Heilung

Initiation ins Göttliche

Peter Maier

Fachbuch

Die in diesem Buch beschriebenen Rituale und alternativen Heilmethoden können intensive Emotionen und Bewusstseinszustände auslösen. Zudem dürfen sie auf keinen Fall als ausschließliche Wege zur Behandlung seelischer und gesundheitlicher Probleme angesehen werden. Daher sollten diese Rituale und alternativen Heilmethoden nicht ohne eine fachkundige Begleitung durch Heilpraktiker, Ärzte oder Psychotherapeuten durchgeführt werden.

Heilung - Initiation ins Göttliche

Texte: © Peter Maier

2. Auflage 2016

Verlag: Peter Maier

Impressum: Peter Maier, Hochfellnweg 2, 82140 Olching

Druck: epubli ein Service der neopubli GmbH, Berlin

ISBN:

Inhaltsverzeichnis

Heilung

Danksagung

Vorwort

Kapitel 1: Verzweifelte Suche nach Heilung

(1) Schmerzen ohne Ende

(2) Der Umschwung

(3) Unkonventionelle Heilungswege

(4) Heilende Erfahrungen bei Amma

(5) Zusammenfassung

Kapitel 2: Das Medizinrad der Heilung

(1) Das Medizinrad in traditionellen Kulturen

(2) Vier Heilungsebenen im Menschen

Kapitel 3: Körperliche Heilung – Heilpraktikerarbeit – Alternative Medizin

(1) Schulmedizin und Alternative Medizin

(2) Energiearbeit

(3) Heilende Substanzen

(4) Heilende Rituale

(5) Zusammenfassung

Kapitel 4: Psychische Heilung – Initiationsarbeit – Visionssuchen

(1) Psychotherapie und Visionssuche

(2) Medizinwanderung und Visionssuche

(3) Die Ablösung von der Mutter

(4) Die Ablösung vom Vater

(5) Zusammenfassung

Kapitel 5: Systemische Heilung – Ahnenarbeit – Familienaufstellungen

(1) Die Botschaft Malidomas für die westliche Welt

(2) Traditioneller bayerischer Volksglaube

(3) Familienaufstellungen

(4) Die Sicht der polnischen Heilerin Wanda Pratnicka

(5) Zusammenfassung:

Kapitel 6: Spirituelle Heilung – Bewusstseinsarbeit – Geistheilung

(1) Das Fehlen von Geistheilern in Europa

(2) Umfassende Befreiung von Schuld

(3) Aus der Praxis einer bayerischen Heilerin

(4) Heilung bedeutet Vergebung

(5) Zusammenfassung

Kapitel 7: Sehnsucht nach dem Göttlichen

(1) Eine Ahnung vom Göttlichen

(2) Der Magnat – das Ego-Hindernis auf dem Weg ins Göttliche

(3) Der spirituelle Weg

(4) Die Geschichte vom „Verlorenen Sohn und vom barmherzigen Vater“

(5) Zusammenfassung

Adressen

Buchhinweise

Zwei Bücher zum Erwachsenwerden

Autor

Anmerkungen

Danksagung

Mein Dank gilt vor allem meiner „Compagna“ Valeria Heller, die mich zu diesem Buch bestärkt hat und mir bei seiner Entstehung mit ihrem Rat vielfältig beigestanden ist.

Dank sagen möchte ich den acht Frauen und Männern, die ihre Zustimmung dafür gaben, von ihren sehr persönlichen Lebenserfahrungen erzählen zu dürfen.

Mein Dank geht an David Sedlbauer für Entwurf und Gestaltung des Buchcovers, sowie der Grafiken im Text.

Dank gebührt auch Christina Brunner für Ihre Korrekturarbeiten.

Ich danke dem Verlagshaus Monsenstein und Vannerdat aus Münster für die Möglichkeit, dieses Buch zu veröffentlichen.

Vorwort

Mit 37 Jahren hatte ich einen schlimmen Verkehrsunfall und erlebte dabei eine intensive Todesnähe. Zwar blieb ich rein körperlich nahezu unversehrt, konnte aber dieses einschneidende Ereignis jahrelang nicht verarbeiten. Fast gleichzeitig begann eine furchtbare Serie von Knieverletzungen, die mich innerhalb weniger Jahre von einem sportlich aktiven Mann beinahe zum Invaliden machten. Nach der dritten Knieoperation stellten sich dauerhafte Schmerzen ein, die ich nicht mehr abschütteln konnte. Mit 42 Jahren wurde mir schließlich von einem sehr anerkannten Münchner Sportarzt erklärt, dass meine Kniearthrose unheilbar sei. Beide Erfahrungen – der Unfall und die Knieprobleme – warfen mich aus der Bahn meines bisherigen Lebens und führten zu einer Sinnkrise. Diese rührte auch davon her, dass meine bisherige Einstellung an eine Grenze stieß, wonach man schulmedizinisch prinzipiell jedes Problem vor allem mit entsprechenden Operationen schnell wieder aus der Welt schaffen könne.

Der Dauerschmerz zwang mich zur Abkehr von meiner bisherigen Denkweise und Lebenseinstellung. Es brauchte aber 14 Jahre, bis die Schmerzen vergingen und ich wieder eine gewisse Mobilität erreichen konnte. Dies ging nicht von alleine. Die Schmerzen drängten mich dazu, Lösungen auf Ebenen in mir selbst zu suchen, von deren Existenz ich bis dahin nichts geahnt hatte. Als ein „typisches Kind unserer aufgeklärten Zeit“ und geprägt von einer naturwissenschaftlichen Weltsicht konnte ich mir zunächst nicht vorstellen, dass es noch andere Wirklichkeitsebenen als eine rein materielle geben könnte, auch wenn ich eine christliche Sozialisation erfahren hatte. Im Nachhinein gesehen kann ich aber feststellen, dass ich all die Jahre von einer inneren Kraft geführt worden bin, die ich heute persönlich als „das Göttliche“ bezeichnen würde.

Ich bin wirklich froh und dankbar, dass ich mich, wenn auch nur langsam, für andere Bereiche und für eine alternative Medizin öffnen konnte, nachdem sich die schulmedizinischen Maßnahmen als unwirksam erwiesen hatten. Acht eigene Familienaufstellungen, drei lange Visionssuchen, zwei Workshops mit einem afrikanischen Schamanen, eine jahrelange Behandlung bei spirituell ausgerichteten Heilpraktikern und Alternativmedizinern, sowie der Besuch der Veranstaltungen der indischen Religionsführerin und Heilerin „Amma“ über zehn Jahre hinweg änderten mein Weltbild grundlegend und öffneten zunehmend mein Herz. Dazu trugen unter anderem auch die Begegnungen mit einigen Geistheilern bei.

Aus jetziger Sicht kann ich feststellen, dass durch all diese Erfahrungen nicht nur mein Körper, sondern auch meine Seele geheilt wurde. Mein Körper erwies sich dabei als eine Art Pfadfinder, der mich – ausgelöst durch eine vielfältige Symptomatik – dazu veranlasste, immer mehr nach innen zu schauen und mich mit den Grundfragen unserer menschlichen Existenz auseinanderzusetzen. Dieser Prozess hat mich zu einem suchenden Menschen gemacht und mein Bewusstsein zunehmend verändert.

Nach mehr als fünfzig Jahren darf ich wieder erkennen, was ich bereits als kleiner Junge gefühlt habe, ohne mir damals aber dessen bewusst zu sein: dass wir alle Wesen sind, die aus dem göttlichen All-Eins kommen und letztlich eine tiefe Sehnsucht nach diesem Göttlichen in uns tragen, selbst wenn wir dies im Laufe unseres Lebens und in unserem stressigen Alltag womöglich vergessen haben. Ich selbst musste erst eine leidvolle Zeit durchleben, bis ich mit der Nase wieder auf diese spirituelle Grunderkenntnis gestoßen wurde.

Während der letzten sieben Jahre geschah in mir eher unmerklich eine innere Transformation. In der vergangen Weihnachtszeit verspürte ich plötzlich den Impuls, die Erfahrungen meiner körperlichen und seelischen Heilung in einem Buch aufzuschreiben. In nur vier Monaten flossen die nachfolgenden Gedanken auf das Papier. Dabei hatte ich das Gefühl, dass nicht ich schrieb, sondern dass „es“ in mir schrieb. Es ging fast von alleine. Denn die Gedanken waren längst in mir, wollten jetzt aber aus mir heraus.

Geholfen hat mir bei der Abfassung des Buches die Vorstellung vom „Medizinrad“, mit dem ich während meiner drei Visionssuchen und bei der Ausbildung zum Initiations-Mentor in Berührung gekommen bin. Viele traditionelle Völker, wie etwa nordamerikanische Indianerstämme oder die Kelten in Süddeutschland, hatten mit solchen „Lebensrädern“ zu tun. Es diente ihnen als Modell, um ihre Weltvorstellung, den Kreislauf der Jahreszeiten, aber auch ihr Leben mit den verschiedenen Phasen und Übergängen darin darstellen und deuten zu können.

Ein Medizinrad hat etwas mit Heilwerden und Heilsein, mit Harmonie und Ausgeglichenheit, mit dem Bezug zur Welt und zum Göttlichen zu tun. Darum erschien es mir als ein sehr nützliches Werkzeug, um meine Erfahrungen im „Medizinrad der Heilung“ systematischer darstellen zu können. Nach dem einleitenden Kapitel, in dem ich von meinem eigenen Heilungsweg berichte, soll in Kapitel zwei zunächst das Medizinrad selbst vorgestellt und ein allgemeiner Überblick über seine vier Ebenen gegeben werden: die körperliche, die psychische, die systemische und die spirituelle Ebene.

In den darauf folgenden Kapiteln drei bis sechs werden die vier Ebenen des Medizinrads dann näher entfaltet. Dabei werden bei jedem der vier Bereiche die authentischen Erfahrungen von jeweils zwei Menschen geschildert, denen ich bei meinen Familienaufstellungen, Visionssuchen und spirituellen Workshops begegnet bin. Ihre Geschichten haben mich so angerührt, dass ich ihnen einen Platz in meinem Buch geben wollte. Ihre Erzählungen sind ein Grund, warum ich dieses Buch schreiben wollte. Ich habe dafür die ausdrückliche Zustimmung von diesen acht Personen bekommen. Dafür danke ich ihnen sehr.

Das letzte Kapitel schließlich möchte die Essenz meines über 21-jährigen Erkenntnisprozesses schildern, der mit dem Unfall und mit der Serie von Knieverletzungen begann. Ich bin dem Universum sehr dankbar, dass ich einen Ausweg aus meinen Schmerzen und aus meiner damaligen Sinnkrise finden durfte. Und ich bin ebenso dankbar dafür, diesen, mit der Heilung untrennbar verbundenen, spirituellen Weg gehen zu dürfen, auch wenn ich ihn zu Beginn der körperlichen Probleme noch nicht erahnen oder gar verstehen konnte.

Nach meiner Erfahrung gehören Heilung und das Bewusstsein, dass wir den göttlichen Funken in uns tragen und somit von göttlicher Natur sind, untrennbar zusammen. Wir werden letztlich von der Sehnsucht getrieben, wieder heim zu unserer göttlichen Heimat zu finden und nicht nur körperlich, sondern auch seelisch heil zu werden. Darum der Titel „Heilung – Initiation ins Göttliche.“

Ich möchte dieses Vorwort mit einem grundsätzlichen Hinweis schließen: Die in diesem Buch beschriebenen Heilungserfahrungen können und wollen nur eine exemplarische Auswahl aus der Fülle von heute existierenden und zugänglichen Heilmethoden und Heilungswegen darstellen. Es werden jedoch grundsätzliche und authentische Erfahrungen beschrieben, die weiter geholfen und Heilung gebracht haben. Mir ist dabei vollkommen bewusst, dass jeder seinen eigenen Weg gehen muss. Vielleicht können die beschriebenen Erfahrungen aber dazu motivieren, bei der Suche nach Heilung und nach dem Göttlichen nie aufzugeben.

Olching im Sommer 2014

Peter Maier

Kapitel 1: Verzweifelte Suche nach Heilung

(1) Schmerzen ohne Ende

Eine unsägliche Verletzungsserie beginnt

Sonntag, 19. Januar 1992. Ich sitze im Bus, den eine Sportschule im Münchner Umfeld gechartert hat. 25 Jugendliche mit ihren Betreuern sind auf dem Weg ins Österreichische Westendorf. Ich habe mich zu dieser Skifahrt aufgerafft, um für einen Tag den Stress des Alltags zu vergessen. Außer mir und den Jugendlichen gibt es nur noch zwei weitere Erwachsene, einen Mann und eine Frau, die sich ebenfalls einen Skitag gönnen wollen. Schnell finden wir drei zusammen. Aus Freude über das schöne Wetter, das Alpenpanorama und die guten Schneebedingungen, vielleicht auch, um den anderen beiden zu imponieren, fahre ich an diesem Tag sehr ausgelassen und erlebe dabei meine Lebendigkeit, Sportlichkeit und Körperlichkeit. Es tut wirklich gut, einmal auf diese Weise die „Sau rauslassen“ zu können. Ich fühle mich irgendwie wie ein junger Herrgott. An diesem Tag schaffe ich mit den beiden Begleitern sieben oder acht komplette Abfahrten vom Gipfel bis ins Tal.

Donnerstag, 23. Januar 1992. Ich stehe mit schmerzverzerrtem Gesicht in meiner Vereinssturnhalle in München - fassungslos. Es wird Volleyball gespielt wie jeden Donnerstag Abend - Kollegensport. Seit Jahren ist dieser eine willkommene Abwechslung, um Spannungen abzubauen, mich abzureagieren und so einen körperlichen Ausgleich zum Lehrerberuf zu finden. Was ist nur los mit mir? Das linke Knie tut mir bereits nach wenigen Sprüngen total weh. Was ist passiert? Hat dies womöglich mit meiner verrückten Skifahrt vom Wochenende zu tun? Aber warum denn? Ich hatte doch keinen Sturz! Solch einen Schmerz hatte ich noch nie zuvor.

Von einem Kollegen bekomme ich die Adresse eines erfahrenen Sportmediziners in München mitgeteilt. Der Arzt punktiert mein Knie und holt ein Spritze voll gelber Flüssigkeit heraus. Das Knie ist offensichtlich entzündet. Eine Röntgenuntersuchung mit einem Kontrastmittel bringt keinen Aufschluss bezüglich meiner Schmerzen. Der Mediziner spritzt mir über einen Zeitraum von sechs Wochen immer wieder eine heilende Substanz ins Knie. Die Schmerzen gehen jedoch nicht weg. Panik ergreift mich, denn mein Leben ist bisher hauptsächlich sportlich ausgerichtet: drei Abende in der Woche Skigymnastik und Volleyballspiel, Skifahrten am Wochenende, Tennisspielen und Bergtouren im Sommer. Der Arzt empfiehlt mir einen Spezialisten für Arthroskopie.

Schnell wird in seiner Klinik ein OP-Termin vereinbart. Eine Assistenzärztin führt das Vorgespräch, den Operateur selbst bekomme ich gar nicht zu Gesicht. An einem Freitag Nachmittag Ende März ist es dann soweit. In der Klinik bekomme ich eine Vollnarkose. Als ich bald nach Ende der OP wieder aufwache, ist es etwa 15.30 Uhr. Bereits um 16.00 Uhr bittet mich die Krankenschwester höflich aber unmissverständlich, mich doch von Angehörigen abholen zu lassen, weil die Privatklinik nur für ambulante Operationen vorgesehen sei und die Bediensteten ins Wochenende gehen möchten. Natürlich gibt es einen Notdienst, falls es Komplikationen geben sollte. Ein Taxi bringt mich zu meinem Bruder in München. Ich bin noch ziemlich von der Narkose benommen.

Am nächsten Tag gibt es eine kurze Nachuntersuchung und einen Verbandswechsel durch das Ärzteteam. Etwa drei Minuten ist es mir gegönnt, den Operateur selbst zu Gesicht zu bekommen und von ihm Auskunft über den Eingriff tags zuvor zu erhalten: Ein Meniskus hatte sich durch jahrelange Belastungen gelöst – vermutlich bei meinen sportlichen Aktivitäten. Den letzten Ausschlag hatte anscheinend jener Skitag im Januar bei schwerem Schnee gegeben. Der Meniskus wurde während der Arthroskopie wieder angeklebt. Ein Assistenzarzt drückt mir zum Schluss noch einen Merkzettel in die Hand, auf dem einige Hinweise zum Muskelaufbau stehen. Zwei Wochen solle ich noch mit Krücken gehen, in vier Wochen könne ich wieder mit dem Sport beginnen, in acht Wochen sei ich wieder „voll sportfähig“, wird mir bei dieser Gelegenheit versichert. Dies steht auch so auf dem Zettel. Dann bin ich wieder allein und ganz mir selbst überlassen. Das sind ja schöne Aussichten. Der Operateur hat mir Mut gemacht. Ich kann also hoffen, bald wieder so sportlich unterwegs zu sein, als sei nie etwas geschehen.

Ich denke nicht weiter darüber nach, ob vielleicht mein Sportverhalten selbst in den letzten Jahren Schuld an der Verletzung gewesen sein könnte. Die Botschaft der Ärzte ist ganz in meinem Sinne: Ich kann weiter machen wie bisher – Ski fahren, Bergtouren gehen, drei mal wöchentlich Volleyball spielen. Zumindest interpretiere ich den Merkzettel und die Worte des Assistenzarztes so. Bei einer Nachbesprechung mit einer anderen Assistenzärztin des OP-Zentrums kann ich in ausliegenden Broschüren lesen, dass 99,98 (!) Prozent aller Operationen dieses Zentrums bisher erfolgreich gewesen seien. Zudem versichert mir die Ärztin, dass die OP auch bei mir absolut erfolgreich verlaufen sei.

Als ich im Juli eine größere Bergtagestour bestreiten möchte, bekomme ich überraschenderweise wieder Knieschmerzen. Das darf doch eigentlich nicht sein! Die Verletzung und der operative Eingriff haben offensichtlich doch Spuren hinterlassen. Oder war der Muskelaufbau zu wenig gewesen? Darüber denke ich gar nicht nach; denn ein Leben ohne sportliche Betätigung ist für mich zum damaligen Zeitpunkt unvorstellbar. Der Sport bestimmt fast mein komplettes Freizeit-Leben als Single, der ich damals noch war.

August 1992. Alpenüberquerung von Oberstdorf nach Meran. Der Rucksack wiegt 12 Kilo. Am fünften Tag schlottern mir nach einem langen Aufstieg mit 1000 Höhenmetern und nach einem noch längeren Abstieg um 1500 Höhenmeter die Knie. Daher bekomme ich vor der anstehenden Gletscherüberquerung über den Similaun, wo einige Jahre zuvor an der Grenze zwischen Österreich und dem italienischen Südtirol „Ötzi“ gefunden worden war, ziemlich Angst. Ich muss die Wanderung abbrechen. Das stinkt mir gewaltig, ich blamiere mich zudem vor den Begleitern, da ich doch der Initiator dieser Alpenüberquerung bin. Nun muss ich klein beigeben, weil das linke Knie nicht mitmacht. Zu diesem Zeitpunkt will ich immer noch nicht wahrhaben, dass eine Knieoperation eben doch Spuren hinterlassen kann, gerade was die Stabilität betrifft, auch wenn dies in der OP-Klinik bestritten worden war. Zudem will ich mir nicht eingestehen, dass ich womöglich nicht mehr grenzenlos Berge besteigen, „wild“ Ski fahren und beliebig oft Volleyball spielen und dabei unzählige Male auf dem Hallenboden aufknallen kann wie bisher.

Januar 1993. Volleyballspiel in der Vereinsturnhalle. Gerne nehme ich das Angebot der im Nachbarfeld spielenden ersten Freizeit-Mannschaft an, bei ihnen mitzutrainieren. Eine große Ehre für mich! Beim Übungsspiel tritt ein gegnerischer Spieler auf mein Feld über. Als ich von einem Block wieder auf dem Hallenboden landen will, gerate ich versehentlich auf den Fuß des anderen Spielers. Der Knöchel knickt um. Ich höre ein komisches Knacken im linken Knie und spüre einen stechenden Schmerz. Nein, nicht schon wieder! Nach zwei Wochen geht der Schmerz weg. Ich gehe wieder zum Volleyballspiel.

Aus jetziger „klügerer“ Sicht kann ich nur sagen: Für ein bereits verletztes Knie sind die Sprünge auf den Hallenboden beim Volleyballspielen reines Gift. Aber damals will ich dies einfach nicht wahrhaben. Ich bin unbelehrbar – vielleicht auch deshalb, weil gerade das Volleyballspiel ein wichtiger allwöchentlicher und regelmäßiger Freizeitevent ist und eine große soziale Bedeutung für mich hat. Beim Spiel und noch mehr beim „Nachsport“ in der Stammkneipe habe ich immer einen guten und vertrauten Kontakt mit meinen Sportsfreunden, die ich ja erst beim Volleyball kennengelernt habe.

Nach jedem Spiel habe ich Knieschmerzen, nach ein oder zwei Wochen gehen diese glücklicherweise immer wieder weg. Selbst eine kleinere Bergtour im Sommer 1993 ist noch drin. Das rechte Knie fühlt sich stark und unversehrt an, also glaube ich, weiter so tun zu können, als wäre nichts passiert. Ich ignoriere die Probleme im linken Knie. Im Herbst weiß ich aber, dass ich es so nicht mehr lassen kann. Auf den ersten Operateur bin ich sauer, weil ich nach seiner Prognose ja nach zwei Monaten wieder voll sportfähig hätte sein sollen. Ich fühlte mich jedoch die ganze Zeit unsicher im Knie, besonders nach dem Umknicken des Knöchels beim Volleyballspiel. Für diese neue mechanische Verletzung kann der Operateur aber gar nichts. Dies will ich nicht wahrhaben. Es ist viel einfacher, dem Arzt auch noch die Schuld für die zweite Verletzung zu geben. Denn dann muss ich mein Sportverhalten nicht ändern.

Diesmal suche ich eine andere bekannte Sportmediziner-Praxisgemeinschaft in München auf. Von einem der Ärzte werde ich, ebenfalls ambulant in einer Tagesklinik, schnell und unkompliziert operiert. Die Diagnose nach der erneuten Arthroskopie: Miniskusanriss und Knorpelschädigung im linken Knie. Der Knorpel, von dessen Existenz ich bis dahin nichts gehört oder gewusst hatte, musste geglättet – „geshaved“ – werden. Ich will einfach alle Problem schnell weg haben und mich wieder unbekümmert meinem sportlich orientierten Leben widmen können. Damals, mit immerhin 39 Jahren, war ich nicht in der Lage, nach innen zu hören oder gar zu fühlen. Alles wurde mit Sport „wegtrainiert“ und verdrängt. Ich wollte einfach weiter machen wie bisher.

Im Frühjahr 1994 versuche ich wieder, Volleyball zu spielen. Schon nach dem ersten Sprung spüre ich wieder einen stechenden Schmerz und muss erneut einen Arzt aufsuchen. Einige kleine Bänderstränge sind eingerissen. Um eine weitere OP komme ich diesmal herum. Nun beschließe ich schweren Herzens, mit dem Volleyballspielen aufzuhören – endlich. Ich bin deswegen jedoch total frustriert. Ich fühle mich jetzt in meinem Körper, aber auch psychisch ziemlich verunsichert. Ein neues, anderes Denken, eine andere Vorstellung vom und Einstellung zum Leben habe ich noch nicht gefunden, obwohl ich mittlerweile Vater geworden bin und für Mutter und Kind zu sorgen habe.

Februar 1995. Fortbildungskurs unter Leitung eines Psychologen. In der Gruppe geht es sehr emotional zu, verdrängte Emotionen werden bewusst angetriggert und freigesetzt. In einer kurzen Pause während zwei Gruppenveranstaltungen komme ich im Seminarraum mit einem anderen Teilnehmer unerwartet ins „Rangeln“. Zunächst ist es eher ein Abreagieren, ein scheinbar lustiges Balgen. Aber plötzlich wird daraus bitterer Ernst. Ich falle zu Boden, der andere ist stärker. Dies will ich mir auf keinen Fall gefallen lassen, ich würde mich ja sonst vor den anderen Kursteilnehmern, die dem ganzen Geschehen überrascht zuschauen, blamieren. Instinktiv halte ich dagegen, will mich aus meiner misslichen „Lage des Unterlegenen“ auf dem Boden befreien; denn der Kollege liegt auf mir, hat den Ringkampf scheinbar schon gewonnen. Das darf nicht sein. Alle können es hören, was plötzlich geschieht: Es knackt seltsam in meinem rechten Knöchel. Entsetzt weicht der „Kampfpartner“ zurück. Es ist jedoch schon zu spät. Das rechte Knöchel tut tierisch weh – wieder ein stechender Schmerz. Ich bekomme Panik…

Schnell werde ich zu einem Arzt gebracht. Er diagnostiziert einen verletzten Knöchel, möglicherweise einen Bänderriss. So ein Mist. Eine Kernspinthomographie einige Wochen später weist dagegen etwas Neues aus: Die Bänder am Knöchel wurden zwar stark überdehnt, sind aber nicht gerissen. Dies ist die gute Nachricht. Dafür ist der Meniskus angerissen – diesmal im rechten Knie. Ich kann es nicht fassen.

Ich kriege viele Spritzen ins rechte Knie. Die Schmerzen gehen vorübergehend weg, kommen aber immer wieder. Ich fühle mich total verunsichert, kann mich nun auf beide Beine nicht mehr verlassen. Dies kann nicht so weitergehen. An Pfingsten 1996 suche ich in gewohnter Manier nach einer Lösung: eine dritte OP durch den letzten Operateur – diesmal im rechten Knie. Dadurch sollen alle Probleme beseitigt und ich möglichst schnell wieder sportfähig werden. So ist zumindest mein Plan, so erhoffe ich es mir. Der Operateur ermutigt mich in meiner Ansicht. Aus seiner Sicht ist auch diese OP erfolgreich verlaufen. Der rechte Meniskus musste teilentfernt, der Knieknorpel geglättet werden. Doch nun passiert etwas seltsames: Wegen der OP im rechten Knie nehme ich eine Schonhaltung ein. Instinktiv belaste ich das linke Bein und damit das linke Knie mehr als gewöhnlich. Dieses ist jedoch bereits vorgeschädigt durch zwei frühere Operationen.

Unlösbare Knieschmerzen

Nach der OP im rechten Knie treten Schmerzen im linken Knie auf, die ab jetzt überhaupt nicht mehr weggehen. Ich habe einen Dauerschmerz – Tag und Nacht. Das ist unerträglich für mich. Ich wollte doch die letzte OP extra deshalb durchführen lassen, um die Knieprobleme ein für alle Mal zu beseitigen. Ich glaubte eben damals noch total an die Schulmedizin, deren Credo etwa so ausgedrückt werden könnte: „Alles hat rein körperliche Ursachen. Meist kann man diese Ursachen durch die richtigen Medikamente oder durch eine entsprechende Operation technisch beseitigen und das Problem komplett lösen“. Jetzt kommt es genau anders: Die Probleme gehen erst so richtig los. Eine weitere OP hat aber keinen Sinn mehr. Denn was sollte jetzt noch operiert werden?

Der Arzt, bei dem ich meine erste Knieoperation durchführen ließ, behauptet zwar in einer Radiosendung, dass seine Methode des Knie-Shavings super erfolgreich wäre, dass man jedoch ein ganzes Jahr (!) lang den Fuß nicht belasten dürfe, um die Bildung einer Ersatzknorpelschicht nicht zu stören. Mir kommen die ersten Zweifel an den Aussagen dieses Operateurs. Auf diese Methode will ich mich nicht (mehr) einlassen, ich dürfte ja dann ein ganzes Jahr lang nur mit Krücken herumlaufen.¹ Niemand kann mir einen Erfolg garantieren. Nun gerate ich – 42-jährig – in eine wirkliche Krise: in eine Körper-, Sinn- und Lebenskrise.

Monatelang jammere ich dem Orthopäden in der Praxisgemeinschaft die Ohren voll, der selbst zwar nicht operiert, mich aber bei Operation Nummer zwei und drei seinem Kollegen empfohlen hatte. Ich mache ihn dafür verantwortlich, dass sich meine Knieprobleme und vor allem der Schmerz nicht mehr beseitigen lassen. Der Orthopäde, der zugleich betreuender Arzt einer Frauen-Nationalmanschaft und damit ein wirklicher Fachmann ist, hört sich meine Vorwürfe fast zwei Jahre lang geduldig an, spritzt mir immer wieder eine Substanz ins Knie, in der Hoffnung, damit den Schmerz wegzukriegen. Ohne Erfolg.

Im Januar 1998 erklärt mir der Arzt schließlich, dass er ab jetzt nichts mehr für mich tun und mir nicht mehr helfen könne. Ich hätte wohl ein Knie wie ein 80-jähriger Mann, ich sei „austherapiert“. Meine Arthrose sei besiegelt, der Knieknorpel im linken Knie dauerhaft und unheilbar geschädigt. Daher auch der Dauerschmerz. Er gibt mir noch 500 Tabletten zum Knorpelaufbau mit. Vielleicht können die mir langfristig doch ein bisschen Linderung verschaffen. Ich kann es nicht fassen. Ich bin wütend. Das kann doch nicht das Ende sein. Ich bin ja gerade erst 43 Jahre alt. Zudem macht mich der Dauerschmerz total mürbe. Dort, wo ich eine Abhilfe suchte – bei den besten Sportmedizinern Münchens – kann ich keine Lösung mehr finden. Unerträglich! Zudem geht genau in dieser Zeit meine Partnerbeziehung zu Ende. Ich fühle mich körperlich und psychisch wirklich schlecht.

Eine Kollegin empfiehlt mir ihren Sportarzt, von dem sie große Stücke hält. Noch einmal keimt Hoffnung auf. Kann womöglich er mir helfen? Ihn selbst bekomme ich nie zu Gesicht. Ich werde von einem seiner Assistenzärzte behandelt. Das Wartezimmer ist voll. Bei jedem Termin, bei dem ich eine Substanz ins Knie gespritzt bekomme, muss ich drei Stunden warten, bis ich dran komme. Die Behandlung selbst dauert dann immer nur etwa fünf Minuten. Der Assistenzarzt, der im Auftrag seines Chefs arbeitet, wirkt regelmäßig gehetzt und gestresst.

Als ich einmal gerade bei den Vorzimmerdamen zu einer Terminklärung warte, möchte eine andere Patientin einen Termin beim Chefarzt selbst bekommen. Man bietet ihr tatsächlich einen an: im November. Es ist jedoch erst März. Irgendwie kommt mir jetzt alles sinnlos vor. Ich wollte doch auch zum Chefarzt selbst, in der Hoffnung, durch ihn das Wunder der Heilung zu erleben. Dies hätte nämlich für mich darin bestanden, dass ich wieder voll gesund und sportlich geworden wäre und meine Einstellung nicht hätte ändern müssen: Einfach auf „Reset“ drücken und weitermachen wie bisher.

Der Assistenzarzt schlägt mir zusätzlich zu den Spritzen vor, mir Einlagen im linken Schuh zu beschaffen, um rein mechanisch den Druck vom linken Knie wegzukriegen. Es hilft nichts. Die Schmerzen bleiben, ja sie nehmen sogar noch zu, weil nun durch die unnatürliche Stellung eine beständige Spannung im linken Knie und zusätzlich im Rücken entstanden ist. Als ich dem Arzt dies nach etwa sechs Monaten Behandlung mitteile, meint er, ich solle die Einlagen doch ganz einfach wieder entfernen, dabei aber aufpassen, um keinen Bandscheibenvorfall zu bekommen. War eben nur ein Versuch, der schon bei vielen anderen Patienten geholfen habe. Auch in dieser Praxis kann ich keine Hilfe mehr bekommen. Der Arzt hat zudem keine Zeit, sich jedes Mal mein Gejammere anzuhören. Dies ist mein letzter Besuch in dieser Praxis.

Die Schmerzen aber sind unerträglich. Sitze ich zu Hause, habe ich Schmerzen. Gehe ich zur Arbeit, ist der Schmerz ebenfalls mein ständiger Begleiter. Versuche ich spazieren zu gehen, habe ich noch mehr Schmerzen. Um überhaupt einschlafen zu können, klatsche ich beim zu Bett Gehen ein Pfund Quark aus dem Supermarkt auf das linke Knie. Von meiner Oma weiß ich noch, dass Quark den Schmerz vorübergehend aus einem Gelenk ziehen kann. Um im Bett nicht alles zu versauen, wickle ich ein Tuch um diese Quarkmasse. Darüber gebe ich eine Plastiktüte. Tatsächlich kann ich in der Regel dann auch einschlafen. Gegen fünf Uhr am Morgen werde ich jedoch fast jeden Tag wach. Der Schmerz hat wieder die Oberhand gewonnen. Er steckt beständig im Knie – und in meinem Kopf. Alles wird vom Schmerz bestimmt und dominiert. Ein neuer aussichtsloser Tag beginnt, sobald ich aufgewacht bin.

Acht Wochen lang gehe ich mit Krücken in die Arbeit, weil mich das Auftreten auf dem linken Fuß zu sehr schmerzt. Da dies nichts bringt, werfe ich die Krücken wieder weg. Wie soll es nun weitergehen? Der Schmerz hat sich mittlerweile so richtig in meinen Kopf eingefräst. Eine Abhilfe ist nicht in Sicht. Ich bin mit meinem Latein vollkommen am Ende. Und die Schmerzen bleiben. Alles erscheint aussichtslos. Das ungelöste Körperproblem schlägt mir natürlich aufs Gemüt. Ich bekomme trübe Gedanken, habe kein Konzept mehr, wie ich aus der vor allem körperlichen Notlage wieder herauskommen sollte. Nun bin ich vollkommen in einer Midlife-Krise angelangt.

(2) Der Umschwung

Die Gedanken von Luise Hay

Herbst 1998. Wieder sind die Knieschmerzen unerträglich. Verzweifelt suche ich nach Hilfe, aber wo soll sie herkommen? Nach einem Sonntagsgottesdienst erzähle ich einer Mitarbeiterin meiner Kirchengemeinde von meiner Not. Sie hört sich alles geduldig an. Dann verspricht sie mir, am nächsten Sonntag eine Tonkassette von Luise Hay, einer amerikanischen Lehrerin und Heilerin, mitzubringen. Da ich in einer ausweglosen Situation bin und der bisherige Weg, Hilfe von der Schulmedizin und von Operationen zu erhoffen, vollkommen an sein Ende gekommen ist, bin ich für alles offen, was mir vielleicht helfen könnte. Ich kann ja jetzt nichts mehr verlieren, womöglich aber wieder etwas gewinnen. Der Schmerz treibt mich permanent an nach dem Motto: „Tu doch endlich was!“

Die Gedanken von Luise Hay stellen wirklich etwas Neues für mich dar. Ich sauge ihre Vorstellungen auf wie ein Schwamm das Wasser. Während eines Kurzurlaubs in der Toscana verbringe ich viele Stunden damit, jeden Satz der Kassette aufzuschreiben, so wichtig erscheinen mir die Botschaften, die da auf mich zukommen. Später stoße ich auch auf eines der Erfolgsbücher von Frau Hay mit dem Titel „Gesundheit für Körper und Seele. Wie Sie durch mentales Training Ihre Gesundheit erhalten und Krankheiten heilen“². Das Buch aus dem Heyne-Verlag läuft unter der Reihe „Esoterisches Wissen“. Damit wollte ich bisher wirklich gar nichts zu tun haben.

Luise Hay hat selbst einen aufregenden Lebensweg hinter sich. Zunächst als Model gestartet und früh verheiratet, erscheint ihr Lebensweg vorgezeichnet. Danach aber wird sie vom Leben gebeutelt: Eine nervenaufreibende Scheidung und danach eine Krebserkrankung werfen sie jäh aus ihrem bisherigen Leben. Um den Krebs zu besiegen, holt sie sich alles Wissen heran, was ihr irgendwie helfen könnte. Dabei wird sie selbst zu einer Lehrerin und Missionarin für alternative Medizin. Sie kann den Krebs mit verschiedenen alternativen Heilmethoden besiegen, über die die Schulmedizin die Nase rümpft. Dies bedeutet ihre Gesundung und zugleich ihren Durchbruch als „Kämpferin für eine andere Art von Medizin“. Kein Wunder, dass ihr Schicksal und ihre Botschaften mich genau in der Situation erreichen und anrühren, als ich selbst nicht mehr weiter weiß, weil die Schulmedizin mich als „hoffnungslosen Schmerzensmann“ bereits aufgegeben hat.

Hier einige allgemeine Punkte ihrer Philosophie, die in meinem Denken nun einen fruchtbaren Boden finden:

„Jeder von uns ist 100% selbst verantwortlich für jede seiner Erfahrungen. Jeder Gedanke, den wir denken, gestaltet unsere Zukunft …

Jeder leidet an Selbst-Haß und -Schuld.

Der Gedanke eines jeden lautet: 'Ich bin nicht gut genug.' Es ist nur ein Gedanke und ein Gedanke kann verändert werden.

Verdruß, Kritik und Schuld sind die am stärksten schadenden Verhaltensmuster …

Wenn wir uns wirklich selbst lieben, funktioniert alles in unserem Leben.

Wir müssen uns von der Vergangenheit lösen und jedem vergeben …

Selbst-Bejahung und Selbstanerkennung im Jetzt sind der Schlüssel zu positiven Veränderungen.

Wir selbst verursachen jede sogenannte 'Krankheit' in unserem Körper …

Das Leben ist niemals festgefahren, statisch oder aufgebraucht, denn jeder Moment ist immer neu und taufrisch.

Ich bin eins mit derjenigen Macht, die mich geschaffen hat, und diese Macht hat mir die Kraft gegeben, meine Lebensumstände selbst zu gestalten. Ich erfreue mich an der Erkenntnis, die Macht über meinen Geist zu haben, ihn auf jede Art, die ich wähle, zu benutzen.

Jeder Augenblick des Lebens ist ein neuer Anfangspunkt, an dem wir das Alte verlassen. Dieser Augenblick ist genau hier und genau jetzt ein neuer Ausgangspunkt für mich. Alles ist gut angelegt in meiner Welt.“³

Solche Gedanken sind wirklich neu für mich. Ja, es wirkt richtig provozierend auf mich, dass ich angeblich selbst meine Knieschmerzen verursache. Gut, dass ich mich verletzt habe, hing tatsächlich mit meinem eigenen Tun zusammen. Ich wollte jahrelang nicht mit dem für meine bereits verletzten Knie schädlichen Volleyballspiel aufhören. Durch das Springen und Aufprallen auf dem Hallenboden bei dieser Sportart wurden eben meine Knie immer wieder massiv erschüttert. Aber warum gehen die Schmerzen nicht mehr weg? Sollte ich dafür wirklich selbst verantwortlich sein? Und wie sollten meine Knieschmerzen mit mangelnder Selbstliebe, mit Schuld und mit der Vergangenheit zusammenhängen?

Aus der Sicht meiner katholischen Herkunft wirken auch folgende Gedanken von Frau Hay völlig ungewohnt, in denen eine Spielart der Reinkarnationslehre zu stecken scheinen: „Jeder von uns entscheidet sich zu einem bestimmten Zeitpunkt und an einem bestimmten Ort zur Menschwerdung auf diesem Planeten. Wir haben uns dazu entschlossen, hierher zu kommen, um eine bestimmte Lektion zu lernen, die uns in unserer geistigen Entwicklung vorwärts bringen wird. Wir wählen unser Geschlecht, unsere Hautfarbe, unser Land. Dann schauen wir nach demjenigen Elternpaar, das die Verhaltensmuster widerspiegelt, die wir mitbringen, um daran während unseres Lebens zu arbeiten.“⁴

Ich beginne anhand der Kassette und des Buches von Luise Hay zu erahnen, dass meine bisher unheilbaren Knieschmerzen nur durch eine andere Denkweise und durch eine wie auch immer geartete alternative Medizin zu beseitigen sind, die vollkommen jenseits der herkömmlichen Schulmedizin gesucht werden muss. Anscheinend existiert aber diese Medizin. Wenn ich der Philosophie der in den USA und in Europa sehr geachteten „esoterischen“ Lehrerin und Heilerin Luise Hay Glauben schenken darf, so gibt es grundsätzlich zu jedem Problem und zu jeder Krankheit einen Heilungsweg. Man muss nur die richtige Ebene in sich selbst finden, auf der das eigentliche Problem liegt und die Bereitschaft haben, auch ganz unkonventionelle Wege zu gehen. Dann findet man dafür womöglich auch den richtigen Heiler.

Durch Frau Hay kommt zum ersten Mal der Gedanke auf mich zu, dass Ärzte, Heilpraktiker und Heiler im Grunde nur die Diener, die Werkzeuge und Helfer eines „inneren Arztes“ sind, den jeder in sich trägt. Dieser sucht dann nach dem richtigen Weg und nach dem richtigen Heiler im Außen. Ich schwanke zwischen ungläubigem Staunen, Zweifel und Hoffen.

Wichtige Impulse, mein Knieproblem auch noch anders als schulmedizinisch-mechanisch zu sehen, bekomme ich durch eine Liste von Krankheiten am Ende des Buches, in der Frau Hay neben dem Körpersymptom den wahrscheinlichen Grund auf der Seelenebene nennt, sowie jeweils ein neues Gedankenmuster zur Lösung anbietet.

So heißt es etwa beim Stichwort Knieprobleme: „Wahrscheinlicher Grund: Stures Ego, Stolz. Unbeugsamkeit. Angst. Mangelnde Flexibilität. Unnachgiebigkeit.“ Als neues Gedankenmuster wird dazu folgendes angeboten: „Vergebungsbereitschaft. Verständnis. Mitgefühl. Ich beuge mich dem Fluss mit Leichtigkeit. Alles ist gut.“⁵

Zum Stichwort „Schmerz“ ist in der gleichen Tabelle zu lesen: „Wahrscheinlicher Grund: Schuldgefühl. Schuld sucht immer nach Bestrafung.“ Als neues Gedankenmuster steht daneben: „Liebevoll lasse ich die Vergangenheit los. Die anderen sind frei und ich bin frei. Alles ist jetzt gut in meinem Herzen.“⁶

Diese Überlegungen erscheinen mir 1998 noch ziemlich fremd und weit hergeholt. Dennoch ziehen mich die Gedanken von Luise Hay immer mehr an. Aber wieso soll meine eigene Sturheit und Unbeugsamkeit schuld daran sein, dass ich solche Schmerzen habe? Und wo soll meine Schuld stecken, derentwegen ich die Schmerzen gleichsam als Strafe erleiden muss? Es fängt an, in mir zu arbeiten. Eine Lösung zeichnet sich noch nicht ab, aber anscheinend sind die Gedanken von Hay der erste Hammerschlag für meine bisherige enge geistige Einstellung, wonach jeder Körperteil isoliert für sich betrachtet und durch eine entsprechende Operation mechanisch reparabel sei und nichts mit dem physisch-psychischen Gesamtsystem zu tun habe. Als wenig später heilende Personen mit ihren Angeboten auf mich zukommen, werte ich diese nicht gleich ab. Luise Hay hat mich neugierig für alternative Heilmethoden gemacht. Die Suche nach der konkreten Lösung für meine Knieprobleme erscheint mir jedoch im Herbst 1998 wie das berühmte Auffinden einer Nadel im Heuhaufen.

Ich werde geführt

Schon seit 1997 fahre ich immer wieder zu verschiedenen Heilbädern nach Ostbayern, um eine Schmerzlinderung zu bekommen. Bei einem Besuch im Herbst 1998 rutsche ich aus. Das Knie tut noch mehr weh. Daher suche ich wieder eine Krankengymnastikpraxis auf. Ein Physiotherapeut empfiehlt mir, zu einer benachbarten Sportschule zu gehen, um meine Muskeln grundsätzlich und langfristig wieder aufzubauen. Beim obligatorischen Aufnahmegespräch erzählt mir der Leiter von seinen Verletzungen beim Gewichtheben und was ihm dann geholfen habe. Er weigert sich, mich in seiner Sportschule mit dem Training beginnen zu lassen. Dafür schickt er mich zu einem alternativ ausgerichteten Sportarzt südlich von München. Erst wenn ich eine merkliche Schmerzlinderung erfahren hätte, könne ich in seiner Sportschule mit dem Trainieren beginnen. Vorher würde es keinen Sinn machen.

Ein ganzes Jahr lang fahre ich ab Januar 1999 einmal in der Woche zu dem empfohlenen Arzt. Er spritzt mir eine besondere Mischung von Substanzen ins linke Knie und setzt mir zusätzlich Akupunkturnadeln zur Schmerzlinderung. Dadurch gelingt es, das Knie zu stabilisieren und den Schmerz in Grenzen zu halten, wenn auch nicht zu beseitigen. Wichtiger ist aber, wieder Hoffnung zu schöpfen, dass es für mich doch noch irgendeine Heilung geben könnte. Die indirekte psychologische Betreuung durch diesen Arzt ist bei diesen Besuchen ebenso wichtig wie seine körperlichen Maßnahmen. Er hat mehr Zeit zum Gespräch als all die Sportärzte in München. Anscheinend ist es das, was ich brauche: Ich will ernst genommen und angehört werden.

Durch die Besuche bei diesem von mir bald liebevoll und respektvoll als „Schamanenarzt“ bezeichneten Mediziner sickert es langsam in mein Bewusstsein ein, dass ich allein für mein Leben, für meine Gesundheit und aktuell für meine Knieheilung verantwortlich bin. Hatte ich so etwas Ähnliches nicht schon bei Luise Hay gelesen? Diese Anschauung ist wirklich neu für mich, denn bisher war ich von folgender Einstellung geprägt: „Ich ändere nichts in meinem Leben, ich beklage meinen misslichen Zustand und jammere überall herum. Ich erwarte, dass die Ärzte mich heilen, gibt es doch in München ausgezeichnete Sportärzte. Wenn eine Heilung nicht gelingt, sind allein die Ärzte schuld und ich äußere ihnen gegenüber auch meinen Unmut. Schließlich zahle ich dafür ja Krankenversicherung und daher kann ich doch erwarten, dass ich von den Ärzten geheilt werde“.

Der alternative Arzt setzt in den kurzen Gesprächen vor und nach dem Spritzen in das linke Knie so ganz nebenbei einige Impulse und bringt mich auf unerwartete neue Gedanken:

Ich sollte bei meiner Suche nach Heilung auf ganz andere Ebenen blicken als nur auf die körperliche.

Er gibt mir die Adresse einer Geistheilerin, die durch „Aura-Reading“ bekannt ist. So etwas habe ich noch nie gehört.

Er provoziert mich mit der Frage, warum ich denn noch keine sogenannte „Visionssuche“ gemacht hätte und gibt mir dazu konkretes Informationsmaterial.

Er erzählt mir von einem Männer-Workshop in der freien Natur, an dem er selbst teilgenommen hat.

Er gibt mir einen Artikel aus einer esoterischen Zeitschrift. Dadurch werde ich zum ersten Mal mit einem neuen Denken konfrontiert: Neben der Heilung auf einer rein körperlichen Ebene gäbe es noch eine psychische, eine familiensystemische und eine karmisch-spirituelle Heilungsebene.

Alles völlig neu für mich! Ich frage mich selbst, warum ich mich denn nicht gegen diesen „Humbug“ wehre. Mit etwas Abstand betrachtet, kann ich drei Antworten darauf finden: Einmal kann ich von den reinen Schulmedizinern, den Orthopäden und Operateuren, keine Hilfe mehr erwarten. Nach ihrer Meinung bin ich zu einem „hoffnungslosen Fall“ geworden. Zum zweiten hat mich der Schmerz so mürbe gemacht, dass ich ganz andere, für mich alternative Gedanken und Denkweisen einfach mal auf mich wirken lasse und sie nicht sofort ablehne. Schließlich hat es mit der Persönlichkeit dieses Arztes zu tun, der einen ganz anderen Ansatz hat als die üblichen Schulmediziner. Ich fasse immer mehr Vertrauen zu ihm, werde etwas gelassener, obwohl auch er mir den Schmerz nicht auf die Schnelle wegzaubern kann. Diese meine eigene Offenheit führt mich jetzt weiter…

An dieser Stelle muss ich die von mir so bezeichneten „Schulmediziner“, die Sportärzte also, bei denen ich nach Heilung suchte, in Schutz nehmen und ihre Maßnahmen würdigend erwähnen. Sie haben damals getan, was sie konnten und was in ihrer Macht stand. Ihre operativen Eingriffe waren, auf einer rein körperlichen Ebene betrachtet, wohl jedes Mal durchaus erfolgreich. Da sie viele Sportler, darunter auch Profisportler, in ihren Praxen behandelten, die möglichst schnell wieder fit gemacht werden wollten, passten diese Ärzte genau zu meiner damaligen Einstellung. Nie wäre ein solcher Arzt auf die Idee gekommen, mir vom Sport abzuraten. Dadurch wurde mein Glauben an meine körperliche Leistungsfähigkeit und Sportlichkeit zunächst am Leben erhalten. Als dann bei mir aber chronische Schmerzen auftraten, waren diese Ärzte mit ihrem rein auf den Körper abgestimmten Weltbild vollkommen überfordert und ihre Maßnahmen ungeeignet.

Der von ihnen propagierte oder zumindest subtil vermittelte Glaube, wonach eben jede Verletzung grundsätzlich auf rein körperlicher Ebene wieder reparabel sei, wurde bei mir nachhaltig erschüttert. Es gab jedoch erst dann für mich eine Weiterentwicklung, als ich mich von diesem falschen Glauben löste und den Ärzten, die wohl ihr Bestes getan hatten, nicht mehr auf so billige Weise die Schuld für meine Probleme gab, ihnen aber auch nicht mehr so blind vertraute wie bisher. Erst als ich damit begann, mich für meine Gesundheit und für meine Lebensführung selbst verantwortlich zu fühlen, ging es für mich weiter.

Und nun bin ich bei dem „Schamanenarzt“ in der Provinz südlich von München gelandet. Durch die wöchentlichen Spritzen ins Knie werden die Schmerzen etwas gelindert, sie gehen jedoch nicht weg. Noch schlimmer ist, dass ich mich in meiner Beweglichkeit und Lebendigkeit vollkommen eingeschränkt fühle. Durch die Schonhaltung wegen des schmerzenden linken Knies kommen nun auch noch Blockaden und Verrenkungen im Rücken hinzu. Was ist mit meinem Körper los? Ja, was ist überhaupt mit mir los? Die eigentliche Ursache für die Schmerzen im linken Knie ist nicht gefunden. Mit der Erklärung des Münchner Sportarztes ein Jahr zuvor kann und will ich mich nicht abfinden, wonach ich „erledigt“ sei, ein Knie wie ein 80-jähriger Mann hätte und es eine Heilung für mich nicht mehr geben könne. Eine vernichtende, aus Sicht des damaligen Sportarztes sicher ehrliche Diagnose für mich. Irgendwie spüre ich jetzt aber immer mehr,

dass kein Arzt der Welt „es“ für mich von außen her machen kann;

dass ich selbst für meine Heilung zuständig bin, wenn überhaupt noch eine möglich sein sollte;

dass es in mir einen inneren Heiler, einen inneren Arzt, geben könnte, der nach der Heilung suchen muss. Nur er kann mich heilen. Äußere Heiler sind dann nur seine Helfer und Diener;

dass ich Geduld haben und mir Zeit geben muss, wenn es doch noch zu einer Heilung kommen sollte;

dass die Heilung für mich nicht in der Schulmedizin liegen kann, die mir den falschen Glauben vermittelt hat, dass jeder Körperteil isoliert für sich rein technisch reparabel sei;

dass noch andere Heilungsinstanzen existieren könnten als die mir bis dahin allein bekannte und allein akzeptierte rein körperlich ausgerichtete Schulmedizin. Daran hatte ich geglaubt und nun war ich mit diesem meinen Glauben am Ende. Dieser Glaube war vollkommen gescheitert und erschüttert worden durch den schon seit mehreren Jahren anhaltenden Dauerschmerz, der dabei war, mich immer mehr verrückt zu machen.

Mit etwas Abstand betrachtet, haben die Schmerzen, die ich nicht mehr abschütteln kann, doch eine wichtige und womöglich notwendige Funktion: Ich werde demütig und offener. Da die Schulmedizin mich so enttäuscht hat, bin ich immer mehr bereit, auch auf andere Angebote zu schauen, die ich bisher, wie so viele meiner Zeitgenossen, mit den Bemerkungen „so ein Quatsch“ oder „esoterische Spinnereien“ abgetan habe. Es ist ein langer Weg, mein eigenes Denken und meine innere Einstellung zu verändern. Nur so kann es für mich weitergehen und ich kann vielleicht doch noch Lösungen finden. So, wie es ist, kann ich es jedenfalls nicht lassen, der Schmerz ist mein täglicher Begleiter und treibt mich an, immer weiter nach Lösungen und eben nach einer Heilung zu suchen. Dadurch findet in mir eine Veränderung meines bisherigen Weltbildes statt. Ich werde zugleich immer mehr zu einem Beobachter meiner selbst.

(3) Unkonventionelle Heilungswege

Aura-Reading bei einer amerikanischen Geistheilerin

Daher ist es nahe liegend, dass ich im August 1999 bei einer mir vom „Schamanenarzt“ empfohlenen amerikanischen Geistheilerin auftauche, die „Aura-Reading“ anbietet. Ich bin neugierig geworden. Was macht diese Frau, was könnte es mir denn bringen? Seltsamerweise wohnt sie genau in meiner Stadt. So ein „Zufall“. Ich musste aufgrund der großen Nachfrage bei ihr über sechs Monate lang auf diesen Termin warten. Mit etwas Bammel trete ich bei ihr ein. Sie lebt alleine, nur zwei Katzen nehmen regelmäßig an ihren Behandlungen teil, wie sie mir gleich zu Beginn erklärt. Wie sie selbst sagt, sind sie ihre „Helfer“. Der Gegensatz zu den zupackenden Orthopäden könnte nicht größer sein. „Aura-Reading“? Tut dies vielleicht weh? Werde ich dabei psychisch verändert? Oder ist alles nur Scharlatanerie, mit der jemand mit mir gutes Geld verdient? Solche Gedanken gehen mir gerade durch den Kopf.

Die Heilerin hat sich auf mein Kommen vorbereitet und liest von einem Blatt ihre Erkenntnisse ab, die sie über mich bereits am Tag zuvor „gesehen“ hat. Vor dem Hintergrund meiner bayerisch-katholischen Erziehung ist dies alles Humbug und Zauberei. Wie kann es so etwas geben? Wie kann jemand in meine Seele schauen, der mich noch nie gesehen, sondern nur ein halbes Jahr zuvor bei der Terminvereinbarung einmal kurz meine Stimme gehört hat? Vor dem Hintergrund meines bisherigen Glaubens konnte das nur Jesus. Werde ich jetzt vollkommen hinters Licht geführt? Geht es womöglich nur um Geldschneiderei? Die Dame verlangt 100 Mark in der Stunde, lässt ein Tonband mitlaufen.

Eine Stunde lang erzählt sie mir, was meine wahren Probleme seien, was eben meine Aura, das heißt mein Energiefeld, ihr „sage“. Vor allem auf zwei frühere Inkarnationen, also auf Existenzen in früheren Leben, weist sie mich hin. Dort seien schlimme Traumata geschehen. Darum versucht sie anschließend, diese Traumata durch ein sehr eigenartiges Summen-Ritual für mich aufzulösen. Denn in den beiden früheren Inkarnationen seien böse Dinge passiert, die auch mit dem jeweiligen Tod nicht beendet werden konnten, in meiner Seele festgehalten wurden und die daher bis in dieses jetzige Leben hereinwirken, die Körperprobleme und vor allem die chronischen Schmerzen verursachen, sowie eine Heilung verhindern würden. Die Mitteilung ihrer Erkenntnisse und das Heilungsritual dauern etwa eine Stunde lang.

In der folgenden Stunde stelle ich dann Fragen an die Heilerin, die durch ihre Diagnose aufgeworfen wurden und die sie mir zu beantworten versucht. Nach zwei Stunden und um 200 Mark leichter verlasse ich die Frau wieder, eine Tonkassette in der Hand, auf der das ganze Gespräch aufgezeichnet worden ist. Es dauert über sechs Wochen, bis ich auf siebzig (!) großen Seiten die ganze „Session“ von der Kassette heruntergeschrieben habe. Denn ich spüre instinktiv, dass die Heilerin keine Spinnerin ist, sondern dass ihre Erkenntnisse über mich und meine Seele durchaus Sinn machen könnten. Außerdem möchte ich durch das Aufschreiben noch mehr Bewusstsein über diese neuen, von der Heilerin ganz selbstverständlich geäußerten Vorstellungen bekommen – etwa über frühere Inkarnationen, also Vorleben. Schließlich möchte ich vor mir selbst rechtfertigen, warum ich so viel Geld ausgegeben habe. Denn ich kann die Rechnung für diese „Session“, die die Themen „Geistheilung – Aura-Reading – Heilung von Traumata aus früheren Inkarnationen“ zum Inhalt hatte, sicher bei keiner Krankenkasse einreichen.

Zum ersten Mal werde ich mit der Thematik der „Reinkarnation“ konfrontiert. Der Glaube an die Seelenwanderung ist ein Kernstück der großen östlichen Religionen, vor allem des Hinduismus. Auch bei vielen indigenen Völkern gibt es eine Vorstellung von Wiedergeburt der Seelen Verstorbener in die Stammesgesellschaft hinein. Diese Lehren sind mir zumindest prinzipiell und ganz grob vertraut, haben aber nichts mit den gängigen christlichen Vorstellungen gemein, in denen ich sozialisiert wurde. Nein, mit Wiedergeburtsgedanken hatte ich bisher nichts zu tun.

Das Christentum konzentriert sich ausschließlich auf dieses jetzige Leben und geht nur von einer einzigen, nämlich der aktuellen, Inkarnation unserer als unsterblich angenommenen Seele aus. Diese – so die offizielle Lehre – wandere nach dem Tod direkt ins Paradies und zu einer personalen Begegnung mit Gott; oder in das „Fegfeuer“ oder in die Hölle, wie es etwa eine traditionelle, mittelalterlich geprägte katholische Auffassung noch immer vermitteln will.

Da ich auf einer schon fast verzweifelten Suche nach Abhilfe für die Knieschmerzen und mittlerweile auch für die Schmerzen im Rücken bin, lasse ich den Wiedergeburtsgedanken für mich zu, wehre mich geistig nicht mehr dagegen. Wenn zwei große und uralte Religionen wie Hinduismus und Buddhismus ihre ganze Lehre darauf aufbauen, kann so etwas zumindest nicht grundsätzlich ausgeschlossen werden. Und es wäre nach meinem Empfinden eine westliche Arroganz zu behaupten, es könne so etwas wie eine Wiedergeburt gar nicht geben.

Dabei hat mich bisher eine solche östliche Lehre im Grunde überhaupt nicht interessiert. In meiner Herkunftsfamilie, die sehr traditionell christlich geprägt ist, hatten Vorstellungen von einer Wiedergeburt absolut keinen Platz. Anscheinend passt auch unsere westliche Schulmedizin genau zu der christlichen Vorstellung von einem einzigen Leben, nämlich dem jetzigen. Wenn man nur ein Leben hat, muss es möglichst schnell eine Lösung geben, falls man krank ist. Diese Lösung ist ausschließlich körperorientiert und soll durch Medikamente und durch Operationen herbeigeführt werden, weil solche Maßnahmen oft einen schnelleren sichtbaren Effekt erzielen können als etwa alternative, sanfte Methoden. Dafür ist keine Zeit, besonders dann nicht, wenn es eben nur dieses eine jetzige Leben gibt.

In meinem Kopf fängt es jedenfalls an zu arbeiten. Das Christentum geht ja – wie die meisten anderen Weltreligionen auch – davon aus, dass wir eine unsterbliche Seele haben. Warum sollte es für diese nur eine einzige Inkarnation geben – dieses jetzige Leben? Und was passiert mit kleinen Babys, die gleich nach der Geburt wieder sterben, bevor sie auch nur einen Tag gelebt haben? Was ist mit Frühgeburten, die gar nicht ins Leben kommen konnten? Fragen über Fragen. Rein rational und im Religionenvergleich sollte die Wiedergeburtslehre, die etwa der Hinduismus propagiert, zumindest eine gleichwertig logische Berechtigung wie die christliche Auffassung haben. Ich sehe dies alles eher pragmatisch: Wenn mir die Geistheilerin in der Sitzung mit ihren Vorstellungen von Reinkarnation helfen konnte, dann soll es mir recht sein, unabhängig davon, was ich selbst wirklich glaube.

Mehr passiert im Herbst 1999 nicht mehr. Eine fühlbare Heilung von Knie und Rücken geschieht nicht. Aber neue geistige Wege haben sich für mich aufgetan. Dies ist notwendig, damit ich offen für die Begegnungen bin, die sich bald darauf ereignen. Denn die Heilerin, die mittlerweile aus meinem Ort weggezogen ist, hat mich noch auf zwei Dinge hingewiesen, die ich in nächster Zukunft tun solle, oder die angeblich passieren würden:

Ich solle mir ein bestimmtes „Aura-Soma-Produkt“ besorgen.

Es würden heilende Menschen auf mich zukommen.

Tatsächlich werden beide Aspekte auf einmal erfüllt: Auf der Suche nach der Aura-Soma-Farbflasche, die mir die Geistheilerin empfohlen hat, gerate ich nach einigen Nachfragen in Apotheken an eine damals etwa 40-jährige Heilpraktikerin. Sie bietet neben einer Aura-Soma-Beratung auch Familienaufstellungen an.

Eine unglaubliche Knieheilung beginnt

Dezember 1999. Weihnachtsbazar in der Pfarrei meines Ortes. Beim Kaffeetrinken komme ich mit einer Frau unerwartet in ein sehr tiefschürfendes Gespräch. Sie erzählt mir, dass sie von dem Todesmarsch von KZ-Häftlingen aus dem KZ Dachau in den letzten Kriegstagen durch ihre Ortschaft geträumt habe. Von der Gemeindeverwaltung ihres Ortes wisse sie bereits, dass dabei 49 Häftlinge während des Durchmarschierens von SS-Leuten brutal erschossen worden seien, weil sie entweder körperlich zu sehr erschöpft waren und auf der Straße zusammenbrachen oder mit letzter Kraft fliehen wollten. Im Traum habe sie diese Menschen schon mehrfach „gesehen“, darum habe sie vor, für die Seelen dieser armen und bestialisch Ermordeten nun ganz alleine ein heilendes und würdigendes Gedenkritual abzuhalten. Sie wisse, dass sie selbst sonst keine innere Ruhe mehr finden würde. Es scheint ihr so, als ob die Seelen dieser Verstorbenen förmlich um solch ein Würdigungsritual schreien würden, um endlich Ruhe finden und in die geistige Welt der Toten hinübergehen zu können.

Dieses Gespräch beschäftigt mich sehr. Denn ich habe seit Monaten den Eindruck, als würden ebenfalls Tote, Verstorbene, vielleicht irgendwelche ungewürdigten Ahnen, aus meinem linken Knie um Hilfe schreien. Ich habe aber keine Ahnung, wer diese sein könnten. Von meiner verstorbenen Großmutter väterlicherseits ist mir die auf dem Land weit verbreitete Vorstellung vertraut, dass Tote „umgehen“ können; dass also die etwas gruseligen oder sogar makaberen Geschichten vom „Gespenst im Schloss Canterville“ durchaus eine reale Grundlage im katholischen Volksglauben haben. Schon als Kinder hatte uns diese Großmutter daher strengstens verboten, abends nach dem sogenannten Gebetläuten bei Einbruch der Dunkelheit noch auf einen Friedhof zu gehen.

Die Begegnung mit der Frau auf dem Bazar ist anscheinend kein Zufall gewesen. Denn für den nächsten Tag habe ich mich schon vor Wochen zu einer sogenannten „Familienaufstellung“ angemeldet, die die oben erwähnte Heilpraktikerin in regelmäßigen Abständen für ihre Klienten anbietet. Hierbei handelt es sich um eine spezielle Methode aus der Familientherapie. Ein Teilnehmer stellt zunächst sein Problem oder Thema, das ihn beschäftigt, im Kreis der anderen Teilnehmer und der Leiterin vor. Dann sucht er sich unter den anderen Teilnehmern sogenannte Stellvertreter für die Mitglieder seiner Familie aus, die er aufstellen möchte. Auf Anraten der Leiterin bittet er anschließend die gewählten Personen, sich im Raum so hinzustellen, wie er seine Familienverhältnisse und die Beziehungen seiner Verwandten untereinander und zu sich selbst empfindet. Dabei werden auch bereits verstorbene Familienmitglieder mit berücksichtigt. Zum Schluss wird auch der „Fallgeber“ selbst durch einen anderen Teilnehmer ersetzt, so dass der Protagonist aufmerksam von außen zuschauen kann. Meist kann man schon als Laie erkennen, wenn etwas nicht stimmt, etwa wenn die Stellvertreter für Vater und Mutter in entgegengesetzte Richtungen blicken oder sehr nahe Familienmitglieder recht weit voneinander entfernt stehen.

Schon am Morgen dieses Familienaufstellungs-Tages bin ich mit meinem Fall an der Reihe. Ich möchte nur zwei Personen hinstellen lassen – meine Mutter und mich selbst. Ohne lange zu überlegen, suche ich zwei Vertreter aus den anwesenden Teilnehmern aus und stelle sie im Raum auf. Nicht nur ich, sondern auch die übrigen Teilnehmer können jetzt sofort erkennen: Die Mutter steht mir sehr nahe – vielleicht sogar zu nahe –, schräg auf meiner linken Seite, keine 20 Zentimeter von mir entfernt. Je nach Blickwinkel könnte man sagen: Sie steht mir oder ich stehe ihr im Weg. Sie blickt in die Ferne, hat anscheinend gar nicht so viel mit mir zu tun. Zu welchen Personen blickt sie denn dann? Die Leiterin gibt den Impuls, dass es sich dabei um bereits verstorbene nahe Verwandte handeln könnte.

Der Mann, der mich vertritt, sagt plötzlich, dass ihm gegenüber drei Tote seien, dass er diese sehr gut spüren könne. Nun wird es ziemlich gruselig für mich. Wer sollten denn diese drei Toten sein? Die Leiterin frägt, ob die Mutter womöglich verstorbene Geschwister hatte. Gibt es vielleicht noch unbekannte Geschwister meiner Mutter, deren Schicksal im Laufe der Zeit in meiner Herkunftsfamilie verdrängt wurde? So verrückt es für mich klingen mag: Kann es sein, dass es vergessene Tote gibt, die aus meinem linken Knie schreien, dass somit sie die eigentliche Ursache für den Dauerschmerz sein könnten? Solche Gedanken beschäftigen mich schon während der Aufstellung, mehr aber noch in den Tagen danach. Sie lassen mir keine Ruhe mehr.

Bereits am Abend des gleichen Tages rufe ich bei meiner Mutter an. Von ihrem 1972 früh verstorbenen Bruder weiß ich noch. Da gibt meine Mutter zu, dass es tatsächlich noch drei weitere Brüder lange vor ihrer Zeit gegeben habe, die schon bald nach der Geburt wieder gestorben seien – so um die Zeit des ersten Weltkriegs herum und kurz danach. Ich schreibe meiner Tante, der viel älteren Schwester meiner Mutter, einen langen Brief und bitte sie, mir so genau wie möglich Auskunft über das Schicksal dieser Brüder zu geben.

Schon nach einigen Tagen erhalte ich einen ausführlichen Antwortbrief von ihr – gestochen geschrieben, exakt recherchiert. Dies erstaunt mich, schließlich ist meine Tante schon 86 Jahre alt. Als Erstgeborene in ihrer Familie kann sie mir sehr genaue Auskünfte über ihre jüngeren Brüder geben. Sie weiß Geburts- und Todesjahre, sowie die Umstände ihres Todes. Dies ist sehr aufschlussreich für mich. Tatsächlich sind zwei ihrer Brüder, die nach ihr noch während des ersten Weltkriegs geboren wurden, schon einige Wochen oder Monate nach ihrer Geburt an damals typischen Kinderkrankheiten wieder gestorben. Für meine Oma, die zu dieser Zeit allein in Nürnberg lebte, war dies jedes Mal ein großer Schock. Der dritte Bruder sei dann bei einem tragischen Unfall – einem Feuer – bald nach Ende des Krieges in dem Dorf ums Leben gekommen, in das meine Großmutter zusammen mit meinem Großvater gleich nach Kriegsende gezogen war.

In den Tagen nach der Familienaufstellung habe ich mehrere Träume von diesen Brüdern meiner Mutter, von denen ich bis dahin noch nie etwas gehört hatte. Noch bevor ich die genaueren Informationen von meiner Tante erhalte, träume ich davon, dass zwei dieser Kinder in Nürnberg beerdigt wurden und dass mein Leben blockiert bleibe, wenn ich nicht etwas zu ihrer Würdigung unternähme. Zudem habe ich einen weiteren Traum, der den Feuerunfall des dritten Jungen symbolisiert. Diese Träume nehme ich ernst. Ich erinnere mich an das Gespräch mit der Frau auf dem Weihnachtsbazar am Tag vor der Familienaufstellung. Instinktiv weiß ich jetzt sofort, was ich als Nächstes zu tun habe.

Ich kaufe große weiße Kerzen, sowie rote Wachsplatten und versehe die Kerzen mit den Namen und dem Todesjahr dieser Ahnen, die ja alle Onkel von mir waren, also durchaus nähere Verwandte. Indem ich die Buchstaben aus den Wachsplatten schneide und auf die Kerzen drückte, sowie jeweils ein großes rotes Wachskreuz auf die Kerzen forme – eine fast meditative Beschäftigung –, bekomme ich auch einen ersten inneren Kontakt zu diesen Verstorbenen, deren Schicksal mich immer mehr anrührt. Sie durften nicht leben, sie starben bereits innerhalb ihres ersten Lebensjahres.

Ich suche nach den Pfarrämtern, in deren Sprengel die Friedhöfe liegen, wo die Kinder damals beerdigt wurden. In den dazugehörigen Kirchen bestelle ich jeweils eine katholische Gedenkmesse und bitte die Pfarrer – natürlich gegen eine Spende –, die Verstorbenen, sowie mich als Auftraggeber, in diesen Gottesdiensten ausdrücklich namentlich zu erwähnen. Zudem werden diese Gedenkmessen rechtzeitig in den wöchentlichen Pfarrbriefen dieser Gemeinden schriftlich angekündigt. Bei diesen Gottesdiensten bin ich auch selbst anwesend. Als die Namen der Toten dann tatsächlich genannt werden, kommen mir die Tränen – Tränen der Anteilnahme am tragischen Schicksal dieser Ahnen. Obwohl ich die drei Onkel selbst nie kennengelernt habe, ja obwohl ich von ihrer Existenz erst einige Wochen zuvor zum ersten Mal erfahren habe, muss ich jetzt tief berührt weinen, als ich ihre Namen höre. Ich trauere ernsthaft um sie.

6. Januar 2000, Dreikönigstag. Nach der Gedenkmesse in der benachbarten Pfarrei fahre ich zum Nürnberger Südfriedhof. Laut Auskunft meiner Tante wurden dort in den Jahren 1917 und 1918 zwei ihrer Brüder beerdigt, während ihr Vater, also mein Großvater mütterlicherseits, noch in den Schützengräben von Verdun lag und versuchte, den Krieg zu überleben. Meine Großmutter hauste damals in einer Mietskaserne in Nürnberg. Ich gehe auf den Friedhof und frage Besucher nach Kindergräbern. Ich habe noch keine Ahnung, wo ich die beiden Kerzen hinstellen könnte. Dann aber geht alles sehr schnell.

Eine Frau zeigt mir die Richtung zu einem alten Friedhofsbereich mit aufgelassenen Kindergräbern.

Sofort spüre ich, dass meine Onkel vor über 80 Jahren dort beerdigt worden sein könnten. Ich finde ein noch intaktes Kindergrab mit zwei kleinen Büschen auf beiden Seiten und einem einfachen Holzkreuz in der Mitte. Der Name ist nicht mehr zu entziffern. Zu beiden Büschen am Grabende stelle ich je eine der Kerzen hin - windgeschützt in mitgebrachten hohen Gläsern. Die Namen aus rotem Wachs sind gut lesbar. Es wird wohl etwa drei volle Tage und Nächte dauern, bis die Kerzen vollständig niedergebrannt sein werden. Denn ganz innen weiß ich, dass genau dies notwendig ist. Wer wird „meine“ Kerzen und damit symbolisch meine Ahnen hüten? Ich wohne ja 180 Kilometer entfernt. Ein freundliches Ehepaar in der Nähe, die auch ein Kind verloren haben, bieten sich spontan an, die „Kerzenwache“ zu halten. Instinktiv haben sie mein Anliegen und meine Situation erfasst: Nämlich dass ich von weit herkomme und nur heute auf Besuch da sein kann, jedoch ein wichtiges Anliegen habe.

In diesem Moment überkommt es mich heftig und ich muss an dem von mir neu definierten Kindergrab hemmungslos weinen – im Beisein dieses mir völlig unbekannten Ehepaars. Es ist eine sehr berührende Situation, ein magischer Augenblick, in dem die Zeit stehen zu bleiben scheint. In meinem Familiensystem kann jetzt durch mich gerade etwas ins Fließen kommen und geheilt werden, was über 80 Jahre lang blockiert war. Ich habe aber gar nicht das Gefühl, dass ich dabei der aktiv Handelnde bin. Vielmehr geschieht etwas durch mich, das mir in diesem Augenblick völlig logisch, längst überfällig und konsequent erscheint, das ich weder verhindern, noch beeinflussen, noch beschleunigen kann, selbst wenn ich es wollte. Es geschieht völlig von alleine, alles scheint eine eigene innere Logik zu haben.

Ich komme mir wie ein Werkzeug des Universums vor, das nun gerade gebraucht wird, damit etwas längst Überfälliges, Notwendiges, Tiefes und Heilendes endlich stattfinden kann: eine echte, ehrliche Trauer um zwei kleine Kinder, um zwei meiner Onkel. Und um eine nachträgliche würdevollere Bestattung. Mein Herz ist sperrangelweit offen wie selten zuvor und ich schließe diese Ahnen tief in mein Herz. Ab jetzt gehören sie für immer zu mir. Dies spüre ich in dieser Situation sehr tief und plötzlich weiß ich, dass ich selbst der am meisten Beschenkte dieses ganzen äußerst berührenden Geschehens bin. Ich empfinde es als große Gnade und als Ehre, diese „Trauerarbeit“ machen zu dürfen. Und ich fühle mich dabei geführt von höheren Kräften...

Von meiner Tante habe ich kurz vorher erfahren, dass meine Großmutter durch den Tod gleich zweier ihrer Söhne während des Krieges so geschockt war und so krank wurde, dass sie damals überhaupt nicht trauern konnte. Sie konnte nicht einmal an der Beerdigung teilnehmen. Als mein Großvater 1918 aus dem Krieg heim kam, zog er bald darauf mit meiner Großmutter weg aufs Land. Die beiden Kindergräber gerieten dann schnell in Vergessenheit. Nun aber, am Fest der Heiligen Drei Könige 2000, scheint es mir so, als ob gerade in diesem Augenblick etwas zum Abschluss und zur Ruhe kommen könne; und als ob sich in mir, in meinem linken Knie, eine Blockade lösen würde.

Das freundliche Ehepaar, das in gebührendem Abstand gewartet hat, kommt jetzt auf mich zu und beide versichern mir, dass sie die Kerzen so lange wieder anzünden und hüten würden, bis sie völlig heruntergebrannt seien. Voll Dankbarkeit überreiche ich ihnen eine mitgebrachte Flasche Wein und verabschiede mich danach von ihnen und von dem Grab meiner Onkel. Noch einmal verneige ich mich tief ergriffen und zugleich voll Dankbarkeit vor dem Grab mit den beiden großen Kerzen, die jetzt – an einem grauen Wintertag – in tiefem Frieden vor sich hinbrennen. Ich habe selten eine solch berührende und magische Situation erlebt, die mir so unter die Haut ging. Und ich weiß, dass heute etwas Grundsätzliches in meinem Familiensystem geheilt worden ist.

Zwei Wochen später habe ich für den dritten Onkel, der ebenfalls bald nach seiner Geburt 1921 durch den bereits erwähnten tragischen Feuerunfall ums Leben kam, eine weitere Messe in einer kleinen dörflichen Filialkirche bestellt, wo meine Großeltern nach ihrem Wegzug aus Nürnberg gewohnt hatten. Da nur etwa zwanzig Personen anwesend sind, kann ich am Ende des Gottesdienstes das Wort ergreifen und kurz über das Schicksal dieses Verwandten und auch der beiden Nürnberger Kinder berichten. Einige alte Kirchenbesucher können sich noch persönlich an meine Großeltern erinnern. Hier stelle ich eine entsprechend vorbereitete Kerze in der Kirche auf und lege eine kurze würdigende Fallbeschreibung aller drei Toten dazu. Die Mesnerin erzählt mir eine Woche später, dass mehr als zwanzig Leute bei ihr um eine Kopie dieses Zettels gebeten hätten und dass sie bereits viele Gespräche mit Kirchenbesuchern über das Schicksal meiner Verwandten geführt habe. Auch dieser Gottesdienst hat mich wieder sehr ergriffen.

Etwa eine Woche nach dieser zweiten Gedenkmesse geschieht etwas Seltsames, ja etwas Unglaubliches: Ich vergesse irgendwann, Quark zu kaufen und ihn auf mein schmerzendes linkes Knie zu legen. Es hat – zunächst eher unmerklich – aufgehört zu rumoren. Der Druck aus dem Knie ist weg. Ich kann auch ohne Quark wieder einschlafen. Zunächst fällt mir dies gar nicht auf. Nach etwa drei Wochen kann ich feststellen, ja ich muss es mir eingestehen, dass ich keine Knieschmerzen mehr habe. Unglaublich! Ich will dies zunächst gar nicht wahrhaben, zu sehr bin ich an den Dauerschmerz gewöhnt gewesen. Natürlich fühle ich mich im linken Knie noch immer sehr unsicher, eine leichte Verkanntung, ein falscher Tritt, ein kleines Stolpern und schon tut das Knie wieder weh. Aber der Schmerz geht auch in diesen Fällen nach etwa ein oder zwei Tagen jedes Mal wieder weg. Anscheinend muss ich erst einmal die Schmerzvorstellung aus meinen Gedanken, aus meinem Kopf, herausbekommen, der so an den Schmerz gewöhnt war, dass er sich ein Leben ohne Schmerzen gar nicht mehr vorstellen konnte. Fast vier Jahre Dauerschmerz, Tag und Nacht!

Deutung der Knieschmerzen – Rückblick

An dieser Stelle möchte ich festhalten und bekennen: Die Ahnenarbeit war in meinem Fall die Lösung der heftigen und aussichtslosen Knieprobleme. Was die besten Orthopäden, Sportmediziner und Operateure Münchens nicht vermochten, wurde danach auf den Friedhöfen und in den Kirchen Nürnbergs und in einem ostbayerischen Dorf gelöst. Im Nachhinein gesehen, erschien es mir genau so: Die ungelösten Familienangelegenheiten meines Herkunftssystems, die unbetrauerten toten Brüder meiner Mutter und die furchtbaren Umstände, unter denen sie damals gestorben und beerdigt worden waren, hatten mich jahrelang aus meinem linken Knie angeschrien.

Nun begann ich auch, die Philosophie von Luise Hay bezüglich des Schmerzes besser zu verstehen: Chronische Schmerzen stellen eine Energieblockade dar und sind oftmals Ausdruck einer Schuld, die deshalb nach Strafe verlangt. Die Schmerzen sind die Strafe. Dabei ist es unwichtig, auf welcher Ebene die Schuld vorliegt. In meinem Fall handelte es sich nicht um eine verdrängte persönliche Schuld, sondern um eine familiensystemische Schuld, die sich dann in mir als einem nachfolgenden Familienmitglied stellvertretend niedergeschlagen hatte. Die Schuld bestand darin, dass Verstorbene nicht genügend gewürdigt, ihr Schicksal verdrängt und die Personen vergessen worden waren.

Die Münchner Ärzte konnten mir deshalb mit ihrem rein schulmedizinischen Wissen nicht helfen, weil eine nur körperliche Ebene die falsche „Plattform“ für eine Heilung war. Die Ursachen lagen in meinem Herkunfts-Familiensystem, nicht im Knie selbst. Mein Knie war jedoch die ganze Zeit ein Indikator, ein Wegweiser dafür, auf einer ganz anderen Ebene als der rein körperlichen nach den wahren Ursachen zu suchen. Jetzt konnte ich es so deuten: Das ungelöste Ahnen-Familien-Problem hatte sich auf der Körperebene eines ihrer Nachfahren niedergeschlagen. Es hatte also die ganze Zeit eine Symptomverschiebung von familiensystemischen Problemen auf die Körperebene eines Familienmitglieds, genauer gesagt auf einen meiner Körperteile, gegeben. So habe ich es zumindest erlebt, so war es für mich.

Zudem bekam ich eine andere Vorstellung vom Schmerz. Ich deutete ihn im Nachhinein als Energieblockade. Und die ungewürdigten und vergessenen Toten in meiner Herkunftsfamilie stellten die Blockade dar. Als diese Ursache durch die heilenden Rituale beseitigt war, konnte der Druck und damit der Schmerz aus den Knien weichen.

Aber damit diese Lösung überhaupt möglich wurde, musste erst ich selbst meine innere Einstellung, ja mein ganzes bis dahin existierendes Weltbild, ändern. Dies war ein Jahre dauernder Prozess. Die Schmerzen zwangen mich dazu, woanders hinzuschauen und meine mechanistische, rein auf das Körperliche bezogene Weltanschauung zu verändern. Ich war eben über 40 Jahre lang ein „Kind“ unserer naturwissenschaftlich und rein technisch ausgerichteten westlichen Denkweise und Lebenseinstellung gewesen. Damit teilte ich die Weltsicht der großen Mehrheit unserer Gesellschaft.

Im Nachhinein gesehen und aufgrund der oben beschriebenen Erfahrungen und Erlebnisse erschien mir jetzt diese gängige, noch immer weit verbreitete Weltanschauung und Lebenseinstellung als sehr einseitig, ignorant und irgendwie sogar als arrogant. Ich selbst hatte über lange Zeit alle alternativen Heilungsmethoden gegenüber der Schulmedizin pauschal als Humbug, als Irreführung, als Geldschneiderei abgetan. Nur durch den langjährigen Schmerz wurde ich weich gekocht und demütiger und unmerklich immer mehr auf eine andere Schiene gesetzt. Schon lange ging es mir nicht mehr darum, wieder so sportlich zu werden, wie vor der ersten Knieoperation. Ich fand es jetzt vielmehr als äußerst befreiend, nachdem mich die Orthopäden in München bereits aufgegeben hatten, dass die Knieschmerzen endlich wieder nachließen und schließlich komplett verschwanden.

Der Druck in den Knien war nun weg, weil der Druck in meinem Ahnensystem weggegangen war. Meine Tränen auf dem Nürnberger Südfriedhof für meine verstorbenen Ahnen hatten viel von diesem Druck weggenommen und etwas Grundsätzliches in meinem Familiensystem geheilt. Dadurch wurde ich geheilt, denn erst dadurch konnten dann die Knie „nachziehen“, die offensichtlich nur Indikatoren für etwas ganz Anderes waren. Sie wurden Anfang Februar 2000 schmerzfrei. Dafür bin ich zutiefst dankbar. An sportliche Aktivitäten konnte ich jedoch nicht einmal denken, dies wäre ohne Schmerzauslösung noch immer unmöglich gewesen. So gesehen blieben meine Knie weiter blockiert. Eine andere Blockade aber hatte sich ein für alle mal gelöst: ich war offener für mein Familiensystem geworden, ja ich konnte nun meine letztlich egozentrische, nur auf Sport bezogene Lebensweise immer mehr verlassen.

(4) Heilende Erfahrungen bei Amma

Komm in meine Arme

Die Ahnenarbeit bewirkt viel in mir. Begleitet werde ich ab 2000 von einem alternativen Heilpraktiker, der mir mit geeigneten Substanzen, mit Homöopathie, mit Aura-Soma-Flaschen, Bachblüten und mit Akupunkturnadeln dabei hilft, dass sowohl der Körperschmerz endgültig verschwindet, als auch meine Psyche diesen fundamentalen Weg nach innen, diese Innenschau, gut bewältigt. Er widerspricht der gängigen Ansicht vieler Orthopäden, dass ein einmal lädierter Knieknorpel nie mehr heilen könne.

Durch diesen intensiven Prozess geht mein Herz immer weiter auf – für die Verstorbenen, in meinen alltäglichen Beziehungen, vor allem aber zu mir selbst. Es ist daher kein Wunder, dass ich sofort neugierig werde, als mir der Heilpraktiker eines Tages von „Amma“ erzählt. Sie ist eine indische spirituelle Lehrerin und Heilerin, die alle Jahre auf Weltreise geht und auch nach München kommt. Ihr Markenzeichen ist es, alle Besucher zu umarmen und an ihr Herz zu drücken.

Sie initiiert große Sozialprojekte für alleinstehende Frauen in Indien, gilt weltweit, vor allem jedoch in ihrem eigenen Land, als Frauenrechtlerin und ist die vierte Preisträgerin des alljährlich von der UNO initiierten „Gandhi-King-Awards“.⁷ Sofort rufe ich: „Führen Sie mich zu Amma!“ Ja, ich möchte diese ungewöhnliche Frau, die von vielen Indern, aber auch von Anhängern in aller Welt wie eine Heilige verehrt wird, selbst kennenlernen. Doch ich muss mich noch einige Monate gedulden. Erst im Oktober wird sie wieder nach München kommen. Zehn Jahre lang werde ich ab 2000 die Veranstaltungen von Amma besuchen, wenn sie während ihrer Europa-Tour in München weilt.

München, Zenithalle, ein Wochenende im Oktober 2005. Amma ist wieder da. Ihr eigentlicher Name lautet Mata Amritanandamayi. Amma ist im Grunde ein Kosename und bedeutet in der indischen Kindersprache „Mama“. Er möchte Vertrautheit und Nähe zu den Menschen ausdrücken. Amma selbst hat keine eigenen Kinder, wird aber von manchen ihrer Anhänger wie das Symbol der weiblichen Seite des Göttlichen, als „göttliche Mutter“, verehrt. Sie selbst sagt immer wieder, dass Hindus Hindus und Christen Christen bleiben sollen. Ihr gehe es allein um die Vermittlung der einen universellen göttlichen Liebe, nicht um dogmatische Wahrheiten in den Lehren der großen Religionen. Sie versteht ihre Mission ganz praktisch: Sie möchte diese göttliche Liebe fühlbar zu allen Menschen bringen, die dafür offen sind.

Durch ihre im Hinduismus eher unüblichen Umarmungen will sie den Menschen – wie eine echte Mutter ihrem Kind – das Göttlich-Mütterliche, den mütterlichen Aspekt Gottes, vermitteln. Nach ihrer Meinung besteht das Mütterliche, das in Männern und Frauen gleichermaßen vorhanden ist, in Mitgefühl und Liebe allen Kreaturen gegenüber. Darum engagiert sich Amma in Indien auch für einen nachhaltigen Umweltschutz. Über 25 Millionen Menschen hat diese kleine Frau in den vergangenen zwanzig Jahren bei all den Treffen in Indien, in den USA und in Europa schon an ihre Brust, an ihr Herz, gedrückt. Damit will sie die Menschen die göttliche Liebe in sich selbst spüren lassen, Zugang zu ihrem Inneren herstellen und sie dazu motivieren, Liebe an andere weiterzugeben. Einige christliche Anhänger haben daher schon etwas augenzwinkernd die Frage aufgeworfen, ob Amma womöglich eine Art Wiedergeburt Christi darstellen könnte, diesmal aber in weiblicher Gestalt. Denn ihre Botschaft ist auch zutiefst im Sinne von Jesus. Deepak Chopra sagt über sie: „Amma … ist eine außergewöhnliche Frau, deren einfache Botschaft von Liebe und Mitgefühl zahllose Leben gewandelt und Licht in die Welt gebracht hat. Amma ist die Verkörperung reiner Liebe. Ihre Gegenwart heilt“.⁸

Freitag Abend. Das Programm beginnt um 19.30 Uhr. Die ganze Veranstaltung ist kostenlos. Etwa fünftausend Menschen haben auf Stühlen oder auf Decken am Boden im vorderen Bereich der Halle Platz genommen. Es herrscht eine gelöste, freudige Stimmung. Amma sitzt auf dem Bühnenboden, umringt von etwa zehn Männern und Frauen – ihren Begleitern aus Indien –, einer großen Musikgruppe und von vielen Kindern. Sie fühlen sich in Ammas Nähe anscheinend sehr wohl und sind bei Amma besonders willkommen. In der südindischen Muttersprache Malayalam, die in ihrem Bundesstaat Kerala verwendet wird, versucht Amma eindringlich, ihre Botschaft zu verkünden: dass vor Gott Männer und Frauen gleichwertig seien, dass Gott alle seine Wesen liebt, dass wir Menschen ebenfalls unsere Herzen öffnen sollen für die Not der leidenden Kreatur. Es ist eine einfache und klare Botschaft. Eine ältere Dame übersetzt abschnittsweise ins Deutsche. Nach etwa einer Dreiviertelstunde beginnt das Singen: einfache mantraartige Weisen, die zuerst von den indischen Sängern und von Amma vor- und dann von allen nachgesungen werden. Eineinhalb Stunden geht das so. Nach einem kurzen abschließenden Feuerritual setzt sich Amma auf einen Sessel vor die Bühne und der sogenannte „Darshan“ beginnt – die persönliche Begegnung Ammas mit den Menschen.

Schon vor Beginn der Veranstaltung haben alle Besucher, die zu Amma persönlich kommen wollen, eine Nummer gezogen. Diese Zahlen werden auf großen Tafeln jeweils in Hunderterschritten angezeigt, so dass man sich rechtzeitig auf die Begegnung mit der „Meisterin“ vorbereiten und einstimmen kann. Amma umarmt etwa 300 bis 400 Menschen pro Stunde, die sich ihr auf den Knien nähern und so etwa auf Augenhöhe mit der sitzenden Amma sind. In dieser Nacht kommen über 5000 Menschen zu ihr, sie sitzt von 22.00 Uhr abends bis um ca. 12.30 Uhr des nächsten Tages auf ihrem Stuhl, mehr als 14 Stunden also, während oben auf der Bühne die Musikgruppe intensiv weiter spielt und singt. Niemand wird abgewiesen. Amma erhebt sich am Mittag des nächsten Tages erst, als wirklich alle dran gekommen sind und sich die lange Schlange vor ihr endlich aufgelöst hat.

Ich selbst habe an diesem Tag Glück gehabt. Denn an jedem Tag werden vor Beginn der Veranstaltung fünfzig Lose ausgegeben, eine Mitarbeiterin im Tross von Amma zieht dann nach dem Ende des offiziellen Programms davon fünfzehn Nummern. Diese ausgewählten Personen dürfen sich Amma seitlich nähern und ihr eine persönliche Frage stellen, während sie gleichzeitig mit ihren Umarmungen fortfährt. Etwa zehn Helfer sind beim Darshan nötig, damit alles reibungslos ablaufen kann. Sie sprechen mit den Menschen, bevor diese sich in die Reihe begeben, sie teilen Taschentücher aus, damit sich jeder vor dem körperlichen Kontakt mit Amma den Schweiß von der Stirn wischen kann. Brillen müssen abgeben werden, damit sie nicht bei der kräftigen Umarmung durch Amma zerdrückt werden. Zwei eher zackige junge Inderinnen schieben die Personen, die in der Reihe ganz vorne angekommen sind, hin zu Amma und ziehen sie dann nach etwa zehn oder zwanzig Sekunden wieder weg, damit die Nächsten zur Umarmung kommen können.

Nach etwa einer Stunde darf ich von der Seite her zum Stuhl von Amma vorrücken und meine Arme sogar auf die Stuhllehnen stützen. Ich bin jetzt weniger als 30 Zentimeter von Amma entfernt, bin ihr somit sehr, sehr nahe. Anscheinend ist dies von Amma so gewünscht und beabsichtigt. Sie lächelt mir kurz zu, während sie mit ihren Umarmungen fortfährt. Ich bringe einer deutschen Helferin mein Anliegen vor: nämlich, dass ich Knieprobleme habe. Die jahrelangen Dauerschmerzen seien zwar weg, aber ich könne leider überhaupt keinen Sport und keine Outdoor-Aktivität mehr machen, was mir unendlich schwerfällt und mein Leben sehr einschränkt. Denn ich bin so gerne in der Natur, möchte wieder wandern und vielleicht sogar kleinere Berge besteigen können. Seit 1994, also seit mehr als zehn Jahren, ist dies jedoch gänzlich unmöglich. Eine kleine Verkantung, ein falscher Tritt und schon werden wieder Knieschmerzen ausgelöst.

Die Frau übersetzt meinen Wunsch einem neben Amma stehenden etwa 50-jährigen Swami,⁹ einem Mitglied ihres Ashrams in Indien, der seit fast 20 Jahren mit ihr unterwegs auf Reisen ist. Im Gegensatz zu Amma versteht er gut Englisch. In den sehr kurzen Pausen, während eine Person weggezogen wird und eine andere auf Knien direkt vor Amma hinrutscht, teilt der Inder von der Seite her Amma mein Anliegen mit: meinen Wunsch, wieder freier gehen zu können. Ich erhoffe mir, dass Amma mir irgendwie helfen und mir womöglich sogar die Ursachen für die Knieblockaden nennen kann. Wieder sieht mich Amma an, diesmal voll Mitgefühl. Dieser Blick geht mir tief ins Herz und ich beginne zu weinen, ich kann gar nicht anders. Ich weiß aber gar nicht, warum ich weinen muss. Womöglich liegt es daran, dass ich mich instinktiv von Amma durchschaut, gesehen, angenommen und verstanden fühle.

Seltsamerweise bekomme ich keine Antwort. Ich darf jedoch direkt neben Amma knien bleiben. Und nun sehe ich ihr Tun aus einer ganz anderen Perspektive. Denn wenn ich wie am Tag zuvor, wie hunderte anderer Menschen auch, von vorne in der Schlange zu Amma komme, bleiben höchstens 15 Sekunden Zeit. Dabei wurde ich von ihr an ihren Körper gedrückt, konnte sie deshalb gar nicht richtig sehen. Außerdem war ich zu aufgeregt. Und dann war es auch schon wieder vorbei. Jetzt aber ist Zeit, ich kann das ganze Geschehen in aller Ruhe beobachten und auf mich wirken lassen.

Und dieses Geschehen rührt mich im Innersten an. Immer wenn ein Paar zu Amma kommt, drückt sie zuerst jeden einzelnen und sagt zu ihm „my son“ oder „my daughter“. Danach drückt sie das Paar nochmals gemeinsam von links und rechts gleichzeitig an sich. So viele Paare weinen danach. Weil ich dies nun so hautnah mitbekomme, muss auch ich immer wieder weinen. Die Frauen und Männer spüren instinktiv, dass Amma ihre Partnerschaft soeben gesegnet hat. Danach haben viele offensichtlich tiefe Sehnsucht. Meist bekommen sie dann noch – als sehr einfaches und natürliches Zeichen der Ganzheit und Harmonie ihrer Partnerschaft – von Amma einen Apfel geschenkt, den ihr eine Helferin soeben über die Schulter gereicht hat. Eltern, die mit ihren kleinen Kindern kommen, übergeben diese für einen kurzen Moment Amma, die sie ans Herz drückt und sehr liebevoll auf die Stirn küsst. Allen „Besuchern“ gibt Amma nach der Umarmung ein Bonbon und ein angenehm duftendes Rosenblatt. Sie möchte mit diesen kleinen materiellen Dingen ihre Liebe und ihr Mitgefühl symbolisch ausdrücken und ein Andenken an die Begegnung hinterlassen.

Viele Menschen strahlen nach der Begegnung Freude, Erleichterung und Dankbarkeit aus und diese Stimmung überträgt sich immer mehr auf mich selbst. Am meisten berührt mich aber ein über siebzig Jahre alter großer Mann. Obwohl auch er sich wie alle dem Stuhl von Amma auf Knien nähern muss, ist er immer noch einen Kopf größer als sie. Sie zieht ihn zu sich heran. Und er lässt sich von dieser deutlich jüngeren und viel kleineren Frau umarmen wie ein kleines Kind. Danach beginnt dieser große alte Mann hemmungslos zu weinen. So etwas habe ich noch nie erlebt. Womöglich hat er sein ganzes Leben lang immer nur stark sein und für seine eigene Familie sorgen müssen und durfte als Mann nie solche Gefühle zeigen. Vielleicht hat man privat und im Beruf von ihm erwartet, dass er immer nur den Starken gibt. Das kann ich nur vermuten. Ich kann jedoch unmittelbar beobachten, dass er sich in diesem Augenblick total fallen lässt. Dies löst seinen Tränenstrom aus und wäscht offensichtlich all die Verspannungen, seine innere Not und seine unterdrückten Gefühle heraus.

Dieser Mann könnte mein Vater sein, den ich bis heute nie habe weinen sehen. Ich bekomme einen Stich ins Herz und es berührt in diesem Moment meine Beziehung zu meinem Vater. Denn dieser mir unbekannte Mann erinnert mich sehr an meinen Vater, der auch nie weinen durfte oder konnte. So oft hätte ich mir gewünscht, ihn einmal weinen zu sehen. In diesem Augenblick löst sich in meiner Tiefe eine Spannung. Jetzt weine ich schon wieder. Diesmal weine ich mit dem Mann direkt neben mir, der noch in Ammas Armen liegt, einfach mit und niemand stört sich daran. Alle, die um Amma herumstehen, empfinden dies als völlig normal. Es weinen ja so viele, sobald Amma sie umarmt hat – vor Ergriffenheit, weil ihnen dadurch das Herz aufgeht und weil sie sich endlich von jemandem tief innen verstanden fühlen. Das kann wirklich die Tränen lösen. Dennoch werde ich langsam ungeduldig. Ich möchte ja Hilfe für meine Knie bekommen, vor allem für das linke. Ich möchte konkrete Antworten hören. Es scheint mir so, als ob Amma mich in dem ganzen Umarmungstrubel vergessen hätte, obwohl ich ihr doch so nahe bin. Statt sich um mich zu kümmern, umarmt sie unentwegt andere Menschen. Solche Gedanken gehen mir durch den Kopf. Ich werde sogar eifersüchtig auf all die anderen Menschen.

Nach etwa einer halben Stunde wendet sich mir Amma plötzlich völlig unvermittelt während eines „Personenwechsels“ zu, schaut mir nochmals tief direkt in die Augen und gibt mir eine kleine Tüte mit von ihr gesegneter Asche. Dann wird mir von dem Swami freundlich aber bestimmt erklärt, dass ich mich nun von Amma entfernen solle, weil die Begegnung beendet sei und Amma sich um mein Problem gekümmert habe. Meine Energieblockaden in den Knien seien karmisch bedingt gewesen, also Blockaden aus früheren Leben. Diese seien jetzt aber aufgelöst worden. Die kommende Woche solle ich dreimal täglich etwas von der Asche mit etwas angefeuchteten Händen auf meine Knie streichen. Amma habe ihm versichert, dass ich nun wieder gehen könne und dass das Problem sich auch körperlich schnell lösen werde. Ich bin sehr erstaunt. Wie soll denn dies plötzlich geschehen, was in den vergangenen zehn Jahren unmöglich war? Amma hat doch gar nichts gemacht. Ich bin ein bisschen enttäuscht und zweifle daran, ob die Begegnung wirklich die ersehnte Heilung gebracht hat.

Von einer Helferin an der Bühne wird mir versichert, dass es eine absolute Gnade gewesen sei, dass ich so lange im unmittelbaren Energiefeld von Amma habe bleiben dürfen. Ich solle mir doch klar machen, dass es nicht um eine rationale, nüchterne Antwort oder um eine bloße Diagnose bezüglich meiner Knie ging, sondern vielmehr darum, dass sich in mir im starken Energiefeld von Amma psychische Blockade lösen konnten, die in Vorleben verursacht worden waren. Ich muss zugeben, dass ich ja immer wieder weinen musste und dass ich von Ammas Mitgefühl, das ich wohl instinktiv erfasst habe, sehr angerührt worden bin. Das wirkt nach. Ich bleibe noch bis zum Ende der Veranstaltung in der Halle, die die ganze Nacht hindurch bis zum Mittag des nächsten Tages von mantraartigen Gesängen und Weisen erfüllt wird. Mehrere Musikgruppen lösen sich ab. Die Besucher, die noch immer da sind, beklatschen Amma voll Dankbarkeit, als diese mittags schließlich mit ihren Begleitern abzieht. Sehr nachdenklich fahre ich nach Hause. Ich muss erst einmal alles verdauen. Die Begegnung mit Amma hat mich emotional sehr mitgenommen. Jetzt will ich nur noch schlafen – mitten am Nachmittag.

Neugeburt – eine unerwartete Bergwanderung

Erst am nächsten Morgen wache ich wieder auf. Es ist Sonntag. Fast 15 Stunden lang habe ich geschlafen. Ich spüre eine unerwartete Vitalität in mir. Ich streiche etwas von der geweihten Asche auf meine beiden Knie. Spontan entscheide ich mich dann dafür, noch heute in die Alpen zu fahren. Ich weiß plötzlich, dass ich den Herzogstand, einen der bekanntesten Hausberge Münchens, besteigen muss. Wird es klappen? Ich muss dazu fast 800 Höhenmeter überwinden. Natürlich habe ich vorher über beide Knie Bandagen gezogen. Aber ich habe seit zwölf Jahren keine Übung mehr mit dem Bergwandern. Da das Herabsteigen für die Knie eine viel stärkere Belastung darstellt, möchte ich nach dem Aufstieg mit der Gondel wieder herabfahren.

Es geht erstaunlich gut. Amma hat mir am Tag zuvor anscheinend die Angst genommen. Ich traue mir plötzlich das Bergwandern wieder zu. Ich lasse mir Zeit, mache immer wieder Pausen und überlege mir, was ich tun könnte, falls plötzlich wieder die mir so bekannten und vertrauten Schmerzen einsetzen sollten. Nach etwa vierhundert Höhenmetern weiß ich, dass ich jetzt nur noch nach oben weitergehen kann. Denn ein Abstieg um vierhundert Höhenmeter würde für die Knie eine viel größere Belastung darstellen als weitere vierhundert Höhenmeter Aufstieg. Es ist wie bei einem Geburtsvorgang. Auch hierbei gibt es für den Embryo nur noch eine Wegrichtung – nach draußen. Dieser Vergleich erscheint mir nicht übertrieben. Die heutige Bergwanderung wird für mich tatsächlich zu einer Art von Neugeburt. Die Schmerzen bleiben seltsamerweise komplett aus. Ich gewinne meinen Körper und mein Vertrauen zu ihm zurück. Dafür muss ich sowohl eine Denkblockade abwerfen als auch durch die Angst gehen, dass meine Muskeln nach all den Jahren nicht stark genug sein könnten, meinen Körper zu tragen und die Knie zu stabilisieren. Denn so oft haben die Muskeln schon bei einer kleinen Wanderung im flachen Gelände nachgegeben. Dann hat Knochen auf Knochen gerieben und es wurde jedes Mal eine Knieentzündung ausgelöst.

Für normale Wanderer ist der Weg hoch zur Berghütte mit etwas mehr als zwei Stunden ausgeschrieben. Ich lasse mir Zeit und brauche knapp drei Stunden dafür. Ich bin einfach nur noch begeistert. Damit hatte ich nicht mehr gerechnet. War mir doch sieben Jahre zuvor von Fachleuten eine unheilbare Arthrose bescheinigt worden. Viele meiner gesunden Altersgenossen – ich bin zu diesem Zeitpunkt 51 Jahre alt – würden sich so eine Bergtour sowieso nicht zutrauen und die Strecke körperlich womöglich auch gar nicht schaffen. Elektrisiert von diesem Erfolg setzte ich noch eins drauf: Nun will ich sogar zum Gipfel empor – nochmals 180 Höhenmeter. Ich empfinde tiefes Glück und große Dankbarkeit, als ich auf dem Gipfel stehe und über das wunderbare Voralpenland schaue – Dankbarkeit gegenüber Amma, die mir so Mut gemacht, das Vertrauen zu mir selbst zurückgegeben und meine Blockaden im Kopf gelöst hat; Dankbarkeit gegenüber dem Universum, weil ich nach fast 14 Jahren seit der ersten Operation überhaupt wieder solch eine Bergtour machen kann.

Dann muss ich wieder vom Gipfel hinunter zur Berghütte. Auch das geht ohne Probleme. Danach kann ich gar nicht anders: Ich erzähle mehreren Gästen an meinem Esstisch in der Hütte und später Wanderern bei der Abfahrt in der Gondelbahn von dem Wunder, das sich gerade in meinen Knien ereignet hat. Mein Herz ist voll Freude und Glück. Ich habe etwas scheinbar Unmögliches geschafft und das Gefühl bekommen, heute nach 12 Jahren voll von Schmerz und Leid soeben meinen persönlichen Mount Everest bestiegen zu haben. Meine Knie sind wieder heil!

Was hat dies möglich gemacht? War es wirklich die geweihte Asche von Amma? Das wäre aber doch Zauberei. Ich weiß es nicht. Jedenfalls hat diese Substanz geholfen. Mehr bewirkt hat jedoch vermutlich die Begegnung mit Amma selbst am Tag zuvor. Da ist offensichtlich das Heilende passiert. Denn durch sie habe ich mein Urvertrauen zurückbekommen, ich habe dabei tiefen Kontakt zu mir selbst gekriegt. Der Glaube, dass Amma meine Knie heilen kann, und dieser Glaube in mir selbst, dass meine Knie nun wieder heil werden, haben mir geholfen, denke ich. Ich werde unmittelbar an biblische Heilungsgeschichten mit Jesus erinnert. Vor allem muss ich an die Geschichte von dem Gelähmten denken, der auf eine Bahre vor Jesus gelegt worden war und zu dem Jesus sagte: „Steh auf, nimm deine Tragbahre und geh nach Hause.“¹⁰ Geschichten wie diese fangen jetzt an, in mir zu wirken und erscheinen mir sehr plausibel. Jedenfalls bin ich sehr, sehr dankbar für die nicht mehr erwartete Heilung meiner Knie geworden.

Eingeständnis

Meine Knie erreichten trotz der erfolgten systemischen Heilung durch die Gedenkmessen und die spirituelle Heilung durch Amma nie mehr den elastischen und stabilen Zustand wie vorher. Ich bin ja auch älter geworden und ich muss mir sportlich und körperlich nichts mehr beweisen. Es sind in beiden Knien Ersatzknorpel gewachsen. Damit kann ich aber wieder in der freien Natur ohne Schmerzen wandern. Dabei habe ich zunehmend eine neue Sicht der Natur und einen neuen zärtlichen Zugang zu ihr und ihren Wesen bekommen: Ich will jetzt schauen, empfinden und wahrnehmen, anstatt in der Natur nur „sportlich durchzurasen“. Ich bin dankbar dafür, dass ich überhaupt wieder ohne Schmerzen viel in der Natur ohne Schmerzen unternehmen kann: Wandern, Radfahren, Zelten, Ski-Langlauf, einfache Bergwanderungen.

Meine Knieheilung hat sehr lange, fast 14 Jahre, gedauert. Viel wichtiger aber war: Auf der schon verzweifelten Suche nach Heilung bin ich in Berührung mit ganz anderen und tieferen Schichten in mir selbst gekommen. Meine Knie haben mich jahrelang angetrieben, nach Heilung zu suchen. Dabei bin ich „zwangsweise“ ein sehr spiritueller Mensch geworden. Ich habe festgestellt, dass ich dies schon als kleines Kind gewesen bin. Dies hatte ich jedoch so viele Jahre lang vollkommen vergessen.

Aus jetziger Sicht erscheint mir der Weg zur Knieheilung fast wie ein Nebenprodukt. Denn viel wichtiger war für mich, auf einen spirituellen Pfad zu gelangen, auf dem ich eine tiefe Sinn- und Gotteserfahrung machen durfte und immer noch machen darf. Da ich in meiner geistigen Einstellung ein „harter Hund“ war, hat es anscheinend bei mir massiver Schläge und heftiger Schmerzen bedurft, um auf diese anderen inneren Ebenen geschoben werden zu können. Nur in der Innenschau ist eine Gottesbegegnung möglich, wonach ich heute zutiefst Sehnsucht habe. Neue Welten haben sich mir aufgetan, während ich akribisch und im Wettlauf mit der Zeit nach Heilungsmöglichkeiten für meine Knie suchte, angetrieben durch den von ihnen verursachten Dauerschmerz. Ich konstatiere für mich, dass ich mich geistig-seelisch geöffnet und verändert habe. Ich habe Zeitgenossen erlebt mit ähnlichen oder noch schlimmeren Problemen, die weiter verstockt und frustriert blieben und sich nicht vorstellen wollten oder konnten, dass Heilung möglich ist, wenn man nur die richtige Ebene sucht. Vielleicht ist es Gnade, dass ich neue, unübliche, alternative Wege gehen durfte.

Wichtig war auch, dass ich während meiner Suche nach einer Knieheilung auch auf das Werkzeug des sogenannten „Medizinrads“ gestoßen bin. Dieses Wissen der indigenen Völker half mir enorm, ein geistiges System dafür zu bekommen, in das ich meine Erfahrungen mit alternativen Medizinern, Heilern und Heilmethoden einordnen und deuten konnte. Dadurch konnte ich viel konsequenter und zielstrebiger nach Lösungen suchen. Darum soll im nächsten Kapitel dieses Medizinrad vorgestellt und die verschiedenen Heilungsebenen an Hand des Medizinrads erläutert werden.

(5) Zusammenfassung

1.

Bis zu jener Skifahrt im Januar 1992 bin ich rein schulmedizinisch orientiert. Wenn ein Körperteil Probleme macht, dann sind die Ärzte dazu da, diesen Teil wieder zu reparieren. Nur die körperliche Ebene wird von mir selbst anerkannt und ernst genommen. Der Sport bestimmt mein privates Leben. Ich kann es mir ohne viele sportliche Aktivitäten nicht vorstellen.

2.

Die Orthopäden und Sportmediziner, die ich in München wegen meiner Knieverletzungen fast sieben Jahre lang aufsuche, passen genau zu mir und zu meinem damaligen Denken. Durch Operationen will ich meine Probleme schnell weg haben, um danach gleich wieder zu unbeschwerten sportlichen Aktivitäten zurückkehren zu können, so als sei nichts gewesen. Ich bin es nicht gewohnt, auf die Signale meines Körpers zu hören. Vermutlich sind die drei Operationen in den Knien aus rein technischer Sicht durchaus erfolgreich.

3.

Nach der dritten Operation stellt sich im linken Knie Dauerschmerz ein. Das Konzept, durch Operationen die Probleme zu lösen, sie „weg zu machen“, scheitert nun total. Mein Körper verhält sich nicht mehr so, wie ich es will. Die Kontrolle über meinen Körpers versagt. Ein anerkannter Sportmediziner teilt mir mit, dass er ab jetzt nichts mehr für mich tun könne. Das ist aus seiner Sicht ehrlich und zutreffend, die ungeschminkte Wahrheit rein schulmedizinisch betrachtet. Diese Prognose, sowie die täglichen Schmerzen lösen eine tiefe Krise und ein Gefühl von Sinnlosigkeit in mir aus. Meine bis dahin allein herrschende Vorstellung, alles sei reparabel, ist an ihre Grenzen gekommen.

4.

Die Gedanken von Luise Hay, wonach der Körper nicht die Ursache, sondern nur die Symptomebene für praktisch alle Erkrankungen, chronischen Schmerzen oder Unfälle sei, stellen für mich den Beginn meiner Öffnung für eine alternative Medizin dar. Nach Ansicht von Frau Hay gibt es für jedes Körperproblem eine seelische Ursache, also eine Entsprechung auf der seelischen Ebene. Der Körper ist nur ein ehrlicher Diener der Seele, ein Indikator, der uns anzeigen kann, dass auf der seelischen Ebene ein Mangel herrscht oder eine Blockade besteht. Diese Gedanken von Luise Hay beginnen, immer mehr Raum in meinem Denken zu gewinnen und fördern meine Bereitschaft, alternative Heilungsangebote anzunehmen, falls etwas Konkretes auf mich zukommen sollte. Eine Lösung für die Knieschmerzen bedeutet dies jedoch noch nicht, da ich ja zu diesem Zeitpunkt noch nicht weiß, welche Probleme bei mir in den Knien angezeigt werden sollen. Die Gedanken von Luise Hay werden aber dennoch für mich zu einer Art von Türöffner.

5.

Die Begegnung mit dem alternativen Sportmediziner bedeutet einen weiteren Umschwung. Zwar kann auch er den Knieschmerz nicht beseitigen, nur etwas lindern. Er regt jedoch mein Denken dazu an, auch auf anderen, ungewohnten Gebieten nach Lösungen zu suchen. Diese anderen Ebenen habe ich selbst, wie so viele meiner Zeitgenossen, bis zu diesem Zeitpunkt als „Humbug“, „Scharlatanerie“ oder „Irrweg“ abgetan. Jetzt stellt sich jedoch diese Haltung, die Lösung allein bei Orthopäden und bei einer rein technisch ausgerichteten Operationsmedizin zu suchen, als der eigentliche Irrweg heraus.

6.

Die Knieschmerzen zwingen mich dazu, mich für ganz andere Ebenen der Heilung zu öffnen. Dies erfordert die Bereitschaft, mein bisheriges Denken und meine grundsätzliche Lebenseinstellung zu verändern. Die Begegnung mit der amerikanischen Geistheilerin, die an mir ein Aura-Reading durchführt, konfrontiert mich auch mit der Reinkarnationslehre. Dadurch werden starke Impulse in mir gesetzt, mein Leben, meine bisherige Weltsicht und meine religiösen Vorstellungen neu zu überdenken. Nun fange ich an, mich von einer mir bis dahin unbekannten inneren Kraft, vom Göttlichen selbst, führen zu lassen. Selten habe ich solch eine starke geistig-seelische Veränderung erlebt.

7.

Durch einen Hinweis der Geistheilerin bekomme ich Kontakt zu einer Heilpraktikerin. Die Frau führt in regelmäßigen Abständen Familienaufstellungen durch. Bei einer Aufstellung eines Aspekts meiner Herkunftsfamilie wird deutlich, dass es vergessene, ungewürdigte Ahnen gibt. Die Ebene, die dabei in mir angestoßen wird, bedeutet eine weitere, bisher vollkommen unbekannte Welt für mich: die familiensystemische Ebene. Einige deutliche Träume von früh verstorbenen Brüdern meiner Mutter kurz danach zeigen mir an, was ich als Nächstes zu tun habe.

8.

Auf dem Südfriedhof in Nürnberg geschieht zu Beginn des Jahres 2000 die Heilung von vergessenen Toten meiner Familie. Ich weine um das Schicksal der früh verstorbenen Onkel, empfehle sie der göttlichen Gnade und schließe sie in mein Herz. Auch hierbei werde ich von einer inneren Instanz geführt, ich selbst komme mir bei den Ritualen nur als Werkzeug vor. Diese Heilung in meinem Familiensystem bedeutet zugleich einen ersten Heilungsschritt für meine Knie: Ich erlebe den Schmerz zum ersten Mal als Energieblockade. Als die Ursache der Blockade gefunden und beseitigt ist, gehen auch die Schmerzen weg, die diese Blockade angezeigt hat. Eine Instabilität in den Knien bleibt jedoch bestehen.

9.

Während der jahrelangen familiensystemischen Arbeit werde ich ab 2000 körperlich und seelisch von einem alternativen Heilpraktiker begleitet und unterstützt. Er widerspricht der gängigen Ansicht vieler Orthopäden und Schulmedizinern, wonach ein einmal zerstörter Knieknorpel unheilbar sei. Durch geduldige jahrelange Behandlung baut sich in beiden Knien wieder ein Ersatzknorpel auf, der natürlich nicht mehr so stabil ist wie der ursprüngliche. Auch diese Heilung erfordert meine Offenheit, in meinem Denken alles zuzulassen, was mir helfen könnte und schulmedizinische Dogmen und Denkblockaden vollständig hinter mir zu lassen. Alles ist gut, wenn es nur hilft, auch wenn es manchmal seltsam, unlogisch und für die menschliche Vernunft unverständlich erscheinen mag.

10.

Einen wesentlichen Anteil für meine Knieheilung hat die indische spirituelle Lehrerin und Heilerin Amma. Durch ihre Umarmungen seit 2000 erreicht sie in mir eine zunehmende Herzöffnung. Nach einer weiteren intensiven Begegnung mit ihr 2005 erhält auch meine Vaterbeziehung einen wichtigen Heilungsimpuls. Das Besteigen des Herzogstands unmittelbar nach dieser Begegnung ist Ausdruck für eine stattgefundene grundsätzliche Knieheilung und für das wiedergewonnene Vertrauen in meinen Körper.

Kapitel 2: Das Medizinrad der Heilung

(1) Das Medizinrad in traditionellen Kulturen

Kennengelernt habe ich das Medizinrad bei meinen drei eigenen Visionssuchen als ein sehr nützliches Werkzeug, um die verschiedenen Lebensphasen und die Lebensübergänge dazwischen besser verstehen und einordnen zu können. Das Medizinrad hat aber noch viel mehr zu bieten. Für viele traditionelle Stammesgesellschaften ist es eine Art von geistig-seelischer Ur-Medizin, weil damit das ganze Leben, die Stammeswelt und der Bezug zu den Geistern, Ahnen und Gottheiten dargestellt, ausgedrückt und erklärt werden kann. Das Wissen, das im Medizinrad steckt, konnte den Menschen in Stammeskulturen Sicherheit und Geborgenheit schenken. Insofern ist der Begriff „Medizin“ sehr angebracht. Verbreitet war es zum Beispiel bei den Kelten, bei afrikanischen Gesellschaften und bei vielen Indianerstämmen Nordamerikas. Meine Kenntnisse über das Medizinrad habe ich aus drei Quellen erworben:

Von dem afrikanischen Lehrer, Schamanen und Männer-Initiator Malidoma Patrice Somé. Bei einem Männerworkshop in Österreich wurden alle 60 Männer in einen der Elementen-Clans eingeteilt, die je einer Himmelsrichtung im afrikanischen Medizinrad Malidomas zugeordnet sind.

Von Lehrern, die in der amerikanischen Tradition der School of Lost Borders des Ehepaars Steven Foster und Meredith Little ausgebildet waren.¹¹

Von Herrn Martin Berghammer aus dem Landkreis Dachau, der bei seinen schamanischen Workshops mit dem keltischen Medizinrad arbeitet.¹²

Während meiner Ausbildung zum Initiations-Mentor wurde mir plötzlich klar, dass das Medizinrad auch ins Christentum Eingang gefunden hat. Unser Adventskranz mit seinen vier Kerzen symbolisierte ursprünglich ein Medizinrad mit den vier Himmelsrichtungen. Beim Medizinrad drücken die vier Richtungen vier Aspekte der Ganzheit und das Allumfassende des menschlichen Lebens aus. Beim Adventskranz sollen die vier Kerzen auf das kosmische Ereignis der Geburt Christi hinweisen, dem alljährlich an Weihnachten gedacht wird.

Zudem entstand der katholische Jahresfestkreis auf der Grundlage eines Medizinrads. Um die christliche Heilsbotschaft jedes Jahr neu ins Gedächtnis der Gläubigen zu rufen und das ganze Jahr damit zu gestalten, wurden die wichtigsten historischen Heilsereignisse um die Person Jesu und um die Mutter Maria auf ein rundes System projiziert. Dafür eignete sich natürlich das zyklische Medizinrad hervorragend, das sich an je vier besonderen Sonnen- und Mondständen orientiert. So wird zum Beispiel der jedes Jahr erheblich variierende Termin für den Ostersonntag, das wichtigste christlichste Fest, nach einer „heidnischen“, vorchristlichen Methode berechnet:

Man nimmt zunächst die Tag- und Nachtgleiche, meist am 21. März, dem Frühlingsanfang. An diesem Tag fand bei den Kelten das Ostara-Frühlingsfest statt.

Als nächstes sucht man den ersten Vollmond nach dem Frühlingsbeginn.

Ostern wird dann am Sonntag nach diesem Mond gefeiert. Manchmal fällt Ostern sehr nahe mit dem ursprünglichen Ostara-Fest zusammen. Nicht zufällig wollte man die Auferstehung Christi mit dem Frühlingsfest an der Tag- und Nachtgleiche vieler schamanischer Kulturen in Verbindung bringen. Denn in beiden Fällen geht es um Auferstehung, um neues Leben und um einen Neubeginn.

Jahreszeiten und Lebensphasen

Doch zurück zum Medizinrad selbst. Wie ist es entstanden und warum lebten viele traditionelle Völker nach solchen Lebensrädern? Dazu meint der österreichische Visionssuche- und Ritualleiter Franz Redl: „Medizinräder der ganzen Welt sind innere und äußere Landkarten des Lebens und des Menschen. Diese Landkarten sind Orientierungen in Bezug auf die äußere Welt, die Natur, aber auch auf die innere Entwicklung, die Individuation des Menschen.“¹³ Ein Medizinrad dient also einer vielfältigen Grundorientierung. Diese zeigt sich auch in einem Kinderreim, der jedoch nur auf der nördlichen Halbkugel Sinn ergibt:

„Im Osten geht die Sonne auf,

im Süden steigt sie hoch hinauf.

Im Westen wird sie untergehen,

im Norden ist sie nie zu sehen.“

Damit kann man mit dem Medizinrad, das auf einem „Weltbild des Augenscheins“ beruht, einen Tagesablauf abbilden. Der Mond wird dabei im Norden angesetzt. Kinder erleben noch heute die Welt in diesem Sinne.

Man kann aber auch ein ganzes Jahr mit dem Medizinrad erfassen. In diesem Fall wird der Frühling im Osten, der Sommer im Süden, der Herbst im Westen und der Winter im Norden angesetzt. Wie oben bereits erwähnt, wurde der christliche Jahreskreis in ein bereits vorhandenes Medizinrad gelegt und die darin enthaltenen großen Jahresfeste, die sich an besonderen Sonnen- und Mondständen orientierten, wurden als christliche Feste neu gedeutet und uminterpretiert.

Schließlich lässt sich mit dem Medizinrad ein ganzes Menschenleben darstellen. Da viele traditionelle Kulturen davon überzeugt waren, dass eine Seele nach dem Tod in eine Art Geisterwelt eingeht, um nach einer bestimmten Zeit wieder in den Stamm hineingeboren zu werden, wurde dies natürlich im Medizinrad berücksichtigt. Demnach kann man die Geburt eines Kindes im Südosten ansetzen und die Kindheit in den Süden, die Jugendzeit in den Westen, die lange Phase des Erwachsenseins in den Norden und das (hohe) Alter in den Osten legen. Der Tod selbst findet dann im Medizinrad etwas südlich von der Ostmarkierung Platz. So, wie ein neuer Tag im Sinne des Medizinrads immer wieder im Osten beginnt, weil die Sonne im Osten oder Südosten aufgeht, so nimmt auch eine Seele nach dem körperlichen Tod eines Menschen einen Neuanfang in einer weiteren Inkarnation. Die Geburt wird deshalb im Südosten des Medizinrads angesiedelt. Zwischen dem Tod und einer Neugeburt befindet sich eine Leerphase, die man auch als „die dunkle Nacht der Seele“ bezeichnen könnte.

In der nachfolgenden Skizze sind neben den vier Haupt-Lebensphasen des Menschen auch die vier Übergänge „Geburt“, (Beginn der) „Pubertät“, „Erwachsenwerden“ und „Älterwerden“ eingezeichnet. Für viele Menschen fällt dieser letzte Übergang etwa mit der Pensionierung zusammen.

Uraltes psychologisches Modell zur Lebensdeutung

Nun könnte man einwenden, dass ein Weltbild des Augenscheins vor dem Hintergrund unseres heutigen naturwissenschaftlich-technischen Weltbildes vollkommen überholt ist. Wir wissen ja, dass unsere Erde ein kleiner Planet im Sonnensystem, die Sonne nur ein winziger Stern in unserer Galaxie „Milchstraße“ und diese wiederum nur eine von Milliarden von anderen Galaxien in unserem Kosmos ist, der sich zudem immer weiter ausdehnt. Was kann uns dann ein so altes Modell wie das Medizinrad noch nützen?

Sehr viel, meine ich. Denn gerade in unserer modernen Technologie-, Kommunikations- und Mediengesellschaft ist das so bedeutende alte Wissen um Initiation, um Lebensphasen und um die notwendigen Übergänge dazwischen, das im Medizinrad überzeugend abgebildet ist, weitgehend in Vergessenheit geraten. In meinem ersten Band „Initiation – Erwachsenwerden in einer unreifen Gesellschaft“ habe ich ausführlich dargelegt, welch fatale Folgen eintreten können, wenn keine Initiation unserer Jugendlichen stattfindet.¹⁴

Wegen fehlender Initiatonsrituale versuchen gerade Jungen bisweilen mit sehr gefährlichen Mutproben wie verrückten Autofahrten, mit S-Bahn-Surfen, mit dem berüchtigten Komasaufen oder mit Schlägereien, die in der Pubertät neu entdeckte Kraft auszudrücken und zu beweisen. Andere verharren jahrelang in einem Zwischenzustand zwischen Jugend und Erwachsensein, selbst wenn sie schon über dreißig Jahre alt sind, hängen in Depressionen und Orientierungslosigkeit und finden einfach nicht den Dreh zu einem eigenständigen und kraftvollen Leben. Hier kann das Medizinrad sehr zur Lebensdeutung beitragen und die Notwendigkeit rechtzeitig durchgeführter und für unsere heutige Gesellschaft passender Übergangsrituale aufzeigen.

Richtig interessant und aktuell aber ist das Medizinrad aus psychologischer Sicht.¹⁵ Denn es kann vier elementare Ebenen im Menschen aufzeigen und jeder der vier Richtungen bestimmte menschliche (Wesens)Eigenschaften und einen Archetyp zuordnen, wie in den folgenden beiden Skizzen zu sehen ist. Dabei sind unter Archetypen grundsätzliche und typische Seelenprägungen oder Seelenfiguren im Menschen zu verstehen:

Im Süden ist der Körper und die körperlich-emotionale Ebene im Menschen anzusetzen. Dazu gehören unsere Triebe und spontanen Gefühle, unsere Sexualität, die kindliche Freude und Unbekümmertheit, die vitale Lebenskraft und die emotionale Fülle. Es geht um Selbstliebe, um Unschuld und Vertrauen. Als archetypische Figur gehören das „innere Kind“ und der „Liebhaber“ mit seiner ungestümen Liebeskraft in uns in den Süden.

Der Westen steht für die oft sehr widersprüchlichen, meist unbewussten Seelenkräfte und damit für die psychische Ebene im Menschen. Gerade Jugendliche erleben ihre Pubertät häufig als Achterbahnfahrt zwischen gefühlsmäßigen Extremen. Sie müssen nicht selten heftige innere Kämpfe zwischen ihren Licht- und vor allem Schattenseiten ausstehen, die sie erst in den Auseinandersetzungen mit sich selbst besser kennenlernen können. Im Westen geht es um Innenschau und Reflexion, um tieferes Bewusstsein, um Träume und Symbole, um Liebe zum Du. Als Archetyp taucht im Westen der „Krieger“ auf, der für uns die inneren und manchmal auch äußeren Kämpfe ausficht, mit Dämonen, Zauberern und bösen Drachen kämpft und schließlich den Schatz oder den Gral findet oder eine Prinzessin befreit. Viele Märchen und Mythen handeln genau davon. Der Krieger ist die psychische Kraft, die unsere innere Heldenreise durchsteht und uns schließlich ins Erwachsensein führen kann.

Der Norden enthält Klarheit, Struktur und Übersicht in unserem Denken und Bewusstsein. Hier geht es um unseren Geist (englisch „mind“), um den Verstand, um die Ratio, um Intention und um das Planen. Dazu gehören die Fähigkeit und Bereitschaft, Verantwortung für sich selbst und andere zu übernehmen, sowie um das Eingebundensein in Familie, Sippe und Volk. Der Norden steht für die lange Phase des Erwachsenseins im Menschen, für seine Schaffenskraft, für seinen Beruf. Es geht um Ausdauer und Nachhaltigkeit, um ein Wir-Gefühl, um Liebe zur Gemeinschaft, um Kommunikation. Der Archetyp des „Königs“ in uns, der zu dieser Phase gehört, handelt mit Umsicht und Würde. Es geht also um die mentale und systemische Ebene.

Der Osten schließlich steht für die Weisheit und Gelassenheit des Alters. Hier ist die Spiritualität, die Offenheit für das Göttliche, die Verbindung zum „All-Eins“ und zum Welt-Geist (englisch „spirit“) anzusetzen. Es geht um Begeisterung, Intuition und Kreativität und um die Begegnung mit dem Göttlichen, um die Bereitschaft für das Unerwartete, um Liebe zum Größeren, um Gipfelerfahrungen. Für den Menschen offenbart sich jetzt, welchen Sinn sein bisheriges Leben hatte. Im Osten ist die Essenz des Lebens, die reife (Herzens-)Liebe zu allem und zu allen zu finden. Als Archetyp steht der „Magier“ für diese Lebensphase des „hohen“ Alters. Darum kann man dem Osten die spirituelle Ebene zuordnen.

Diese vier Ebenen, sowie die vier Archetypen stecken in jedem Menschen. Sie wollen vier elementare Seiten des menschlichen Wesens bewusst machen und zum Ausdruck bringen. Wir alle tragen von Geburt an diese Ebenen als seelisches Potential in uns. Es handelt sich um vier wesentliche Aspekte des menschlichen Seins. In jeder der vier Grund-Lebensphasen soll eine Seelenfigur ans Licht gebracht und mit all ihren Qualitäten entfaltet werden. Menschliche Entwicklung bedeutet demnach, die vier Seelenseiten zu (er)leben und nacheinander Liebhaber, Krieger, König und Magier zu sein. Andererseits sind alle vier Seelenaspekte natürlich auch immer gleichzeitig und nebeneinander in jeder Lebensphase vorhanden.

Bei diesen eher knappen Bemerkungen zum Medizinrad möchte ich es belassen. Lieber Leser, wenn Sie aber mehr dazu erfahren wollen, lesen Sie bitte Band II von „Initiation – Erwachsenwerden in einer unreifen Gesellschaft“.¹⁶ Darin ist dem Medizinrad ein ausführliches Kapitel gewidmet. In dem vorliegenden Buch jedoch soll nun der Fokus auf Heilung und auf das Heilwerden gerichtet werden. Diese Bedeutung klingt ja auch schon in dem Begriff „Medizin“-Rad an.

(2) Vier Heilungsebenen im Menschen

Aus der Betrachtung des Medizinrads bezüglich der wichtigsten Lebensphasen wird bereits deutlich, warum so viele Menschen krank werden oder Probleme haben können. Oft sind es nicht abgeschlossene Initiationen in einem Lebensabschnitt oder nicht erfolgte Übergänge zwischen den Lebensphasen, die Entwicklungsblockaden verursachen. Dies kann mittelfristig zu körperlichen Symptomen oder zu Zwängen, Ängsten und anderen psychischen Problemen führen. Auch unbekannte und unaufgelöste Familientabus oder Verdrängungen nach traumatischen Erlebnissen können die Ursache für solche Blockaden sein. Es hat sich gezeigt, dass auch dafür das Medizinrad einen Überblick geben und zur Deutung erheblich beitragen kann.

Denn wenn ich weiß oder zumindest erahne, wo die eigentliche Ursache für ein Problem liegt, kann ich es viel leichter lösen. In den wenigsten Fällen haben körperliche Symptome nur rein körperliche Ursachen.¹⁷ Meist liegt eine Symptomverschiebung hin zum Körper aus der psychischen, systemischen oder spirituellen Ebene im Menschen vor. Unsere symptomorientierte Schulmedizin spricht zwar öfter von „Psychosomatik“, möchte aber dennoch möglichst alle Probleme ausschließlich mit körperlichen Mitteln oder Methoden behandeln. Oder sehr vereinfacht und plakativ gesagt: mit synthetischen Pillen oder mit Operationen. Operationen können Leben retten, auf diesem Gebiet hat unsere technische Medizin schon öfter richtige Wunder bewirkt. Wenn es jedoch um eine Psychosomatik oder um chronische Leiden geht, hat unsere herkömmliche Medizin meist keine wirklich grundlegenden Lösungen parat.

Ich habe manchmal den Eindruck, dass sich unsere Schulmedizin und unser Gesundheitswesen auch gar nicht langwierig mit seelischen, systemischen oder gar spirituellen Ursachen einer Krankheit aufhalten wollen. Es scheint doch viel einfacher, die vermeintlich „richtigen“ Medikamente zu geben, wenn damit eine Krankheit unterdrückt, der Patient ruhiggestellt und somit schnell eine Abhilfe geschaffen werden kann. Dies ist zudem wesentlich billiger als aufwendige und langwierige Heilverfahren auf psychischer Ebene. Unsere Kassenmedizin möchte schnelle Lösungen vorweisen können und auch viele Patienten möchten gar nicht so genau wissen, warum sie eigentlich krank geworden sind.

Meiner Meinung nach muss das Bemühen um Gesundheit und Wohlbefinden zu uns Menschen selbst zurückkehren. Wir dürfen diese Aufgabe nicht vorschnell an unsere Ärzte und Krankenkassen delegieren. Wir selbst sind für uns und unsere Gesundheit verantwortlich. Darum, lieber Leser, möchte ich Sie ermutigen, nach den tieferen Ursachen bei sich selbst zu suchen, wenn Sie krank sind. Ich meine, es lohnt vor allem dann, wenn man sich als ein sehr empfindsames und komplexes menschliches Gesamtsystem verstehen und keine Spaltung zwischen Körper, Geist und Seele betreiben will. Zusätzlich ist der Mensch nicht isoliert, sondern immer in ein größeres Familiensystem eingebunden. Auch dies muss bei einer Krankheit berücksichtigt werden.

Aufgrund der psychologischen Tiefe, die im Modell des Medizinrads steckt, ist es geeignet, einen Überblick über die vier Heilungsebenen zu geben, die in Harmonie und Ausgeglichenheit sein müssen, wenn wir uns mittelfristig gesund und wohl fühlen wollen. Leider ist dies oft nicht der Fall. Viele Menschen leiden an Krankheiten, an Zwängen, fühlen sich unter Druck und verlieren ihre Kraft oder die Orientierung in ihrem Leben. Für diese Menschen kann das Medizinrad eine große und wertvolle Hilfe sein. Denn häufig ist eine Krankheit heilbar, wenn man den Ursachen wirklich auf den Grund geht. Das Medizinrad kann in diesem Fall wie ein Kompass sein, der uns viel schneller zu den eigentlichen Ursachen auf der richtigen Ebene führt. Dort liegen dann oft schon die Lösungen parat, die deswegen nicht erkennbar waren, weil wir womöglich nur auf der körperlichen Symptomebene gesucht haben.

Krankheiten können auch deshalb entstehen, weil uns geistige Erkenntnis fehlt oder weil wir uns in den Strukturen des Alltags festgefahren haben und geistig unbeweglich geworden sind. Auch in diesem Fall kann uns das Medizinrad die Augen öffnen für das, was an Prozessen oder Veränderungen eben gerade ansteht. Dies kann am Beispiel des Burn-outs deutlich werden: Ein Grund für Burnout kann darin liegen, dass eine seelische, geistige oder spirituelle Entwicklung vermieden oder übersehen worden ist oder weil man sich weigert, sich geistig-seelisch weiterzuentwickeln. Die nachstehende Skizze vom „Medizinrad der Heilung“ möchte einen Überblick über die vier Heilungsaspekte geben, die den vier Ebenen im Menschen entsprechen, wie sie weiter oben erläutert worden sind.

In den folgenden vier Kapiteln werden diese vier Heilungsebenen näher entfaltet. Daher sollen an dieser Stelle nur einige grundsätzliche Anmerkungen im Überblick gemacht werden.

Körperliche Heilung

Im Süden des Lebensrades geht es um körperliche Heilung, dann wenn körperliche Symptome vorliegen. Bereits Luise Hay hat in ihrem Standardwerk „Gesundheit für Körper und Seele“¹⁸ darauf hingewiesen, dass unser Körper fast immer nur als ein Indikator für Konflikte oder Blockaden auf anderen Ebenen zu verstehen, das eigentliche Problem also nicht auf einer nur körperlichen Ebene zu suchen ist. Im Medizinrad der Heilung, wie es in der obigen Skizze dargestellt ist, soll die Gesamtheit des menschlichen Seins und seiner Heilungsmöglichkeiten symbolisch erfasst werden. Darin wird der Mensch als eine somatische, psychische, mental-systemische und spirituelle Einheit betrachtet. Alle vier Ebenen gehören zusammen, eine Unterscheidung ist im Grunde künstlich.

Dennoch erscheint es mir als notwendig, diese Unterscheidung zu treffen, um die Vielschichtigkeit des Menschen, der in allen großen Religionen als göttliches Wesen gesehen wird, hervorzuheben. Zudem möchte ich mit diesem Buch Denkanstöße dafür geben, dass wir mehr sind als nur unser Körper, auf den die herkömmliche Medizin so sehr fixiert ist. Körper, Geist und Seele müssen als komplementär betrachtet werden. Wenn der Körper leidet, hat dies Einfluss auf unsere Psyche. Andererseits stecken hinter körperlichen Symptomen fast immer auch geistige, spirituelle oder psychische Probleme.

Wenn wir uns um Heilung bemühen, kann uns das Medizinrad schneller auf mögliche oder wahrscheinliche Ursachen hinweisen, woher körperliche Symptome kommen. Das Runde des Rades hat zudem die Symbolik, dass es egal ist, auf welcher Ebene die Heilung beginnt. Ein Rad dreht sich immer weiter und schnell ist man bei den jeweils anderen drei Ebenen angelangt. Die Mitte des Medizinrads kann zudem die Ganzheit unseres menschlichen Seins und die Gesamtheit der Heilmaßnahmen auf allen vier verschiedenen Ebenen symbolisieren.

Natürlich will auch unser Körper selbst zu seinem Recht kommen. Er will Beachtung und Zuwendung. Darum kann es sinnvoll sein, dem Körper Heilung durch materielle Substanzen wie etwa mit Aura-Soma-Produkten zu verschaffen. Sie enthalten wohlriechende ätherische Öle aus natürlichen farbigen Pflanzenextrakten, die unsere Sinne direkt ansprechen und auf den Körper zurückwirken können, der dadurch Heilung erfährt. Das heißt, dass ein leidender Körper eine Linderung auf materieller, körperlicher Ebene durch Heilsubstanzen bekommen sollte. Es ist aber sehr sinnvoll, wenn diese Medikamente zugleich dem eigentlichen Problem hinter dem körperlichen Symptom Rechnung tragen und das Potential in sich haben, neben der körperlichen auch auf die psychische, mental-systemische und spirituelle Ebene zu wirken.

Lieber Leser, es ist meine bewusste Intention, in dem nachfolgenden dritten Kapitel einige Aspekte der alternativen Medizin darzustellen, wie sie heute von vielen Heilpraktikern und auch von immer mehr Ärzten praktiziert wird. Dabei habe ich jedoch mit den Schüssler-Salzen, den Bachblüten, mit Heilsteinen und Aura-Soma-Produkten exemplarisch nur einige von den vielen alternativen Heilsubstanzen ausgewählt, die uns heute zugänglich und grundsätzlich verfügbar sind.

Psychische Heilung

Der Westen im „Medizinrad der Heilung“ steht für die psychische Ebene im Menschen. Psychische Probleme wie etwa Depressionen sind heute viel mehr als Krankheit anerkannt als noch eine Generation zuvor. Dabei stellen „psychische Probleme“ nur einen Sammelbegriff für die vielfältigen Schwierigkeiten dar, in denen sich viele Menschen gerade in unserer westlichen Gesellschaft befinden. Daher würde es den Rahmen dieses Buches und auch meine Kenntnisse der Psychologie vollkommen überschreiten, wenn ich mich mit den vielfältigen psychischen Phänomenen im Einzelnen auseinandersetzen würde.

Dennoch habe ich bei meinen Visionssuchen und bei meiner Arbeit als Initiations-Mentor eine erstaunliche Entdeckung machen können: Viele Probleme, mit denen sich Menschen im mittleren Alter auseinandersetzen müssen, rühren davon her, dass am Ende der Jugendzeit kein klar markierter Übergang ins Erwachsenalter und damit keine Initiation in diesen neuen Lebensbereich des Erwachsenseins stattgefunden hat. Bei genauerer Sicht und vor dem Hintergrund des uralten und zugleich höchst aktuellen Wissens um Initiation und Initiationsrituale kann man erkennen, dass viele unserer Mitmenschen unabgeschlossene Initiationen mit sich herumschleppen.

Dies kann mehrere Konsequenzen haben. Viele Menschen hängen zumindest mit einem Teil ihrer Psyche immer noch in Kinderrollen fest und haben ihr Verhältnis zu ihren Eltern nicht sauber geklärt. Zudem frönt unsere Gesellschaft einem Jugendwahn, nach dem es chic erscheint, nie ganz erwachsen zu werden, sondern auch dann noch möglichst jugendlich zu wirken, wenn man ein Alter von 40 oder gar 50 Jahren schon überschritten hat. Eine Folge dieses Trends ist auch, dass Jugendliche in der Adoleszenzphase oder bereits junge Volljährige zwar die Rechte von Erwachsenen haben wollen, ihnen aber das Erwachsensein als charakterliche, psychische oder gar gesellschaftliche Größe gar nicht so sehr erstrebenswert erscheint.

Außerdem bestehen in unserer pluralen, naturwissenschaftlich-technischen Gesellschaft keine klaren Vorstellungen darüber, was denn eigentlich Erwachsensein bedeutet und wie, das heißt mit welchen Zeremonien oder Ritualen, man erwachsen werden kann. Dann jedoch erscheint der Übergang von der Jugendphase ins Erwachsensein wie ein immerwährendes Kontinuum, das durch keine fest markierten Übergänge strukturiert wird. Die Folge ist ein Heer von nicht mehr jugendlichen, aber auch nicht erwachsenen Menschen, denen oft die Orientierung, gesellschaftliche Verantwortung und der tiefere Sinn ihres Daseins fehlt. Ich meine, dass Depressionen und Burnout genau darin eine entscheidende Ursache haben.

Daher halte ich es in dem nachfolgenden Kapitel vier über psychische Heilung für sehr sinnvoll, einen Schwerpunkt genau auf diesen Gedanken zu legen: Viele psychische Probleme ergeben sich aus der Tatsache, dass nie adäquate und geeignete Übergangsrituale ins Erwachsensein stattgefunden haben oder Initiationsprozesse nicht abgeschlossen worden sind. Vereinfacht könnte man diesen Sachverhalt auch so ausdrücken: Viele Menschen in unserer Gesellschaft sind nie richtig erwachsen und selbständig geworden. In zwei Fallbeispielen sollen zwei Menschen im mittleren Alter zu Wort kommen, die Heilung bei Visionssuchen deswegen erfahren durften, weil sie dadurch endlich mit ihren unaufgelösten Vater- oder Mutterverhältnissen konfrontiert wurden. Ich möchte also bei der Reflexion über psychische Heilung besonders auf diesen Aspekt der Initiation, der initiatorischen Nachreifung der Persönlichkeit und des nachträglichen Erwachsenwerdens auch auf geistig-seelischer Ebene Wert legen.

Systemische Heilung

Die systemische Heilung wird im Norden des Medizinrads angesetzt. Dort ist der Archetyp des Königs zu Hause. Ein guter König herrscht über sein Land, sorgt sich um seine Untertanen und ist um das Wohlergehen seines Reiches bemüht. König-Sein erfordert Klarheit, Überblick und Verantwortung. Jeder Erwachsene ist ein König oder eine Königin oder sollte dies eigentlich sein. Gerade Eltern, die sich um das Wohl ihrer Familie und ihrer Kinder bemühen und dafür Verantwortung tragen, sind, archetypisch betrachtet, ein Königspaar. Aus Sicht ihrer Kinder bleiben sie dies immer, selbst wenn sie voneinander getrennt sein sollten.

Zum Familiensystem gehören die Eltern, die Großeltern, alle engen Verwandten, vor allem aber auch die bereits verstorbenen Angehörigen, die Ahnen. Aus der Familientherapie wissen wir heute, dass besonders eine unaufgelöste Schuld oft an die nachfolgenden Generationen weitergegeben wird. Wenn ein Kind in eine Familie hineingeboren wird, ist es unweigerlich nicht nur mit seinen Eltern, sondern auch mit früheren Generationen verbunden, egal ob die Angehörigen aus diesen Generationen noch leben oder bereits gestorben sind. Wenn hier aber beispielsweise noch eine Schuld besteht, die von Familienangehörigen früherer Generationen verdrängt und nicht eingestanden worden ist, so kann sich dies auf das Wohlergehen von späteren Generationen bisweilen sehr heftig auswirken und das Leben von Nachfahren blockieren.¹⁹ Dann lohnt es sich sehr, etwa über sogenannte Familienaufstellungen die Ursachen solcher Blockaden aufzudecken und sich um eine Heilung im Familiensystem zu bemühen. Dies ist grundsätzlich immer möglich.

Hier ein Beispiel: Vor einigen Jahren nahm ich an einem Wochenendkurs für Familienaufstellungen teil. 21 TeilnehmerInnen wollten ihre Familie oder einen Aspekt ihrer Familie aufstellen lassen, um an die Ursachen von Krankheiten, psychischen Problemen oder Blockaden zu kommen. Bei fünf TeilnehmerInnen ergab sich, dass Väter oder Großväter im Krieg gewesen waren. Dabei war es anscheinend zu Kriegsverbrechen oder Gräueltaten gekommen, an denen die Vorfahren beteiligt waren. Tatsächlich erzählten ein Mann und eine Frau, die bereits am Freitag Abend mit ihrer Aufstellung dran waren, am folgenden Tag, dass ihre Großväter bei der SS in Russland waren und an Erschießungen von Gefangenen teilgenommen hatten. Diese Schuld und die ungewürdigten Toten hatten offensichtlich in den Enkeln zu rumoren begonnen, obwohl die Großväter nie etwas darüber erzählt hatten.

Wenn beispielsweise derartige systemische Verstrickungen vorliegen, hilft keine Psychotherapie im herkömmlichen Sinne und schon gar keine medikamentöse Behandlung von körperlichen Symptomen. In diesen Fällen ist es sehr klug und geboten, die wahren Ursachen im Familiensystem zu suchen. In Kapitel fünf wird dieser Aspekt viel genauer ausgeführt und an Hand von zwei authentischen Fällen näher erläutert.

Spirituelle Heilung

Da in meinem Buch auch die spirituelle Heilung zu Wort kommen soll, möchte ich zunächst klären, was ich unter „Spiritualität“ und „spirituell“ verstehe. In uns Menschen gibt es eine tiefe Sehnsucht nach etwas Höherem, nach Gott, nach dem Göttlichen, nach einer universellen Energie. Tatsächlich gehen alle großen Religionen davon aus, dass wir von göttlicher Wesensnatur sind oder zumindest einen göttlichen Funken in uns tragen und dass wir eine unsterbliche Seele haben. Durch sie sind wir von Anbeginn der Zeiten mit dem Göttlichen verbunden.

Viele Menschen sind sich dessen nicht bewusst oder haben vergessen, dass das Göttliche in uns allen wohnt. Vielleicht meint der Buddhismus genau das, wenn er von „Erwachen“ oder von „Erleuchtung“ spricht: uns wieder bewusst zu werden, dass unsere Seele göttlich, wir also von göttlicher Natur sind. Daher kommt im Grunde die tiefe Sehnsucht vieler Menschen nach Glück, nach Sinn, nach Liebe, nach dem Paradies oder nach einem Heimkommen oder Zurückkehren ins Göttliche. Ich meine, dass auch all die Menschen, die in der Partnerschaft nach Ekstase oder höchstem Glück suchen, letztlich von dieser spirituellen Sehnsucht angetrieben werden.

Spirituell-Sein meint, sich dieser Sehnsucht nach dem Göttlichen bewusst zu werden. Letztlich handelt es sich auch um diese Sehnsucht, die die Mystiker aller Religionen beseelt. Jede der großen Welt- oder Volksreligionen verkörpert eine exoterische und eine esoterische Seite, so wie die zwei Seiten der gleichen Medaille. Zur exoterischen Seite gehören beispielsweise das Lehrgebäude der Religion, ein Moralsystem, Liturgien und Zeremonien, Feste und Feiertage, auch Sozialdienste wie Caritas oder Diakonie in den beiden großen christlichen Kirchen.

Die esoterische Seite der Religion ist nur im Menschen selbst, im eigenen Inneren, zu finden. Mystiker aller Religionen versenken sich in Meditation oder in andere geistliche Übungen, um das Göttliche in sich selbst zu entdecken, zu spüren und sich mit dem Göttlichen zu verbinden. Die esoterische Seite wird im Judentum in der Kabbala, im Hinduismus im Yoga, im Buddhismus im Zen-Buddhismus, im Islam im Sufismus und im Christentum in der Kontemplation oder eben in der Mystik erlebt und erfahren.²⁰ All diese esoterischen Systeme haben im Grunde das gleiche Ziel, auch wenn dies überall anders ausgedrückt wird: Es ist die Sehnsucht nach dem Göttlichen, dem Unsagbaren. Dieses wird in den Religionen oder in spirituellen Strömungen mit verschiedenen Begriffen belegt: mit Brahman, Paradies, Nirwana, dem Göttlichen, Allah, Gott, der göttlichen Ur-Energie, der dunklen Nacht der Seele, der Leere, dem All-Eins.

Ich verstehe unter einem spirituellen Menschen jemanden, der Gott oder das Göttliche sucht oder sich zumindest seiner Sehnsucht danach bewusst geworden ist. Die spirituelle Seite findet im Medizinrad ihren Platz im Osten. Diese Zuordnung macht sehr viel Sinn, da im Osten der Geist, das Göttliche, das All-Eins angesiedelt ist, zu dem der Mensch als „homo religiosus“ wesensmäßig Zugang hat. Im Vergleich der Religionen möchte ich es bewusst offen lassen, ob nur an eine einmalige Inkarnation und eine Auferstehung nach dem Tod geglaubt wird wie in den drei großen „Buchreligionen“ des Judentums, Christentums oder des Islams. Oder ob, wie in den großen östlichen Religionen des Hinduismus und des Buddhismus, von vielen oder zumindest von einigen Inkarnationen ausgegangen wird. Es sollen aber beide Ansätze in diesem Buch zu Wort kommen.

Viele Zeitgenossen aus unserem westlichen Kulturkreis, die in einer der beiden großen christlichen Kirchen sozialisiert worden sind, haben kein Problem damit, sich als Christen zu fühlen, aber gleichzeitig offen für eine modifizierte Reinkarnationslehre zu sein, wie sie mittlerweile auch in vielen esoterischen Strömungen in Europa oder in den USA angeboten wird. Der mit der Wiedergeburt verbundene hinduistische Begriff „Karma“ ist bereits in das Bewusstsein vieler Menschen auch im Westen eingesickert. Karmalehre und Wiedergeburt gehören jedoch in den Ostreligionen untrennbar zusammen.

Seelische Verstrickungen, Lieblosigkeiten, schlimme Taten oder eine egozentrische Haltung in früheren Leben, die sich nur auf das Diesseits ausrichtet, bedeuten demnach ein unaufgelöstes Karma, das eine Wiedergeburt verlangt. Zudem waren viele traditionelle Völker davon überzeugt, dass ihre Verstorbenen in eine Art von Ahnenhimmel kamen, um nach einer gewissen Zeit mit neuen Aufgaben erneut in den Stamm hineingeboren zu werden. Wenn nun dieser inkarnatorische Aspekt mit dazu genommen wird, dann hat auch die Spiritualität eine zusätzliche karmische Komponente. In diesem Fall kann man von einer karmisch-spirituellen Ebene und von einer „karmisch-spirituellen Heilung“ sprechen. Mein Anliegen ist es, in diesem Buch auch darauf einzugehen und die Möglichkeit eines solchen Ansatzes aufzuzeigen.

Lieber Leser, es muss offen bleiben, welcher Art von Spiritualität Sie mehr zuneigen, ob Sie also an nur eine Wiedergeburt wie im Christentum oder an viele Wiedergeburten glauben möchten. Dennoch sollen im Kapitel sechs zwei Fälle beschrieben werden, bei denen eine Heilung offensichtlich nur möglich wurde, weil sich die Betroffenen auch einer karmisch-spirituellen Sicht geöffnet haben. Die spirituelle Sehnsucht jedoch, die Sehnsucht nach dem Göttlichen, sowie der Wunsch nach Heilwerden, nach Liebe, Glück und Sinn sind bei beiden Wegen ähnlich. Darum soll in diesem Buch besonders darauf ein Schwerpunkt gelegt werden.

Kapitel 3: Körperliche Heilung – Heilpraktikerarbeit – Alternative Medizin

(1) Schulmedizin und Alternative Medizin

In diesem Kapitel geht es auch bei der körperlichen Heilung nicht um die herkömmliche Schulmedizin. Diese soll nicht kritisiert, ihre unbestreitbaren Erfolge sollen vielmehr anerkannt und gewürdigt werden. Wenn etwa ein schlimmer Verkehrsunfall passiert, dann ist es erstaunlich, was unsere heutige operative Medizin alles vermag. Oftmals werden Menschen wieder gut „zusammengeflickt“, die früher nach Unfällen einfach lebenslang schwer behindert gewesen oder sogar gestorben wären. Die Krankenkassen, die genau auf diese Medizin abgestimmt sind, übernehmen die meisten Kosten selbst für aufwendige Operationen.

In diesem Buch geht es vielmehr um eine alternative Medizin, die mit Substanzen arbeitet, die in der Regel von keiner Krankenkasse anerkannt werden, weil ihr Heilerfolg nicht zwingend erwiesen ist. Wenn man sich auf alternative Medizin einlässt, wie sie heute von vielen Heilpraktikern und einigen Ärzten praktiziert wird, setzt dies ein gewandeltes Denken voraus. Der Patient selbst muss seine Heilung in die Hand nehmen und wird auch den größten Teil oder sogar die kompletten Kosten dafür übernehmen müssen. Darüber hinaus setzt das Einlassen auf eine alternative Medizin eine Haltung der Aktivität und ein hohes Bewusstsein über die Verantwortung für die eigene Gesundheit voraus. Bezüglich der Schulmedizin ist hingegen bei vielen Patienten eher eine passive Erwartungshaltung verbreitet, die man vereinfacht so zusammenfassen könnte: „Ich zahle jeden Monat viel Geld für die Krankenkasse. Wenn ich dann einmal selbst krank bin, dann möchte ich gefälligst die beste Behandlung bekommen und von den Ärzten wieder schnell gesund gemacht werden.“

Der folgende Fall zeigt exemplarisch auf, wie ein etwa 45-jähriger Mann, Adrian,²¹ der bisher ausschließlich auf die Schulmedizin vertraut hatte, eher „zufällig“ zur alternativen Medizin geführt wurde.

Fall I (Adrian): Rückenblockade

„Wieder einmal hatte ich mir meinen Rücken verrenkt – nur wegen einer unbedachten Bewegung, als ich einen Koffer vom Schrank holen wollte. Der Rücken tat mir danach sehr weh. Leider war meine chiropraktisch arbeitende Sportärztin nicht erreichbar. Sie hatte mich seit etwa einem Jahr immer häufiger einrenken müssen, indem sie mit beiden Händen einen schnellen und starken Druck auf die blockierten Wirbel ausübte, während ich auf dem Bauch lag. Dies war jedes Mal eine schmerzvolle Angelegenheit, weil dabei die Bänder im Rücken sehr gedehnt und belastet wurden. Glücklicherweise fand ich jetzt die Adresse eines Heilpraktikers, den mir eine Bekannte vor einigen Monaten empfohlen hatte. Die Behandlung bei ihm veränderte vieles in meinem Leben.

Der erste Besuch bei ihm dauerte fast eineinhalb Stunden. Zunächst befragte er mich über meine beruflichen und privaten Lebensumstände und ob ich etwa gerade Stress hätte. Dies kam mir ziemlich komisch vor, da ich doch von ihm, wie auch von der Sportärztin, nur eingerenkt werden und dann schnell wieder nach Hause gehen wollte. Seine Befragung gipfelte in der Frage, ob es vielleicht ein Problem mit meinem Vater gäbe, da der Rücken für Vergangenheit und Vaterthematik stehe. Diese Bemerkung traf mich mitten ins Herz, denn ich hatte tatsächlich gerade einen heftigen Konflikt mit meinem Vater laufen: Bei der Betriebsübergabe an meinen älteren Bruder wurden auch die sonstigen familiären Erbangelegenheiten geregelt und ich hatte das Gefühl, dass der Vater meinen Bruder total bevorzugt und mich über den Tisch gezogen hatte. Ja, ich war voll Wut und Groll auf den Vater. Wie aber konnte der Heilpraktiker dies ahnen? Schon während dieser ersten Behandlung, viel mehr jedoch in den Wochen und Monaten danach, setzte bei mir ein starker innerer Denkprozess ein – über mein Familiensystem, mein bisheriges Leben und die weiteren Ziele, die ich beruflich und privat als Nächstes verwirklichen wollte.

Doch zurück zu der Behandlung selbst. Der Heilpraktiker setzte mir als Erstes im verspannten Be reich des Rückens gezielt einige Akupunkturnadeln neben die Wirbel. Das war neu für mich. Woher wusste er denn, wo die stärksten Verspannungen und damit die Quellen des Schmerzes lagen? Wie er mir später erklärte, habe er 'heilende Hände' und werde von den Stellen energetisch förmlich angezogen, die sich in einer Unterenergie befinden. Die Nadeln seien wie Empfänger kosmischer Energie. Und weil sich mein Rücken im unteren Lendenwirbelbereich in einer solch disharmonischen Unterenergie befände, seien die Bänder und Muskeln grundsätzlich schwach. Dadurch gäbe es dann schon bei geringen Anlässen Verspannungen und Blockaden.

Zusätzlich setzte mir der Heilpraktiker noch einige Schröpfköpfe auf meine Haut, indem er mit einer Art Pumpe die Luft aus den kleinen 'Glasglocken' herauszog. Es gab dadurch kontrollierte Blutergüsse, die wie riesengroße Knutschflecken noch mehr als eine Woche lang meinen Rücken 'zierten'. Auch auf diese Weise sollte die Eigenenergie der Muskeln und Bänder provoziert und aktiviert werden. Ich nahm die Behandlung als ein letztlich angenehmes, vitalisierendes 'Brennen' am Rücken wahr.

Ungewohnte Methoden des Heilpraktikers: Aura-Test

Als diese mir bereits ziemlich ungewohnte Behandlung vorüber war, begann der Heilpraktiker mit seinem sogenannten 'Aura-Test', der mehr als weitere 30 Minuten in Anspruch nahm. Dabei hielt er seine rechte Hand nahe über die noch immer verspannte Stelle in meinem Rücken. Mit der linken Hand berührte er nacheinander verschiedene homöopathische Substanzen, Bachblütenflaschen und Edelsteine und fuhr mit einem Finger über eine Liste mit 'Aura-Soma-Flaschen'. Dazwischen unterbrach er immer wieder seine Prozedur, um ein bestimmtes Medikament zu notieren, das nach seinen Worten soeben 'angeschlagen' hatte.

Zunächst konnte er die homöopathische Substanz 'Arnica D 6' austesten, die häufig bei Verletzungen des Bandapparates zum Einsatz kommt und in letzter Zeit immer mehr auch von schulmedizinisch arbeitenden Ärzten verschrieben wird, die sich für die Homöopathie geöffnet haben. Diese Substanz steht aber auch für eine innere Entspannung.

Als nächstes zeigte es die Bachblüten 'Honeysuckle' und 'Impatiens' an. Damit ich ein besseres Verständnis für diese Substanz bekommen konnte, las er mir einige Passagen aus einem Buch vor, das die Wirkung und den Sinn jeder einzelnen Bachblüte näher erläutert:

Zu Honeysuckle (Geißblatt): 'Jeder von uns hat Augenblicke, in denen er mit seinen Gedanken in der Vergangenheit ist. Erst wenn wir dadurch den Bezug zur Gegenwart verlieren und zu oft unaufmerksam und unkonzentriert sind, befinden wir uns in einem Zustand, den wir verändern sollten. Denn das gedankliche Festhalten der Vergangenheit blockiert unsere Entwicklung in der Gegenwart … Die Blütenessenz Honeysuckle kann Ihnen dabei helfen, sich von den Gedanken an die Vergangenheit zu trennen. Ihre Aufnahmefähigkeit für alles, was jetzt geschieht, wird wachsen, Sie werden aufmerksam und konzentriert in der Gegenwart leben können.'²²

Ich fing an mich zu fragen, ob ich etwa an bestimmten Rollenvorstellungen in meiner Familie festhielt und von ihnen nicht loslassen wollte, während die Erbangelegenheiten gerade geordnet wurden.

Zu Impatiens (Drüsentragendes Springkraut): 'Beim Umgang mit sich selbst gönnt sich der schnelle hektische Mensch wenig Ruhe. Körper und Seele finden selten Gelegenheit zur Entspannung. Immer angespannt, mit den Gedanken schon weit vorauseilend, verliert der von Ungeduld und Unrast getriebene Mensch die Fähigkeit, die Ruhe und Schönheit eines Augenblicks zu genießen … Als Folge stellen sich häufig Muskelverspannungen und Verdauungsstörungen ein … Die Blütenessenz Impatiens … hilft Ihnen aber, Ihre innere Hektik und Unrast abzubauen und geduldiger zu werden mit anderen Menschen und auch mit sich selbst.'²³

Ich musste zugeben, dass ich aufgrund der Erbschaftsangelegenheiten gerade eine Phase wirklicher Unruhe und Ungeduld durchmachte und auch immer wieder wütend auf meinen Vater und meinen Bruder war. Anscheinend hatte mich dieser innere Konflikt verspannt und meinen Rücken verrenkt.

Zur Ableitung der mir unbewussten Aggressionen und zur Beruhigung meines Gemüts hatte der Heilpraktiker zudem den Heilstein 'Schwarzer Turmalin' ausgetestet. Dazu heißt es in einem Buch über Edelsteine unter anderem:

'Schon bei den Ägyptern und den Griechen ist der schwarze Turmalin der Stein des Selbstvertrauens und des Duchhaltevermögens … Der schwarze Turmalin kräftigt ganz besonders die Muskulatur, welche direkt an unseren Knochen die Bewegungen und den aufrechten Gang bewirken … Der schwarze Turmalin befreit und schützt vor negativen Einflüssen in unserem Körper. Hierunter fallen … auch die negativen und häufig seelisch stark belastenden Energien durch unsere Mitmenschen. Mißtrauen, Gier, Neid, Untreue und Eifersucht können uns in unserem Handeln genauso schmerzhaft beeinflussen wie z.B. starke Erdstrahlen oder gar Schwarze Magie. Schwarze Turmaline sind daher mit die kräftigsten Schutzsteine für den Körper und unsere Seele, welche unsere eigenen Wünsche, mehr Selbstbewusstsein und Lebensziele fördern.'²⁴

Auch wenn mir die Arbeit mit Heilsteinen bis dahin völlig unbekannt war, so berührten mich die Gedanken aus dem Edelsteinbuch doch ziemlich stark. Denn es ging um einen Konflikt in meiner Familie und ich musste aufpassen, bei den Erbangelegenheiten nicht untergebuttert zu werden.

Schließlich hatte der Aura-Test noch die Aura-Soma-Farbflasche Nummer 27, die sogenannte 'Robin-Hood-Flasche', ergeben, die das Grundthema 'Durchsetzungsvermögen' trägt und in der sich eine rote Flüssigkeit über einer grünen befindet. Der Heilpraktiker las mir dazu wieder einige kurze Auszüge aus einem entsprechenden Buch vor:

'Das Leben wird als sehr schwierig empfunden. Der Mensch ist nicht in Harmonie mit sich selbst. Er nimmt sich selbst als feststeckend und festgefahren wahr … Bringt mehr Selbstvertrauen und Durchsetzungsvermögen, besonders in Beziehungen, in denen man bisher zu passiv war. Läßt die Verletzungen und die Wut nach einer Trennung oder Scheidung überwinden. Hilft, mit dem Gefühl fertig zu werden, ausspioniert und betrogen worden zu sein. Kräftigt das Immunsystem.''²⁵

Ja, ich hatte tatsächlich das Gefühl, von Vater und Bruder in den schwelenden Erbschaftsangelegenheiten über den Tisch gezogen und betrogen worden zu sein. Hatte mich das vielleicht verrenkt? Dann aber konnte diese Aura-Soma-Flasche tatsächlich zu einer inneren Entspannung und Klarheit beitragen.

Die Dorntherapie ist sanfter

Die eigentliche körperlich-mechanische Behandlung fand erst ganz zum Schluss statt. Dazu musste ich mich auf ein spezielles Gerät stützen und den Rücken freimachen. Zunächst berührte der Heilpraktiker Wirbel um Wirbel, um die Stelle der stärksten Verspannung zu finden. Dann sollte ich mit einem Bein schwingen, während ich auf dem anderen stand, mich mit den Händen an zwei Griffen festhielt und meinen Bauch zur Stabilisierung an ein Polster am Gerät presste. Während des Beinschwingens drückte der Heilpraktiker den verrutschten vierten Lendenwirbel von der Seite her wieder in seine ursprüngliche Position zurück. Natürlich war diese Behandlung nicht gerade angenehm, sie war jedoch viel sanfter als das ruckartige Einrenken bei der Ärztin, das mir jetzt im Vergleich mit dieser von einem 'Herrn Dorn' entwickelten Therapieform - der sogenannten 'Dorn-Therapie' - ziemlich gewaltsam und schmerzhaft erschien. Danach war die Behandlung beendet.

Ich ging mehrere Jahre lang regelmäßig zu diesem Heilpraktiker. In dieser Zeit veränderten sich mein Denken bezüglich 'Krankheit und Gesundheit', sowie meine Einstellung zur sogenannten 'Alternativen Medizin' grundlegend. Es war eine aktive Zusammenarbeit zwischen dem Heilpraktiker und mir. Natürlich wollte ich meine Rückenprobleme möglichst schnell wegkriegen. So einfach ging dies aber nicht. Denn es dauerte fast zwei Jahre lang, bis ich mich mit meinem Vater einigermaßen ausgesöhnt hatte. Dieser Konflikt war ja auch der Anlass für die Rückenprobleme. Ich bin heute der Überzeugung, dass durch die sehr einfühlsame, alternative und konservative Behandlung bei dem Heilpraktiker ein Bandscheibenvorfall vermieden werden konnte und ich sehr wahrscheinlich um eine Rückenoperation herumgekommen bin. Ich erkannte bald, dass der Rücken nur eine Art 'Plattform' oder Indikator einer vielfältigen emotionalen und seelischen Auseinandersetzung darstellte, die Jahre lang in meinem Inneren ablief.

Heute hat sich mein Rücken auf einem akzeptablen Niveau stabilisiert. Mindestens ebenso wichtig wie dieser Wunsch nach Heilung war jedoch die durch die vielen Behandlungen erfahrene Bewusstseinserweiterung und 'spirituelle' Schulung. Sie hat mittelfristig zu einem großen Respekt vor vielen alternativen Heilmethoden geführt, mir die Augen für das komplexe Zusammenspiel von Körper, Geist, Familiensystem und Seele geöffnet und meine Selbstverantwortung für meine eigene Gesundheit geschärft. Ich habe mit der Zeit einen guten Kontakt zu dem inneren Heiler oder Arzt in mir selbst bekommen, der allein über Gesundheit oder Krankheit entscheidet. Die Arbeit mit dem Heilpraktiker möchte ich deshalb nicht mehr missen.“

Deutung

Mehr als sieben Millionen Deutsche leiden an Rückenproblemen.²⁶ Daher kann man durchaus von einer Volkskrankheit „Rückenleiden“ sprechen. Wieso gibt es so oft keine Heilung? An der grundsätzlichen Möglichkeit von Rückenoperationen liegt es nicht. Kritiker sagen vielmehr, dass hier eher zu viel als zu wenig operiert wird, weil Operateure eben operieren wollen, die Krankenkassen solche Eingriffe im Normalfall zahlen und viele Patienten hoffen, dass alle Probleme durch eine entsprechende Operation schlagartig beseitigt werden könnten. Leider ist dem bei Weitem nicht in allen Fällen so. Es wäre auch zu einfach. Wie man am Beispiel Adrians sehen konnte, hängt am Rücken meist viel mehr dran.

Hier zeigen sich die Grenzen einer rein schulmedizinischen Behandlung und Betrachtungsweise, wonach man den Körperteil eines Patienten isoliert operieren will, ohne gleichzeitig die psychische, geistige, spirituelle und familiensystemische Gesamtverfassung des Menschen in den Blick zu nehmen. Wer schon einmal über einen langen Zeitraum starke Schmerzen erlebt hat, die nicht beseitigt werden konnten, hat nur eines im Sinn: die Schmerzbefreiung oder zumindest eine deutliche Schmerzlinderung. Dennoch haben Schmerzen eine wichtige Funktion: Sie wollen auf ein Ungleichgewicht oder eine Energieblockade im menschlichen System hinweisen.

Dabei dient der Körper häufig nur als Indikator, als „Sprache der Seele“. Weil so viele Menschen keinen Zugang zu ihrem Inneren haben, gibt es eine Symptomverschiebung von einem energetischen oder seelischen Problem auf die körperliche Ebene. Dort wird dann das unbeachtete, ungelöste und nicht bewusste Thema durch den Schmerz angezeigt und offenbar. Es mag provozierend klingen: Wenn man den Schmerz nicht sofort wieder weg haben will, sondern ihn erst einmal wie einen, wenn auch ungeliebten, Bruder willkommen heißt, so hält er womöglich eine wichtige Botschaft oder Erkenntnis für einen parat. Wie ein Wegweiser möchte er zu den eigentlichen Ursachen für das Problem führen, das in den seltensten Fällen auf einer nur körperlichen Ebene liegt.

Bei Adrian war es ein schwelender Vaterkonflikt, der offensichtlich seinen Rücken blockiert hat. Solche Zusammenhänge hat die amerikanische Heilerin Luise Hay schon früh erkannt. In ihrem Bestseller „Gesundheit für Körper und Seele“ hat sie unter der Überschrift „Ich höre mit Liebe die Botschaften meines Körpers“ zu vielen Körperproblemen „wahrscheinliche geistige Muster“ gesucht und Zusammenhänge mit seelischen Themen hergestellt.²⁷ Zum Thema „Rücken“ meint sie in diesem Zusammenhang:

„Der Rücken repräsentiert unser Unterstützungssystem. Rückenprobleme bedeuten normalerweise, daß wir uns zu wenig unterstützt fühlen. Wir denken zu oft, daß wir nur durch unseren Beruf, unsere Familie oder unseren Ehepartner unterstützt werden. In Wirklichkeit werden wir vollständig vom Universum, dem Leben selbst, unterstützt.

Der obere Teil des Rückens hat mit dem Gefühl unzureichender emotionaler Unterstützung zu tun ...

Der mittlere Teil des Rückens hat mit Schuld zu tun … Fühlen Sie sich richtig 'pleite'? Sind ihre Finanzen völlig durcheinander? Oder machen Sie sich darüber übertriebene Sorgen? Dann macht Ihnen wahrscheinlich der untere Teil Ihres Rückens Schwierigkeiten. Geldmangel oder die Angst vor dem Geld sind die Ursachen. Der Geldbetrag, den Sie haben, spielt dabei keine Rolle. Viele von uns meinen, daß Geld die wichtigste Sache in unserem Leben ist und daß wir ohne es nicht leben könnten. Das stimmt nicht. Es gibt etwas viel Wichtigeres und Wertvolleres für uns.“²⁸

Adrian hatte Probleme am vierten Lendenwirbel, also im unteren Bereich der Wirbelsäule. Ihm war natürlich zunächst der mögliche Zusammenhang zu den Erbstreitereien nicht klar, bei denen auch objektiv viel Geld im Spiel war, wodurch in seinem Fall obige These von Frau Hay durchaus bestätigt werden kann. Es ging gleichzeitig um den Vaterkonflikt von Adrian. Er fühlte sich von ihm nicht genügend anerkannt, geliebt und gewürdigt, ja sogar um sein Erbe betrogen. Ein Mann kann aber in der Regel nur dann wirklich in seine eigene Kraft kommen, wenn er emotional gerade auch von seinem Vater unterstützt wird. Grund genug für einen Lendenwirbel, durch den inneren Konflikt aus seiner Normalposition zu verrutschen, wenn dies nicht der Fall ist.

Das Bedürfnis nach emotionaler Stabilität und Unterstützung hat immer auch mit unserer „Lebensstütze Wirbelsäule“ und mit unserer Vergangenheit zu tun. Ich denke, dass bei vielen Menschen mit Rückenproblemen seelische Defizite oder Konflikte bestehen. In diesem Fall bringt jedoch eine Operation, die in der Regel nur auf körperliche Symptome ausgerichtet ist, meist nicht den gewünschten Effekt. Das Ziel einer ganzheitlichen Medizin kann es daher nur sein, die hervorragenden technischen Möglichkeiten heutiger Operationsmedizin mit dem uralten Wissen über energetische, seelische, systemische, geistige und spirituelle Zusammenhänge zu verbinden. Lassen wir dazu nochmals Luise Hay zu Wort kommen:

„Immer mehr Ärzte wenden sich holistischen Heilverfahren zu – sie behandeln den gesamten Menschen. Trotzdem arbeiten die meisten Ärzte nicht an der Ursache einer Krankheit. Sie behandeln die Symptome, die Auswirkungen. Das tun sie auf zweierlei Art: Entweder sie vergiften oder verstümmeln. Chirurgen schneiden. Wenn Sie einen Chirurgen aufsuchen, empfiehlt dieser normalerweise das Schneiden.“²⁹

Adrian konnte möglicherweise eine Operation vermeiden, weil er bereit zur Seelenarbeit war. Dadurch konnte er tiefere Zusammenhänge erkennen. Als ihm die Verbindung seiner Rückenprobleme mit der Erbangelegenheit bewusst geworden war und er seine Vaterbeziehung verbessert hatte, verschwanden seine Rückenprobleme. Sein „Freund und Helfer“, sein „Diener vierter Lendenwirbel“, ermöglichte ihm letztendlich eine umfassendere Heilung, weil er ihn auf einen tieferen Konflikt hinwies. Danke Wirbel! Danke Heilpraktiker! Danke verändertes Bewusstsein!

Exkurs: Fatales Vertrauen in die Schulmedizin

In dem oben erwähnten Artikel „Es ist ein Kreuz“ in der Süddeutschen Zeitung wird von einer Patientin namens Martha S. erzählt, bei der es sieben Jahre dauerte und einen furchtbaren Leidensweg bedeutete, bis schließlich die wahre Ursache für ihre Rückenschmerzen gefunden werden konnte. Doch bis dahin hatten Ärzte die Wirbelsäule bereits mit Hilfe von neun Schrauben versteift, ohne dass dies Frau S. auch nur irgendwie geholfen hätte. Erst danach und weil sie von den anhaltenden Schmerzen fast verrückt wurde, kam sie zu dem Arzt Bernhard Arnold in der Klinik Dachau „Er befragte sie eingehend nach ihrer Krankengeschichte, auch nach ihrem Privatleben. Matha S. erzählte vom plötzlichen Tod ihrer Mutter – da waren die Schmerzen das erste Mal unerträglich geworden. Zwei Jahre später stirbt der Mann der Schwiegermutter, S. muss sich um die Hinterbliebene kümmern – starke Schmerzen. Zwei Jahre später beginnt die Schwiegermutter, S. zu schikanieren – unerträgliche Schmerzen. Arnold konstatiert, dass Martha S. psychosoziale Probleme schlecht verarbeiten kann.“³⁰

Der Arzt sucht den Kontakt zu Psychologen und Physiotherapeuten, um für Martha S. eine sogenannte „multimodale Schmerztherapie“ zu entwickeln: „Martha S. lernte in der multimodalen Therapie, innerfamiliäre Spannungen auszuräumen und körperlich wieder aktiv zu werden – die Schmerzen gingen dadurch auf ein erträgliches Niveau zurück.“³¹

Herr Arnold hat auch an der 2010 fertiggestellten sogenannten „Nationalen Versorgungsleitlinie Kreuzschmerz“ mitgearbeitet. Darin geht es darum, welche Behandlungen besonders bei unspezifischen Kreuzschmerzen, dem überwiegenden Anteil der Rückenschmerzen, zu empfehlen seien. In dieser Studie werden die weit verbreiteten Behandlungsmethoden Injektion von Cortison und Lokalanästhetika, aber auch Operationen gerade nicht favorisiert, sondern es wird vielmehr auf die oben bereits erwähnte multimodale Schmerztherapie gesetzt. Eine eher konservative Herangehensweise im Vergleich zu vorschnellen