Índice

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Créditos

Introducción

Las mujeres de la genealogía de Jesús

Las mujeres de la genealogía y la apertura comunitaria a los gentiles

Algunas conclusiones

Esquema visual

Para el trabajo individual

Dinámica grupal

Rutinas de pensamiento

Bibliografía

Biografía de la autora

Colección dirigida por Silvia Martínez Cano

© SAN PABLO 2021 (Protasio Gómez, 11-15. 28027 Madrid)

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© Estela Aldave Medrano 2021

© Ilustración de portada: Silvia Martínez Cano 2021

© Ilustraciones de interior: Montserrat Martín Blanco 2021

Distribución: SAN PABLO. División Comercial

Resina, 1. 28021 Madrid

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ISBN: 9788428561303

Depósito legal: M. 18.628-2021

Printed in Spain. Impreso en España

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Introducción

El evangelio de Mateo comienza con una particular genealogía de Jesús. En medio de una larga lista de varones que van siendo presentados mediante una estructura literaria fija, el lector encuentra a cuatro mujeres del Antiguo Testamento, cuya aparición ocasiona una ruptura en la secuencia narrativa. Son Tamar, Rajab, Rut y Betsabé, mujeres marginales dentro de la historia de Israel que preparan el camino a lo que el evangelio dirá después del propio Jesús.

Hay algunas palabras clave que nos pueden ayudar a introducirnos en este texto:

Biografía antigua (bios/vita): composición literaria sobre la vida de un personaje que pretende dar a conocer y elogiar su figura.

Genealogía: lista de los antepasados de una persona o de un grupo humano o pueblo.

Patrilineal: dicho de aquello en lo que predomina la línea paterna frente a la materna.

Mesías davídico: Mesías descendiente del rey David.

Gentil/pagano: desde la perspectiva del judaísmo, todo aquel que no pertenece al pueblo de Israel.

Las mujeres de la

genealogía de Jesús

La intención de Mateo

Libro de la generación de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham engendró a Isaac, Isaac engendró a Jacob, Jacob engendró a Judá y a sus hermanos, Judá engendró, de Tamar, a Fares y a Zara, Fares engendró a Esrom, Esrom engendró a Aram, Aram engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Naassón, Naassón engendró a Salmón, Salmón engendró, de Rajab, a Booz, Booz engendró, de Rut, a Obed, Obed engendró a Jesé, Jesé engendró al rey David. David engendró, de la que fue mujer de Urías, a Salomón, Salomón engendró a Roboam, Roboam engendró a Abiá, Abiá engendró a Asaf, Asaf engendró a Josafat, Josafat engendró a Joram, Joram engendró a Ozías, Ozías engendró a Joatam, Joatam engendró a Acaz, Acaz engendró a Ezequías, Ezequías engendró a Manasés, Manasés engendró a Amón, Amón engendró a Josías, Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos, cuando la deportación a Babilonia. Después de la deportación a Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, Salatiel engendró a Zorobabel, Zorobabel engendró a Abiud, Abiud engendró a Eliakim, Eliakim engendró a Azor, Azor engendró a Sadoq, Sadoq engendró a Aquim, Aquim engendró a Eliud, Eliud engendró a Eleazar, Eleazar engendró a Mat án, Mat án engendró a Jacob, y Jacob engendró a José, el esposo de María, de la que nació Jesús, llamado Cristo. Así que el total de las generaciones son: desde Abraham hasta David, catorce generaciones; desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones; desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones (Mt 1,1-17).

Las primeras palabras del evangelio de Mateo parecen ser el título de toda la obra: «Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham». Estamos ante el único evangelio que se presenta a sí mismo como libro, un término muy poco frecuente en el Nuevo Testamento. Solo lo encontramos en diez ocasiones: aludiendo a alguna de las secciones de las Escrituras de Israel como el Pentateuco (Mc 12,26), los Profetas (Lc 3,4; He 7,42) o los Salmos (Lc 20,42; He 1,20), haciendo referencia a los libros de magia de los paganos que ellos mismos destruyen cuando deciden pasar a formar parte de la primitiva comunidad cristiana (He 19,19) o formando parte de la hermosa expresión el libro de la vida (Flp 4,3; Ap 3,5; 20,15). Dada la importancia que para el judeocristiano Mateo tienen las Escrituras, es razonable pensar que el evangelista haya elegido utilizar esta fórmula para presentar con gran solemnidad el relato de la vida de Jesús que aparece a continuación. Sin embargo, lo que sigue después («origen de Jesucristo») parece estar indicándonos que esta apertura solemne tiene que ver, sobre todo, con el evangelio de la infancia que va a ocupar los primeros capítulos de la obra. Como vamos a ir viendo en lo que sigue, una de las intenciones de Mateo es presentar a Jesús de Nazaret como alguien fuertemente entroncado en la historia de Israel. Sin embargo, como también señalaremos, su pertenencia al pueblo de la promesa va a presentar rasgos paradójicos y sorprendentes.

Lo que pretende aquí el evangelista es hacer una primera presentación del personaje.

A diferencia de Marcos, Mateo se refiere en primer lugar al nacimiento de Jesús y, de manera muy breve, a los primeros años de su vida. Esta es una característica que Mateo comparte con Lucas. Ambas obras siguen muy de cerca el patrón de las biografías de la antigüedad (bios/vita), un género muy conocido en el contexto social y cultural en el que fueron escritos los evangelios. Estas biografías constaban de tres partes. En la primera, se daba cuenta de la infancia y juventud del personaje en cuestión, destacando, entre otros aspectos, que procedía de una familia distinguida. En segundo lugar, se procedía al relato de los principales eventos de su vida (acciones, enseñanzas, relaciones) para, finalmente, narrar su muerte, con las circunstancias que la rodearon así como los ritos de duelo celebrados en su memoria para despedirlo de manera adecuada. De estas características se extrae que el propósito fundamental de este tipo de biografías no era tanto el rigor histórico propiamente dicho cuanto destacar el honor del personaje, su importancia y su prestigio social.

El comienzo de Mateo presenta rasgos muy similares a la primera parte de las biografías antiguas que acabamos de describir. Este hecho nos da una clave importante para comprenderlo de manera adecuada. Lo que pretende aquí el evangelista es hacer una primera presentación del personaje que ha motivado la puesta por escrito de la obra, Jesús de Nazaret, de modo que el lector comprenda que se dispone a conocer la vida de alguien importante. Con estas claves hemos de comprender también el texto que nos ocupa: la genealogía de Jesús.

La historia del origen de Jesús

Mateo comienza su genealogía, que presenta diferencias muy notables con la versión de Lucas, como lo hacen algunos relatos del Antiguo Testamento, sobre todo en su versión griega. La expresión que utiliza (libro del origen) recuerda la que tenemos en textos, como Gén 2,4, versículo que cierra el primer relato de la creación («Este es el libro de los orígenes de los cielos y la tierra»); Gén 5,1 («Este es el libro del origen de los hombres») o Gén 6,9 («Estas son las generaciones de Noé»). Después de estas dos citas se presentan, respectivamente, a los descendientes de Adán y de Noé, quienes van a dar origen a lo que después será el pueblo de Israel.

Al lector de Mateo se le dan las claves necesarias para situar a Jesús dentro de la historia de Israel.

Desde el comienzo, al lector de Mateo se le dan las claves necesarias para situar a Jesús dentro de la historia de Israel, ya que es conocedor de que es «hijo de David, hijo de Abraham» (1,1). Poco después el evangelio le ofrecerá la lista completa de los antepasados de Jesús, lista que concluye con la repetición del mismo término que utiliza al inicio: origen («el origen de Jesucristo fue de esta manera», 1,18). Mateo parece haber usado deliberadamente este término dos veces con el fin de enmarcar con él la sección que se ocupa de presentar a Jesús de Nazaret. A la primera mención del origen en 1,1 le sigue la genealogía (1,2-17); por su parte, a la segunda mención (1,18) le sigue el relato de la concepción divina de Jesús (1,18-25). De este modo, ambas secciones quedan estrechamente conectadas entre sí. De hecho, hay otros motivos que las ligan, como, por ejemplo, la mención de David (1,1.6.17.20).

Una genealogía quebrada

Como acabamos de indicar, la genealogía de Mateo está enmarcada por dos alusiones al «origen» de Jesús. Este origen se va a ir desgranando después a través de una cadena de antepasados que van presentándose en sentido descendente, es decir, desde el antepasado más remoto, en este caso Abraham, hasta llegar a Jesús. Lucas hace lo contrario. Su genealogía es ascendente (Lc 3,23-38), esto es, comienza con Jesús para acabar con el familiar más antiguo. En el caso del texto de Lucas, este es Adán.

Mateo va presentando el origen de Jesús mediante la repetición de un mismo patrón literario: «X (varón) engendró a Y (varón)». Es una genealogía patrilineal que, ante todo, destaca el papel de los varones en la generación y que va siguiendo una secuencia fundamentalmente estable («Abraham engendró a Isaac, Isaac engendró a Jacob...»). El texto, sin embargo, presenta también rupturas significativas. En algunos casos se menciona a los hermanos del varón en cuestión («Jacob engendró a Judá y a sus hermanos», en 1,2; véase también 1,3, que habla de un hermano de Fares llamado Zara, o 1,11, donde aparecen los hermanos de Jeconías). Es también significativo que, al presentar a David, el texto indique su realeza en 1,6 («Jesé engendró al rey David»), ruptura que se debe al hecho de que la genealogía quiere presentar a Jesús como Mesías davídico («hijo de David», en 1,1). Además, en