Schaut her. Was ich weiß und wer ich bin.

Die zehn Fesseln, die uns binden.

WIR WISSEN NICHT, WER WIR SIND.

Der heilige Franz von Assisi sagte , derjenige, den du suchst, ist der, der sucht.

der Erkennende, das Erkannte und die Fähigkeit des Erkennens, mit anderen Worten: der Sehende, das Gesehene und das Sehen

Unser Leiden entspringt hauptsächlich unserem Geist und unserer Anschauung der Welt. In der buddhistischen Tradition sprechen wir von den zehn Fesseln Sahm Julianna, die uns anketten und uns unserer Freiheit berauben. Das Sanskrit Wort Sam Julianna kann auch als Knoten übersetzt werden und diese Fesseln sind wie feste Knoten in uns. Sie treiben uns an, Dinge zu tun und zu sagen, die wir nicht tun oder sagen wollen. Sie sind sehr machtvoll. Unsere Achtsamkeit, Konzentration und Einsicht müssen ebenfalls sehr machtvoll sein, um diese Knoten zu lösen.

tadeva-artha-mātra-nirbhāsaṁ svarūpa-śūnyam-iva-samādhiḥ

Wenn nur die eigentliche Bedeutung frei von Subjektivität erstrahlt, so ist dies Überbewusstsein.

Die erste Fessel Begierde.

Begierde ist deswegen so gefährlich, weil sie uns glauben macht, das Objekt unseres Begehrens sei, was wir wirklich wollten und was uns wirklich glücklich machen könnte.

Wir sehen nicht die Gefahren, die darin liegen, Objekten unserer Begierde nachzujagen. Wenn in uns Begierde aufkommt, sind wir nicht länger zufrieden. Wir sind nicht zufrieden mit dem, was wir haben und wer wir sind. Die Lehre des Buddha handelt davon, wie wir glücklich im gegenwärtigen Moment leben können. Doch wenn in uns die Flamme der Begierde, lodert, sie entweder zu nicht mehr imstande. Wir glauben, dass wir ohne das Objekt unserer Begierde nicht wirklich glücklich sein könnten, und so verlieren wir all unseren Frieden sowie die Fähigkeit, glücklich im Hier und Jetzt zu sein.

Wie können wir diese Fessel lösen?

Der Bota gab uns viele Beispiele zur Illustration von Begierde. Eines davon ist, dass eine Person voller Begierde wie jemand sei, der eine brennende Fackel trägt und dem der Wind entgegen bläst, sodass das Feuer seine Hand verbrennt.

Ein zweites Bild ist das eines Hundes, der auf einem blanken Knochen herum kaut, so sehr er auch kauen mag, es wird ihn niemals zufrieden stellen, denn auf dem Knochen ist kein Fleisch.

Rest mehr, kein bisschen Flüssigkeit. Genauso ist es letztlich mit dem Objekt der Begierde. Es kann uns nie zufrieden stellen. In einem dritten Bild des Buddha geht es um einen Angelhaken und einen Köder.

Der Haken mit dem Köder wird in den Fluss geworfen. Wenn der Fisch den Köder sieht, erscheint ihm dieser so anziehend, dass er unbedingt hinein beißen will. Was der Fisch nicht weiß, ist, dass sich innerhalb des Köhl das ein Haken verbirgt. Und so ist es mit dem Objekt unserer Begierde. Die Gefahr ist nicht sichtbar. Manchmal besteht der Köder sogar nur aus Plastik und der Fisch kann ihn noch nicht einmal verspeisen. Aber er sieht verlockend aus und der Fisch beißt hinein und schon hängt er an der Angel. Wir müssen also genau hinschauen, um die wahre Natur des Objekts unserer Begierde zu erkennen. Tun wir das, verliert sich schnell jedes verlockende. Wichtig ist also, die verborgenen Gefahren des Begierde Objekts auszumachen.

Die zweite Fessel Wut.

Die Flamme der Wut ist ähnlich zerstörerisch wie die Flamme der Begierde. Wenn Wut uns beherrscht, sind wir nicht zufrieden, sind nicht in der Lage, im Hier und Jetzt glücklich zu sein. Wir müssen uns um Konzentration bemühen und tief schauen, um zu sehen, dass unsere Wut aus Unwissenheit oder falscher Anschauung entsteht. Verstehen wir die erste und die zweite edle Wahrheit, das Leiden und seine Ursachen, werden wir imstande sein, unsere Wut zu überwinden und die Knoten der Wut zu lösen. Wenn wir spüren, dass Wut in uns aufsteigt, können wir innehalten und achtsam atmen, sodass wir die Knoten unserer Wut lösen können.

Die dritte Fessel. Unwissenheit.

Unwissenheit bedeutet falsche Anschauung. Wir sind verwirrt und wir wissen nicht, wohin wir uns wenden und was wir tun sollen. Aus Unwissenheit heraus tun oder sagen wir falsche Dinge. Wir wissen nicht, was richtig und falsch ist. Und statt mit unserer Unwissenheit zu sitzen und auf diese Weise Einsicht zu erlangen, handeln wir aus dieser Unwissenheit heraus.

Das ist die dritte Fessel, die wir lösen müssen.

Die vierte Fessel Komplexe.

Die vierte Fessel ist in unseren Komplexen zu sehen, derentwegen wir unsere Zeit und Energie damit verbringen, uns mit anderen zu vergleichen. Es gibt drei Komplexe den Überlegenheit aus den Minderwertigkeit und den Gleichwertigkeit Komplex.

Sie alle binden uns selbst der Gleichwertigkeit Komplex tut dies, denn wir konzentrieren uns dabei auf die Vorstellung eines Selbst versus des Selbst von anderen. Und wir wetteifern und vergleichen uns mit anderen. Es gibt diese Komplexe, weil wir die Idee haben, ein getrenntes Selbst zu sein. Wir vergleichen dann dieses Selbst mit anderen. So entstehen diese drei Komplexe, die einzig nur Leid bringen.

Die fünfte Fessel Zweifel und Argwohn.

Lassen wir uns von ihnen beherrschen, sind wir nicht in Frieden. Wir sind nicht frei.

Unser Argwohn und Zweifel mögen aus unserer Unwissenheit, aus unseren Komplexen oder aus unserer Begierde erwachsen. Vielleicht wissen wir sogar, was richtig ist, aber wir handeln nicht entsprechend, weil wir uns von Zweifel und Argwohn zurückhalten lassen.

Die sechste Fessel. Ich bin dieser Körper. Die erste Sichtweise.

Die sechste bis zehnte Fessel bezieht sich auf die falschen Wahrnehmungen und Anschauungen, die zu unserem Leid führen. Die sechste Fessel besteht in der Auffassung, dass ich dieser Körper bin, dass dieser Körper ein eigenständiges, abgetrenntes Selbst ist. Wir glauben, dass wir dieser Körper sind und das beinhaltet, dass wir meinen, nach der Auflösung des Körpers wären auch wir nicht länger hier. Wir gehen davon aus, dass wir vor dem Entstehen des Körpers nicht da waren. Folgen wir dieser Sicht, dann fügen wir unserem Leben sehr viel unnötiges Leid zu. Die siebte Fessel Gegensatzpaare, die zweite Sichtweise. Die zweite Sichtweise ist der Glaube, dass Gegensatzpaare nicht in Beziehung zueinander stehen. Wir meinen, dass rechts etwas ganz anderes sei als links, dass es Geburt gebe und Tod innen und außen seien und nicht seien Gleichheit und Anders-Sein. All diese Konzepte bilden Gegensatzpaare. Sich in ihnen zu verfangen, bedeutet, einer falschen Ansicht zu folgen. Mithilfe der Lehre des Buddha können wir die Gegensatzpaare transzendieren, um zu einer Sichtweise frei von dualistischen Denken zu gelangen. Der mittlere Weg, den der Buddha lehrt, ist ein Weg der nicht Dualität. Er transzendiert alle Gegensatzpaare, einschließlich Sein und Nichtsein, Geburt und Tod. Innen und außen.

Objekt und Subjekt.

Die achte Fessel an Vorstellungen anhaften. Die dritte Sichtweise.

Wenn Sie etwas erfahren oder lernen, machen Sie sich eine Vorstellung davon. Das ist ganz natürlich. Doch wenn Sie sich dann in dieser Vorstellung verfangen, dann berücksichtigen Sie oftmals neue Informationen oder Ideen, die Ihre Sicht verändern könnten, nicht mehr. So werden sie aber auf dem spirituellen Pfad nicht voranschreiten. Was immer Sie erfahren oder gelernt haben, was immer Sie gehört haben, Sie sollten vorsichtig sein, das für absolute Wahrheiten zu halten. Sie sollten es auch loslassen können, um zu einer höheren Wahrheit zu gelangen. Wenn Sie in der Wissenschaft eine Entdeckung, die Sie gemacht haben, für eine letzte Wahrheit halten, forschen Sie nicht mehr weiter. Dann sind Sie aber auch kein wirklich wissenschaftlich arbeitender Mensch mehr. Um auf unserem Fahd voranzuschreiten, müssen wir bereit sein, unsere Ansichten aufzugeben. Unser Verstehen zu erweitern, haben wir auf einer Leiter die vierte Sprosse erreicht und meine nun, wir wären schon ganz oben. Dann werden wir nicht höher klettern. Wir müssen die vierte Sprosse hinter uns lassen, um die fünfte zu erreichen. Und haben wir die fünfte erreicht? Müssen wir bereit sein, auch diese aufzugeben, um die sechste zu erreichen?

Erkenntnis kann der Weisheit im Weg stehen.

Erkennen und verstehen Sie etwas, sollten Sie immer bereit sein, dies in der Zukunft auch wieder hinter sich zu lassen, um eine höhere Form der Weisheit zu erreichen. Das ist die Lehre über das nicht anhaften an Vorstellungen.

Die neunte Fessel, verdrehte Vorstellungen, die vierte Sichtweise.

Stellen Sie sich vor, dass Sie glauben, alles passiere zufällig und es gebe keine Ursache und Wirkungszusammenhänge. Das ist eine Art verdrehte Vorstellung.

Das Gesetz von Ursache und Wirkung bedeutet, dass Sie Bohnen ernten werden, wenn Sie einen Bohnen Samen säen. Wenn Sie einen Wut Samen säen, werden Sie Wut ernten. Verfangen Sie sich in den Fesseln verdrehter Vorstellungen, verstehen Sie nicht, warum die Dinge geschehen. Sie erscheinen ihnen als unfair oder unberechenbar, weil sie nicht an das Gesetz von Ursache und Wirkung glauben und meinen, alles geschehe rein zufällig. Sind sie aber imstande, etwas eingehend zu betrachten, werden Sie erkennen, dass es sich manifestiert, weil viele Voraussetzungen zusammengekommen sind. Zu glauben, es gebe nur eine einzige Ursache, ist ebenfalls eine verdrehte Vorstellung. Wir alle erfahren Verletzungen, Krankheit und Schmerz und können das nicht kontrollieren. Doch vieles von dem Leid, das wir über den Schmerz hinaus erleben, ist Resultat einer verdrehten Vorstellung. Die vier Edlen Wahrheiten lehren uns, dass unser zusätzliches Leiden oft einer Lebensweise entspringt, die sich aus falschen Wahrnehmungen, falschem Denken, falschem Sprechen und falschem Handeln speist.

Die zehnte Fessel Anhaftung an Riten und Rituale.

Die fünfte Sichtweise.

Wenn Sie glauben, die Durchführung bestimmter Riten oder Rituale ließe sie Befreiung und Erlösung erfahren, so haben sie sich in Riten und Rituale verfangen. Möglicherweise meinen Sie, dass Sie alle Fleischsorten essen könnten, nur Rindfleisch nicht, und dass das Essen von Rindfleisch ihre Erlösung verhindere. In einem solchen Tabu oder Gebot können sie sich verfangen. Nur durch Verstehen werden sie sich daraus befreien können. Sie werden Befreiung nicht dadurch erleben, dass sie Rituale und Zeremonien durchführen und Tabus beachten.

Es gibt nicht die eine Tat oder das eine Ritual, das Ihnen Befreiung bringt. Befreiung erfordert fortwährende Praxis, eine kontinuierliche Verpflichtung zu Achtsamkeit, Konzentration und Einsicht.

Um diese Fessel zu illustrieren, benutze ich manchmal das Bild eines Menschen, der sich vor dem Buddha auf dem Altar verbeugt. Die richtige Praxis des Vorbeugender ist eine Form der Meditation. Eine Weise des tiefen Schauens. Darum sollte Ihnen vor dem Vorbeugen Bewusstsein, dass der Buddha in ihnen ist und dass sie ihm Buddha sind, sie beide, der Buddha, und sie haben die Natur der Leerheit. Dieses tiefe Schauen hat die Macht, uns zu befreien. Glauben wir dagegen, dass die Verbeugung vor dem Buddha ein Akt der Hingabe wäre, durch die wir gerettet werden könnten. Haben wir uns in Ritualen verfangen? Das gilt auch für die Abendmahl oder Eucharistiefeier. Der Priester bricht das Brot und gibt es ihnen und er gibt ihnen Wein zu trinken. Wenn Sie das Brot essen und den Wein trinken und dabei in Kontakt mit dem gesamten Kosmos sind, dann haben sie sich nicht in diesem Ritual verfangen. Sie sehen dann in dem Stück Brot den Sonnenschein, die Wolken, die Erde und alle Dinge des gesamten Kosmos.

Der Priester, der die Eucharistie vollzieht, möchte, dass sie in lebendigem Kontakt mit Jesus Christus als einer inneren Wirklichkeit sind. Machen wir automatisch mit. Haben wir uns in dem Ritual verfangen und wir erlangen gar nichts außer dem Ritual. Wirkliche Kommunion ist möglich, wenn wir als Teilnehmende an dem Ritual wirklich lebendig sind. Und das ist es, was wir doch wirklich wollen. Wir wollen nicht nur an einer leeren Form teilhaben. Das gilt für alle Traditionen. G Meditation oder SIDS Meditation kann auch nur als leeres Ritual praktiziert werden, ebenso wie das Chanten oder Rezitieren.

Wir können uns so leicht in Ritualen verfangen und diese Fesseln müssen wir wirklich aufbrechen. Wenn wir von ganzem Herzen praktizieren und nicht nur routinemäßig, dann wird uns die Praxis von Achtsamkeit und Einsicht befreien. Riten und Rituale werden zu einem Fahrzeug und einer Gelegenheit zur Praxis. Die Ursachen unseres grundlegenden Unwohlseins zu verstehen, führt zu Glück.

Die zweite edle Wahrheit erinnert uns daran, dass wir, haben wir einmal das Leiden bei seinem richtigen Namen genannt. Tief schauen müssen, um seine Ursachen auszumachen. Wir müssen uns nicht an einen Gott wenden und auf Antwort hoffen, fragen, warum die Menschen leiden. Wir können die Ursachen des Leidens selbst erkennen, wenn wir unseren klaren Verstand und unsere tiefe Einsicht benutzen. Erst dann können wir uns der Dritten Edlen Wahrheit zuwenden, dem Wohlbefinden und der Transformation des Leidens.

Umwandlung und Heilung - Über Angst, Wut und Achtsamkeit

Umwandlung und Heilung. Der Fluss der Gefühle.

Unsere Gefühle spielen eine sehr große Rolle, weil sie unser gesamtes Denken und Handeln bestimmen. In uns strömt ein Fluss der Gefühle, indem jeder Wassertropfen ein anderes Gefühl ist und jedes Gefühl kann ohne all die anderen gar nicht sein. Möchten wir diesen Fluss betrachten, setzen wir uns einfach an sein Ufer und stellen fest, welches Gefühl auftaucht, vorüber fließt und verschwindet. Wir kennen drei Arten von Gefühlen angenehme, unangenehme und neutrale. Ein unangenehmes Gefühl würden wir vielleicht gern loswerden. Es ist jedoch wirksamer, unser bewusstes Atmen wieder aufzunehmen, wobei wir das Gefühl einfach beobachten und es still für uns in Worte fassen.

Beim Einatmen weiß ich, dass ein unangenehmes Gefühl in mir ist. Beim Ausatmen weiß ich, dass ein unangenehmes Gefühl in mir ist. Wenn wir ein Gefühl mit seinem Namen benennen, wie z.B. Wut, Kummer, Freude oder Glück, können wir es deutlicher identifizieren und klarer erkennen. Wir können unseren Atem benutzen, um mit den Gefühlen in Verbindung zu sein und sie zu akzeptieren. Ist als natürliche Folge des bewussten Atmens. Unser Atem leicht und ruhig werden allmählich auch Geist und Körper leicht, ruhig und klar und die Gefühle ebenso. Aufmerksames Beobachten beruht auf dem Prinzip der nicht Dualität. Unser Gefühl ist nicht von uns getrennt oder wird nicht bloß von etwas hervorgerufen, was außerhalb unserer selbst ist. Das Gefühl und wir sind eins. Und für den Augenblick sind wir jenes Gefühl. Das Gefühl betäubt oder schreckt uns nicht. Und wir müssen es auch nicht. Die Haltung, in der wir uns weder an unsere Gefühle klammern noch sie ablehnen. Ist die des Loslassens, die beim Üben der Meditation eine wichtige Rolle spielt. Wenn wir unseren unangenehmen Gefühlen mit Achtsamkeit, Liebe und Gewaltlosigkeit ins Auge blicken, können wir sie in die Art von Energie umwandeln, die gesund für uns ist und uns stärken kann.

In der Arbeit der achtsamen Beobachtung können uns die unangenehmen Gefühle vieles erhellen, weil sie uns Einsichten in uns selbst und die Gesellschaft bieten und unser Verständnis vertiefen. Umwandeln statt operieren. Die westliche Medizin legt zu viel Gewicht auf operative Eingriffe. Die Ärzte wollen das herausnehmen, was unerwünscht ist. Wenn im Körper etwas nicht in Ordnung ist, raten sie allzu oft zu einer Operation. In der modernen Psychotherapie wird oftmals ähnlich vorgegangen. Die Therapeuten möchten uns helfen, das Unerwünschte wegzuwerfen und nur das zu behalten, was erwünscht ist. Dabei bleibt vielleicht nicht viel übrig. Wenn wir versuchen, das wegzuwerfen, was uns nicht gefällt, werfen wir womöglich das meiste von uns weg. Statt so zu tun, als könnten wir frei über Teile unserer selbst verfügen, sollten wir lieber die Kunst des Umwandelns lernen. Wir können zum Beispiel unsre Wut in etwas Heilsames verwandeln, etwa Einverständnis. Wir sind nicht auf eine Operation angewiesen, um unsere Wut loszuwerden. Ärgern wir uns über die Wut, haben wir auf einmal doppelten Ärger. Wir brauchen sie nur mit Liebe und Achtsamkeit zu beobachten.

Kümmern wir uns auf diese Weise um unsere Wut und versuchen nicht vor ihr wegzulaufen. Wird sie sich verwandeln? So entsteht Frieden.

Wenn wir in uns selbst friedfertig sind, können wir mit unserer Wut Frieden schließen. Wir können auf die gleiche Weise mit Depressionen, Angst, Furcht und allen anderen unangenehmen Gefühlen umgehen.

Gefühle wandeln.

Der erste Schritt im Umgang mit unseren Gefühlen besteht darin, Notiz von jedem Einzelnen zu nehmen, sobald es aufsteigt. Das Mittel dazu ist die Achtsamkeit. Im Fall von Angst beispielsweise bringst du deine Achtsamkeit ins Spiel, betrachtest die Angst und erkennst sie als solche.

Du weißt, die Angst kommt aus dir und die Achtsamkeit kommt ebenso aus dir. Beide sind in dir, bekämpfen sich nicht, sondern eins kümmert sich um das andere. Beim zweiten Schritt werden wir eins mit dem Gefühl. Wir sagen lieber nicht weg mit dir, Angst, ich mag dich nicht. Du bist nicht ich. Viel wirksamer ist Hallo Angst! Wie geht es dir heute? Dann kannst du die beiden Aspekte von dir, Achtsamkeit und Furcht, höflich bitten, sich als Freunde die Hände zu reichen und eins zu werden. Dieses Vorgehen mag dir vielleicht Angst machen, aber da du weiß, dass du mehr als nur deine Angst bist, brauchst du keine Angst zu haben. Solange die Achtsamkeit da ist, hat die Angst eine Begleiterin.

Die grundlegende Übung besteht darin, deine Achtsamkeit mit dem bewussten Atmen zu stärken, damit sie lebendig und fest ist und da bleibt. Deine Achtsamkeit mag zu Beginn vielleicht nicht gerade stark sein. Aber wenn du ihr Nahrung gibst, wird sie an Kraft gewinnen. Solange die Achtsamkeit da ist, die Angst, dich nicht betäuben. In dem Augenblick wurde die Achtsamkeit in dir entstehen lässt, beginnst du nämlich schon, die Angst umzuwandeln. Der dritte Schritt soll das Gefühl beruhigen. Während deine Angst bei der Achtsamkeit in guten Händen ist, beginnst du sie zu beruhigen. Beim Einatmen bringe ich Ruhe in die Tätigkeiten von Körper und Geist. Du bringst dadurch ruhe in dein Gefühl, dass du einfach bei ihm bist wie eine Mutter, die ihr weinendes Baby zärtlich hält.

Das kleine Kind fühlt die Zärtlichkeit seiner Mutter, beruhigt sich und hört auf zu weinen. Die Mutter ist eine Achtsamkeit aus der Tiefe des Bewusstseins geboren und sie wird sich um deine Schmerzen kümmern. Eine Mutter, die ihr Baby hält, ist eins mit ihm hat die Mutter andere Dinge im Kopf? Hört sich das Baby nicht beruhigen. Die Mutter muss alles andere vergessen und nur ihr Baby halten.

Du gehst also deinem Gefühl nicht aus dem Weg. Du sagst nicht, du bist nicht wichtig, du bist bloß ein Gefühl. Komm und sei eins mit ihm. Du kannst sagen, beim Ausatmen beruhige ich meine Angst. Der vierte Schritt soll das Gefühl freigeben, es loslassen. Aufgrund deiner Ruhe fühlst du dich selbst inmitten der Angst wohl. Und du weißt, sie wird sich nicht zu etwas auswachsen, was dich überwältigen könnte. Wenn du weißt, dass du fähig bist, nach deiner Angst zu sehen, ist sie schon auf ein Minimum reduziert. Sie wird schwächer und ist nicht mehr so unangenehm. Jetzt kannst du über sie lächeln und sie loslassen. Aber hör hier bitte noch nicht auf. Beruhigen und Loslassen sind Arzneien, die nur auf die Symptome wirken.

Du hast jetzt eine Gelegenheit, tiefer zu gehen und daran zu arbeiten, die Quelle deiner Angst zu verwandeln. Der fünfte Schritt besteht darin, genau hinzusehen. Du siehst dir dein Baby, dein Gefühl der Angst genau an. Um festzustellen, was nicht in Ordnung ist. Auch wenn das Baby schon nicht mehr weint, wenn die Angst verschwunden ist. Du kannst dein Baby nicht die ganze Zeit halten und deshalb musste es dir genau ansehen, um den Grund herauszufinden, warum etwas nicht in Ordnung ist.

Durch das Hinsehen wirst du entdecken, was dir helfen wird, einen Anfang mit der Umwandlung des Gefühls zu machen. Du wirst z.B. erkennen, dass das Leiden des Babys viele Gründe hat, die sowohl in seinem Körper wie außerhalb liegen. Wenn etwas in seiner Umgebung nicht stimmt und du das in Ordnung bringst, indem du Zärtlichkeit und Achtsamkeit in die Situation einfließen lässt, wird es sich besser fühlen. 4

Du untersuchst dein Baby und siehst die wesentlichen Faktoren, die es zum Weinen bringen. Und wenn du sie siehst, weißt du auch, was du tun und lassen musst, um das Gefühl umzuwandeln und frei zu sein. Der Vorgang ähnelt der Psychotherapie Gemeinsam mit dem Patienten sieht sich der Therapeut an, wie der Schmerz beschaffen ist.

Oft kann der Therapeut Gründe für das Leiden aufdecken, die auf die Art und Weise zurückzuführen sind, wie der Patient die Dinge betrachtet, wie er seine Kultur und die Welt sieht und welche Meinung er von sich selbst hat. Der Therapeut untersucht diese Ansichten und Meinungen mit dem Patienten und die gemeinsame Arbeit hilft dem Patienten, aus dem Gefängnis herauszukommen, in das er geraten ist. Eine wesentliche Rolle spielen dabei die Bemühungen des Patienten.

Ein Lehrer muss im Schüler den Lehrer ans Licht bringen.

Ein Psychotherapeut, den Psychotherapeuten in seinem Patienten zum Leben erwecken. Der innere Psychotherapeut des Patienten kann dann ständig auf wirkungsvolle Weise tätig werden. Bei der Behandlung des Patienten geht der Therapeut nicht so vor, dass er ihm einfach ein anderes Bündel von Meinungen und Ansichten gibt. Er versuchte, ihm die Augen dafür zu öffnen, welche Gedanken und Anschauungen zu diesem Leiden geführt haben. Viele Patienten möchten ihre quälenden Gefühle loswerden. Die Ansichten und Standpunkte aber, in denen die Gefühle eigentlich ihren Ursprung haben, wollen sie nicht aufgeben. Therapeut und Patient müssen also zusammenarbeiten, damit der Patient die Dinge sehen kann, wie sie sind.

Das Gleiche gilt, wenn wir unsere Achtsamkeit einsetzen, um unsere Gefühle umzuwandeln. Wenn wir uns dem Gefühl gestellt haben, eins mit ihm werden es beruhigen und loslassen, können wir einen tiefen Blick auf seine Ursachen werfen, die häufig auf falschen Vorstellungen beruhen.

Sobald wir Ursachen und Wesen unserer Gefühle verstehen, beginnen sie sich zu verwandeln.

Achtsamkeit und Wut. Wut ist ein unangenehmes Gefühl. Sie gleicht einer lodernden Flamme, die unsere Selbstbeherrschung verglühen und uns Dinge sagen oder tun lässt, die wir später bedauern.

Wenn jemand wütend ist, können wir deutlich erkennen, dass er oder sie in der Hölle stecken.

Die Hölle ist aus Wut und Hass gebaut.

Ein Geist frei von Wut ist gelassen, frisch und klug. Das frei sein von Ärger ist die Grundlage wirklichen Glücks. Die Grundlage von Liebe und Mitleid. Wenn wir das Licht der Achtsamkeit auf unsere Wut richten, wird sie gleich ein bisschen weniger destruktiv. Wir können uns sagen Beim Einatmen weiß ich, dass Wut in mir ist. Beim Ausatmen weiß ich, dass ich meine Wut bin. Wenn wir dichter an unserem Auge bleiben, während wir unsere Wut erkennen und achtsam betrachten, kann sie unser Bewusstsein nicht länger allein beherrschen. Wir können unsere Bewusstheit auffordern, Begleiterin unserer Wut zu sein. Die Bewusstheit will unsere Wut weder unterdrücken noch verjagen. Sie beschäftigt sich nur sorgsam mit ihr. Wir haben es hier mit einem sehr wichtigen Grundsatz zu tun.

Achtsamkeit ist keine Richterin. Sie ist eher wie eine ältere Schwester, die sich liebevoll und fürsorglich um ihre jüngere Schwester kümmert und die Ruhe gibt. Wir können uns auf den Atem konzentrieren, damit die Achtsamkeit erhalten bleibt und wir uns ganz erkennen. Wenn wir uns ärgern, sind wir gewöhnlich kaum geneigt, zu uns selbst zurückzufinden. Wir möchten unsere Gedanken auf die Menschen lenken, die uns wütend machen auf ihre hassenswert Seiten Grobheit, Unaufrichtigkeit, Unmenschlichkeit, Bosheit und so weiter. Je mehr wir über sie nachdenken, je länger wir sie anhören oder ansehen, desto heißer lodert unsre Wut.

Ihre Unaufrichtigkeit und Abscheulichkeit können wirklich eingebildet oder übertrieben sein. Doch die Wurzel des Problems ist eigentlich die Wut. Wir müssen zu uns selbst zurückkehren und erst einmal einen Blick in unser Inneres werfen. Am besten hören oder sehen wir uns die Person auch an, die wir für die Ursache unserer Wut halten wie ein Feuerwehrmann. Sollten wir zunächst die Flammen mit Wasser bekämpfen und keine Zeit damit verlieren, diejenigen zu suchen, die das Haus angezündet haben. Beim Einatmen weiß ich, dass ich wütend bin. Beim Ausatmen weiß ich, dass ich alle Energie dafür einsetzen muss, mich um meine Wut zu kümmern. Wir vermeiden es also, über die anderen Menschen nachzudenken und tun oder sagen auch nichts, solange unsere Wut anhält. Lassen wir uns mit ganzer Kraft auf die Betrachtung unserer Wut ein, können wir keinen Schaden anrichten, den wir später bedauern müssten. Wenn wir wütend sind, ist die Wut eins mit unserem Ich. Sie zu unterdrücken oder zu verscheuchen bedeutet, unser Ich zu unterdrücken oder zu verscheuchen.

Wenn wir froh sind, sind wir die Fröhlichkeit, wenn wir wütend sind, sind wir die Wut, steigt die Wut in uns auf? Können wir bewusst wahrnehmen, dass die Wut eine Energie in uns ist und wir können diese Energie akzeptieren, um sie in eine andere Form umzuwandeln. Betrachten wir einen Komposthaufen mit pflanzlichem Abfall, der sich zersetzt und übel riecht, wissen wir, dass wir den Abfall in prächtige Blumen verwandeln können. Zunächst mögen uns Kompost und Blumen als Gegensatz erscheinen. Doch wenn wir tief hinsehen, erkennen wir, dass die Blumen schon im Kompost enthalten sind und der Kompost schon in den Blumen.

Es dauert nur ein paar Wochen, bis eine Blume sich zersetzt hat. Wenn eine gute biologische Gaertner in ihrem Kompost betrachtet, kann sie das sehen. Sie spürt dann weder Trauer noch Abscheu. Sie weiß die verrottenden Stoffe viel mehr zu schätzen und hat nichts gegen sie. Es dauert nur ein paar Monate und aus dem Kompost wachsen Blumen. Im Zusammenhang mit unserer Wut sind wir auf die Einsicht und die nicht dualistische Betrachtungsweise der biologischen Gärtnerin angewiesen. Wir brauchen keine Angst vor unserer Wut zu haben und müssen sie auch nicht verwerflich finden. Wir wissen, dass Wut eine Art Kompost sein kann, der die Kraft hat, etwas Schönes hervorzubringen. Wir brauchen Wut, wie die biologischen Gärten auf den Kompost angewiesen sind.

Wenn wir wissen, wie wir unsere Wut annehmen können, ist schon ein wenig Frieden und Freude in uns. Allmählich können wir Wut vollständig in Frieden, Liebe und Verständnis umwandeln. Wut herauszulassen ist nicht unbedingt die beste Art, mit ihr umzugehen. Wenn wir sie auslassen, üben oder studieren wir sie möglicherweise ein, worauf sie in den Tiefen unseres Bewusstseins stärker Wurzel schlägt.

Lassen wir den Ärger an den Menschen aus, auf die wir wütend sind. Kann einiger Schaden entstehen. Manche von uns gehen vielleicht lieber in ihr Zimmer, schließen die Tür ab und schlagen auf ein Kissen ein. Wir nennen das Fühlung mit unserer Wut aufnehmen. Ich glaube, dass wir so überhaupt nicht in Fühlung mit unserer Wut kommen. Ich bin sogar der Ansicht, dass wir nicht einmal Fühlung mit unserem Kissen aufnehmen. Wenn wir wirklich in Fühlung mit dem Kissen sind, wissen wir, was ein Kissen ist, und wir werden nicht darauf herum hauen. Diese Technik kann freilich vorübergehend Wirkung zeigen. Wir werden reichlich energielos, sind nach einiger Zeit erschöpft und fühlen uns besser. Die Wurzeln unserer Wut bleiben jedoch unberührt, und wenn wir uns nahrhaftes Essen einverleiben, wird sich unsere Energie erneuern.

Werden die Samen unserer Wut wieder begossen, sprießen sie von neuem und wir können uns nochmals das Kissen vornehmen. Die einsame Schlacht mit dem Kissen kann uns eine Erleichterung verschaffen, die allerdings nicht lange vorhalten wird. Eine wirkliche Umwandlung kann nur geschehen, wenn wir uns mit den Wurzeln unserer Wut auseinandersetzen. Wenn wir uns ihre Gründe genau ansehen. Tun wir das nicht? Werden die Samen der Wut von neuem sprießen. Üben wir achtsames Leben und pflanzen neu gesunde, heilende Samen, werden sie sich unserer Wut annehmen und sie vielleicht verwandeln, ohne dass wir sie eigens dazu auffordern müssten.

Unsere Achtsamkeit wird dafür sorgen, wie der Sonnenschein für die Pflanzen sagt. Das Sonnenlicht scheint nicht viel zu tun. Es scheint nur einfach auf die Pflanzen und verwandelt trotzdem alles. Mohn Blüten schließen sich, wenn es dunkel wird. Doch scheint die Sonne ein oder zwei Stunden auf sie. Öffnen Sie sich wieder. Die Sonne dringt in die Blüten ein. Und an einem gewissen Punkt können sie nicht widerstehen und müssen sich einfach öffnen. Üben wir Achtsamkeit stetig, wird sie auf die gleiche Weise eine Art Verwandlung in der Blüte unserer Wut hervorrufen, die sich öffnet und uns ihr Wesen offenbaren wird.

Erst wenn wir das Wesen, die Wurzel unserer Wut verstehen, werden wir frei von ihr sein. Meditation im Gehen für die Wut. Wenn in uns Wut aufsteigt, zieht es uns vielleicht ins Freie. Zur Meditation im Gehen, die frische Luft, die grünen Bäume und die Pflanzen werden uns eine große Hilfe sein. Wir können auf folgende Weise üben. Beim Einatmen weiß ich, ich bin wütend. Beim Ausatmen weiß ich die Wut, das bin ich. Beim Einatmen weiß ich, die Wut ist unangenehm. Beim Ausatmen weiß ich, das Gefühl wird vergehen. Beim Einatmen bin ich ruhig. Beim Ausatmen bin ich stark genug, mich um die Wut zu kümmern. Damit das unangenehme Gefühl, dass durch die Wut entsteht, schwächer wird. Widmen wir uns mit Leib und Seele dem Üben der Meditation im Gehen. Wir verbinden unseren Atem mit unsern Schritten und spüren mit ganzer Achtsamkeit, wie sich unsere Füße und die Erde berühren. Beim Gehen sprechen wir den Vers und warten, bis wir ausreichend ruhig sind, um die Wut direkt anzusehen. Bis dahin können wir unser Atmen und Gehen und die Schönheiten der Umgebung genießen. Nach einer Weile wird sich unsere Wut legen und wir werden uns stärker fühlen. Dann können wir die Wut direkt betrachten und versuchen, sie zu verstehen.

Wir kochen unsere Kartoffeln.

Wenn wir die achtsame Betrachtung eine Weile geübt haben, beginnen wir dank der Leuchtkraft der Bewusstheit die Hauptursachen unserer Wut zu sehen. Meditation verhilft uns zu einem tiefen Blick in die Dinge, der uns ihre Natur offenbart. Wenn wir in unsere Wut hineinschauen können, wie ihre Wurzeln sehen, wie z.B. Missverständnisse, Ungeschicklichkeit, Ungerechtigkeit, Verstimmung oder Prägungen. Diese Wurzeln können in uns selbst und in den Menschen liegen, die unsere Wut in der Hauptursache ausgelöst haben. Wir schauen achtsam hin, damit wir in der Lage sind, etwas zu sehen und es zu verstehen. Sehen und Verstehen sind die Bausteine der Befreiung, die zu Liebe und Mitleid führen. Die Methode der achtsamen Betrachtung, die zum Sehen und Verstehen der Wurzeln der Wut führt, ist von nachhaltiger Wirkung.

Rohe Kartoffeln können wir nicht essen, aber wir werfen sie nicht gleich weg, nur weil sie roh sind.

Wir wissen, dass wir sie kochen können. Wir geben sie also in einen Topf mit Wasser, den wir mit einem Deckel verschließen und aufs Feuer setzen. Das Feuer ist die Achtsamkeit, das Üben des bewussten Atmens und des Fokussieren, so der Bündels unserer Achtsamkeit auf die Wut. Der Deckel symbolisiert unsere Konzentration, da er verhindert, dass die Hitze aus dem Topf entweicht. Wenn wir das Ein und Ausatmen üben, unsere Wut anschauen, brauchen wir etwas Konzentration, damit wir kraftvoll üben können. Deshalb lassen wir alle Ablenkungen beiseite und stellen das Problem in den Mittelpunkt. Wenn wir hinaus in die Natur, zu den Bäumen und Blumen gehen, wird uns das Üben leichter fallen. Kaum haben wir den Topf auf das Feuer gesetzt, beginnt sich etwas zu verändern. Das Wasser wird warm. Nach einigen Minuten kocht es. Wir müssen das Feuer noch ein bisschen weiter brennen lassen, damit unsere Kartoffeln weich werden. Sobald wir üben, wie wir unser Atmen und unsere Wut bewusst wahrnehmen können, tritt schon eine Umwandlung ein. Nach einer halben Stunde heben wir den Deckel und der Geruch hat sich verändert. Wir wissen, jetzt können wir die Kartoffeln essen. Die Wut ist in eine andere Form von Energie umgewandelt worden in Verständnis und Mitleid.

Die Wurzeln der Wut.

Wut hat ihre Wurzel darin, dass wir uns selbst zu wenig verstehen, zu wenig über die tiefsitzenden wie auch unmittelbaren Gründe wissen, die die unangenehme Lage der Dinge verursacht haben. Wut wurzelt auch in Verlangen, in Stolz, Aufregung und Argwohn. Die tiefsten Wurzeln unserer Wut. Gegen ihn uns selbst. Unsere Umgebung und die anderen Menschen spielen nur eine untergeordnete Rolle. Es fällt uns nicht schwer, den schrecklichen Schaden hinzunehmen, den Naturkatastrophen wie Erdbeben oder Überschwemmungen anrichten. Wenn aber Menschen Schaden verursachen, reicht unsere Geduld nicht sehr weit. Wir wissen, dass Erdbeben und Überschwemmungen Gründe haben und sollten einsehen, dass die Menschen, die unseren Zorn hervorgerufen haben, ebenfalls tief sitzende und unmittelbare Gründe für das haben, was sie getan haben. Jemand beispielsweise, die ein unverschämter Ton mit uns redet, ist möglicherweise gestern gerade genauso angeredet worden oder in der Kindheit hat sein Vater, der ein Alkoholiker war, auf ähnliche Weise mit ihm gesprochen. Wenn wir die verschiedenen Gründe sehen und verstehen, können wir uns allmählich von der Wut befreien. Ich sage nicht, dass jemand, der uns bösartig angreift, nicht an Selbstdisziplin gewöhnt werden sollte. Am wichtigsten ist aber, dass wir uns zunächst einmal um die Samen der Negativität in uns selbst kümmern. Wenn dann jemand Hilfe braucht oder an Selbstdisziplin gewöhnt werden soll, werden wir das aus dem Mitleid und nicht aus der Wut heraus tun und auch keine Vergeltung suchen. Wenn wir uns aufrichtig Mühe geben, das Leiden anderer Menschen zu verstehen, werden wir eher auf eine Weise handeln, die ihnen helfen kann, ihr Leiden und ihre Verwirrung zu überwinden.

Und das hilft uns allen.

Innere Knoten. In der buddhistischen Psychologie gibt es einen Begriff, der mit innerer Reformationen, Fesseln oder Knoten übersetzt werden kann. Bei einem Sinneseindruck kann sich, je nachdem, wie wir ihn aufnehmen, in uns ein Knoten bilden. Wenn jemand unfreundlich mit uns spricht und wir den Grund verstehen und uns seine oder ihre Worte nicht zu Herzen nehmen, werden wir nicht verärgert reagieren und es wird sich auch kein Knoten bilden. Sollten wir jedoch nicht verstehen, warum so mit uns gesprochen wurde und wir ärgern uns, wird sich in uns ein Knoten bilden. Grundlage für jeden Knoten ist der Mangel an klarem Verstehen. Wenn wir volle Bewusstheit üben, sind wir fähig, innere Formationen in dem Augenblick zu erkennen, indem sie sich bilden. Wir können dann Mittel und Wege finden, sie umzuwandeln. Eine Frau hört z.B., wie ihr Mann auf einer Party mächtig angibt. Sie spürt dabei, wie sich in ihrem Inneren eine Formation bildet, wie er in ihrer Achtung sinkt.

Wenn sie mit Ihrem Mann darüber spricht, werden die beiden vielleicht zu einem klaren Verständnis gelangen. Und der Knoten in ihr lässt sich leicht lösen. Innere Formationen brauchen sofort unsere ganze Aufmerksamkeit, wenn sie gerade entstehen und noch schwach sind. Die Umwandlung noch leicht durchzuführen ist. Wenn wir unsere Knoten nicht gleich im Entstehen lösen, ziehen sie sich fester und stärker zusammen. Unser Bewusstsein, unser Denken mit seinem Rationalisieren weiß, dass negative Gefühle wie Wut, Angst und Reue weder für uns noch für die Gesellschaft ganz akzeptabel sind. Und so findet es Möglichkeiten, sie zu unterdrücken und in ferne Winkel unseres Bewusstseins zu verdrängen, damit sie leichter vergessen werden. Da wird dem Leiden aus dem Weg gehen möchten.

Schaffen wir uns Abwehrmechanismen, die die Existenz dieser negativen Gefühle leugnen und uns den Eindruck vermitteln, in uns herrsche Frieden. Doch unsere inneren Formationen halten stets nach Möglichkeiten Ausschau. Sich in Gestalt von destruktiven Bildern, Gefühlen, Gedanken, Worten oder Verhaltensweisen zu äußern. Wir wollen uns mit unbewussten inneren Formationen befassen und müssen daher zuallererst Möglichkeiten finden, wie wir sie uns bewusst machen können.

Wenn wir achtsames Atmen üben, werden uns möglicherweise einige der Knoten zugänglich, die sich in uns gebildet haben, in uns die eigenen Bilder, Gefühle, Gedanken, Worte und Verhaltensweisen bewusst sind. Können wir uns folgende Fragen stellen. Weshalb fühlte ich mich unbehaglich, als ich ihn das sagen hörte? Wieso habe ich ihm das gesagt? Weshalb denke ich immer an meine Mutter, wenn ich diese Frau sehe? Wieso gefiel mir der Typ in dem Film nicht? Wen habe ich in der Vergangenheit nicht leiden können, dem sie ähnlich ist?

Falls wir auf diese Weise genau hinsehen, können allmählich die inneren Formationen, die in uns verborgen sind, in den Bereich des bewussten Denkens emporsteigen. Während der Meditation im Sitzen, wenn wir die Türen und Fenster der Sinneswahrnehmungen geschlossen haben, offenbaren sich uns die inneren Formationen manchmal in Gestalt von Bildern, Gefühlen oder Gedanken. Wir bemerken vielleicht ein Gefühl der Angst, der Furcht, des Unbehagens, dessen Ursachen uns nicht klar sind. Wir beleuchten es dann mit dem Licht unserer Achtsamkeit und machen uns bereit, die Bilder, Gefühle oder Gedanken in all ihrer Vielschichtigkeit anzusehen.

Wenn Sie Ihr Gesicht zeigen, nehmen sie womöglich an Stärke zu und werden intensiver. Sie erscheinen uns vielleicht so stark, dass uns Frieden, Freude und Ausgeglichenheit verloren gehen und wir gar nicht mehr in Fühlung mit Ihnen sein wollen. Wir möchten dann unsere Aufmerksamkeit vielleicht auf einen anderen Gegenstand der Meditation richten oder das Meditieren überhaupt abbrechen. Möglicherweise werden wir schläfrig oder sagen uns, wir würden lieber ein andermal meditieren.

Die Psychologie nennt das Widerstand. Wir haben Angst, die in uns verborgenen Schmerz Gefühle ins Bewusstsein zu heben, weil wir unter ihnen leiden werden. Doch wenn wir eine Zeit lang atmen und Lächeln geübt haben, werden wir in der Lage sein, still sitzen zu bleiben und unsere Ängste einfach zu betrachten.

Da wir mit unserem Atem in Fühlung bleiben und weiter lächeln, sagen wir nur Hallo Angst! Da bist du ja wieder. Es gibt Leute, die das Meditieren im Sitzen jeden Tag viele Stunden üben. Aber ihren Gefühlen nie wirklich ins Auge blicken. Manche von ihnen behaupten, Gefühle seien nicht wichtig und sie würden ihre Aufmerksamkeit lieber auf metaphysische Themen lenken. Ich sage nicht, dass diese oder andere Inhalte der Meditation unwichtig sind. Aber wenn sie nicht in Zusammenhang mit unseren realen Problemen gesehen werden, besitzt unsere Meditation wenig Wert und hilft nicht viel.

Wenn wir wissen, wie wir jeden Moment auf wachsame und achtsame Weise leben können, wird uns bewusst, was sich im gegenwärtigen Moment in unseren Gefühlen und Empfindungen abspielt. Und wir werden nicht zulassen, dass sich im Bewusstsein Knoten bilden oder fester zuziehen. Und wenn wir wissen, wie wir unsere Gefühle beobachten können, werden wir die Wurzeln seit langer Zeit bestehender innerer Formationen finden. Und selbst die umwandeln, die recht stark geworden sind.

Reinkarnation und Wiedergeburt

Denke man sollte über Reinkarnation in einem großen, möchte sagen geradezu kosmischen Rahmen reden. Was nicht bedeutet, dass man die vielen Einzelaspekte, die das Thema auch beinhaltet, irgendwie verschweigt. Das nicht. Aber ich würde zunächst sagen, wie ich dazu gekommen bin. Ich habe sehr früh eine große Sympathie gehabt für diesen Gedanken. Schon als Jugendlicher hat er davon gehört und dann als 18-Jähriger zum ersten Mal eine Biographie von Gott wir Buddha gelesen. Und dann habe ich mich damit intensiv beschäftigt. Und das hat mich tief beeindruckt und eine Frage hat mich schon damals interessiert, daran kann ich mich ganz genau erinnern.

Die Frage nämlich, wenn es diese Reinkarnation gibt und das schien mir zumindest plausibel. Wer oder was inkarniert sich eigentlich?

Und der Autor dieser Biographie, die ich damals gelesen hatte, der vertrat die These Das ist sozusagen wie so eine Art eigentliches Ich, was sich verkörpert viele Buddhisten würden ja sagen, es gibt dieses Ich gar nicht und so weiter, aber ja, diese These vertreten. Also und dann habe ich mit 19 den Philosophen Helmut Völlig Krause kennengelernt, der mir auch ein großes Panorama enthüllt hat über Reinkarnation, Abfolgen und kosmische Zusammenhänge.

Und seitdem ist der Gedanke eigentlich ganz tief in mir verankert und hat mich so immer wieder beschäftigt. Bis zum heutigen Tage, über Jahrzehnte hinweg, als eines der ganz wichtigen Themen in meinem Leben. Aber niemals die Frage.

Um jetzt noch kurz zu sagen Reinkarnationen als solche losgelöst aus diesem Zusammenhang immer nur in einem großen Gesamtzusammenhang im Sinnzusammenhang.

Ja, so könnte man ja sagen, in einem großen Sinnzusammenhang und ganz praktisch sozusagen auch. Inwieweit ist die Auseinandersetzung mit dem Thema für jeden Menschen das essentiell als Person wichtig?

Das ist zunächst einmal, wenn es Wiederverkörperung gibt. Darüber reden wir ja noch. Oder was wieder verkörpert sich. Eigentlich ist es ja doch eine existentielle Grundfrage Gibt's das oder gibt's das nicht? Wenn man davon ausgeht, dass es das wirklich gibt, hat doch der Mensch eine vollkommen andere Grundhaltung zu den Fragen von Geburt und Tod der Geburt. Die Geburt ist nicht der Anfang. Der Tod ist nicht das Ende.

Was ist davor? Was ist danach? Sind da noch elementare Fragen. Auch die Angst vor dem Tod und auch die Frage Was war vor der Geburt? War ich schon da? Kinder sagen das ja auch. Da war ich dabei, obwohl ich noch gar nicht da war. Also das hängt zusammen und man begreift das davor und danach irgendwie zusammengehören. Ich bin davor jemand und danach auch. Aber dazwischen ist ja was passiert. Es ist ja nicht nichts passiert. Und was bedeutet das ist doch für jeden elementar wichtig. Ich meine, jeden Menschen interessiert doch mehr oder weniger auch die Frage nach seinem Geburtstag, also Geburt und nach dem Tod. Es kann mir kein Mensch erzählen, dass ihm das völlig gleichgültig ist. Das glaube ich auch nicht. Insofern ist es was Elementares.

Und wie man dazu steht, ändert die Grundhaltung im Leben. Also das kann man gar nicht hoch genug veranschlagen. Ja, das ganze Lebensgefühl wird davon bestimmt.

Kannst du das vielleicht ein bisschen näher skizzieren, sozusagen? Was ändert sich dann für mich sozusagen als Mensch, wenn ich davon ausgehe, dass ich mich als Wesen immer wieder inkarniere, als Mensch? Hilft mir das bei meiner konkreten Lebensbewältigung weiter? Ist das reiner Erkenntnisgewinn? Ist das ein besseres Weltverhältnis? Was? Was sozusagen kommt dadurch deiner manuell in Gang?

Es gibt natürlich vieles Lebenssituationen, wo dieser Gedanke dir in unmittelbarer direkter Form so erst einmal nicht hilft. Ist ja nicht so, dass du ständig gegenwärtig hast und dass jede Schwierigkeit nun durch diesen Gedanken überwunden würde. Garn ich das ist überhaupt nicht der Fall. Das kann es auch gar nicht sein.

Im Gegenteil, es kann sie sogar zusätzlich beschweren. Aber es ist doch eine. Die. Die. Freis. Eigenen. Todes. Wird. Ja immer. Beeindruckender, sag ich mal, und existentieller. Je älter man wird, aber man kann ja auch früh sterben. Auf jeden Fall. Die Frage des Todes ist doch existentiell. Und wer ist ein Wesen, was, was, was geboren wird, was man heranwachsen sieht? Wer ist das? Man spürt, da ist eine Persönlichkeit. Das ist doch ein Jemand auch schon im Mutterleib, das da ist. Doch da wächst doch was heran, das das geschieht, was nicht einfach aus dem Nichts da ist. Da entsteht was. Und das geht wohin. Das scheint doch eine innere Richtung auf eine Richtung, ein Talos, ein Ziel zu haben. Und das scheint auch eingebettet zu sein in einen größeren Zusammenhang. Insofern beeinflusst das schon das Weltgefühl. Aber es wäre wohl zu viel gesagt, wenn man in jedem Konflikt, wenn das nun eine Erleichterung wäre.

Ich sage es nochmal Es kann doch eine Erschwernis sein, weil man das Gefühl haben kann, ich kaue wieder mal an einer uralten Story. Einem uralten Stoff, den ich längst hätte bewältigt haben müssen. Das kann auch etwas ungeheuer Belastendes haben.

Kann, kann, muss es nicht. Ja, das hab ich, glaube ich soweit verstanden. Kannst du nochmal auf den größeren Rahmen sozusagen eingehen, indem du das für dich einwärts, dass dieses Phänomen re Reinkarnation also wie ist da der spannungsbogen. Sozusagen. Vor dem kosmischen Hintergrund?

Naja. Wenn. Wenn es. Ich sage nochmal. Wir setzen mal die Prämisse. Oder Hypothese. Von mir aus. Es gibt wirklich. Reinkarnation. Es gibt. Wiederverkörperung. Dann bedeutet es doch. Dass es für jeden der Fall ist.

Ja, ist er nicht. Menschen davon ausgenommen. Und jeder durchläuft also eine lange, lange, lange Entwicklung und inkarniert sich immer wieder neu. In welchen Zyklen kann man sagen, welche Abstände sind das wechselt ja da das Geschlecht, wechselt der da die die Kontinente? Wechselt ihr da die Gestirne wie auch immer. Das sind ja alles wichtige Fragen. Er hat doch das Gefühl, dass in einem großen Sinnzusammenhang steht.

Es könnte ja jetzt mal rein theoretisch sein. Reinkarnation ist einfach, könnte sein. Ein sinnfreies Spiel ohne diesen kosmischen Sinnzusammenhang. Das muss man ja auch denken. Reinkarnation per se ist ja noch kein Sinnzusammenhang. Es könnte ja ein ewiges Spiel sein, ein ewiges Spiel sein, das sich auf eine grausige Weise verstrickt, bis man nicht mehr rauskommt. Nein, aber es ist ja ein Was treibt das voran und wohin? Wohin führt das? Und auch der Gedanke gibt es da einen ein? Ein Endpunkt, von dem aus es dann keine Reedukation mehr gibt, wie das die Buddhisten sagen, viele andere auch? Was sind Traditionen, sodass ich dann in einen anderen Zustand komme, mich nicht mehr im Fleisch wiederfinde? Aber doch. Es geht dann weiter. Also das die Entwicklung geht weiter, weitere Stufen folgen und es gibt dann es ist nicht zu Ende, wie Goethe sagt. Die Unsterblichkeit kann ich mir nur aufgrund einer unendlichen Tätigkeit denken.

Also oder eben die Zeit bricht überhaupt zusammen und es kommt ein Zustand, der ohnehin für uns heutige überhaupt nicht vorstellbar ist.

Und darüber kann man dann auch nichts wirklich aussagen. Das kann man natürlich auch sagen.

Also könnte man, könnte man sagen Du gehst auch von einem Ende des sichere Inkarnieren überhaupt aus, von einem Anfang, in gewisser Hinsicht auch von einer Zielsetzung durch die Verkörperungen hindurch, die sich erst allmählich erschließt, die allerdings über den Verkörperungen Zyklus selbst weit hinausweisen.

Ja, auch schon der Beginn. Ich meine, was ist der Beginn der Reinkarnation? Für einen Menschen wäre das eine Form menschlich, also eine Existenz vorher. Wann setzt die an? Wenn ich eine Evolution ansetze? Mal nicht unbedingt jetzt im neo darwinistischen Sinne, dass das führt nicht weiter, aber überhaupt eine Entwicklung durch die verschiedene Natur reiche. Dann geht es weit zurück, dann stammen wir aus den unteren Reichen, entwickeln uns da aus einer irgendwie auch erst einmal rätselhafte Weise zu Individuen, zu ich größten. Der Mensch ist ein auch ein Ich Wesen. Und in dem Moment, in dem er als ein Ich Wesen dann sich inkarniert, beginnt auch ein ganz neu, eine ganz neue Phase.

Woher stammt er? Wohin geht er? Es hat auch ein Ende, weil diese ganze Entwicklung ja ein Ziel hat. Und was ist dieses Ziel und woher kommt das?

Es gibt ja auch andere früher zurückreichende kosmische Epochen, die auch schon da ins Spiel kommen. Wir sind alle eingebettet in einen unvorstellbar riesenhaften Zusammenhang und der bis zu einem gewissen Grade auch von einigen wenigen erkannt worden ist. Und das kann man auch versuchen nachzudenken. Es gibt. Wir sind nicht in einem sinnfreien Raum. Und auch das Leid hat in irgendeiner Form einen Sinn, auch wenn es im Moment nicht so erscheint. Und. Wie immer das nun auch, sagen wir mal verstanden wird über Karma, Begriffe und so. Da kann man ja auch noch mal reden. Das hört ja, gehört ja alles zusammen.

Aber es ist doch eine ganz andere Perspektive. Ich, der hier bin in diesem Falle Jochen Kirchhoff mit einer bestimmten Alter, einer bestimmten Biographie. Ich weiß, dass ich es weit zurückreicht und noch weit voraus reichen wird. Es gibt grundsätzlich anderes Lebensgefühl und beeinflusst einen auch und würde auch jeden anderen Menschen beeinflussen. Aber es gibt natürlich auch ganz verschiedene Betrachtungsweisen. Es gibt ja am besten viele Menschen, die den die in den Gedanken die Reinkarnation als Befreiung insofern deuten, als sie sich geradezu wünschen, immer wieder wiederzukommen. Nicht im klassischen Buddhismus. Da ist ja das verkörpert sein eigentlich eine Strafe. Im Grunde genommen ja nur eine, eine Aufgabe. Wenn es dir besonders gut geht, dann ist es ganz schlecht, weil dann lernst du nichts. Also du soll dir sozusagen die es soll dir sozusagen geschenkt werden. Ein Geschenk der Götter.

Wenn du krank wirst, sozusagen, weil dann lernst du was. Wenn du wende immer gesund bist und du sozusagen nicht leidest, dann begreifst du nichts. Das heißt ja sogar wenn du im göttlichen Status bist, hast du gar nichts. Aber das muss auch so man, das muss man natürlich denken können.

Aber es ist der Westler denkt ja eher Ja, das ist es mit dem Tod nicht zu Ende. Es geht weiter. Ich komme ja noch mal wieder. Das ist ja schön. Und er freut sich darauf, dass nicht die, nicht die, nicht der Schock, der er eintreten kann. Mein Gott, wie oft noch? Es gibt eine berühmte Geschichte eines indischen Yogi. Der fragt seinen Meister, wie oft er denn sich noch reden kann, niesen muss. Und er sitzt vor einem Baum mit unendlich vielen Blättern. Also hunderttausende Blätter, also eine bürgert ja auch etwas wie 100 000 Blätter. Und er sagt So viele Blätter, wie du hier siehst, so oder so viele Reinkarnationen. Darauf sagt der Yogi so wenig, er sei so glücklich, dass nur so wenige sind, nur so wenige Inkarnationen. Dann hätte er das Ziel Moksha, die große Befreiung erreicht. Ja, unsereins würde ja vielleicht erst mal zusammenzucken und würde denken so ein Abgrund von Ausweglosigkeit in ein ewiges, furchtbares Rad eingespannt, aus dem es überhaupt kein Entkommen gibt. Oder man sagt Es ist einfach wunderbar. Immer wieder kommen herrlich, immer wieder was Neues. Ja, aber man muss immer bedenken, dass es muss immer wieder neu gestorben werden.

Und Sterben ist nie ein einfach. Und auch geboren werden ist nicht einfach. Und der ganze Durchgang, der immer wieder gemacht werden muss, auch nicht einfach.

Es ist nie richtig einfach.

Ja, ich würde gerne an dieser Stelle die Frage nochmal aufwerfen oder vertiefen, vielmehr, was er sagt Jochen Kirchhoff sitzt hier mit einer sehr weiten Vergangenheit, mit einer weiten Perspektive nach vorne.

Du bist jetzt Mensch als Mensch verkörpert. Deshalb nochmal die Frage Wer oder was verkörpert sich eigentlich? Was ist das? Welches Prinzip?

Welche?

Ja, wer ist es? Wer verkörpert sich eigentlich immer wieder als Mensch? Wie kann man das denken? Wie kann man sich das vorstellen?

Na, das war ja einer der ganz großen Fragen, der die immer gestellt wurden im Zusammenhang mit Reinkarnation überhaupt schon zur zu Buda Zeit gab es ja Gegner von Buddha Gegner, die ihm vorgeworfen haben, seine Polemik gegen den Atma Gedanken gehen den klassischen Seelen Gedanken der alten indischen Philosophie sei eigentlich mehr oder weniger Nihilismus.

Es gab ja Kritiker, die gesagt Ja was denn nun? Das ist ja was, wenn ich das gar nicht bin, auch wenn das ich gar nicht existiert, ist nur eine Konfiguration des Karma. Warum leide ich dann? Bin. Leide ich deswegen? Ja was ich? Was ist das überhaupt? Und ja, was ist Nirvana? Ja, das nichts. Der Buddha wurde ihm vorgeworfen. Der proklamiert eigentlich, dass nichts. Gar nichts. Und da hat ja eben Buddha, soweit wir das wissen können. Es gibt ja keine schriftlichen Überlieferungen. Sind die erst Jahrhunderte später aufgezeichnet worden, aber offenbar mit einem Paradox geantwortet. Hat gesagt Ja, du bist es und du bist es nicht. Und das ist in gewisser Weise immer. Doch auch er selbst ist heißt ja, dass selbst im Kläger, im klassischen Buddhismus gibt es ja viele Geschichten über seine früheren Verkörperungen, was seine früheren Kopula. Ja, und er selber sagt ja auch in seiner großen Erleuchtung Erfahrung so berichtet erst dann. Ich erinnerte mich an so zu viele meine, an meine Geburten.

Und wenn das immer jeweils völlig andere waren, dann sind es ja nicht seine Geburten.

Und das geführt natürlich die schwierigste Frage. Ist Gibt es eine durchgehende Ich-Identität?

Oder ist das immer wieder eine

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