Типология христианского мировоззрения. История и современность
Алексей Безруких

© Алексей Безруких, 2021

ISBN 978-5-0055-8439-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ТИПОЛОГИЯ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ. ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

От автора

Существует версия, что Икона преподобного Андрея Рублёва «Животворящая Троица», написанная в начале XV века после создания Московской Руси и славной победы над татаро-монгольским игом, должна была навсегда укоренить в сознании русского народа, что лишь по образу Единой и Нераздельной Троицы мы, разделённые на отдельные княжества, можем существовать единым, непобедимым, свободным, суверенным государством. Она олицетворяла собой государственную идеологию Святой Руси, заложенную ещё великим князем Владимиром – Крестителем Киевской Руси.

С богословской стороны Икона содержит множество символических значений. Каждая фигура, действие, жест, предмет, деталь, цвет имеют свой глубокий смысл. Центральное значение в этой сложной иконографической композиции занимает предвечный совет Бога о сотворении человека по образу и по подобию Творца (Быт. 1:26). «И сотвори́ Бо́гъ человѣ́ка, по о́бразу Бо́жiю сотвори́ его́: му́жа и жену́ сотвори́ и́хъ» (Быт. 1:27). Что же касается «подобия», то по толкованию Святых Отцов подобие Человек должен был достичь самостоятельно, пользуясь дарованной ему волей.

Далее, мы имеем широко распространенную интерпретацию этого совета: в случае, если Человек не справляется с возложенной на него задачей, и мир погрязнет в грехах, то Бог Отец отдаёт Своего Сына на крестную смерть в жертву за искупление грехов человеческих. Такая интерпретация существует много веков, тысячелетия, и имеет свои основания и аргументы, но с тех же древних времён не перестаёт будоражить умы и заставлять сомневаться в своей правоте.

Один из ранних толкователей, святитель Григорий Богослов, размышлял так: «Кому и для чего пролита сия, излиянная за нас, кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех, и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, – то спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому: то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но получает Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить нас! А если Отцу: то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого его отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна?…».

Какой же смысл заключил в Икону преподобный Андрей Рублёв? Каково было богословие на Святой Руси в то время? Какое понимание и отношение в народе? Так ли наши далёкие предки понимали его Икону, как мы в наши дни или как-то иначе? Этим вопросом не перестаёт задаваться весь православный русский мир и поныне, как в России, так и за рубежом. И не только православный!

В этой книге представлена магистерская работа, защита которой прошла в 2018 году в Белгородском государственном национальном исследовательском университете (НИУ «БелГУ»), в социально-теологическом факультете имени митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова), на кафедре Философии и Теологии. Название научно-исследовательской работы: «Типология христианского мировоззрения. История и современность» (http://dspace.bsu.edu.ru/handle/123456789/34791). В ней раскрывается ответ на этот вопрос и на многое другое.

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Мы – люди, которым посчастливилось войти в эпоху третьего тысячелетия, мы – поколение, которому досталась редкая возможность жить на рубеже не только двух веков – XX и XXI, но и двух тысячелетий. Нам довелось стать тем звеном, которое соединяет конец одного и начало нового периода мировой истории. Граница тысячелетий накладывает свой характерный отпечаток ответственности на жизнь всего нашего общества. Именно поэтому так актуальна в наше время попытка систематизации накопленных знаний, поскольку мы интуитивно чувствуем необходимость энергично и твердо шагнуть в новую эпоху развития человеческой цивилизации.

Мы видим, как стремительно меняется наш мир, в котором неотъемлемой частью становится внедрение и развитие искусственного интеллекта, робототехники и инновационных технологий. То, что для предшествующих поколений было областью фантастики, для нас становится неотъемлемой частью жизни. Ученое сообщество понимает, что технологический прорыв предполагает освоение новых возможностей и систематизацию приобретенного многовекового опыта. Мы живем в эпоху, когда развитие технологий опережает по своей стремительности духовно-нравственное развитие цивилизованного общества. Как неоднократно подчеркивал в своих выступлениях президент нашего государства Владимир Владимирович Путин, для того чтобы нам сохранить свой суверенитет, сделать жизнь наших людей и будущих поколений лучше, чем сегодня, нашему народу необходимо сделать рывок качественного продвижения вперед.

Ясное понимание того, что именно через осмысление пошлого мы можем получить ответ на вопрос о том, какое нас ждет будущее, ставит перед нами задачу, которая востребована современным обществом: поиск духовно-нравственного ориентира, национальной идеи.

Русская Православная Церковь исторически является консолидирующим ядром социальной и духовной жизни русского народа. Как показывает опыт, значимые качественные изменения в истории нашего государства имели своим началом благословение или какой-либо призыв Церкви. 2017 год в жизни Русской Православной Церкви был ознаменован проведением серьезной работы по осмыслению уроков минувшего столетия. Церковь призывает всех нас к вдумчивому и взвешенному отношению к историческому наследию, с тем, чтобы наметить верный путь развития для себя и для будущих поколений в новом тысячелетии.

За нашими плечами исторический период, длиной в 2000 лет, который ведет свое начало с Рождества Христова, события, изменившего не только ход истории, но и жизнь всего человечества в целом. И как бы кто из нас ни относился к христианству, мы вынуждены согласиться с тем, что все принадлежим к христианскому миру, в котором имя Иисуса Христа для большинства по-прежнему остается самым значимым, а главным днем недели является воскресенье. И мы пока еще не забыли, что именно Воскресение из мертвых Иисуса Христа дало толчок стремительной проповеди Евангелия по всему миру.

То, что в наше время религия играет значимую роль в жизни общества – общепризнанный факт. Мы видим, как в нашей стране продолжают открываться религиозные учебные заведения: гимназии, семинарии и духовные училища, университеты, общецерковная аспирантура, академии. Мы наблюдаем процесс активного развития культурологических представлений религий в рамках цивилизационного подхода в педагогической вузовской и школьной учебной программе. Мы уже не наблюдаем противоборства религии со стороны государственной власти, как это было в недавние советские годы. Со стороны правительства мы видим осознание того факта, что религия придает глубокий смысл жизни и труду, а значит, и устойчивости человеческому бытию, помогает обществу преодолевать возникающие житейские трудности.

Философия говорит об огромной важности мировоззрения для жизни, как отдельного человека, так и целого народа. Оно влияет на нормы поведения, на отношение человека к труду, к другим людям, на характер жизненных стремлений, на его быт, вкусы и интересы. Это своего рода духовная призма, через которую человеком воспринимается и переживается вся окружающая действительность. Необходимость повышенного внимания к формированию правильного мировоззрения обусловливается не только теоретическим его значением, но и чисто прагматическими соображениями, связанными с позитивным влиянием здравомыслия на современное состояние общества.

Настоящая работа посвящена осмыслению системы христианского мировоззрения, которое является фундаментальной основой в жизни многих народов на протяжении двухтысячелетней истории. Современное научное сообщество признает, что влияние христианства на жизнь людей трудно переоценить, поскольку оно затрагивает все основные моменты жизни человека, от нравственных норм и до общепринятой символики, народных выражений и традиций.

Вместе с тем, опыт по катехизации людей, желающих принять Таинство Крещения, показал, что уровень их знаний основ христианского учения оставляет желать лучшего. Мало кто из приходящих на крещение знаком с Библией. Говорить о наличии у них систематического религиозного образования вообще не приходится. Понятно, что такая ситуация является следствием многолетнего запрещения заниматься проповеднической деятельностью, наложенного советской властью на Церковь. Несколько поколений выросли, не имея основных христианских представлений, более-менее соглашаясь придерживаться принятых в народе традиций, однако, не особо интересуясь смыслом производимых ритуальных действий.

Кроме того, уровень религиозного образования в духовных семинариях, воспитывающих пастырей Церкви, так же неутешителен. В своей речи «Проблемы и задачи русской православной школы» митрополит Иларион (Алфеев) говорит о том, что научно-богословский уровень наших духовных семинарий и академий соответствует сегодня стандартам 2-й половины XIX века, а в чем-то даже им уступает. Он настаивает на пересмотре учебных программ. «По моему глубокому убеждению, схоластические схемы нужно окончательно изгнать из преподавания: они только разрушают в человеке веру и препятствуют воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви», – говорит владыка митрополит. Он обращает внимание на необходимость приложить усилия в этом направлении, поскольку «мы рискуем так и остаться в церковном гетто, так и не выйти на уровень современной мировой богословской науки».

Сейчас, с развитием интернет-технологий мы имеем гораздо больше возможностей в изучении теологических дисциплин. Имеем доступ к огромному пласту информации, оцифрованных первоисточников в оригинале и переводе на русский язык, можем следить за постоянно обновляющейся базой богословских трудов, статей, выступлений, предоставляемых такими глобальными онлайн-проектами, как Правмир, Азбука веры, Богослов ру, Предание ру. Ежегодно на уровне Патриархии и на епархиальных площадках проводятся научные конференции, чтения, круглые столы. Все это дает нам возможность тщательного изучения и осмысления истин христианской веры, обсуждения актуальных вопросов теологической науки.

Вместе с тем, как отмечает владыка Иларион (Алфеев) недопустима проповедь христианства с позиции схоластики, которая прочно вошла в обиход церковно-богословского лексикона. Юридический подход Западной церкви в понимании учения о Спасении, под влияние которого в свое время попала русская богословская школа, не приемлем в современном обществе, поскольку разрушает в человеке веру и препятствует воспитанию его в духе Предания Восточной Церкви. И чтобы отказаться от такой интерпретации плана Божественного домостроительства Теология должна дать доступную для понимания современного человека модель, раскрывающую основные вероучительные истины Христианства.

В рамках данной работы мы не задаемся целью описать все имеющиеся сотериологические модели, которые имеют место в христианской Традиции (что само по себе могло бы стать темой отдельного глубокого научного исследования). Мы ставим перед собой наиболее конкретные задачи – выявить линии разделения в типологии Восточного и Западного христианского мировоззрения, выяснить влияние, которое оказала та или иная система мировоззрения на развитие русской богословской мысли в формировании современного православного мировоззренческого типа. В этом видится актуальность представленного исследования.

Степень научной разработанности темы. Авторитетными выразителями христианской веры в Церкви являются Святые Отцы и Учители Церкви, актуальность их богословия признавалась во все времена. Они, безусловно, писали на языке своей эпохи и использовали понятийный аппарат, доступный их окружению, но при этом выражали те истины, которые никогда не устаревают и делились опытом, который всегда актуален. Среди них назовем: святителей Григория Богослова и Григория Нисского, Иоанна Залатоуста, Василия Великого, Климента Александрийского, Кирилла Иерусалимского, Мефодия Патарского, Григория Пламу; преподобных отцов Иоанна Лествичника, Ефрема Сирина и Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Никиты Стифата; священномучеников Иустина Философа и Иринея Лионского, блаженного Иеронима, блаженного Августина.

Основы христианского вероучения систематически излагает преп. Иоанн Дамаскин в своем труде «Точное изложение православной веры». Раскрытие христианского учения о Воскресении находим в святоотеческих трудах: Иустина Философа «О воскресении», Тертуллиана в сочинении «О воскресении плоти», Иоанна Златоуста «Беседа о воскресении мертвых», святителя Григория Богослова «Слово на Пасху».

Свою теорию об искупительном значении Жертвы Христовой предложил Ансельм Кентерберийский (1033—1109). В трактате «Cur Deus homo» («Почему Бог стал человеком»), в том же ключе размышляли Фома Аквинский и Петр Ломбардский. Впоследствии она оказала значительное влияние на русское богословие.

Среди русских святителей, занимавшихся систематизацией основных вопросов учения Православной Церкви выделим святителей Тихона Задонского, Феофана Затворника, Филарета Московского, Игнатия Брянчанинова. А также системный труд митрополита Макария Булгакова «Православно-догматическое богословие».

Полемику по вопросу Юридической модели Искупления вели прот. Петр Гнедич, автор труда «Догмат искупления в русской богословской науке», митрополит Сергий (Страгородский) в «Православном учении о спасении», митрополит Антоний (Храповицкий) в статье «Догмат искупления», Святитель Серафим (Соболев) в исследовании «Искажения православной истины в русской богословской мысли».

Представить основополагающие принципы христианской веры на языке доступном для понимания современников ставили задачей ученые богословы XX века: В. Н. Лосский «Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие», прот. Василий Зеньковский «Принципы православной антропологии», священномученик Иларион (Троицкий), архиепископ Верейский «Священное Писание и Церковь», новомученик Михаил Новоселов «Спасение и вера по православному учению», протопресвитер Михаил Помазанский «Православное догматическое учение».

В новейшей богословской школе авторитетными трудами, систематически представляющими основы Православной веры, являются «Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие», «Православие» митрополита Илариона (Алфеева). Краткостью и стройностью отличается «Догматическое богословие» иерея Олега Давыденкова. Заслуженным авторитетом пользуются лекции профессора Алексея Ильича Осипова. Определенный интерес представляют «Беседы о вере и Церкви» игумена Петра (Мещеринова), в которых он рассматривает первостепенные катехизаторские вопросы в доступной для понимания форме, и статья кандидата богословия прот. Дионисия Толстова, посвященная исследованию вопроса Искупления в святоотческом наследии.

Вопросы мировоззрения, христианской антропологии находят свое освещение в трудах авторов, близких нам по времени или даже современников, таких как Н. А. Бердяев «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии», В. А. Никитин «Физика и мировоззрение: Антропный принцип вселенной», В. И. Максакова «Педагогическая антропология», митрополит Филарет (Вахромеев) «Православное учение о человеке», Е. Ю. Чистякова «Конфликт мировоззрений: философско-культорологическая интерпретация и экзестенциальные смыслы».

Сформулируем проблему исследования как необходимость разработки доступной для понимания современного человека модели, раскрывающей основные вероучительные истины Христианства.

Объект исследования: Христианское мировоззрение.

Предмет исследования: Система христианских взглядов в истории Православной Церкви.

Цель исследования: Анализ системы христианского мировоззрения, формировавшейся на протяжении двухтысячелетней истории Православной Церкви.

Задачи исследования. Поставленная цель, объект и предмет исследования предполагают постановку и решение следующих задач:

– Рассмотреть Библию как источник различных типов христианского мировоззрения.

– Выяснить значение Библии как авторитетного источника познания и веры.

– Определить положение Библии как Священного Писания в христианской Церкви.

– Определить центральное место проповеди о Воскресении в христианском Благовести, а учение о спасении как доминанту, определяющую тип религиозного мировоззрения.

– Выяснить проблематику учения об Искупительной Жертве Христа в развитии богословской науки, как линии разделений типов христианского мировоззрения.

– Проанализировать формирование учения о Спасении в различных видах христианского мировоззрения.

В третьей практической части работы представить разработку вопросов о Боге, о мироздании, о человеке и его предназначении, о Церкви, согласно модели Божественного домостроительства в системе современного православного мировоззрения.

Теоретическими основами исследования послужили труды авторитетных Отцов и Учителей Церкви, а также богословские труды и работы современных авторов, признанных в научном сообществе.

Основными методами написания выпускной квалификационной работы являлись общенаучные методы анализ, синтез и принципы:

– системности, конкретности, всесторонности;

– принцип диалектики и взаимной связи;

– принцип историзма и целостного изучения данной темы в развитии и взаимной связи;

– а также герменевтический метод в рассмотрении трудов Святых Отцов и Учителей Церкви.

Источники, используемые в исследовании. Свт. Феофил Антиохийский «Послание к Автолику»; блаженный Феодорит Кирский «О природе человека»; блаженный Феодорит Кирский «Толкование на книгу Бытия»; святитель Амвросий Медиоланский «Шестоднев»; преподобный Максим Исповедник «Различные богословские и домостроительные главы», «Слово о душе», «Послание о существе и ипостаси»; святитель Василий Великий «Беседы на Шестоднев»; святитель Григорий Нисский «Об устроении человека»; святитель Иоанн Златоуст «Восемь слов на Книгу Бытия»; преподобный Иоанн Дамаскин «Точное изложение Православной веры».

Теоретическая значимость работы заключается в проведении комплексного анализа системы христианского вероучения в ретроспективе, как она складывалась в истории Христианской Церкви и как она предлагается в научных воззрениях современных богословов.

Практическая значимость работы. Материалы исследования могут быть использованы в образовательном процессе при подготовке катехизаторов и миссионеров. А так же для разработки практического пособия для приходских катехизаторских курсов, направленных на ознакомление с основами христианского вероучения оглашаемых и новокрещеных членов Церкви.

Научная новизна состоит в том, что в данном исследовании предпринята попытка представить разработку вопросов о Боге, о мироздании, о человеке и его предназначении, о Церкви, согласно модели Божественного домостроительства в системе Православного мировоззрения, доступную для понимания современного человека.

Апробация результатов исследования.

1. Безруких А. О. «Проблемы катехизации современного общества (на примере Липецкой митрополии)» принята к публикации в сборнике по итогам XIII Международного форума «Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения». Выход сборника запланирован на апрель 2018 года.

2. Безруких А. О. «Выдающиеся светские ученые и мыслители о Библии» принята к публикации в сборнике по итогам Регионального этапа XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества». Выход сборника запланирован на октябрь-ноябрь 2018 г.

3. Безруких А. О. «Церковные мыслители о Библии» принята к публикации в сборнике по итогам Регионального этапа XXVI Международных Рождественских образовательных чтений «Нравственные ценности и будущее человечества». Выход сборника запланирован на октябрь-ноябрь 2018 г.

4. Безруких А. О. «Проблематика догмата „Искупления“ в современном богословии» принята к публикации в сборнике по итогам XIV Международного форума «Задонские Свято-Тихоновские образовательные чтения». Выход сборника запланирован на Апрель 2019 г.

Структура работы.

Выпускная квалификационная работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы. Первая и вторая теоретические главы включают по три параграфа, третья глава практическая включает так же три параграфа.

ГЛАВА I. СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ КАК ИСТОЧНИК РАЗЛИЧНЫХ ТИПОВ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

Понятием мировоззрение новейший философский словарь обозначает систему взглядов на реальность (мироздание) и место человека в этом мире, во многом определяющую отношение человека к этому миру, другим людям, себе самому и формирующую его личностные структуры. В современной философии имеется значительное количество подходов к понятию «мировоззрение», но, как правило, выделяют две основные характеристики: мировоззрение всегда означает наиболее общее понимание человеком природного и социального мира и своего места в нем. При этом мир понимается как материально-духовная целостность, как единство природы (космоса), общества и человека с его сознанием и духовностью. Другими словами, мировоззрение – это дихотомия обобщенных переосмысленных знаний и позиций (убеждений) субъекта.

Будучи отражением мира и ценностным отношением к нему, мировоззрение играет и определенную регулятивно-творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. И основным структурообразующим элементом мировоззрения являются вопросы, которые возникают перед человеком вместе с началом его сознательной жизни: «о сущем», «о должном», «о реализации должного в сущем».

Таким образом, мировоззрение – это не только содержание, но и способ осознания действительности, а также принципы жизни, определяющие характер деятельности. Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда оно приобретает характер убеждений, полной и непоколебимой уверенности человека в правоте своих идей.

Христианское мировоззрение является всесторонним пониманием мира с христианской точки зрения. Незыблемые основы христианского мировоззрения базируются на принципах спасения. Христианство ― это религия монотеизма, исповедующая единого Бога. В её основе лежат два важнейших принципа, неизвестных философии языческого мира ― идея творения, ставшая фундаментом средневековой онтологии, и откровение, послужившее базой учения о познании мира.

1.1. Библия – основа христианского мировоззрения

Основой христианского мировоззрения и миропонимания служит Библия. В ней впервые в соответствии с принципами теоцентризма изложены философские представления о человеке как личности и его роли в жизни государства. Библия – уникальное явление. На протяжении 1300 лет (1200 г. до Р.Х. – 95 г. от Р.Х.) создавались книги Ветхого и Нового Завета, содержащие вместе 77 книг. Известны более 50 имен авторов – составителей Библейских книг, людей разного социального статуса, которые в большинстве своем не знали друг друга, говорили на разных языках (еврейском, арамейском, греческом), жили в разные времена, на разных континентах (Азия, Африка, Европа). Но при этом текст Библии удивляет единством всех своих частей, отличается цельностью, стройностью, продуманностью и законченностью.

В христианстве Библия делится по своему историческому и смысловому значению на две части: Ветхий Завет и Новый Завет.

Ветхий Завет был написан до Рождества Христова. Количество книг – 50, из них 39 канонические (написаны по откровению Святого Духа, содержат неизменные правила веры и нравственности) и 11 не канонические (написаны благочестивыми мужами, но не богодухновенны, являются полезными к стяжанию благочестия). Канон Ветхозаветных книг составлен при священнике Ездре (V в. до Р.Х.). Книги, написанные после него, не вошли в еврейский канон, но сохранялись раввинами, как полезные и познавательные.

Новый Завет был написан во второй половине первого века от Рождества Христова. Количество книг – 27. Канон Новозаветных книг сформирован мужами апостольскими и апологетами уже к середине II в. по Р. Х. Окончательное формирование канона книг Ветхого и Нового Завета было завершено и утверждено на церковных соборах: Лаодикийском Соборе в 364 году и Карфагенском Соборе в 397 году.

Библия полностью или частично была переведена на 2167 языков. Важнейшими переводами для русского православного богословия являются:

• Септуагинта (III в. до Р.Х.) – перевод на греческий язык.

• Вульгата (IV в.) – перевод на латинский язык.

• Пешитта (IV в.) – перевод на сирийский язык.

• Славянский перевод братьев-просветителей Кирилла и Мефодия (IХ в.).

• Русский (Синодальный) перевод (1876 г.)

Синодальный перевод (1876 г.) был осуществлён благодаря стараниям святителя Филарета митрополита Московского. С него Библия была переведена на иные языки народностей населявших Россию. В 1956 году Московским Патриархатом был опубликован его отредактированный вариант, с текстом, приведенным в соответствие с новой орфографией и с некоторыми дополнениями в ветхозаветной части. Как было отмечено Синодальной библейской комиссией Русской Православной Церкви в 1990 году: «Синодальный русский библейский перевод… представляет собой одну из отечественных церковно-исторических и национально-культурных ценностей». По замечанию митрополита Илариона (Алфеева), «Ни один из новых переводов не превзошел Синодальный ни по точности воспроизведения оригинала, ни по художественности».

Однако, несмотря на многочисленные «плюсы» Синодального русского перевода, почти сразу же после его публикации в научных журналах четырех православных Духовных Академий появились критические отзывы, выявляющие те или иные недостатки Синодального перевода. Неточности и недостатки этого перевода сегодня очевидны и, конечно же, требуют исправления и уточнения. Кроме того, библейская переводческая наука сегодня находится на совершенно ином уровне, чем 140 лет назад. По мысли видных иерархов Русской Православной Церкви, сегодня, в целом, Синодальный перевод продолжает успешно выполнять свою миссию, но было бы желательно подготовить отредактированное издание Синодального перевода, в котором его неточности и недочеты были бы исправлены, а новая редакция перевода получила бы одобрение священноначалия.

Между тем, сегодня появляются и новые переводы Библии. Например, миссионерский отдел РПЦ Томской митрополии с осени 2017 г. ведет работу по переводу книг Евангелия на чулымский язык. На этом языке говорили коренные жители части Тегульдетского района. Это поможет сохранить культуру целого этноса и не допустить его исчезновение – по священному тексту чулымцы будут учить родному языку своих детей и внуков.

1.2. Библия – источник познания и веры

С Библией связаны важные события в истории мировой культуры, её содержание повлияло на творчество великих писателей, художников, композиторов. Многие известные выражения, образные сравнения, определения пришли в нашу жизнь из библейских повествований. В течение тысячелетий люди пытались поставить под сомнение приводимые в библейских сказаниях факты, существовали критические школы, тексты Библии не раз пытались уничтожить. Однако необходимо признать очевидный факт: не смотря ни на что, Библия существует и является одной из самых читаемых в мире книг.

Для верующих Библия – это книга Откровения, книга Бога. А для неверующих? Более семидесяти лет в нашем отечестве безбожие считалось наукой – студенты сдавали экзамены по «научному атеизму». Считалось доказанным, что наука и религия не совместимы, а верующих называли словом, взятым из славянской Библии, – «мракобесы». Однако прошло время, и мнимая наука атеизма рухнула. Оказывается, в Библии есть такие положения, которые открыты наукой только сегодня, в нашем веке. А есть положения, которых современная ученость все еще постичь не может.

Для христиан ясно, что Библия дана Богом не для занятий науками, физикой, химией, математикой, а для совершенствования души, живущей в Боге, для спасения от греха, для вечной жизни и блаженства. Противостояние Библии и науки, веры и разума, которое позиционировалось на протяжении последних столетий в качестве двигателя научно-технического прогресса, сейчас для большинства ученого сообщества является пережитком.

Наука изучает то, что постижимо с помощью разума и опыта. Религия апеллирует к тому, что превосходит разум и не может быть проверено внешним опытом, хотя может открываться во внутреннем опыте веры, которая есть «обличение вещей невидимых» (Евр. 11:1). Но различие между этими областями духовной жизни не означает их полярной противоположности и взаимного враждебного противостояния.

Пиама Павловна Гайденко, специалист по истории философии, науки и культуры, доктор филосовских наук в своей статье «Наука и христианство: противостояние или союз?», замечает: «Правда, хорошо известно, что в определенные переломные эпохи истории, когда традиционные ценности и верования ставятся под сомнение, возникают такого рода противостояния (сошлемся на известный пример отношения Галилея с католической церковью). Однако гораздо менее известны исторические ситуации, когда религиозное сознание влияет на формирование тех самых предпосылок научной теории, которые в рамках теории не доказываются, а принимаются в качестве самоочевидных. История науки свидетельствует о том, что подлинное влияние христианства на развитие естествознания шло на гораздо более глубоком уровне, чем тот, к которому обычно апеллирует „научный атеизм“».

Союз науки и христианства, по ее мнению, вполне естественен: он предполагает трезвость в оценке возможностей нашего разума, характерную как для христианского богословия, которое никогда не отождествляет человеческий разум с божественным, так и для выдающихся ученых.

По данным Исследовательского центра Пью (Pew Research Center), из 7 миллиардов человек, населяющих Землю, 5,8 миллиарда человек считают себя последователями той или иной религии. Христианами называют себя 31,5%, или более 2 миллиардов людей. Часто можно услышать, что религия – это результат невежества, и поэтому среди образованных людей верующих намного меньше, а среди учёных и вовсе очень мало.

Социологи Университета Райса в течение более 4-х лет (2011 по 2015 год) проводили масштабный опрос среди практикующих физиков и биологов в восьми странах – Франции, Великобритании, Гонконге, Индии, Италии, Тайване, Турции и США, и в нём участвовало более девяти тысяч учёных разного пола, возраста, религиозных взглядов и статуса. Выбор научных областей был не случаен – именно физика и биология наиболее тесно связаны с вопросами происхождения человека и Вселенной, и именно в них, по расхожему мнению, существует противоречие между религиозными и научными взглядами. Как показали результаты, далеко не все учёные полагают, что научные и религиозные взгляды конфликтуют между собой. И значительная часть опрошенных учёных считают себя верующими. Процентное соотношение оказалось совершенно разным в разных странах. Так, в Турции учёных с атеистическими взглядами оказалось 6%, с агностическими 9%, с теистическими 85%. В США доли разделились почти поровну – атеистов 35%, агностиков 29%, и теистов 36%. Выяснилось, что в Италии, Гонконге, Тайване, Индии и Турции более половины учёных считают себя верующими (57%, 54%, 74%, 79% и 85% соответственно). Атеисты же составляют большинство среди учёных только во Франции (51%).

Приведем несколько имен современных ученых, явно говоривших о своей религиозности (христианстве):

– Грегор Иоганн Мендель (1822—1884), австрийский биолог, основоположник генетики, настоятель монастыря.

– Жорж Леметр (1894—1966), бельгийский астроном и математик, священник, создатель теории расширяющейся Вселенной.

– Валентин Войно-Ясенецский (1877—1961), в монашестве Лука, русский врач, профессор, православный епископ, святой. В медицине известен, как специалист по гнойной хирургии.

– Павел Флоренский (1882—1937), русский философ, учёный, работавший в гуманитарных, естественных и технических областях, православный священник.

– Георг Кантор (1845—1918), немецкий математик, создатель теории множеств.

– Раушенбах Борис Викторович (1915—2001), советский учёный в области механики и процессов управления, один из основоположников российской космонавтики, член-корреспондент АН СССР (1966).

– Юрий Петрович Алтухов (1936—2006), советский и российский учёный-генетик.

– Виктор Антонович Садовничий (1939-), российский математик, академик РАН. С 1992 года и по настоящее время ректор Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова.

Чтобы не быть голословными, приведем наиболее известные высказывания ведущих ученых о Библии, вере в Бога и христианстве.

Макс Планк (1858—1947), немецкий физик. Примечательна его работа «Религия и естествознание», в конце которой делаются такие выводы: «Куда ни кинь взгляд, мы никогда не встретим противоречия между религией и естествознанием, а, напротив, обнаруживаем полное согласие как раз в решающих моментах. Религия и естествознание не исключают друг друга, как кое-кто ныне думает или опасается, а дополняют и обуславливают друг друга…».

Галилео Галилей (1564—1642), итальянский физик, механик, астроном, философ, математик. Обращает внимание на главное назначение Библии: «Намерение Священного Писания в том, чтобы научить нас тому, как идти на небо, а не тому, как идет небо».

Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765), первый русский учёный-естествоиспытатель мирового значения, энциклопедист, химик и физик. Разграничивает два пути Богопознания – естественное и сверхестественное: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество; в другой – Свою волю. Первая – видимый этот мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал Божественное всемогущество, по вере себе дарованного понятия. Вторая книга – Священное Писание. В ней показано Создателево благословение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодухновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учителя. А в оной книге сложения видимого мира сего физики, математики, астрономы и прочие изъяснители Божественных в натуру влиянных действий суть таковы, каковы в оной книге пророки, апостолы и церковные учители».

Николай Иванович Пирогов (1810—1881), русский хирург и анатом, естествоиспытатель и педагог, создатель первого атласа топографической анатомии, основоположник военно-полевой хирургии, основатель анестезии. Отмечает отсутствие конфликта между наукой и верой: «Вера в Высшее Существо как источник жизни, во вселенный Разум не противоречит научным убеждениям. Если бы я захотел не признать теперь существование Бога, то не смог бы этого сделать, не сойдя с ума…».

Джеймс Холл (1811—1898), один из наиболее выдающихся американских геологов и палеонтологов своего времени, первый президент Геологического общества Америки с 1889 года. Говорит о том, что Библия и наука движутся по параллельным линиям: «Предметы, доступные расследованию человеческого разума, предоставлены его видению, тогда как Библия трактует нравственные и духовные стороны человеческой природы, которых разум не в состоянии раскрыть без посторонней помощи. Что же касается истинности и достоверности исторических книг Священного Писания, то ежедневные открытия клонятся к подтверждению их».

Осборн Рейнольдс (1842—1912), английский механик, физик и инженер, специалист в области гидромеханики и гидравлики. «В результате научных изысканий последних лет я не вижу ничего такого, что заставило бы меня усомниться в непосредственном откровении Бога людям в разные времена; а христианство основано на этой вере».

Пиккард Жак Е., доктор – инженер-океанограф и консультант, Авиационная Корпорация Груммана, Флорида, США. «В 19-м столетии наука и религия были в конфликте по той причине, что ученые утверждали, что будущее науки имеет свое предопределение, что наука придет к окончательному познанию мира. Однако, теперь ученые, изучая атом, пришли к выводу, что будущее науки вообще проблематично. Это признание открывает двери к вере в Бога. Сегодня не может быть и не должно быть конфликта между наукой и религией».

Современные ученые не только подтверждают авторитет Библии, опровергая противоречие науки и религии, но и говорят о личном опыте Богопознания.

Вильфонг Роберт Е., доктор, технический руководитель фабрики по изготовлению нейлона Корпорации Дю Понта, первый химик, работавший в области выпуска «орлона», «кентриса» и многих других тканей для космических полетов: «Естествоведы-дилетанты могут просмотреть Плановщика, основавшего вселенную. Но как только они начинают входить в более глубокую информацию, большинство этих ученых начинают верить в Творца. Более того, конфликты между наукой и Библией сглаживаются при более тщательном исследовании Писания. Научные доказательства существования Бога, по крайней мере, для меня, не являются основными. Я могу чувствовать Бога посредством молитвы. Я знаю Его по личному опыту».

Энгстром Элмер В., доктор – начальник-администратор Радио-Корпорации США, всемирно известный ведущий ученый, пионер в области цветного телевидения (1930г.): «Я вижу хорошо продуманный и разработанный план, по которому совершилось творение. И сегодня я вижу Божью руку над Его творением, вижу, как исполняются пророческие высказывания Писания. Библия является высшим авторитетом для нашей жизни. Мы должны принять все это верой и просить у Бога вразумления».

Байрон Ралф Л., доктор – начальник отдела общей хирургии и онкологической хирургии (опухоли), директор госпиталя для больных раковыми и родственными раку заболеваниями: «Самое великое в жизни – знать Бога по личному опыту <…> Я знаю случаи чудесного исцеления, когда больные делали драматический поворот к улучшению здоровья через молитву. Но Бог никогда не проявляет чудо там, где есть естественные пути выхода из положения».

Артур Холли Комптон (1892—1962), американский физик, лауреат Нобелевской премии по физике 1927 года: «Для меня Вера начинается со знанием того, что Высший Разум создал Вселенную и человека. Мне нетрудно верить в это, потому что факт наличия плана и, следовательно, Разума – неопровержим. Порядок во Вселенной, который разворачивается перед нашим взором, сам свидетельствует об истинности самого великого и возвышенного утверждения: „В начале – Бог“».

Есть среди ученых и те, кто говорит о вере в Воскресение и вечную жизнь, согласно с Библейским откровением.

Фридрих Джон П, доктор, главный химик департамента Агрикультуры США (Северная Районная научно-исследовательская лаборатория): «Искренние ученые – мыслящие люди. Они понимают, что число вопросов растет быстрее, чем ответы на них. Это приводит их к вере в Бога. Я верую, что Бог является Создателем всего мира. Он держит всю вселенную и смотрит за всем, что находится в ней. Он – больше, чем первопричина, и только Он может отвечать на молитвы», «Многие ученые полагают, что нельзя научно мыслить и в то же время верить, к примеру, в воскресение и вечную жизнь. Но я думаю, что воскресение и вечная жизнь не имеют никакого отношения к науке. Наука – это только часть моего существа, как и религия».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.