградарях

Один человек насадил виноградник и отдал его виноградарям, и отлучился на долгое время. И в свое время послал к виноградарям раба, чтобы они дали ему плодов из виноградника, но виноградари, прибив его, отослали ни с чем. Еще послал другого раба, но они и этого, прибив и обругав, отослали ни с чем. И еще послал третьего, но они и того, изранив, выгнали. Тогда сказал господин виноградника: “Что мне делать? Пошлю сына моего возлюбленного, может быть, увидев его, постыдятся.” Но виноградари, увидев его, рассуждали между собою, говоря: “Это наследник, пойдем, убьем его, и наследство его будет наше.” И выведши его вон из виноградника, убили. Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех, и отдаст виноградник другим.

Лк. 20:9—16

Человек, который насадил виноградник – символ Бога. Виноградник – человечество в эволюционном цикле. Виноградари – духовные воспитатели человечества, которым Богом поручено наставничество. Время, когда человек первый раз посылает раба к виноградарям за плодами, символизирует первую четверть эволюционного цикла. Первая попытка получить плоды с виноградника аналогична первому призыву на брачный пир в притче «О званых на брачный пир». Раб, посланный к виноградарям, символизирует служителя Бога, пророка, посредника, присланного с Откровением, Учением – Заветом новым по отношению к первому завету – поручению виноградника виноградарям. Цель нового Завета помочь синтезировать опыт, прожитый в первой четверти цикла и сконцентрировать внимание человечества на задачах, соответствующих духовному переходу из первой четверти эона во вторую. На этой фазе цикла, в астрологии называемой первым квадратом, человечество проходит испытание на целостность, верность следования наставлениям, полученным в начале цикла. На этой стадии цикла в природе человечества проявляются качества, нуждающиеся в трансформации, одухотворении, потому именно в это время из духовного мира приходит мессия, мировоззрение которого является Учением, благой вестью – евангелием данного времени. Убийство раба, посланного за плодами – духовными добродетелями, символизирует неспособность и нежелание людей следовать путем праведности в первой четверти цикла.

Второй и третий рабы, посланные за плодами, соответствуют итогам половины и третьей четверти эволюционного цикла, новым учениям, новым заветам, которые человечеством также не были приняты. Сюжет притчи, в котором господин виноградника посылает своего возлюбленного сына, символизирует наступление двенадцатой части эволюционного цикла – Эпохи Рыб, соответствующей приходу Иисуса Христа.

Из сюжета притчи мы можем сделать вывод, что непринятие и убийство посланника Бога в истории человечества повторяется на определенных фазах эволюционного цикла, но в различных условиях и обстоятельствах, соответствующих фазе эволюционного цикла.

Виноградари, убившие наследника – люди, желающие присвоить себе плоды Господа, духовные плоды века для своих личностных, властных, эгоистических нужд.

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак всё, чтò они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают: связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их; все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди: расширяют хранилища свои и увеличивают воскрилия одежд своих; также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель!

Мф. 23:1-7

Убийству наследника – сына господина виноградника, посвящена вся эпоха Рыб, эпоха неправедности. Добродетели, являющиеся признаками блаженства и праведности, в душе человечества растут вместе с пороками. Плоды добра и зла могут быть собраны, только когда созреют. Человек не сорвет плод порока с дерева своей души, пока этот плод не проявится. Но проявиться, стать видимым он сможет только рядом с плодом добродетели, в сравнении с ним. Проживание трагических событий истории в эпохе Рыб символически описано в Евангелии в сюжете собирания и сжигания плевел в притче «О плевелах».

О плевелах

Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою.

Мф.13:24—30

Связывание плевел в снопы символизирует анализ и систематизацию событий истории для их осознания в процессе синтеза, символически названного сжиганием снопов. Символом осознания является пшеница, собранная в житницу – символ хранилища мировой мудрости. Связыванию плевел в снопы и сжиганию снопов посвящена моя книга «Анализ истории Эпохи Рыб». В притче дается указание работникам собрать прежде плевелы, что символизирует призыв к осознанию трагических событий истории человечества, в которых проявились пороки человеческой природы. Пшеница – символ урока, извлеченного из истории, вывода сделанного в процессе анализа истории. Это Учение, принципы и заповеди которого являются урожаем завершающегося цикла, и, в тоже время, – зернами, которые будут посеяны в душе человечества в новом эволюционном цикле.

Символом урожая пшеницы, собранной в житницу, является Духовная конституция человечества, которая является итогом моей книги «Анализ истории Эпохи Рыб».

Сон людей, во время которого пришел враг и посеял между пшеницею плевелы, символизирует духовный сон, неосознанность, духовную незрелость. Жатва в этой притче аналогична расчету с работниками, в разное время нанятыми господином в притче «О работниках, получивших равную плату».

Жатва символизирует эволюционный процесс, проживаемый человечеством в Эпохе Рыб. Отделение плевел от пшеницы олицетворяет систематизацию и анализ истории как отдельного человека, так и всего человечества. Плевелы – символ отрицательного греховного опыта человечества, результат которого проявляется вместе с положительным праведным опытом в эпохе, завершающей эволюционный цикл, и потому только в Эпохе Рыб мы можем отделить исторические события принесшие плоды праведности, от исторических событий, породивших плоды греховности. Жатва символизирует процесс нейтрализации двойственности, в котором плевелы являются антитезисом, а пшеница тезисом. С точки зрения логики, тезис – это утверждение, которое нуждается в доказательстве, антитезис – утверждение, противоположное тезису и обычно используемое в доказательстве от противного.

Жнецы аналогичны управляющему, которому хозяин поручил рассчитаться с работниками в притче «О работниках, получивших равную плату». Жатва аналогична сюжету, в котором царь решил сосчитаться с рабами своими в притче «О немилосердном должнике». Жатва аналогична забрасыванию в море невода для вылавливания хороших и худых рыб, выносу из сокровищницы старого и нового в притче «О неводе». Жатва аналогична входу царя на брачный пир, чтобы посмотреть на злых и добрых, собранных слугами царя в притче «О званых на брачный пир». Жатва аналогична возвращению господина с брака в притчах «О рабах, ожидающих пришествие своего господина» и «О десяти девах».

О рабах, ожидающих пришествие своего господина

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящими, и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны те рабы, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими, истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им. И если придет во вторую стражу, и в третью стражу придет, и найдет их так, то блаженны рабы те. Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придет вор, то бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой. Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, придет Сын Человеческий.

Лк.12:35—40

Препоясание чресел (бедер) – символизирует духовную зрелость человека, готовность к высшему служению. Горящие светильники – Души, в которых накопленный опыт трансформируется в процессе синтеза в духовный свет – огонь.

Возвращение господина с брака – символ воскрешения Христа, явления его ученикам.

В Евангелии от Иоанна – это явление Христа ученикам и кормление их хлебом и 153 рыбками.

Бодрствующие рабы – люди, способные увидеть воскресшего Христа, способные вкусить новый хлеб синтеза.

Вторая и третья стража – это четвертые части эволюционного цикла, или четвертые части Эпохи Рыб, – фазы, символически выраженные тремя призывами на пир в притче «О брачном пире», тремя приходами рабов за плодами винограда в притче «О злых виноградарях». Это фазы эволюционного цикла, в которых человечество сдает экзамен на зрелость и получает наставления, корректирующие эволюционный процесс.

О десяти девах

Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: вот, жених идет, выходите навстречу ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились; после приходят и прочие девы, и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: истинно говорю вам: не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий.

Мф. 25:1—13

Девы, вышедшие навстречу жениху, подобны «людям, ожидающим возвращения господина своего с брака» в предыдущей притче. Господин, возвращающийся с брака – символ воскресшего Христа. Масло, которое в сосудах своих взяли с собой мудрые девы – символ опыта, синтезированного в плане стихии воды, стихии символов и архетипов. Сгорание в светильнике масла, символизирует осознание человеком опыта стихии воды – евангельских притч. Результатом сгорания масла является духовный свет, позволяющий человеку видеть Истину.

Сосуды – символ формы, масло в сосудах – символ содержания, которым наполнены формы. Полночь – конец Эволюционного цикла. Исследованию историко-временных и духовно-эволюционных координат человечества в эволюционном цикле посвящены мои книги: «Истина Нострадамуса», «Астрология Евангелия», «Анализ истории эпохи Рыб», в которых время, названное в Евангелии полночью, представлено в виде астрологической карты, зашифрованной в Евангелии и пророчествах Нострадамуса.

Фраза: «И как жених замедлил, то задремали все и уснули», символизирует духовный сон перед наступлением эпохи Водолея, символически выраженный в сюжете Гефсиманского сна. Эта завершающая фаза Эпохи Рыб в Евангелии представлена в следующих фрагментах:

И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

Мф. 9:15

Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.

Мф. 26:31-32

Эта притча посвящена знанию сроков, что символически выражено в ее последних строках: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий».

Размышляя над смыслом притчи «О десяти девах», я вспомнил изложенный в ветхозаветной книге «Бытие» сон фараона о семи тощих, и семи тучных плотью коровах, о семи тощих и семи тучных колосьях.

По прошествии двух лет фараону снилось: вот, он стоит у реки; и вот, вышли из реки семь коров, хороших видом и тучных плотью, и паслись в тростнике; но вот, после них вышли из реки семь коров других, худых видом и тощих плотью, и стали подле тех коров, на берегу реки; и съели коровы худые видом и тощие плотью семь коров хороших видом и тучных. И проснулся фараон, и заснул опять, и снилось ему в другой раз: вот, на одном стебле поднялось семь колосьев тучных и хороших; но вот, после них выросло семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром; и пожрали тощие колосья семь колосьев тучных и полных. И проснулся фараон и понял, что это сон.

Бытие 41:1-7

И послал фараон и позвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переменил одежду свою и пришел к фараону. Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет никого, кто бы истолковал его, а о тебе я слышал, что ты умеешь толковать сны. И отвечал Иосиф фараону, говоря: это не мое; Бог даст ответ во благо фараону.

Бытие 41:14-16

И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сделает, то Он возвестил фараону. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон один; и семь коров тощих и худых, вышедших после тех, это семь лет, также и семь колосьев тощих и иссушенных восточным ветром, это семь лет голода. Вот почему сказал я фараону: что Бог сделает, то Он показал фараону. Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; после них настанут семь лет голода, и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощит голод землю, и неприметно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. А что сон повторился фараону дважды, это значит, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнит сие.

Бытие 41:25-32

Пять глупых дев подобны семи коровам тощим и семи колосьям тощим, пять мудрых дев подобны семи коровам тучным и семи колосьям тучным. Пять глупых дев – символизируют пять лет духовного сна, пять мудрых дев – символизируют завершающие эволюционный цикл пять лет духовного бодрствования. Это годы, символически выраженные в сюжете кормления воскресшим Иисусом учеников хлебами и ста пятьюдесятью тремя рыбами. Пять лет, соответствующих пяти мудрым девам – это годы, символически выраженные словами:

Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящими, и вы будете подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака, дабы когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Блаженны те рабы, которых господин, пришедши, найдет бодрствующими, истинно говорю вам, он препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им.

Лк.12:35-37

Десять лет, выраженные образом пяти глупых и пяти мудрых дев, у меня ассоциируются с динарием, полученным работниками, нанятыми в разное время для работы в винограднике в притче «О работниках получивших одинаковую плату». Слово динарий происходит от латинского denarius – «состоящий из десяти». Получение динария работниками в конце дня, а также встреча десяти дев жениха с брака символизирует завершающую часть эволюционного цикла. Первые пять лет можно назвать одной стороной динария, соответствующей словам «кесарю кесарево», вторые пять лет – второй стороной динария, соответствующей словам «Богу Божие». Год, как цикл, можно символически назвать девой. Подобно тому, как в пассивности жены – девы реализуется активность мужа, в пассивности – женском аспекте материи и времени, реализуется мужской принцип – эволюционная идея годового цикла.

Для глубины осознания процесса толкования приведу цитату из своей книги «Звезда из колодца».

Подобно тому, как сон имеет единственное истинное истолкование, история Ветхого и Нового Заветов имеет свое истолкование – осуществление в реальной действительности, возможно из которой она кратко списана. Томас Манн не один раз акцентирует внимание читателя, что сон и его истолкование – это одно и то же.

Ты приятный юноша, и когда ты говоришь о снах, твои красивые и даже прекрасные глаза, устремляясь вдаль, так затуманиваются, что мы почти готовы поверить в твою способность помочь нам. Но при всем при том видеть сны и толковать сны – это разные вещи!

– Не скажите, – отвечал Иосиф, – не скажите! Сновидение означает какое-то единство сна и толкования, какую-то целостность, где сновидец и толкователь только с виду существуют раздельно, каждый сам по себе, а на деле они неразделимы и даже тождественны, ибо вместе они составляют единое целое. Кто видит сон, тот и толкует его, а кто хочет его толковать, тот должен прежде его увидеть.

Томас Манн. Иосиф-кормилец (Иосиф и его братья, книга 4)

Истолкование существует раньше сна, – история, происходившая в действительности в прошлом, является толкованием сна, описанного позже в виде краткой истории в Ветхом и Новом Завете. Но это не значит, что этот сон не может снова воплотиться в реальность в несколько иных образах, этим и отличается толкование сна от самого сна, описанного символическим языком кратко.

Паскевич А.М. Звезда из колодца

Евангельские притчи являются символическим толкованием истории человечества, осознать смысл которой, можно только прожив мистерии притч в событийной реальности эона. Притчи являются образцом синтеза нашего исторического опыта, направляющим и организующим его в процессе нашей эволюции. Притчи – являются символическим описанием истории человечества.

О немилосердном должнике

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его.

Мф. 18:23—35

Царь символизирует Господа. Фраза: «Царство небесное подобно Царю», указывает на то, что Царство создано по образу и подобию Господа. Желание царя сосчитаться с рабами своими символизирует подведение итогов – синтез опыта, накопленного людьми, символически названными рабами. Люди в притче названы рабами Господа, потому что они выполняют работу, данную им Господом. Слово «рабы» можно понимать как невольники, и как добровольно работающие. Невольники – неосознанно выполняющие работу, принудительно. Добровольно работающие – исполняющие волю Господа.

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.

Мф. 7:21

Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

Мф. 6:9-10

Человек свободен в выборе – исполнять свою собственную волю или волю Господа. Эта свобода порождает в нем противоречие, являющееся жизнью, – основной задачей и целью которой является разрешение этого противоречия. Решение задачи просто – соединить свою волю с волей Господа, но для осуществления этого простого решения может быть недостаточно одного эволюционного цикла.

Время, когда царь начал считаться с рабами своими символизирует наступление эпохи Рыб – итоговой эпохи эволюционного цикла. Что символизирует долг в десять тысяч талантов человека, который был приведен к царю? В Римской империи талант соответствовал массе воды, по объёму равной одной стандартной амфоре (то есть 1 кубическому римскому футу, или 26,027 литра). (Википедия). 26, 027 умножить на 1000 равно 26027 – число, близкое к числу 25920 лет – длительности прецессиального цикла. Фраза «Кесарю – кесарево, Богу Божье» символизирует двойственность человеческого труда, его материальную и духовную сторону. Духовная сторона труда, которым является жизнь человека, заключается в выращивании и собирании плодов праведности, сотрудничества с Господом, исполнения его Воли, взращивании человеком качеств царства небесного.

Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его.

Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Отсутствие средств для уплаты долга у человека, призванного царем, символизирует отсутствие духовного опыта у человечества при наступлении завершающей итоговой эпохи эволюционного цикла – Эпохи Рыб. Для покупки одной драгоценной жемчужины или поля, на котором найдено сокровище, у человека должно быть имущество, соответствующее стоимости жемчужины или поля. У раба, символом которого в притче является человечество, призванное к расчету при наступлении Эпохи Рыб, такого имущества не было, или его было недостаточно для уплаты долга. В предыдущих эпохах эволюционного цикла человечество было занято накоплением земных сокровищ – земного опыта, развитием мировоззрения, формированием личности. В эпохе Рыб человечество призывается к уплате духовного долга, что в притче символически выражено призывом к уплате долга должником.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

Мф.6:19-21

Приказ государя человеку, призванному к уплате долга, продать жену, детей и все что он имел, символизирует призыв человечества к трансформации земного опыта – бытового и интеллектуального в опыт духовный.

Мировоззренческие кризисы, проживаемые человечеством в период последней эпохи эона, указывают на то, что человечеству и каждому отдельному человеку следует переместить свое внимание на ценности более высокого плана, которые помогут ему решить возникшие проблемы. Решение всех задач и проблем человека находится в центре человека. Когда своим центром человек считает одну из точек периферий духовной вселенной, он сам порождает вселенское несоответствие, проявляющееся в различных проблемах, причиняющих ему невыносимые страдания.

В итоговой эпохе (Эпохе Рыб) человек должен перестроиться, почувствовать и осознать требование времени. Новая эпоха требует от него реализовать иной, новый опыт. Поэтому в притче Государь напоминает ему о духовном долге, и дает возможность и время реализовать задачи, поставленные перед ним, и подсказывает, как это необходимо сделать. Временем для уплаты долга является 2160 летний период Эпохи Рыб. Подсказкой как уплатить долг является Учение Истины, которое дается человечеству в начале Эпохи Рыб.

Государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить.

Мф.18:25

Продажа должником жены, детей и всего что он имеет для уплаты долга – сюжет, аналогичный продаже купцом имущества для покупки жемчужины.

Продажа – символ трансформации социального, семейного, личностного, жизненного опыта, в опыт духовный, то есть осознание этого опыта. Проживание и накопление этого опыта не является самоцелью человека, смыслом его жизни. Исторический событийный опыт человечеству необходим только как материал для извлечения из него иного опыта, – духовного, что в евангельском символизме выражено изготовлением вина из виноградных плодов, где вино символизирует духовный опыт, а виноград – событийный. Смысл истории за пределами истории. Житницы, в которые убрана пшеница в притче «О плевелах» за пределами поля, на котором она выращена. Сосуды, в которые собрана хорошая рыба в притче «О неводе», за пределами моря, из которого она выловлена. Сосуды, в которые налито вино, в сюжете о превращении Иисусом воды в вино в притче «О браке в Кене Ганелейской», за пределами виноградника. Поле, море и виноградник – символы эволюционного цикла, названного в Евангелии «разделившемся самим в себе царством» которое опустеет. В процессе анализа и синтеза исторического опыта, пространство эволюционного цикла обнулиться, подобно тому, как опустеют поле и виноградник после сбора урожая, или опустеет море после вылавливания из него рыб.

Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет.

Мф. 12:25

Просьба раба потерпеть долг и его клятва царю – все заплатить, символизирует временное прозрение человека и человечества Духовным Светом Учения Евангелия, данного Иисусом в начале Эпохи Рыб, и обещание жить праведно – приносить плоды Царства Небесного. Нежелание отпущенного раба простить меньший долг своему должнику – товарищу, символизирует неспособность человечества и отдельного человека жить праведно – исполнять волю Господа. Две тысячи лет назад, получив учение Евангелия, человечество не вошло в поток праведности, а продолжило жить в прежнем потоке разделения, продолжило собирать сокровища на земле, а не на небе.

Неспособность раба, отпущенного господином, простить меньший долг своему должнику – товарищу – сюжет, аналогичный символу засохшего зерна, упавшего на места каменистые, и заглушенного тернием зерна, упавшего в тернии в притче «О сеятеле».

Отдача государем истязателям раба, не простившего долг товарищу своему, символизирует страдания, в которых человечество сможет накопить духовный опыт. Это страдания, испытываемые в войнах и катастрофах эпохи Рыб, страдания, в проживании которых происходит распознавание и разделение добродетелей и пороков, плодов добра и зла.

Сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.

Мф.8:12

Страданию – пути ученичества по принуждению, противопоставляется путь ученичества по желанию. Путь добровольного ученичества в притче символически выражен прощением долга, возможностью, данной государем рабу, уплатить долг. Путь страдания – ученичества по принуждению, выражен в сюжете отдачи истязателям раба, не простившего долг своему товарищу.

Сюжет непрощения долга своему товарищу символизирует напряженные фазы 2160 летней эпохи Рыб, известные историческими событиями, в которых люди не смогли частично отказаться от своих религиозных убеждений о Единстве Бога в пользу противоположной стороны. Это возникновение Ислама в первой четверти эпохи Рыб, разделение христианства на католичество и православие, крестовые походы в середине эпохи, реформации католической и православной церквей в третьей четверти эпохи. Не прощение долга своему товарищу символически выражено не только в жестоких войнах эпохи, но и в теологических, религиозных спорах, разрешающихся убийством людей имеющих иную точку зрения. Сюжет «не прощения долга своему товарищу» указывает на состояние мировоззрения человечества, не способного к синтезу.

Просьба раба, призванного государем к уплате, потерпеть долг или простить его, символизирует вспоминание человеком Бога только в трудностях. Человек становится религиозным и праведным только в критические моменты своей жизни. Как только напряжение спадает, он забывает о Боге, и своем духовном долге. Смысл притчи указывает на то, что войны и катастрофы человечество – должник, может предотвратить своевременной уплатой долга – своевременным осознанием уроков истории.

«Мировые конфликты могут быть решены на духовном и интеллектуальном уровне. Успех разрешения конфликтов зависит от способности людей видеть глубину и структуру исторического и эволюционного процесса. Все войны и природные катаклизмы возникали из-за неспособности людей видеть целостно духовно – исторический процесс и свою индивидуальную роль в этом процессе».

«Остановить развязанную войну, предотвратить созревшую в природе планеты катастрофу невозможно, подобно тому, как невозможно мгновенно вылечить прогрессирующую болезнь. Но эти бедствия можно предотвратить, нейтрализовав основные причины, из-за которых они могут произойти, подобно тому, как можно предотвратить болезнь – изменив образ жизни. Болезнь человечества, до того, как она проявиться в войнах, кризисах и катастрофах можно предотвратить в сознании человечества принятием всеми его элементами, отдельными людьми и народами ИДЕИ ДУХОВНОГО ЕДИНЕНИЯ. Осознание Высшего Закона нейтрализует причинно-следственные связи, возникшие из-за нарушения закона, расположенного на ступень ниже в иерархической лестнице – закона, являющегося звеном цепи Закона Высшего».

«Каждому человеку ежедневно предложен путь, ведущий к вырождению своей истинной природы – это путь обособления и эгоизма. Задача – осознать свое индивидуальное жизненное предназначение – как индивидуальный способ служения семье, коллективу, народу и человечеству. Миллионы людей, спасенные от гибели в войнах и природных катастрофах, будут благодарны каждому человеку, в настоящее время способному наполнить свое сознание Идеей Духовного Единения».

Анализ истории Эпохи Рыб. Письмо в ООН

Паскевич А.М.

Смысл притчи «О должнике» раскрывается глубже в толковании притчи «О неверном управителе».

О неверном управителе

Один человек был богат и имел управителя, на которого донесено было ему, что расточает имение его. И, призвав его, сказал ему: Что я слышу о тебе? Дай отчет в управлении твоем, ибо ты не можешь более управлять. Тогда управитель сказал в себе: что мне делать? Господин мой отнимает у меня управление домом: копать не могу, просить стыжусь. Знаю, что сделать, чтобы приняли меня, когда отставлен буду от управления домом. И, призвав должников господина своего, каждого порознь, сказал первому: сколько ты должен господину моему? Он сказал: сто мер масла. И сказал ему: возьми свою расписку и садись скорее, напиши: пятьдесят. Потом другому сказал: а ты сколько должен? Он отвечал: сто мер пшеницы. И сказал ему: возьми свою расписку и напиши: восемьдесят. И похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил, ибо сыны века сего догадливее сынов света в своем роде. И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители.

Лк. 16:1—9.

Управитель имением аналогичен одному из рабов, отправленных хозяином виноградника за плодами, в притче «О виноградарях». Требование посредников Бога должно быть снисхождением, кротостью, прощением, а не преследованием и принуждением. Это требование каждого человека к своему ближнему символически выражено в притче «О должнике». Богатством неправедным названо прощение, а не требование. Это умение человека видеть ситуацию взглядом другого, а не своим, соизмерять возможности человека с требованиями к нему.

Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.

Мф. 7:1-2

Это способность человека смещать точку сборки личности в сторону точки сборки ближнего, в Евангелии выраженную словами:

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим

Мф. 6:12

Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

Мф. 5:43-45

А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.

Мф. 5:39-40

Богатство неправедное – это нарушения правил, не требование от других, прощение другим, взятие на себя ответственности за неправедные поступки других людей.

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Мф. 7:3-5

Фраза: «когда вы обнищаете», – символизирует освобождение человека от личности, социальной роли, которые не учитываются при вхождении в Царство Небесное. Личность человека, символически выраженная фразой «управитель имения», это статус, которым человек жертвует для вхождения в вечную обитель, подобно тому, как купец жертвует всем своим имуществом для покупки одной драгоценной жемчужины в притче «О жемчужине». В прощении управителем должников символически выражен процесс разрешения кармических задач, названный в Евангелии связыванием на земле и разрешением на небесах.

Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Мф.16:18-19

Переписывание управителем долговой расписки символизирует взятие человеком на себя долгов – грехов других людей. Это жертвование, высшим проявлением и идеалом которого является искупление грехов человечества – жертвование своей личностью Иисусом. Переписывание управителем долговой расписки символизирует заключение между Богом и человеком нового завета, соответствующего степени духовной зрелости человека, измеряемой мерой ответственности, которую каждый человек способен взять на себя как управитель имения. Имение – символ исторической, мировоззренческой, духовной реальности эволюционного цикла.

Переписывание долговой расписки – сюжет, символизирующий всю двухтысячелетнюю историю Эпохи Рыб, эпохи искупления человечеством долгов, накопленных в предыдущих эпохах эволюционного цикла. История эпохи Рыб – процесс переписывания человечеством долговой расписки каждого человека, и, в то же время, процесс переписывания каждым человеком долговой расписки человечества. Прощение управителем долга аналогично продаже купцом имущества для покупки одной драгоценной жемчужины в притче «О жемчужине», продаже имения юноши для следования за Иисусом в притче «О юноше, который не смог продать свое имение», продаже имения богатым человеком в притче «О безрассудном богаче».

Быть управителем, значит иметь опыт в управлении, значит состояться как управитель. В притче «О талантах» работнику, заработавшему десять талантов, господин сказал – над многим поставлю тебя. Это многое над чем поставлен заработавший десять талантов, символизирует часть имения, над которой человек поставлен управителем в соответствии со своей духовной силой и опытом. Чем большую ответственность за судьбу человечества готов взять на себя человек, тем большими процессами в эволюции человечества он управляет, тем над большей частью имения – духовно–эволюционных процессов в истории человечества он поставлен. Фразу «расточает имение» можно воспринимать двусмысленно. В прямом смысле – это продажа имущества имения. В символическом смысле – это продажа имущества имения, которое является олицетворением опыта эволюционного цикла. «Расточение имения» символизирует синтез истории эволюционного цикла, который осуществляет управляющий.

Требование хозяина имения дать отчет управляющему символизирует подведение итога эволюционного цикла человечества и эволюционного цикла отдельного человека.

Фраза «Знаю, что сделать, чтобы приняли меня, когда отставлен буду от управления домом» указывает на знание что нужно делать человеком, завершающим свой эволюционный опыт.

Прощение долгов управляющим символизирует процесс синтеза опыта личности – освобождение от противоречий с другими людьми, путем разрешения этих противоречий прощением, и в прощении осознанием смысла противоречий.

Управляющий имением есть учитель или наставник. Он как наставник имеет право и даже обязан требовать от своих учеников выполнения наставлений. Но в этом требовании растет его личность, как наставника, как управляющего имением – процессами в эволюции человечества, над которыми он поставлен. Но не все ученики могут одинаково усердно выполнить его наставления, иные не в состоянии их выполнить вообще. Если он будет заставлять учеников и силовыми методами требовать от них неукоснительного выполнения своих предписаний, процесс наставления превратится в процесс принуждения. И даже если ученики выполнят эти наставления под силой его давления, подобный результат не принесет пользы ни ученикам, ни наставнику. Наставник уподобиться безрассудному богачу, расширяющему свои амбары, вместо того, чтобы стремиться к подобию купцу, продающему свое имущество для покупки одной драгоценной жемчужины. Управитель, расточающий имение, прощает долги должникам, в отличие от человека, прощенного господином, но не простившего долг другу своему в притче «О немилосердном должнике». Прощение долга управляющим – процесс, символизирующий реальные жизненные исторические ситуации, в которых участвует человек, осуществляющий синтез истории эволюционного цикла. Проживаемые им ситуации разрешения конфликтов с другими людьми, являются символами разрешения ситуаций и процессов коллективных, исторических. В прощении долга, символизирующем разрешение личностного конфликта, освобождается смысл не только конкретной ситуации, но и смысл глобальных исторических и эволюционных процессов человечества, символом которых является конфликт данной ситуации. Прощение долга управителем аналогично продаже купцом имущества для покупки одной драгоценной жемчужины в притче «О жемчужине», или продажи человеком имущества для покупки поля, на котором им найдено сокровище в притче «О сокровище, найденном в поле». Прощение долга управителем символизирует вылавливание рыб неводом в притче «О неводе» или жатву в притче «О плевелах». Противоречие, конфликт, символически названный долгом, олицетворяет плохую рыбу, выловленную неводом в притче о «Неводе», которую необходимо выбросить, или плевелы, которые необходимо связать в снопы и сжечь в притче «О плевелах». Смысл, освобожденный в разрешении данного конфликта прощением, олицетворяет хорошую рыбу, которую следует поместить в сосуд или пшеницу, которую следует сложить в амбар. Прощение долга управителем символизирует исполнение человеком второй заповеди: возлюби ближнего своего как себя самого».

Прощение управителем имения долга должникам аналогично помощи самарянина человеку, на которого напали разбойники, в притче «О добром Самарянине».

О добром Самарянине

Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю один священник шел тою дорогою, и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И, подошедши, перевязал ему раны, возливая масло и вино и, посадив на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем, и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Кто из этих трех, думаешь ты, был ближним попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Лк. 10:30—37

Путь некоторого человека из Иерусалима в Иерихон символизирует жизнь человечества в эволюционном цикле. Это эволюционный путь человечества, начинающийся в начале цикла и завершающийся в его конце.

Беда, случившаяся с человеком, символизирует проблемы человечества в завершающей части цикла – Эпохе Рыб. Разбойники – служители дьявола – силы хаоса. Снятие с человека одежды разбойниками символизирует потерю человечеством целостного мировоззрения. Встреча человека с разбойниками символизирует начало Эпохи Рыб.

Слова, которыми завершается притча: «иди и ты поступай так же», указывают на то, что притча – есть наставление для людей, различающихся заблуждением в том, как войти в поток праведности и пребывать в нем. Признаком заблуждения является знание. Потому персонажами, олицетворяющими три вида заблуждений, являются представители трех религиозных направлений: священник, левит* и самарянин*.

Все люди пребывают в заблуждении о Боге, но большим заблуждением наделены знающие. Потому что истинное знание, это не сложившееся представление о Боге, а представление постоянно меняющееся. Отрицается одновременно и знание, и заблуждение. Любой человек пребывает в иллюзии и любая иллюзия динамична, то есть постоянно трансформируется. Но существует только два направления трансформации иллюзии – ее стремление к абсолютной истине или к полному заблуждению. Это два потока – поток праведности, синтеза, в который человек входит, исполняя высшую волю, и поток разделения, в который человек входит, исполняя желания своего эго.

Не оказание помощи нуждающемуся священником и левитом символизирует неспособность двух способов мировосприятия, двух религиозных направлений, оказать действительную необходимую духовную помощь человечеству. Действительной помощью является постоянная забота о нуждающемся человеке, символически представленная в притче действиями самарянина. Только так самарянин – символ человека религиозно заблуждающегося, может войти в поток праведности. Только помогая ближнему, он может помочь себе самому.

Неоказание священником и левитом помощи нуждающемуся, подобно не прощению долга своему товарищу должником, отпущенным господином в притче «О немилосердном должнике».

Примером прощения долга является жизнь Иисуса, описанная в Евангелии. Оказание помощи самарянином символизирует жизнь самого Иисуса, который являлся представителем секты Ессеев.

Иисуса готовила община ессеев – очень оккультная, эзотерическая община, в которой, как и среди индусов, каббалистов, иудеев и суфиев, было известно много способов разжигания огня.

Ошо. Горчичное зерно.

У Иисуса были Учителя, представлявшие духовные школы его современности, которые словами обывателя назывались сектами. Дары, переданные Иисусу – Младенцу тремя волхвами символизируют знания духовных школ древности, переданные Иисусу для исполнения его миссии.

Перевязывание ран человеку символизирует духовные исцеления, описанные в Евангелии. Масло и вино, возлитые на раны, символизируют учение синтеза, учение Евангелия, возлитое на израненную душу человечества. Перевозка на осле человека символизирует духовный поток – путь, в который Иисус взял с собой человечество не способное духовно двигаться самостоятельно. Осел – символ инстинктивного, подсознательного ума – антитезиса, взаимодействие с которым тезиса – духовного ума человека, осуществляет процесс эволюции. Духовный ум – это ум, исполняющий Высшую Волю. Гостиница символ созданной Иисусом школы, церкви, духовного убежища.

Я говорю тебе: ты – Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Мф.16:18-19

Содержатель гостиницы Петр. Два динария – символ ключей, оставленных Петру. Отъезд из гостиницы – временное отлучение – символизирует распятие Иисуса. Обещание Самарянина вернуться и восполнить издержки – символизирует воскрешение Иисуса и пришествие в исторической реальности эволюционного цикла.

Человек, на которого напали разбойники в притче «О добром самарянине» аналогичен младшему сыну в притче «О блудном сыне».

О блудном сыне

У некоторого человека было два сына. И сказал младший из них отцу: Отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил сыновьям имение. По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней. И он рад был бы наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему. Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. Прими меня в число наемников твоих. Встал и пошел к отцу своему. И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его. Сын же сказал ему: Отче! Я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим. А отец сказал рабам своим: Принесите лучшую одежду, и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги. И приведите откормленного теленка, и заколите. Станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Лк.15:11—24

В притче «О блудном сыне» сюжет расточения имения несет в себе иной символический смысл, чем сюжет расточения имения в притче «О неверном управителе». Расточение имения аналогично разделению царства самого в себе.

Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет.

Мф. 12:25

По прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

Лк. 15:13

Целостность имения или царства сохраняется до определенного времени, пока сын не уходит в дальнюю сторону. После ухода младшего сына имение разделяется на части, подобно царству, «разделившемуся в себе самом». Путь младшего сына в дальнюю сторону – это путь по вертикали, спуск в иные состояния восприятия реальности в которых целостность, выраженная фразой «собрав все» разрушается, на что указывают слова притчи – «расточил имение свое». И происходит это из-за неправедного образа жизни, символически выраженного фразой «жил распутно», что значит – не соблюдал Духовные законы, не следовал Высшей Воле.

Старший сын, рожденный первым, символизирует план высшей реальности, по образу которой рожден младший сын, символизирующий иное качество восприятия целостности. Младший сын олицетворяет возможности разделения целостности на части. Младший сын – состояние подобия, удаляющееся и приближающееся к образу, по которому оно было создано – старшему сыну. Житель страны, который послал младшего сына пасти свиней символ искусителя.

И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней

Наемники, избыточествующие хлебом, символизируют людей, служащих Господу.

Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода!

Наемники наняты на работу в виноградник в притче «О работниках получивших одинаковую плату», «О двух сыновьях», на работу в имение в притче «О талантах». Избыток хлеба – символизирует изобилие духовной пищи синтеза, олицетворением которой является хлеб.

Младший сын – символ человечества, воплощенного в эволюционном цикле, символом которого является часть имения, данная в наследство младшему сыну. Старший сын – символ божественного человека Логоса, Слова: «часть имения, которая досталась ему», символизируют Духовную реальность, Духовную природу, потенциальность которой раскрывается в эволюционном цикле.

Расточение имения младшим сыном символизирует потерю духовности, божественности человечеством в эволюционном цикле. Расточение имения символизирует разделение целостного человека Адама Кадмона* на элементы, являющиеся его аспектами, выраженными в эволюционном цикле отдельными людьми. Каждая четверть цикла, называемая золотым, серебряным, медным и железным царствами характеризуется уменьшением на порядок духовности в мире. Дальняя сторона – символ железного царства или зимы эволюционного цикла, последним месяцем которой является Эпоха Рыб, событийная реальность которой в притче символически выражена распутной жизнью младшего сына.

Великий голод в дальней стране, где младший сын расточил имущество, символ духовного голода Эпохи Рыб, в которой человечеством утеряны знания и связь с Богом.

Покаяние сына символизирует подведение итогов цикла, признание своего опыта отрицательным, греховным, растрачивающим часть имения, данную ему отцом. Фраза: «Пришедши же в себя, сказал: Сколько наемников у отца моего избыточествует хлебом, а я умираю от голода!», символизирует духовное пробуждение человечества в завершающей части эволюционного цикла.

Фраза: «Встал и пошел к отцу своему», символизирует возвращение человечества к Богу, обращение.

Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное;

Мф. 18:3

Фраза: «И когда он еще был далеко, увидел его отец его и сжалился и, побежав, пал ему на шею и целовал его», символизирует встречу человечества с Богом задолго до завершения эволюционного цикла. На это указывают слова «и когда он был еще далеко, увидел его отец». Встреча блудного сына с отцом аналогична встрече рабами господина с брака в притче «О рабах, ожидающих пришествие своего господина» и встрече девами жениха в притче «О десяти девах».

Лучшая одежда, которую отец приказал принести для вернувшегося сына, символизирует духовное мировоззрение, в которое облачится человечество в завершающей части цикла.

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

Откр. 3:5

Притча завершается пиром, подобно притче «О званых на брачный пир». Покаянию и обращению человека посвящены притчи «О заблудшей овце» и «О фарисее и мытаре».

О заблудшей овце

Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяносто девяти в пустыне и не пойдет за пропавшей, пока не найдет ее? А нашедши, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришедши домой, созовет друзей и соседей и скажет им: Порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу! Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии.

Лк. 15:1—7

В притче «О заблудшей овце» рассматриваются два взгляда, два центра, два угла зрения. Заблудшая овца может не считать себя заблудшей. Она может считать заблудшими пастуха и стадо, если, конечно, помнит о них. Заблудшая овца считает себя центром вселенной. С точки сборки реальности пастуха, с центра вселенной пастуха, видящего остальное стадо, заблудшей овцы не видно. Ее нет в мире реальности пастуха. Она находится в ином измерении, в которое пастуху необходимо отправиться, чтобы ее отыскать. Овцы – символ воплощений человека или человечества. Эволюционный цикл является полем, охватываемым сознанием пастуха. Пропавшая овца не видит этого поля. Она находится на границе с другим полем, символизирующим новый эволюционный цикл. Множество воплощений человека или множество царств, существовавших в эволюционном цикле, подобны стаду овец в поле сознания пастуха. Подобно овцам, перемещающимся по полю в поисках лучшей травы, личности различных воплощений человека, а также царства, перемещаются в пространстве эволюционного цикла в поисках лучшего места и лучшего времени для своего счастья. Подобно овцам похожим друг на друга, друг на друга похожи личности человека во многих его воплощениях, друг на друга похожи царства, существовавшие в эволюционном цикле. Но в то же время для сознания пастуха отдельные воплощения человека или отдельные царства подобны отдельным овцам, представляющим собой индивидуальности, в которых осуществляется некий высший замысел. Овцы символизируют подобные друг другу попытки истории осуществить в человеке человека, либо попытки человека осуществить себя в истории. Овца символ первого зодиакального знака – Овна, знака начала процесса. Овцы символы множества начал – попыток человека осуществиться. Каждая овца является синтезом, олицетворением всех предыдущих овец. В последней овце сконцентрирован опыт всех рожденных ранее нее овец стада. Потому она самая ценная для пастуха. Она заблудшая, потому, что сформирована, самодостаточна. Объединение ее со стадом – есть объединение стада в ней. В ее опыте должен быть синтезирован опыт стада. Сюжет выхода пастуха на поиск овцы, аналогичный выходу отца навстречу блудному сыну символизирует раскрытие смысла Евангелия в завершающей сотой части эволюционного цикла.

Смысл притчи, казалось бы, не сложен. Один грешник ценнее для Бога девяноста девяти праведников. Но давайте подумаем, почему он ценнее? Для полноты стада? Ценность грешника в его покаянии. Это покаяние мытаря в притче «О фарисее и мытаре», блудного сына в притче «О блудном сыне» и сына, который отказался работать в винограднике, но потом пошел в притче «О двух сыновьях».

Что такое покаяние? Это осуществление процесса синтеза. Это отказ Иисуса от показанных ему Искусителем с вершины горы царств во имя Слова, отказ купца от имущества во имя одной драгоценной жемчужины.

Заблудшая овца – овца, потерявшая и стадо, и пастуха, символ человечества, нарушившего две основные заповеди Христианства.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя;

Мф. 22:37-39

Покаяние – это осуществление нарушенных человеком двух заповедей христианства – это восстановление связи с Господом и ближними – другими людьми. Покаяние не происходит мгновенно, это работа, путь и процесс сотрудничества человека с Богом и Бога с человеком, следующим высшей Воле, человеком, вошедшим в поток истины. В восстановлении духовной связи участвует и Бог, и человек. Покаяние заблудшего сына и заблудшей овцы – это призыв человеком Бога к сотрудничеству. Выход отца навстречу заблудшему сыну и выход пастуха на поиски пропавшей овцы – это ответ Бога на призыв человека.

Поиск пастухом сотой овцы – это поток откровения для грешника – человека, пребывающего в потоке синтеза. Осуществление синтеза – это прощение долгов – связывание на земле и разрешение на небесах.

И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Мф. 16:19.

Связывание на земле и разрешение на небесах символически выражено в прощении долгов в притчах «О неверном управителе» и «Немилосердном должнике», а также в словах молитвы «…прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». Наши долги – это наши жизни, наша индивидуальная история, являющиеся результатом нарушенной нами связи с Богом и людьми. Долги наших должников – это фрагменты нашей истории, соответствующие нарушению другими людьми связи с нами.

Возлюбить Господа всем сердцем, всею душой и всем разумением, значит, открыть себя для Него, очистить себя от того, что чуждо Богу. Это процесс очищения подсознания, символически выраженный в омовении ног, продажи имущества, вылавливании неводом рыб. Это долгий кропотливый труд. Возлюбить разумением, значит осмыслить, осознать весь процесс очищения души, символически описанный в Евангелии, осознать смысл Евангелия, раскрыть символизм Евангелия, разуметь реальность, открывающуюся духовному взору ученика в процессе очищения души.

Сердце человека – жемчужина, душа – море, разумение – невод. Разумение – продажа имущества во имя покупки жемчужины.

Поиск потерянной овцы аналогичен поиску потерянной драхмы в притче «О потерянной драхме».

О потерянной драхме

Какая женщина, имея десять драхм, если потеряет одну драхму, не зажжет свечи и не станет мести комнату и искать тщательно, пока не найдёт, а найдя, созовёт подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною: я нашла потерянную драхму. Так, говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся.

Лк. 15:8-10

Подметание комнаты символизирует очищение души, процесс синтеза. Нахождение драхмы в процессе очищения комнаты от мусора аналогично отделению пшеницы от плевел, хороших рыб от плохих. Подметание комнаты символизирует процесс нейтрализации двойственности, в котором тезисом является потерянная драхма, а антитезисом выметаемый мусор, который аналогичен плохим рыбам в притче «О неводе» и плевелам в притче «О плевелах». Синтез осуществляется только в процессе откровения, что в притче символически выражено освещением комнаты зажженной свечей, свет которой аналогичен свету молнии в притче «О молнии» и свету зажженных светильников в притче «О десяти девах».

Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Мф. 24:27

Антитезисом являются девять драхм и девяносто девять овец, символизирующих отрицание во имя утверждения, выраженного нахождением одной драхмы или одной овцы. Ведь от девяти драхм женщина отказывается во имя одной драхмы, а от девяноста девяти овец, пастух отказывается во имя одной овцы, подобно тому, как от имущества отказывается купец во имя покупки одной драгоценной жемчужины. Почему я говорю, что фарисей и мытарь существуют в человеке одновременно? Фарисей символизирует часть человека, которая не готова к переменам, это часть самодостаточности. Мытарь символизирует иную часть человека, от которой человек готов отказываться. Ведь процесс нейтрализации тезиса и антитезиса не происходит мгновенно. В некотором своем опыте человек кается, но другим своим опытом он гордится. Человек может гордиться своим процессом покаяния, признанием в себе грешника, своим состоянием духовной зрелости.

И в зрелости тоже необходимо покаяться, то есть избавиться от нее, обнулиться, освободиться от груза опыта, стать подобным ребенку.

Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное.

Мф. 18:3

Неспособность человека избавиться от довольства состоянием зрелости, выражена в неспособности противостоять искушению властью над всеми царствами, показанными искусителем с вершины горы. Освободиться от груза опыта можно только трудом, осознанием его в процессе синтеза, отрицанием опыта во имя утверждения его смысла. Утверждение смысла всего опыта, символом которого являются девяносто девять овец, происходит в одной овце – в одном воплощении.

Иисус не соглашается броситься с крыла храма – с высоты зрелости, праведности, духовного опыта. Освободиться от духовного опыта можно только в работе – синтезе. Это освобождение – отказ от одного состояния опыта во имя другого его состояния. Это отказ от одного себя во имя себя другого. Это питье наполненной чаши, ее опустошение во имя нового наполнения. Это распятие во имя временного воскрешения для того, чтобы снова быть распятым.

В притче «Фарисей и мытарь» фарисей аналогичен девяноста девяти праведным овцам, которых оставил пастух для поиска одной грешной овцы, девяти драхмам, которые оставила женщина для поиска одной утерянной. Девять число человека. Единица – число Бога – Единства. Сотая овца или десятая драхма символизируют осуществление Бога в человеке или человека в Боге, Единице, Единении.

Это единение девятки – полноты опыта с единицей – единством опыта в его осмыслении, осознании в десятке – символе единства человека и Бога.

Подобный процесс описан в притче о двух сыновьях. Сын, который сказал отцу – пойду работать в виноградник, но не пошел, считал, что он работал, накапливал добродетели подобно фарисею.

Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как сей мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть от всего, что приобретаю.

Лк. 18:11-12

На самом деле работой является отказ от накопленных добродетелей. Гордость добродетелью и праведностью является грехом. В притче «О добром Самарянине» человеку не помогли священник и левит, являющиеся олицетворением добродетели. Ему помог самарянин – олицетворение грешности, покаяния. Самарянин подобен сыну, не согласившемуся работать в винограднике, но пошедшему в виноградник и приступившему к работе в притче «О двух сыновьях», мытарю в притче «О фарисее и мытаре». Работа – это покаяние, отказ от добродетелей, а не их накопление. Это продажа имущества для покупки одной драгоценной жемчужины, а не накопление этого имущества, это отказ от царств, с вершины горы, показанных Иисусу искусителем. Процесс нахождения овцы можно понимать как нахождение веры в грешнике, а можно понимать как нахождение Богом человека в себе, что является нахождение Богом себя в человеке. Это поиск Богом в индивидуальной истории человека или в истории человечества мистерии Евангелия, который происходит в завершающей части эволюционного цикла – в десятой и сотой. Поиск мистерии в истории – это отделение пшеницы от плевел, хороших рыб, от плохих, где плевелы и плохие рыбы символизируют события истории, не являющиеся фрагментами мистерии Евангелия. Поиск мистерии в истории – это продажа купцом имущества для покупки одной драгоценной жемчужины, где имущество символизирует весь опыт истории, а жемчужина – смысл мистерии, осуществлённой в истории.

Пастух – Господь. Овцы – символ человечества, живущего в эволюционном цикле. Если сто овец соответствуют всему циклу длительностью 25920 или 26000 лет, то одна овца символ последней фазы цикла, длительность которой 259 или 260 лет. Если началом Эпохи Рыб считать нулевой год от Рождества Христова, то одна заблудшая овца символизирует исторический период, начинающийся с 1900 года (2160 -260 =1900).

В двадцатом веке происходит формирование человечества как личности – отдельной «самодостаточной овцы», примером тому множество научных и мировоззренческих достижений. Личность способна посмотреть на себя со стороны, и сказать: «это я». Развитие информационных и коммуникационных технологий способствует осознанию человечеством себя как единого организма. Но, увидев себя со стороны, человечество встречается с множеством противоречий, указывающих на то, что ему еще далеко до состояния единства и целостности. Оно обнаруживает, что связь со стадом – историей, традицией, духовностью предыдущих поколений прервана. Подтверждением этой мысли являются учения марксизма и национал-социализма и их печальные последствия, проявленные в войнах, по количеству, массовости и жестокости которых двадцатое столетие лидирует в стаде овец. Это самая кровожадная овца стада, причина тому – потеря связи с пастухом.

1890 год соответствует 7/8 частям Эпохи Рыб, фазе цикла, в астрологии называемой вторым полу квадратом. Это фаза в большей степени поиска Богом человечества, чем человечеством Бога. В притче акцентируется внимание на том, что хозяин отправился на поиски пропавшей овцы, а не овца на поиски хозяина. Большая часть современного человечества любуется своей мировоззренческой самодостаточностью, и только в трудные и кровавые дни вспоминает о Боге. Бога ищут и зовут не многие люди, пробуждающиеся от сна успешности и самодостаточности. Пропавшая овца – это кающийся грешник, заблудший сын, символ человечества, проживающего эту фазу истории – фазу покаяния. Покаяние – это анализ и синтез истории, происходящий в этом фрагменте цикла, в его исторических событиях.

Девяносто девять овец, оставленных пастухом, подобны девяноста девяти воплощениям человека, синтез которых происходит в последнем сотом воплощении. Стадо символ целостности, за сохранением которой следит пастух. Присоединение пропавшей овцы символизирует восстановление взаимосвязи, единства сотой части эволюционного цикла с предыдущими девяносто девятью частями. Это осознание смысла истории всего эона в истории его сотой части. Мы с вами отлично осознаем, что связь современного человечества с историей, опытом предыдущих эпох прервана. Именно потому современное человечество названо заблудшей овцой или блудным сыном.

Поиск Богом пропавшей овцы ведется в прошлом, это возвращение в историю предыдущих эпох, которое происходит в событиях эпохи, проживаемой нами в настоящем.

Происходит не столько поворот от настоящего к прошлому, сколько перенесение прошлого в настоящее, которое из пустого и мимолетного становится исполненным содержания, духовным.

Рудольф Эйкен. Философия истории

Человек ощущает себя изолированным в космосе, поскольку его связи с природой разорваны, а эмоциональное "подсознательное единение" с явлениями природы утеряно.

Карл Юнг. Человек и его символы

Современный человек на самом деле – это курьезная смесь характерных черт, приобретенных на разных стадиях многовекового процесса умственного развития.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.