Marianne Peternell

Frauen und ihr Erbe

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Inhaltsverzeichnis

Titel

1Vorwort

2Weibliche Konstruktion heute

3Die Aufklärung in Europa als Basis unserer Neuzeit

4Das Schweigen

5Exkurs Anmerkungen zur Natur der Geschlechter

6Intelligenz

7Magisches und rationales Bewusststein

8Die Entfaltung des EQ

9Ein Frauenleben

10Maria Montessori und ihre Prinzipien

11Männer und Frauen als Lebensumwelt von Kindern

12Urgeschichte – Naturvölker – „Primitive“

13Die Traditionen

14Das Patriarchat

15Die „natürliche Frau“ des Bürgertums

16Die Frauenbewegung

17Die Tradition der Frauen

18Wie wachsen Kinder heute eigentlich in ihre Rollen hinein?

19Mütter und Mütterlichkeit

20Macht und Autorität

21Erziehung und Kompetenz

22Arbeit und Berufstätigkeit

23Distanzierung vom Muttersein

24Die Mutterschaft ist der Kern der Unterdrückung der Frau. (Simone de Beauvoir)

25Die Mütter – eine Kaste

26Qualitäten der Mutterschaft

27Väter

28Frauen ohne Kinder „Nur eine Frau ohne Kind kann leben wie ein Mann“ (Katherine Hepburn)

29 Konkurrenz

30Isolation

31Die weisen Frauen

32Mütterlichkeit

33Zukunftsentwürfe

34Bibliographie

Impressum neobooks

1Vorwort

Frauen und ihr Erbe?

Der Titel „Frauen und ihr Erbe“ lässt auf Tradition schließen. Eine Tradition aber, die, was das Textuelle, die schriftliche, aber auch die materielle, greifbare Überlieferung betrifft, jedoch so gut wie nicht existiert, kann nicht wahrhaft Tradition genannt werden.

„Man konnte nicht zur Landkarte gehen und sagen Columbus entdeckte Amerika und Columbus war eine Frau; oder einen Apfel nehmen und bemerken, Newton entdeckte das Gesetz der Gravitation und Newton war eine Frau.; oder in den Himmel schauen und sagen, es fliegen Flugzeuge über uns und Flugzeuge wurden von Frauen erfunden.“ (Virginia Woolf: Ein Zimmer für sich allein, Berlin 1978)

Doch jeder Mensch hat eine Mutter und die Mutter ist eine Frau, über deren Leben verschiedentliche Vermutungen und Beobachtungen angestellt werden. Doch über die Mutter soll man nicht sprechen. Große Leistungen von Frauen werden heutzutage vor allem in den traditionell männlichen Wirkungsräumen gewürdigt, also vornehmlich im naturwissenschaftlichen und im technischen Bereich. Vereinzelt gibt es durchaus große Wissenschaftlerinnen wie Madame Curie, große Pädagoginnen wie Maria Montessori und viele andere, die heute bereits aufgelistet werden.

Das Problem aber, vor dem die Frauen stehen, wenn sie ihren Spiegel, ihr Bild in der Überlieferung suchen, ist die Tatsache, dass sie auf die Massivität des Schweigens stoßen. Der Versuch, eine eigene weibliche Kulturgeschichte zu konstruieren, läuft Gefahr, wenn dieser Versuch die Geschichte weiblicher Geschichtslosigkeit vernachlässigt, in die Ausbildung von Frauenmythen zu verfallen, die als unwissenschaftlich gebrandmarkt werden.

Tradierte unbegriffene Vorurteile betreffend die Anthropologie und die Biologie bzw. den Biologismus, d.h. die Ableitung vorgeblich zwingender menschlicher Verhaltensformen aus biologischen Gegebenheiten können sowohl die Frauenforschung selbst beeinträchtigen wie auch die Kritik an der Frauenforschung in eine Schieflage bringen, sodass offene Fragen gar nicht mehr zu stellen sind. Beispielsweise wäre die Formulierung ‚Frauen wurden in der Geschichte nachweisbar immer unterdrückt’ bereits ein Wegweiser in die Deutung, warum dies auch so sein müsse. Denn auch das Schweigen steht nicht im leeren Raum. Denn viele Philosophen der abendländischen Geschichte wie sogar Kant und Hegel haben formuliert, dass Frauen an einer Kulturgeschichte gar keinen Anteil nehmen könnten.

Daher muss es auch statthaft sein, gerade angesichts der Aussparung des Weiblichen aus der Überlieferung und angesichts des Ausschlusses der Frauen aus den kulturellen und politischen Positionen, die Geschichte prägten und angesichts sogar der Verdrängung dieser Absenz des Weiblichen in der Geschichte das eigene Sosein als ein Gewordenes, als ein, wenn auch nicht Überliefertes, so doch auf verschiedenen Wegen Tradiertes zu rekonstruieren zu versuchen. Es muss statthaft sein, das eigene Selbstbild als vollwertiges Menschenwesen in die Geschichte zu werfen wie eine Frage, um zu sehen, ob die Geschichte mit ihren Quellen und Überlieferungen diesen Entwurf auch trägt, im Bemühen sich selbst quasi einzuholen und mit einem mehr an Wissen aus dem Exkurs in die Geschichte zurückzukehren. Zweifellos wird es dabei nötig sein, besonders an dem Ausgesparten zu kratzen, an dem Nicht-Überlieferten, die Fragen neu zu formulieren, um Antworten zu suchen, die so noch nicht gegeben sind. Mein Bemühen um weibliche Präsenz in Geschichte und Gegenwart führt mich auf allen Wegen zum vielschichtigen Begriff der Mutter, die in vielen Variationen Geschichte und Gegenwart geprägt hat und das durchaus machtvoll. Auch wenn heutzutage der Begriff Mutter manchen ein Relikt aus der Vorzeit zu sein scheint, nicht mehr als der Name einer Betreuungsperson in Kinderzeiten, der man dafür dankt, die aber leicht ersetzbar ist, ist doch dieser Begriff ein seltsam zentrales Gestirn, umwölkt von vielen, auch zerstörerischen Ideologien wie der aus der Nazizeit. Man meint, in der Nazizeit wären Mütter hoch angesehen gewesen, verehrt bis zum Mutterkreuz. Aber tatsächlich gab es einen warmen Händedruck, ein Abzeichen als Dank, dass man dem Führer viele Soldaten geschenkt hat und Mädchen, die wieder „erbgesunde“ Soldaten hervorbringen werden. Die Erziehungskultur der Nazis war tatsächlich eine hartherzige und zielte darauf ab, eine „harte Jugend“ hervorzubringen, die auch bereit sein sollte zu Grausamkeit. Die NS-Erziehungsratgeber von Johanna Haarer („Die deutsche Mutter und ihr erstes Kind“ und „Unsere kleinen Kinder“) zeigen abschreckende nationalsozialistische Maximen. „Haarers Erziehungskonzept zielt auf die Einordnung in die Volksgemeinschaft, auf militärische Tugenden wie Mut, Opferbereitschaft, Disziplin, Führungsstärke, Gehorsam, Pflichtgefühl, Ordnung, Sauberkeit, Schmerz- und Gefühlsunterdrückung, Verachtung von Schwäche. Die Mutter wird für die gelungene Heranzüchtung solcher Charaktereigenschaften verantwortlich gemacht und bei Misslingen schuldig gesprochen“(Gudrun Brockhaus: Muttermacht und Lebensangst – Zur Politischen Psychologie der NS- Erziehungsratgeber Johanna Haarers, S. 63 in „Mütterliche Macht und väterliche Autorität“. Tel Aviver Jahrbuch für deutsche Geschichte XXXVI (2008))

Ich werde es wagen, mich dem Begriff der Mutter (und in dem Zusammenhang auch dem Begriff Vater) auf neue Weise zu nähern. Denn Psychologen und Psychologinnen wissen schon seit Langem über die prägende Bedeutsamkeit der ersten Erfahrungen im Kinderleben mit der Mutter wie auch dem Vater Bescheid, weshalb ihre Rolle nach wie vor besonders bedeutsam und kulturprägend ist, auch wenn im deutschen Diskurs die Nazizeit einen Bruch darstellt, über den man sich noch nicht ausreichend verständigt hat. Heutzutage ist allein die Erwähnung, dass Mütter kulturprägend sind, verdächtig, dass der Sprecher/die Sprecherin der politisch Rechten angehört. Es ist ähnlich wie beim Begriff „Heimat“, den Alexander van der Bellen als Linker provokant ins Zentrum seiner politischen Bewerbung ums Bundespräsidentenamt gestellt hat. Zum ersten Mal gibt es nun ein Buch von linken Intellektuellen mit dem Titel „Unser Land“ (2020) aus dem Falter-Verlag, die den Begriff „Heimat“ nicht den Vilimskys und den Gabaliers, also der Rechten überlassen wollen. Aber auch schon Peter Turrini und Wilhelm Pevny haben mit ihrer Alpensaga der österreichischen „Heimat“ ein Denkmal gesetzt.

Ich möchte den Begriff der Mutter, der Mütterlichkeit, des Vaters, der Väterlichkeit ebenfalls nicht der Rechten schenken. Mütter haben wir alle, es geht nicht darum, das Kind mit dem Bade auszuschütten und Frauen das Muttersein abzugewöhnen, bzw. sie möglichst rasch nach der Geburt wieder in der Arbeitswelt haben zu wollen, weil sie sonst in Gefahr geraten könnten, als reaktionär zu gelten.

In seltsamer Korrelation zu der aus der Überlieferung ausgesparten Geschichte der Frauen steht die Geschichte des einfachen Volkes, das ebenfalls kaum auf Überlieferung verweisen kann. Es wurde zwar versucht, Alltagskultur beispielsweise des Mittelalters durch Quellenforschung zu rekonstruieren. Der Weg jedoch ist auch hier blockiert und sperrig, da tatsächlich kaum überliefert wurde, wie das Leben des Volkes sich tatsächlich vollzog, welchen Überzeugungen und Glaubensvorstellungen und Riten es de facto folgte und wie es sein Leben verwirklichte. Es gibt aber auch hier bereits Forschungsergebnisse. Die jüngste Geschichte des Faschismus wurde mittels Dokumentationen durch Zeitzeugen in dieser Hinsicht relativ umfassend erarbeitet, wenn auch in der historischen Tiefendimension noch nicht ausreichend erfasst. Besonders die Frauen- und Männerkonstruktionen der Nazizeit sind von so bedeutenden Theoretikern wie Klaus Theweleits „Männerphantasien“ angeschaut, aber noch nicht ausführlich genug erfragt worden. Denn sonst käme man nicht auf die Idee, die Verführbarkeit des Volkes durch Populisten auf seine „Dummheit“ und auf seine Neigung zum Reaktionären und Faschistoiden zu reduzieren. Hier ist noch viel Arbeit zu leisten.

Auch die Geschichte der Männer ist eine sehr vielfältige. Sie als eine der geglückten und ihr volles menschliches Potential ausschöpfendes herrschendes Geschlecht aufzufassen, an dessen Produktionen und Lebensformen die Frauen jetzt nur noch Anschluss suchen müssten, geht ebenfalls an der Realität weit vorbei. Die Suche nach dem wahren Menschenbild, nach dem wahren Männer- und Frauenbild steht auch für Männer an.

In Wahrheit ist es dringend nötig, den Begriff des Menschen und der Entfaltung all seiner/ihrer wesenhaften Anlagen in historischer Tiefendimension gegen alle Unterdrückung zur Geltung zu bringen, um weiteren gesellschaftlichen Deformationen und Fehlentwicklungen wirksam entgegen treten zu können.

Ich befasse mich in meiner Arbeit nicht mit Menschen aus dem Transgenderbereich oder mit den vielfältigen kulturellen Varianten von Frauenleben, sondern versuche über Menschen zu sprechen, die die reproduktive Kraft des Empfangens und Austragens von Kindern von Natur aus als Potential in die Wiege gelegt bekommen haben und in der großen Mehrheit als Frauen bezeichnet werden können.

2Weibliche Konstruktion heute

In unseren Tagen haben sich die Debatten in neuer Weise entfaltet, der Einzug der Frauen in die kulturellen, wissenschaftlichen und politischen Institutionen bleibt nicht ohne Folge.

Als Werk von nachhaltiger Wirkung sei hier Judith Butlers „Das Unbehagen der Geschlechter“ herausgegriffen. Butler verwendet den Begriff der Performativität ähnlich wie John L. Austin, der Sprache auch von der Seite des Sprachhandelns untersucht hat. Er bezeichnete Sprechakte als „performative“ Sprechakte, die das, was sie benennen, gleichzeitig in Kraft setzen. Worte als „performative Akte“ beschreiben nicht in erster Linie, sondern vollziehen und stellen Wirklichkeit her: „Ich erkläre euch zu Mann und Frau.“ ist ein explizit performativer Sprechakt, man kann jedoch auch Sätze wie den Satz „Der Animismus ist tot“ als performatives Sprachhandeln begreifen. Sprache erzeugt und konstruiert demnach Wirklichkeit, wie z. B. die Aussage „Es ist ein Junge“ einem bezeichneten Körper eine Kategorie wie etwa Geschlecht zuordnet. Performativität erzeugt durch das wiederholte Zitieren von Normen und durch Berufung auf Autorität, bzw. durch die wechselseitige Verstärkung innerhalb einer Gruppe die Wirkung von Materialität, und kann daher nicht als einzelner, absichtsvoller Akt verstanden werden, sondern vielmehr als eine sich ständig wiederholende und zitierende Praxis. Auf dieses machtvolle Sprachhandeln auch im persönlichen engen Bereich werde ich später noch zurückkommen.

Laut Butler erzeugen Sprechakte durch diese Praxis des Sprachhandelns eine Wirklichkeit, verschleiern gleichzeitig aber ihre Geschichtlichkeit und ihren Bezug auf Konvention.

In ihrem Buch „Das Unbehagen der Geschlechter“ meint Judith Butler, dass Frauen nicht als Gruppe mit gemeinsamen Merkmalen und Interessen anzusehen sind, da ethnische, kulturelle, klassenspezifische Differenzen zwischen Frauen von übergeordneter Bedeutung wären, was sicher teilweise wichtig ist. Außerdem wäre das binäre System männlich-weiblich ein Konstrukt, das die Auffassungen des Patriarchats verfestige. Dem stünden die feministischen Forderungen nach Gleichheit grundsätzlich entgegen. Sie versteht also die Zuschreibung von männlich und weiblich als performative Akte, die Materialität erst durch die Machtverhältnisse im Patriarchat erhielten, beruft sich auf prinzipielle Gleichheit über das kulturgeschichtlich geformte ‚gender’ hinaus bis in das biologische Geschlecht „sex“ hinein und macht dem Feminismus den Vorwurf, unter Berufung auf ein besonderes Weibliches die patriarchalen Begriffe zu übernehmen, umzukehren und zu verhärten. Butler formuliert also, dass Körper durch die Macht genormter, stets wiederholter, intensiver Sprechakte performativ erzeugt wurden und werden. Sie fragt sich, wie ein Körper, eine Identität oder ein Subjekt besondere Bedeutung erlangen kann, das Andere dabei jedoch ausschließt. Butler meint, dass Ursache dafür eine gesellschaftliche Vorstellungsmatrix sei, die von binärer Körperdifferenz ausgeht. Die Unterwerfung unter diese verlange, dass andere, nicht einzuordnende Formen von Körpern verworfen werden. Das Verworfene seien nicht lebbare Möglichkeiten des sozialen Lebens, die aufgrund ihrer Ausschließung das Subjekt konstituierten. Zurückgewiesene, nicht lebbare Körper würden zur Bedingung derjenigen, „die sich mit der Materialisierung der Norm als Körper qualifizieren, die ins Gewicht fallen.“ (Körper von Gewicht, S. 40) Was an machtvollen Interventionsmöglichkeiten bliebe, sei Performativität als die Macht des Diskurses, Wirkungen durch ständiges Wiederholen hervorzurufen. Real betreibt sie dieses Intervenieren als radikale Dekonstruktion des Gegensatzpaares männlich-weiblich an und für sich.

Kritikerinnen wie Seyla Benhabib dagegen postulieren, das weibliche Selbstgefühl sei viel zu wenig entfaltet, als dass eine solche Position wahrhaft wirksam werden könnte.

Gegen die Theorie Butlers möchte ich einbringen, dass die menschliche wie schon die tierische Gesellschaft auf zweigeschlechtlicher Fortpflanzung beruht. Es ist anzuerkennen, dass an der Erschaffung von Nachwuchs nicht nur ein Körper, sondern zwei voneinander unterschiedliche Körper beteiligt sind. Meiner Meinung nach muss Gender nicht rigid, sondern fließend gedacht werden. Wären die Gendergrenzen durchlässiger, wären Geschlechtsumwandlungen nicht nötig, da dadurch die Anerkennung der Anatomie als Schicksal erfolgt.

Im Wesentlichen bewegt sich die Debatte heute weiterhin im Widerstreit von Egalitätstheorem(Gleichheit von Mann und Frau) und dem auf Geschichte zurückgreifenden Differenztheorem (Unterschied zwischen Mann und Frau). Für mich ist klar, dass beides richtig ist. Einerseits gibt es selbstverständlich die Gleichheit zwischen Mann und Frau als Menschen, aber mit unterschiedlicher Geschichte und andererseits gibt es ihre Unterschiedlichkeit als Geschlechtswesen, die für die Reproduktion der Gattung sorgen. Das Problem in der Geschichte des Feminismus mit der Theorie von der Verschiedenheit der Geschlechter beruht darauf, dass vielfach daraus eine Diskriminierung der Frau erfolgt ist. Aber nicht hierarchisierend …“kann man sehr wohl die wirklichen Besonderheiten jedes Geschlechtes anerkennen, ohne deswegen zuzulassen, dass diese Unterscheidung automatisch zur Ungleichheit und zur Diskriminierung im Bereich von Status und Rolle führen.“(Thibault in: Sullerot/Thibault, a.a.O., S.225)

Neu ist, dass die Debatte um den Begriff der Geschlechterdifferenz weit auszugreifen beginnt und sich mit der Frage nach dem Naturbegriff, der Frage nach dem Begriff des Anderen, sowie mit der Frage nach dem Begriff des Subjekts verknüpft, wie dies in der männlich dominierten Geschichte der Philosophie schon seit der Antike der Fall ist.

3Die Aufklärung in Europa als Basis unserer Neuzeit

Um 1800 gab es in Europa eine Länder übergreifende Bewegung: Die Aufklärung, das Streben, den eigenen Verstand selbständig zu gebrauchen und aus Abhängigkeiten zu erlösen.

Im Wollen, in der Absicht der Aufklärer äußerte sich die Idee der anzustrebenden Gleichheit aller Menschen und Völker, die Idee der Erlösung von jeglicher Unterdrückung.

Parallel zu dieser Haltung der europäischen Intellektuellen zur Welt, die in einem Ideal von Toleranz und Freiheit zur weltumspannenden Freude findet, die daran gehen will, die Welt durch Bildung sich und damit dem Wesen der Vernunft und der Logik anzuverwandeln, entfaltet sich eine ungeheuer rege Tätigkeit an Bildungsmaßnahmen für das Volk, es entwickeln sich die Pädagogik und Schulen für Kinder, Erziehungs- und Bildungsratgeber für Frauen entstehen, Lesezirkel und Salons für das gebildete Gespräch.

Schaut man genauer hin, wird deutlich, was die Aufklärer damals gelebt und gedacht haben, die Hintergrundmatrix für das Bildungsstreben wird sichtbar.

Bei Hegel findet sich die Vorstellung, dass der Geist aus Natur herausgetreten sei, die ihm als Verstreutes und Vereinzeltes rein äußerlich erscheine.

Die Welt dieser begrifflichen Logik setzt andere voraus, die dieses Bezugssystem teilen und sich darin geborgen und aufgehoben sehen, solche, die dieses Verhältnis zur Welt aus eigener Erfahrung bestätigen können. Sie erleben nun die Freude, dass sie sich und dieses Verhältnis zur Welt absolut setzen können. Ich imaginiere also das Tun einer Gruppe von Menschen, Denkern, die diese Beschreibung als wahr in sich vorfinden, die Welt als außen, als Vereinzeltes, Verstreutes, Zufälliges erfahren, mit dem sie primär nichts zu tun haben, das sie als von sich abgetrennt erleben und an das sie nun so heran gehen, dass sie ihre eigene in sich vorgefundene Logik, die sie möglichst weit ausgebildet haben, nun in diesem Äußeren vorzufinden und in Form von Begriffen und Beschreibungen zu bannen suchen, um so Schritt für Schritt in der Erkenntnis voranzukommen.

Imaginieren wir aber einen Bauern, der sein Feld bestellt, Getreide sät und erntet, den Wechselfällen des Wetters, seiner Gesundheit und der seiner Familie und seiner Mitarbeitenden ausgesetzt usw. ist und eine persönliche Haltung zu Arbeit, zu Liebe, zu Sein, Werden und Vergehen usw. ausbildet, die er jedoch nicht begrifflich fasst, sondern umsetzt. Er isst das Brot seiner Felder. Wie sagt er Brot? Mit welcher Bedeutsamkeit? Der Begriff mag einem Denker, der das Brot im Geschäft gekauft hat, eine verstreute, äußere Einzelheit wie das Feld oder die Sonne sein und einem anderen Denker das Zeugnis geronnener Arbeitskraft. Auch der Bauer selbst kann als verstreut und zufällig vorhandene äußere Wirklichkeit wahrgenommen werden.

Bevor man dem Bauern nun soziologisch begegnet und sein Umfeld durchanalysiert, oder historisch das Bezugsfeld rekonstruiert, innerhalb dessen er sich bewegt, nach Gesetzmäßigkeiten forscht, die seine Bewegungsmöglichkeiten determinieren, sein Verhältnis zu seiner Frau untersucht und fragt, wer das Brot gebacken und auf den Feldern und im Haus welche Arbeit gemacht hat, bevor man ihm die Bibel in die Hand drückt oder sie dort schon findet, bevor man ihm Elektroden anlegt zur Messung seiner Hirnströme oder seine Schädeldecke abnimmt, um die Formen seines Gehirns zu untersuchen oder seine Gene analysiert in seiner Wirkung auf sein Denken, bevor man ihn zum Psychiater schickt, der seine Normalität bestätigt, bevor man den Begriff Bauer unendlich entfaltet oder befindet, dass der Bauer eben einfach ist und mithin so sein kann usw. usf. eben unterschiedlichen Verfahrensweisen folgt, um die zufällige, äußerliche Erscheinung dieses vereinzelten Bauern zu erforschen und um zu wissenschaftlicher Erkenntnis im begrifflichen Wissensdrang zu finden und steuernd Einfluss nehmen zu können oder dies unter Hinweis auf Moral zu verhindern, ist der Bauer vor dem Ansturm dieser ihn und sein Sein zersetzenden Verfahrensweisen geflüchtet und möglicherweise nach Hause gegangen, sofern man ihm das erlaubt hat. Dieser Denker macht die Welt und auch den Bauern selbst zum Objekt, übt Macht durch Beschreibung aus, möglicherweise um Macht durch bessere Verwaltung zu ermöglichen. Macht an sich aber ist nicht per se schlecht. Denn die Qualität des Denkens führt zu entweder die Solidarität und Zusammengehörigkeit der Weltbürger fördernden Haltungen und Handlungen oder eben zur Zersplitterung der unterschiedlichen Kräfte der Gesellschaft in einem wachsenden Gegeneinander.

Doch sehen wir uns Hegels System genauer an.

Aus Hegels Weisheit wird ein System, es beansprucht die Absolutheit seiner selbst, die Allgemeinheit des Geistes und die Dominanz des Logos. Wer nicht bereit ist zu solcher begrifflichen Verallgemeinerung, gilt jetzt als unfähig, unfähig zum Idealen, ausgeschlossen von der Welt des Geistes. Ich bin restlos überzeugt, dass Hegel Wahrheit spricht, seine Wahrheit und die der anderen Denker und dass diese Wahrheit zudem die große Leistung birgt, die herrschende abendländische Tradition neu zu formulieren und zu transformieren.

Natürlich ist es möglich, Hegel auch so zu lesen, dass alle Erfahrungen, alle Wahrnehmungen in der Vorstellung vom Begriff des Geistes enthalten seien. Der Begriff sei unendlich und enthalte alles. Doch die Setzung des Logos und der Vernunft als oberstem Prinzip degradiert alle anderen Bereiche der Erkenntniskraft und produziert unendliche Gegensätze. Die Behauptung von der grundsätzlichen Abgetrenntheit des Menschen von Natur, die für die Frauen nicht zuträfe, die aber dem Menschen als Vereinzeltes und Äußerliches erscheine, schließt andere Welterfahrung kategorisch aus, bzw. werden diese einer niedrigeren Stufe des Weltverhältnisses zugeordnet.

Dieser Geist der weißen männlichen Denker des Abendlandes ist insofern kolonial, als er einen „Wir“-Begriff zu formulieren meint, indem er seine Befindlichkeit verallgemeinernd auf alle legt und jene, die eine andere Form von Befindlichkeit ausdrücken oder zu erklären versuchen, bzw. auf eine andere Welterfahrung verweisen, jederzeit einer niederen Stufe der Entwicklung des Seins, also des Geistes zuweisen kann oder als ohnehin seinem Geistprinzip schon immer enthaltene Form aufsaugen kann.

Es gibt wenige Möglichkeiten sich dem zu entziehen. Meine Behauptung ist, dass alle Menschen, die sich besonders im Bereich der performativen und sinnlich- anschaulichen Erfahrung außerhalb logisch begrifflichen Denkens äußern und eigene Präsenz erzeugen, aufgrund einer unbegriffenen, nicht öffentlichen Geschichte und durch das Dogma von der Dominanz des Logos nur wenig öffentlich respektierten Raum erhielten und erhalten.

Implizit erfüllt also Hegels Theorie von der Dominanz des Logos als der durchwaltenden Kraft alles Seienden gleichzeitig die Funktion der realen Unterordnung all derer, die andere Formen von Sein leben und diese logisch begrifflich nicht ausformulieren, weil eben dies ihrer Form des Seins in der Welt nicht entspricht. Sobald diese zu Begriffsbildung und „Meinungen“ greifen, wird es daher abenteuerlich und sie sind leichte Beute für solche, die vereinfachen und behauptend Welt in ihrem Sinne gestalten wollen.

Sind nach Hegel und seinem Begriff des erkennenden Geistes und der Dominanz der Logik Gefühle, Leidenschaften und das, was ich als die Erkenntniskraft des „inneren Sinns“ oder des inneren Wahrnehmungsvermögens, bezeichnen möchte, das blitzschnelle außerbegriffliche Verstehen, das sich im Witz, im Handeln, in einer inneren „Haltung“, in Intuition äußern kann, vom Logos weit entfernt oder in ihm enthalten? Vermutlich meint Hegel, all das sei in dem Begriff Logos enthalten, er meine mehr als Logik. Und dennoch:

Wenig geborgen im sich entfaltenden, erkennenden Geist ist jedenfalls das Volk in seinen männlichen und seinen angeblich weniger entwickelten weiblichen Vertretern, das erst durch Bildung von Verstand und Moral aufgeklärt und erzogen werden muss, denn der männliche Teil des Volkes hat Hegels Theorie zufolge zwar Anteil an der Entzweiung des Geistes von Natur, kann jedoch, so wie ich das sehe, an dem Werk der Begriffsbildung und der Höherentwicklung des Geistes nur in Ausnahmefällen mitwirken, da dem Begriff des sich entfaltenden Geistes notwendigerweise eine Hierarchie innewohnt. Begriffe entfalten sich nämlich in der Realität von Individuen, die diese Begriffe bilden. Ein Problem oder verstreute Tatsachen aber „auf den Begriff“ zu bringen, erfordert Menschen, die benennend, Begriffe bildend und in verstreut erscheinenden Phänomenen nach Gesetzlichkeit forschend mit Welt umgehen. Es gibt viele Menschen aller gesellschaftlicher Stufen und aller Kulturen, die in nicht so erfreulichen Lebensverhältnissen mit existentiellen Fragen konfrontiert sind, für die sie primär nach Haltungen und Weisheit suchen und im Vollzug des Lebens teilweise finden. Sie ringen in ihrem Erkenntnisstreben um Wahrheiten, leben mit materialisierter Sinnlichkeit, Erfahrung, Gedächtnis, Brot und nicht Brot. Der abstrakter arbeitende intellektuelle Geist mit seinen Abstraktionen und Objekten schreitet fort von diesem Konkreten, Erfahrenen, Sinnlichen und versucht die vielfältigen Erscheinungsformen von Welt in Begriffen zu fassen.

Wir können also zusammenfassen:

Die Aufklärung um 1800 hat im besonderen Maße den männlichen weißen Denker zum höchstentwickelten Menschen erklärt.

„Das eine Extrem, der sich selbst bewusste Geist, wird mit seinem anderen Extrem, seiner Kraft und seinem Element, mit dem bewusstlosen Geiste, durch die Individualität des Mannes zusammengeschlossen. Dagegen hat das göttliche Gesetz seine Individualisierung oder der bewusstlose Geist des Einzelnen sein Dasein an dem Weibe, durch welches als die Mitte er aus seiner Unwirklichkeit in die Wirklichkeit, aus dem Unwissenden und Ungewussten in das bewusste Reich herauftritt.“ (Phänomenologie des Geistes) An anderer Stelle in der Philosophie des Rechts heißt es explizit:

„Frauen können wohl gebildet sein, aber für die höheren Wissenschaften, die Philosophie und für gewisse Produktionen der Kunst, die ein Allgemeines fordern, sind sie nicht gemacht. Frauen können Einfälle, Geschmack, Zierlichkeit haben, aber das Ideale haben sie nicht. Der Unterschied zwischen Mann und Frau ist der des Tieres und der Pflanze.“ (§166 Zusatz)

Der Bereich des menschlichen Weiblichen steht nach Hegel im 18. Jahrhundert nicht auf der Stufe des erkennenden Geistes, es ist einer niederen Stufe der Entwicklung zuzurechnen, wie sich ja auch die Natur vom Anorganischen über die Pflanze zum Tier herauf fortsetzt. Frauen haben demnach keinen Anteil am Idealen, an der Idee, an der Entwicklung des Geistes außer in der Vereinigung mit dem Mann, die Erkenntniskraft birgt und den Mann in seiner geistigen Entwicklung voranbringt. Die Frau erscheint demnach im Wesentlichen als eine Analogie zur Natur selbst, dieser stärker verhaftet, ein Wesen, das sich nicht von Natur in das geistige Prinzip entzweit hat. Diese Auffassung hat sich in der Hegelnachfolge durchaus auch gemeinsam mit dem Fortschreiten der Frauenemanzipationsbewegung weiterentwickelt und verändert. Vielfach aber haben sich Frauen diesem Verdikt unterworfen und versuchen zu beweisen, dass sie nichts, aber auch gar nichts stärker der Natur verbindet als der Mann. Die Frage ist, ob sie damit nicht einfach auch verborgene Fähigkeiten verwerfen.

Nach Hegel ist quasi die implizite Auffassung vom Menschen die Auffassung vom männlichen Menschen, der durch die Entwicklung des Geistes und der Logik dem höchsten Prinzip des Idealen am nächsten ist.

Diese Auffassung Hegels enthält ebenfalls die Setzungen abendländischer Kultur. Schon im Denken von Aristoteles ist das Weibliche durchgängig mit der passiven, formbaren Materie assoziiert, das Männliche hingegen mit dem aktiven, gesetzgebenden Prinzip der Form. Die Natur äußert sich bei Aristoteles als weiblicher Stoff und als männliche Form.

In Hegel offenbart sich vollendet der Zeitgeist der Aufklärung. Einerseits realisiert sich Vernunft im männlichen Menschen, im männlichen, denkenden Subjekt des Abendlandes in seiner höchsten entfalteten Ausformung und strebt weiter nach Fortschritt. Das Weibliche als Verkörperung von Natur ist der Familie innen zugeordnet, ihm werden die Bestimmungen der Vernunft in Form der tugendhaften Moral zugewiesen. Mittels der tugendhaften Moral erhält das Weibliche Anteil am übergeordneten Prinzip der Vernunft.

Dass dem so ist, offenbart sich in zahllosen anderen Produktionen der Denker der Zeitenwende um 1800. Beispielsweise offenbart Schillers „An die Freude“ die Setzung des Menschen als Mann. „Alle Menschen werden Brüder.“ Ruth Klüger formuliert im Essay ‚Frauen lesen anders’ (in Ruth Klüger: Frauen lesen anders. Essays. München 1996, S.169.) „Eigentlich (...) sollte es Geschwister heißen, wenn auch Frauen gemeint sind. Doch „’Geschwister’ ist unpoetisch, also gut ‚Brüder’. Doch dann las ich: ‚Wem der große Wurf gelungen eines Freundes Freund zu sein, Wer ein holdes Weib errungen, mische seinen Jubel ein.’ Da ich...nie in der Lage sein würde, ein solches, nämlich ein holdes Weib zu erringen, (außer wenn ich homoerotische Interessen habe, Anmerkung der Autorin) würde ich bestenfalls einen Mann zum Jubeln veranlassen, doch selber mitzujubeln schien mir der Dichter zu versagen, und das in seiner menschheitsumspannenden Versöhnungshymne. Später lernte ich, eine solche Reaktion auf ein großes Gedicht sei kindisch. Ich musste alt werden, um ihre spontane Richtigkeit zu erkennen.“

Der sich selbst und alles wissende Begriff als höchste Idee stellt schon nach platonisch-aristotelischer Auffassung höchste Bestimmung dar. Das Prinzip von der Dominanz des Logos findet sich bereits in der Antike. Nach Platon kommt Erkenntnis in fünf Schritten zustande: Der Name, der genannt wird , die Begriffsbestimmung, das durch die fünf Sinne Wahrnehmbare, die begriffliche Erkenntnis durch den vernünftig denkenden Geist und die leidenschaftslose Vertiefung in der Vernunft, die eine Annäherung an das wahre Urbild des inneren Wesens der Dinge ermögliche.

Den Begriff des Geistes gibt es nicht nur in Gespenstergeschichten, sondern auch in der christlichen Tradition als Heiligen Geist, der in der Dreiheit des göttlichen (männlichen Prinzips) die Schöpfung aus sich hervorbringt und in sich enthält. Die Auffassung von Gott als dem Prinzip, das alles enthält, alles hervorbringt und in sich zurückholt wird von Hegel ganz als Kind seiner Zeit säkularisiert und in den Bereich der Erkenntniskraft des Menschen geholt, der die in sich vernünftige Welt mit Hilfe seines Verstandes erkennen kann. Dies jedoch als prozesshaftes, historisches Prinzip eines stufenhaften Fortschreitens zur komplexen Idee.

Enthalten ist in dieser Darstellung auch der Begriff vom Menschen, in dem sich der Geist entfaltet und verwirklicht, der selbst vom niederen zum höheren Geist in Stufen prozessartig zur vollkommenen selbstreflexiven Idee fortschreitet und so quasi selbst göttlich wird, in sich vollkommen. Wie ist nun der Mensch, in dem sich nun der Geist jeweils subjektiv realisiert, gedacht?

Der Mensch als subjektive Inkarnation oder Realisierung des Geistes steht laut Hegel zunächst den vereinzelten Phänomenen der von ihm abgetrennten Natur gegenüber. Diese Natur erscheint ihm äußerlich anders als er selbst ist, denn er ist vernünftig und logisch, die Natur aber erscheint ihm zufällig, willkürlich, vereinzelt. Dennoch vermutet er in dieser Natur sein eigenes Wesensprinzip, nämlich Vernunft. Er forscht demnach nach der inhärenten Vernunft, nach dem inneren logischen Zusammenhang der Natur und bringt diese in den Naturgesetzen zum Ausdruck. Einerseits tut er damit Natur Gewalt an, Natur wird quasi durch den Menschen fremdbestimmt, er kommt aber gleichzeitig dem inneren Wesen der Natur nahe, da diese, so eine Setzung Hegels, in sich eben auch vom Logos durchwaltet sei, wodurch sich die Erkennbarkeit der Natur durch den menschlichen Logos ergebe. Und damit beschreibt Hegel ein Konzept, das das Suchen und Finden von Wahrheiten im Konnex mit dem Logos ermöglicht.

Der Mensch selbst quasi gehe aus Natur hervor, indem er die verschiedenen Stufen vom Anorganischen über das Pflanzliche zum Tierischen, in dem sich bereits Subjektivität in Empfindung und Selbstgefühl äußere, bis zum Menschen entwickle. Die Gattung bringe schon in Pflanze und Tier die Geschlechterdifferenz hervor, damit das einzelne Individuum im anderen sich quasi erkenne.

4Das Schweigen

Hast du nicht gesagt, es sei dieses Prinzip und jene Kraft? War das nicht gut und schön gesagt? Nie wird jemand wieder so sprechen können von den Strömen und Kräften, den Magneten und Mechaniken und von den Kernen aller Dinge.

Nie wird jemand wieder so sprechen von den Elementen, vom Universum und allen Gestirnen.

Nie hat jemand so von der Erde gesprochen, von ihrer Gestalt, ihren Zeitaltern. In deinen Reden war alles so deutlich: die Kristalle, die Vulkane und Aschen, das Eis und die Innenglut.

So hat niemand von den Menschen gesprochen, von den Bedingungen unter denen sie leben, von ihren Hörigkeiten, Gütern, Ideen, von den Menschen auf dieser Erde. Es war recht so zu sprechen und so viel zu bedenken.

Nie war so viel Zauber über den Gegenständen wie wenn du geredet hast, und nie waren Worte so überlegen. Auch aufbegehren konnte die Sprache durch dich, irre werden oder mächtig werden. Alles hast du mit den Worten und Sätzen gemacht, hast dich verständigt mit ihnen oder hast sie gewandelt, hast etwas neu benannt, und die Gegenstände, die weder die geraden noch die ungeraden Worte verstehen, bewegten sich beinahe davon.

Ach, so gut spielen konnte niemand, ihr Ungeheuer! Alle Spiele habt ihr erfunden, Zahlenspiele und Wortspiele, Traumspiele und Liebesspiele.

Nie hat jemand so von sich selber gesprochen. Beinahe wahr. Beinahe mörderisch wahr. Übers Wasser gebeugt, beinah aufgegeben. Die Welt ist schon finster, und ich kann die Muschelkette nicht anlegen. Keine Lichtung wird sein. Du anders als die anderen. Ich bin unter Wasser. Bin unter Wasser.

Und nun geht einer oben und hasst Wasser und hasst Grün und versteht nicht, wird nie verstehen. Wie ich nie verstanden habe.

Aus: Ingeborg Bachmann: Undine geht

Undines Welt ist sprachlos vor der Fülle der Benennungen.

Nach wie vor ist eine offene Frage, weshalb über Tausende von Jahren in der Hauptsache das Schweigen die weibliche Geschichte ausmacht. Einerseits waren sie real- geschichtlich untergeordnet und ideengeschichtlich aus der Definition des Menschen ausgeschlossen, andererseits wurde nur selten bewusst über den unklaren geschichtlichen Status der Frauen nachgedacht. Das Schweigen selbst fordert zu Projektionen und Ideen heraus. Es gibt viele Phantasien und Ideen, die das Schweigen an sich betreffen:

Ionesco, einer der großen Vertreter des Absurden Theaters notierte in seinem Tagebuch: „das Wort hindert das Schweigen daran zu sprechen.“ Zu fragen ist, ob es das Wort an sich ist, das dieses Schweigen provoziert oder nicht vielmehr ein bestimmtes Begriffsinventar, das Verstummen macht, weil es in sich dem Schweigenden fremd ist, es in seiner Wesenheit nicht erfasst und ausgrenzt, nicht anspricht und ihm den Weg nicht ebnet zum Sprechen.

Wittgenstein gar formulierte den extremen Gegensatz von der klaren Darstellung des Sagbaren, den logischen Sätzen, die die Welt abbilden und dem Denken über den Ursprung dieser logischen Sätze in der Philosophie, die das nicht Sagbare bedeute. Das Unsagbare zeige sich. Was sich zeigt, kann nicht gesagt werden; es ist das Mystische. Die Logik erfährt nach Wittgenstein hier ihre Grenze. Ihre Grenze ist die Grenze unserer Welt. „Die Grenzen meiner Sprache sind die Grenzen meiner Welt.“ Zu fragen ist, ob eine Sprachgrenze, eine Grenze der Fremdheit und Befremdung zwischen der Welt des Weiblichen und der Welt des Männlichen, die aufgrund der Dominanz der männlichen Sprache und ihrer Parameter, die sich in wechselseitiger Vernetzung stets neu konstituiert und Welt konstruiert, aufzufinden ist, die wesentlicher Grund für das Verstummen des Weiblichen in der Geschichte war.

Silvia Bovenschen:

„Meist jedoch blieb das Schweigen der Frauen unbemerkt, es wurde zugedeckt vom Lärm der nie unterbrochenen stellvertretenden Rede über das Weibliche.“

Denn tatsächlich ist die Geschichte voll von fiktiven Entwürfen: „nur in der Fiktion, als Ergebnis des Phantasierens, des Imaginierens, als Thema ist es üppig und vielfältig präsentiert worden; als Thema war es eine schier unerschöpfliche Quelle künstlerischer Kreativität; als Thema hat es eine große literarische Tradition. Die Geschichte der Bilder, der Entwürfe, der metaphorischen Ausstattungen des Weiblichen ist ebenso materialreich, wie die Geschichte der realen Frauen arm an überlieferten Fakten ist.“ (Bovenschen: Die imaginierte Weiblichkeit, a.a.O., S.11)

Zu thematisieren ist an dieser Stelle die Frage nach der Gleichheit und Differenz in der Frage des Männlichen und des Weiblichen.

Hier zeigt sich ein nach wie vor unerlöster Streit, denn die auf prinzipielle Gleichheit pochenden, sich auf ein allgemein Menschliches berufenden Theorien leugnen die unterschiedliche Geschichtlichkeit der Geschlechter. Nicht selten bestehen sie darauf, die Frau zu dem zu machen, was der Mann schon ist, nämlich Mensch in der von der abendländischen Kulturtradition vorgeprägten Begriffsgeschichte. Die Suche nach einer Selbstbestimmung des Weiblichen als Differenz wird andererseits jedoch wieder unter Berufung auf ein „Wesen oder eine Natur der Frau“ zu fixieren versucht, womit wiederum der reale Status des Weiblichen festgeschrieben wird. Der Versuch im Sinne einer Egalitätstheorie Geschlecht als Kategorie grundsätzlich zu dekonstruieren, will großteils den gesellschaftlichen Status der Frauen verändern und ihn dem der Männer anpassen, ohne die ungleichgewichtigen geschichtlichen und ideengeschichtlichen Voraussetzungen der Geschlechter zu beachten, was zu einer Verabsolutierung männlicher , scheinobjektiver, von Frauen mitkonstruierter Kultur beitragen könnte, in der das Weibliche nicht einmal mehr als Absenz, als Schweigende, als noch in ihrem Anspruch Einzulösende denkbar ist, was in etwa den gegenwärtigen inneren Globalisierungsprozess beschreibt. Dagegen stellen sich die Bedürfnisse der Männer weiterhin ihre Sehnsüchte und Ängste auf Frauen als das Andere zu projizieren und gleichzeitig die Frauen in ihrem Schweigen zu belassen. Klaus Theweleit leistete Bedeutendes, Inhalte und Formen dieser Sehnsüchte und Ängste in ihrer Vermitteltheit mit dem männlichen „Sein in der Welt“ zu präsentieren. (Klaus Theweleit: “Männerphantasien“; Frankfurt am Main 1977). Aus diesen Bedürfnissen, Sehnsüchten und Ängsten entwickeln sich ‚Ergänzungstheorien’, die das Weibliche als Ergänzung und Erfüllung, aber auch Bedrohung des Männlichen begreifen.

Silvia Bovenschen zeigte an konkreten Beispielen der Literaturgeschichte des 18.Jahrhunderts klar, wie reale Frauen gegen die fiktionalen Bildproduktionen vom Weiblichen ausgespielt bzw. in diese zu integrieren versucht wurden.

Eine der wesentlichen Konstituenten zur Bestimmung des eigenen Weltbildes in der abendländischen Kulturtradition ist die Kategoriebildung und die Zergliederung des Ganzen in seine Bestandteile zum Zwecke der Benennung und Ordnung, wie dies schon in der griechischen Antike erfolgte. Es erfolgte eine positive Bestimmung und Benennung dessen, was Natur, was natürlich sei, was der Geist sei, wie er sich zur Materie verhalte, Materie wurde als Begriff eingeführt um eine unbeseelte Natur zu definieren, die man erkennen, mit der man operieren, mit der man planvoll umgehen konnte. Es gibt von Aristoteles bis herauf in die jüngsten Produktionen der Philosophiegeschichte und seien es die Versuche der feministischen Philosophie wie Herta Nagl-Docekal zahllose Publikationen, was denn nun das Wesen dieses Natürlichen der Natur und des Natürlichen des Menschen ausmache. Es gab die lebendige Auseinandersetzung und den Streit, welche der Positionen denn nun noch vernünftiger und geistreicher, der Sache selbst gerecht werde. Zugrunde liegt eine Auffassung von Welt, die ich als eine Art der Festkörperphysik benennen möchte. Es scheint als wäre das Benannte und Erkannte in seinem Sosein verfügbar, es wäre nun leichter möglich sich in dieser Welt zu bewegen, da eine gewisse Ordnung geschaffen wäre. Im Verstand wurde sozusagen aufgeräumt. Ob man sich die Welt nun dynamisch aktiv wie Hegel (und Hegel leistet mit seiner Philosophie selbstverständlich einen wichtigen Beitrag zum Verständnis, was Weisheit ist und wie sie entsteht, auch wenn er die Frauen ausschließt.) oder starr wie Aristoteles vorstellte, es schien leichter möglich mit der wirklichen Wirklichkeit, deren Chaos nun in der Erkenntnis gebannt schien, zu verfahren. Die Benennung schafft Orientierungshilfe.

Natur scheint das Andere zu sein und ist doch dem Geist gleich, der in ihr seine eigene Logik erkennt.

Möglicherweise ist es stärker eine Geschichte des Vollzugs, in dem Sprache Handlungselement in der Kommunikation oder Sakralelement im Sinne von Sprachmagie darstellt, weniger jedoch Ordnen von Begriffen oder Benennen von Sein und seinen Elementen. Im Handeln natursichtiger Völker der Gegenwart wie sie von Ethnologen untersucht, aber auch von Schamanen selbst bezeugt werden, spielt Sprache eine völlig andere Rolle als in der Welt der abendländischen Kulturtradition. Im Sinne unmittelbarer Präsenz im gegenwärtigen Augenblick, die durch Trancepraktiken verstärkt wird, werden alle Sinne geöffnet für die sinnerfüllte Wahrnehmung im außerbegrifflichen Raum, in dem das Wort einen Bestandteil des Tuns darstellt und beispielsweise dazu genützt wird, Bildwelten hervorzurufen, um unmittelbare Erkenntnisse zu ermöglichen und die Seele, den Geist und den Körper im Sosein zu erreichen, in Schwingung und somit in Wandlung zu versetzen, um Veränderung zu bewirken.

In der Interaktion mit dem begrifflosen Kind, das wie z.B. Selma Fraiberg oder Bruno Bettelheim untersuchten, was auch bereits Jean Piaget feststellte, in einer magischen Beziehungsstruktur von Welt lebt, die auch als Animismus bezeichnet werden könnte, ist Benennen stets performatives Setzen von Sprechakten, stets Vollzug, was mir aus der nahen Erfahrung im Umgang mit Kindern völlig vertraut ist. Ich weiß nicht, auf welchen Wegen John L. Austin zur Theorie der Performativität von Sprechakten gefunden hat, denn tatsächlich wird überall auf der Welt bei allen so genannten, ‚Magie’ praktizierenden Völkern bewusstes performatives Sprechen praktiziert, um Veränderungsprozesse in Gang zu setzen und Erwünschtes in der Welt zu materialisieren. Über diesen Weg haben performative Sprechakte auch Eingang in die Schrift und das Ritual der Weltreligionen gefunden, sind aber auch auf Theaterbühnen konstituierend, wo sie helfen ‚Fiktion’ zu realisieren, denn auch das Theater und die Poesie entstammen ursprünglich dem Ritus des Beschwörens.

Eine Methode dieses performativen Tuns, das im Übrigen nicht auf das Sprechen beschränkt bleibt, sondern auch das Schweigen und das Handeln, also alle Ebenen der Kommunikation umfasst, ist beispielsweise der nun in der Netzwerktheorie enthaltene Begriff des Empowerment, eine Methode, die eindeutig aus dem Bereich bewussten weiblichen und magischen Handelns stammt. Es ist dies die Methode in allen Lebensäußerungen des Sprechens, Schweigens und Handelns jemandem ein gutes Bild von sich zu vermitteln. Auch unausgesprochen in kleinsten Gesten, im Unterton, in Mimik und Gestik, vermittelt sich dieses Bild, sofern der oder die BildspenderIn sich bewusst darauf eingestimmt hat. Dieses Bild entfaltet im Anderen performative Energie und materialisiert sich. So wurde beispielsweise festgestellt, dass Schüler, deren Lehrer - ob gerechtfertigt oder nicht - überzeugt waren, dass diese intelligent sind, nach einer bestimmten Zeitspanne einen wesentlich höheren Intelligenzzuwachs aufwiesen als Schüler, von denen angenommen wurde, dass sie unterdurchschnittlich begabt sind. Das ergibt sich dadurch, dass die Sprechhandlungen, die nonverbalen Gesten, die Aufmerksamkeit, die Zeiträume, die die Lehrer einem so positiv eingeschätzten Kind zuführten, dieses intensiv fördern. Durch bewusste und aktive Imagination und Meditation besteht die Möglichkeit sich auf ein positives Bild einzustimmen, das den Anderen in seinem Sosein bestmöglich erreicht. Im Sinne destruktiver Schadensmagie besteht natürlich auch die Möglichkeit ein völlig negatives oder abwertendes Bild einzuspeisen, das dann ebenso Wirkung entfaltet, was sich zumindest darin äußert, dass die so auf allen Ebenen „behandelte“ Person zu leiden beginnt, da sie die dunkle Empfindung hat, dass sie nicht vorkommt, dass sie nicht wahrhaft erkannt wird, sie kann Schuldgefühle entwickeln, Selbst- oder Fremdhass entwickeln oder geistig oder/und körperlich erkranken. Eine völlig neutral und sachlich, ausschließlich in Begriffen der Logik behandelte Person jedoch wird zutiefst verunsichert. Ist es nicht so, dass von vielen Frauen diese Kunst des Performativen bis in die kleinste Geste perfekt beherrscht wurde und teilweise noch wird? Sowohl, was die „Schadensmagie“ im Konkurrenzkampf betrifft wie auch das Empowerment, das sich im Stärken der Kinder oder anderer Familienmitglieder, vor allem aber der Männer äußert, die dies meist nicht reflektieren, waren oder sind teilweise noch immer Frauen außerordentlich wissend, sodass im Volksmund die Weisheit herrscht: „Hinter jedem erfolgreichen Mann steht eine Frau.“ Beleuchtung, Nahrung, Berührung, Heilmittel sind weitere Bereiche performativen Handelns, die, ob bewusst oder unbewusst gesetzt, Situationen und Stimmungen wandeln. Dass ein Teil dieser Kunst nun von Frauen bewusst zur Netzwerkbildung in eigener Sache verwendet wird, gehört zu den Entwicklungen der Moderne und den Möglichkeiten des Gender-Managements. Im Übrigen sind Klang, Ton, Musik, und auch Bild, Mythos/fantastische Erzählungen und Symbol auf den feineren Ebenen des performativen Tuns weitere Möglichkeiten bewusst oder unwissend Veränderungsprozesse in Gang zu setzen und Materialisationen zu erwirken, was in unserer westlichen Zivilisation im ‚magischen’ Handeln der Werbung, bzw. der Medien insgesamt leicht beobachtbar ist. In Schulen setzt sich die Erkenntnis durch, dass seelische Wärme den Kindern mehr an sozialer Kompetenz eröffnet. Wann man herausgeforscht haben wird, dass positive Zuwendung enorm intelligenzfördernd ist, steht noch aus. Ob sich hier der Bruch aus der Nazizeit zeigt, weiß ich nicht, wäre aber denkbar. Gudrun Brockhaus stellt in ihrem Aufsatz über die Pädagogik der NS-Pädagogin Haarer dar, dass die Mütter, denen sie Macht zuschreibt, „Fassungslosigkeit, Schmerz, Abscheu, pures Entsetzen und Ekel“ empfänden angesichts des animalischen, fremden Wesens Kind mit seinen „Triebäußerungen und seiner Unvernunft, insbesondere mit seiner Unsauberkeit“. Laut Haarer ist das Kind „ein gefährlicher Gegner, der übermächtig wird, wenn man ihn nicht von Anbeginn radikal bekämpft. Von der Geburt an muss die Mutter mit diesem Kampf beginnen. Wenn sie ihr Erziehungsregime nicht mit absoluter Konsequenz und Härte durchsetzt, wird das Kind seinen Vorteil nutzen und sich mit seinen Ansprüchen ausbreiten, bis die Mutter völlig erschöpft und aufgerieben ist. Ein, zwei Mal nachgeben und schon ist ‚der kleine aber unerbittliche Haustyrann fertig.‘ ‘(Haarer: Deutsche Mutter, S. 165) “(zitiert nach Brockhaus: Muttermacht und Lebensangst, in Mütterliche Macht und väterliche Autorität, S.72)

Diese Form der Feindseligkeit dem Kind gegenüber ist jedenfalls in manchen „Abrichtungsmethoden“, die auf Liebesentzug und Abwertung beruhen, spürbar und auch in der logikversessenen, sachlichen Erziehung zu erkennen. Es ist die Abwertung des prälogischen, des emotional-sinnlichen Bereichs, der hier mit dem Kind unterdrückt und beschämt werden soll.

Die Stille als Konstituierendes der primären Erfahrung und Erkenntnis äußert sich beispielsweise in einem gleichnishaften Text buddhistischer Herkunft (1.Jh.n.Chr.)

„Der Weise Nagasena sagte zum Griechenkönig Milinda, als dieser ihn fragte, wer er sei: ‚Ich bin als Nagasena bekannt. Das ist aber nur ein Name, eine Benennung, eine landläufige Bezeichnung, denn eine Person wird dadurch nicht erfasst.’

Darauf sagte der König: ‚Wenn es keine Person gibt, wer ist dann dieser Nagasena? Sind es seine Haare, sein Fleisch, sein Herz, seine Eingeweide, sein Blut, seine Galle, sein Gehirn?“ ‚Nein, o König!’

‚Ist es seine Empfindung oder seine Wahrnehmung oder seine Willensregung oder sein Bewusstsein?’ ‚Nein, o König!’

‚Dann bilden wohl Körper, Empfindung, Wahrnehmung, Willensregung und Bewusstsein zusammen den Nagasena?’

‚Nein, o König!’

‚Soll Nagasena etwa außerhalb dieser Faktoren existieren?’ ‚Nein, o König!’

‚Soll denn das Wort ‚Nagasena’ schon Nagasena selber sein?’ ‚Nein, o König!’

‚Dann existiert Nagasena also gar nicht in Wirklichkeit?’

Da fragte Nagasena den König: ‚Bist du zu Fuß oder mit dem Wagen gekommen?’ ‚Mit dem Wagen.’

‚Dann erkläre mir, was ein Wagen ist. Seine Deichsel? Oder die Achse? Oder die Räder? Oder der Wagenkasten?’

Als der König alles verneint hatte, fragte Nagasena: ‚Soll etwa der Wagen außerhalb dieser Dinge existieren oder der Name ‚Wagen’ der Wagen selbst sein?’

‚Nicht doch, o Herr!’

‚Nun, was ist denn dieser Wagen? Du sprichst die Unwahrheit. Der Wagen existiert gar nicht.’

Da sprach der König zu Nagasena: ‚ Ich lüge nicht. In Abhängigkeit von Deichsel, Achse, Rädern usw. entsteht der Name, die Bezeichnung, das Wort ‚Wagen’.

‚Ganz richtig, o König. Gerade so entsteht in Abhängigkeit von Körper, Empfindung, Wahrnehmung, Willensregungen, und Bewusstsein der Begriff und das Wort ‚Nagasena’. Eine Wesenheit/Person ist da aber nicht vorzufinden.“ (Milindapantha: zit. nach Konrad Meisig: Klang der Stille. Freiburg/Basel/Wien, 1995, S.120f)

Natürlich könnte man nun schlussfolgern: Das Ganze ist mehr als die Summe der Teile und hätte dann eine logische Operation ausgeführt. Doch dies folgt wieder dem abendländischen Zwang zur Kategoriebildung, zur Verallgemeinerung und zur Begriffsbildung. Die andere Möglichkeit wäre in einen interaktiven Dialog mit der Person Nagasena einzutreten, an der der König in seiner Ganzheit und Nagasena in seiner Ganzheit sich austauschen und dabei Neues erleben, Erfahrungen mit sich und dem anderen machen oder Erkenntnisse haben im Wechselspiel von Schweigen, Sprechen und Tun in erlebter Gegenwart.

Zusammenfassend könnte man also sagen, der Weg der Mehrheit der Frauen wie der magischen Welt ist trotz manch gegensätzlicher theoretischer Auffassungen mehr ein Weg der primären Erfahrung und des Tuns als ein Weg des Analysierens, Benennens und der Begriffe zum Zwecke der Ordnung der Welt in Abgrenzung.

Erfahrung mit Licht, Farbe Zeichen, Nahrung, Heilung, Klang, Ton, Musik, Mythos, Bildwelten, Gesten, Mimik, Schweigen und Sprechen im Sinne des performativen Tuns führt zu Weisheit. Beinahe alle Weisheitsschulen der Welt legten daher größten Wert auf die mündliche Tradierung ihres Wissens und maßen trotz der Erfindung der Schrift dieser nicht die zentrale Bedeutung bei. So formulierten beispielsweise die Sufis diese Haltung zur Tradierung von Wissen in dem Satz, man könne ja auch nicht einen Kuss mit einem Brief senden.

Jede/r die/der beispielsweise ‚Empowerment’ praktiziert hat, weiß, wovon ich spreche. Doch jemand, dem solche Praxis völlig fremd ist, der möglicherweise halbherzige Versuche mit mäßigem Erfolg macht, wird zutiefst daran zweifeln. Wie erklärt man jemandem, der keinen Apfel kennt den Apfel? Erfahrung mit den damit verbundenen Erkenntnissen erwirbt man durch Übung, durch Praxis, dies erfordert jedoch einen öffentlichen Raum, die solcher Praxis Gewicht gibt, setzt also Weisheit der Mächtigen voraus. Ja, setzt voraus, dass den Lebensformen der Frauen, der Völker, dem eigenen Volk selbst Weisheit innewohnt, die sich an die Vernunft anschmiegt. Empowerment ist nur ein kleiner Ausschnitt der möglichen Strategien, denn das Reich der Poesie, der Musik, des Bildhaften, des Sinnlichen und der Bewegung ist voll von solchen Bezugsfeldern des Performativen, des Wandelns von Realität, die wechselweise wie in einem Netzwerk aufeinander einwirken.

5Exkurs Anmerkungen zur Natur der Geschlechter

Ich wurde von einem Freund gefragt: Was verstehst eigentlich du unter „Natur“? und ich habe darüber nachgedacht.

Natur ist meines Erachtens das Wirken von Kräften ohne das Zutun des Menschen. Also beispielsweise das Sein und sich Gestalten der Landschaften, das Wachsen der Pflanzen, die Entstehung und das Leben der Tiere und Menschen, Geburt und Tod und bei weiblichen Menschen und Primaten auch die Menstruation. (Im Folgenden gehe ich auf die besonderen Thematiken von Transgenderpersonen nicht näher ein.)

Die Menstruation setzt mit Kraft als Naturereignis eine wichtige Veränderung in dem Leben des Mädchens. Ab sofort kann es Kinder bekommen. Ab sofort ist es in einen monatlichen Zyklus eingebunden, der mit der Menstruation und den Empfindlichkeiten dieser Phase, die den Mädchen den Weg nach innen weisen, seinen wiederkehrenden Rhythmus hat. (Penelope Shuttle/Peter Redgrove: Die weise Wunde Menstruation; Frankfurt/Main, 1982) Die „Regel“ ist blutig, ist erdig, in vielen Kulturen mit Ängsten, Aggressionen gegen Frauen, mit wilden Gefühlsausbrüchen verbunden. In manchen alten Kulturen haben Männer in Entsprechung für die jungen Burschen grausame Initiationsriten eingeführt, damit auch diese bluten und visionäre Träume entfalten. Die Natur aber äußert sich in der Pubertät des Burschen ausschließlich im Stimmbruch und im unwillkürlichen Samenerguss, der sie zur sexuellen Lust führt.

In der Pubertät des Mädchens ist es die Menses, die sich die gesamte Zeit ihrer Fruchtbarkeit, also etwa 30 Jahre lang monatlich wiederholen wird. Frauen haben sie verflucht und gehasst und dafür mit starken menstruellen Schmerzen bezahlt. Einzig das Akzeptieren, die Hingabe, das Hineinatmen, das Entspannen, Wärmen, in Sich Gehen, das eine große Innenschau eröffnet, kann diese Qualen begrenzen, wenn sie nicht durch Chemie unterbunden werden. Es ist traurig, dass es heutzutage viele Frauen gibt, auch solche, die meinen, dass sie Feministinnen sind, die diese Funktion der weiblichen Natur ablehnen und verachten und hassen.

Mädchen durchlaufen in ihrer Periode, sofern sie deren Phänomene nicht durch die Einnahme der Pille unterbinden, eine „Schule der Natur“ zu einem mehr an innerer Wahrnehmung und Erkenntnis, was einen völlig anderen Weg des Erkennens bedeutet als das Walten des Logos.

„Es ist die Zeit (die Zeit der Menstruation, Anm. d. Verf.), in der jede gesunde Frau ihre Fähigkeiten und Kräfte aufspüren kann, die nicht mit den Werten von Eisprung und Gebären in Verbindung stehen, sondern mit jener anderen Seite ihrer Natur, der Unabhängigkeit des Denkens und Handelns. Sie ist der komplementäre Teil zum Eisprung.“(Shuttle/Redgrove: a.a.O., S.29)

So wie die Fähigkeit der Frau zur Reproduktion der Menschheit, also ihre exklusive Potenz Kinder in ihrer Gebärmutter reifen zu lassen bis zur Geburt, ist ihre Fähigkeit, bei Nichtbefruchtung die Gebärmutterschleimhaut blutig abzustoßen der andere Pol, der die Natur in der Frau nicht an ihre Fruchtbarkeit bindet. Es ist der Zyklus der Frau mit der Eireifung bis zu den fruchtbaren Tagen rund um den Eisprung, dann entweder zur Einnistung und Reifung des befruchteten Eis zum Embryo oder alternativ zur Menses, die die Frauen zur Innenschau ins Alleinsein zieht, offenbar an den Zyklus des Mondes gebunden. Sofern, besonders bei modernen Frauen der Zyklus mit dem des Mondes nicht übereinstimmt, kann man dies mittels einer Lichttherapie (schlafen bei Licht analog dem Licht des sich wandelnden Mondes) ziemlich rasch ändern. In vielen Kulturen wird der Zusammenhang mit dem Mondzyklus bezeugt, auch sprachlich. „Sogar der Name des Zyklus als menstrueller Zyklus leitet sich nach Auskunft der Lexika vom lateinischen mens, mensis in der Bedeutung von Monat ab. Dort heißt es auch, Monat sei gleichbedeutend mit Mond.“ (Shuttle/Redgrove, a.a.O.S.176) Es heißt auch, dass sich Begriffe aus den „Maßen, die der Mond vollzieht, ableiten: angemessen, Messung, Ausmessung, Mensur, messbar, Dimension, Unermesslichkeit, Meter..“(a .a O.,S 136) usw. Die Maße aber haben wiederum mit Verstand etwas zu tun und sie ermöglichen die Geburtenkontrolle. Alle Begriffe für ‚Ratio‘ leiten sich aus dem lateinischen Wort ‚ratus‘ ab und bedeuten zählen, berechnen, rechnen, alle Begriffe für ‘Verstand‘: Ermahnung, geistig, Mahner, Warner, Manie, Mänade, automatisch, sogar Moneten sind etymologisch mit dem lateinischen mens oder dem griechischen menos verwandt. Beide bedeuten ‚Verstand‘ (mind) oder ‚Geist‘ (spirit) und sind dem lateinischen ‚Mond‘ oder ‚monatlich’äquivalent. Das griechische Wort für Mond ist mene. Die Griechen kannten drei Begriffe für Gebärmutter: hustera, delphus und metra. Der Begriff metra bezeichnet den Gebärmutterhals und den Muttermund… Die Griechen nannten den Zyklus das meter der Frau. Es ist dasselbe Wort, das auch für den Mondzyklus verwendet wurde“(Shuttle/Redgrove; S.137) Esther Harding, die Jung-Schülerin der ersten Stunde, die über Frauen-Mysterien dissertierte, bezeugt eine dreifaltige Mondgöttin in zahlreichen frühen Kulturen der Welt und erklärt auch die Mondkalender, die die erste Zeitrechnung bei den Völkern der Erde ausmachte und heute noch vielfach gültig ist. (Harding, Esther: Frauen-Mysterien einst und jetzt, a.a.O. S.168-245)

Einen interessanten Zusammenhang bietet Erich Neumann in seinem Buch „Psychologie des Weiblichen“. Er sagt, „dass die Etymologen die Bedeutung des Wortstammes ‚Geist‘ von der Bedeutung des Wortstammes ‚Mond‘ zu trennen versucht haben, obgleich beide in der Tat identisch seien. So gehöre das Wort men (Mond) und mensis (Monat) zur Wurzel ma und zum Sanskrit mas. Andererseits sei ‚Geist‘ mit der Sanskrit-Wurzel manas, dem griechischen menos und dem lateinischen mens verwandt. Nach Porridge bedeutet das polynesische Wort mana ‚die dem Universum innewohnende nicht-körperliche Elementarkraft‘, vom Stamm her ist es mit demselben manas im Sanskrit verwandt.“ (Shuttle/Redgrove, a.a.O., S.139)

Ist also ursprünglich Hegels alles durchwaltender Geist, womit er den Begriff des Göttlichen in der Welt alles Seienden aus der christlich-patriarchalen-religiösen Welt herauslöste, eigentlich ursprünglich der Geist, der Mond, das Mana, das der Mensis der Frauen verbunden ist? Schamanen, die ja wenig Unterschiede zwischen Frauen und Männern machen, haben Frauen um ihre Menses beneidet. Sie sagen, den Frauen öffne sich mit der Menses eine spirituelle Tür, mit der sie umso leichter zu großen Erkenntnissen vordringen könnten, etwas, das die Männer nur mit Mühe durch Meditation und Kasteiung erreichen.

Frauen, die bluten, haben außer der Nutzung der Möglichkeit zur Geburtenkontrolle sich auch emanzipiert von der Bindung des Sexualtriebs an die Zeit der Fruchtbarkeit. Denn Frauen können auch zur Zeit der Menses und nach dem Ende der Menses intensive sexuelle Gefühle entwickeln, sofern der Mann auf ihre gesteigerte Empfindsamkeit eingehen kann. Sexualität wird daher mit der Herausbildung der Menstruation kulturbildend und erlöst aus dem Hormonsturm zum Zweck der Reproduktion der Gattung.

In „Die weise Wunde Menstruation“ heißt es von Shuttle/Redgrove: „Der Eintritt in die weibliche Sphäre bedeutet die tiefe Durchdringung aller subjektiven Körpererfahrungen. Sie sind unser kollektives Erbe, unsere Blutsverwandtschaft. Doch der weibliche Körper ist zu tieferen Wahrnehmungen fähig als der männliche. Aus Angst und Furcht haben die Männer die Flucht vor der Körperlichkeit angetreten und statt einer tiefen, radikalen Subjektivität eine hohe, radikale Objektivität, die das Universum erforscht, entwickelt. Doch es gibt auch ein Universum in uns, und die Tatsachen dieser Welt sind so real und wirksam wie die des äußeren Universums.“ (Shuttle/ Redgrove, a.a.O., S.234/235)

6Intelligenz

Es ist heute gang und gäbe über Intelligenz und Intelligenzförderung zu sprechen. Die Entwicklung des Menschen soll Schritt halten mit den umwälzenden technologischen Veränderungen, die die Erfindung des Computers ermöglichte. Gentechnologie und Chaosforschung sind nur einige Ausschnitte davon. Daher will man mit der Intelligenzförderung möglichst früh beginnen, möglichst schon im Mutterleib oder am besten schon bei der Familienplanung. Es gab sogar einmal eine Phase, als werdenden Müttern in den USA klassische Musik auf Tonträgern mitgegeben wurde, weil das angeblich die Intelligenz des Kindes steigern sollte.

Dieser Geist hat alle erfasst, die Zeitungen sind voll davon, die Expertenliteratur zur Kindererziehung und –förderung nimmt ungeahnte Ausmaße an.

Die Eltern, jedenfalls in den meisten Fällen auch die Väter, wünschen sich das Beste für ihr Kind, sie wünschen sich, dass ihr Kind intelligent wird, sie wünschen sich, dass es ein erfolgreiches Leben führen kann mit einem guten Job und in guten sozialen Verhältnissen. Die Verwirrung darüber, wie das zu erreichen ist, ist nach wie vor groß. Es gibt widersprechende Lehrmeinungen, Konflikte in den Familien, die sogar bis zur Trennung der Partner führen können, Streit mit den Kindern bis hin zur Gewalt gegen Kinder, die nicht tun, was man für das Beste hält. Ja die Konflikte und Leiden in diesem Bereich sind ungeheuer. Man schlägt einander förmlich die Köpfe ein mit Meinungen über Richtig und Falsch des Weges zum Erfolg und bleibt dabei oft auf der Strecke. Die Opfer sind dabei nicht zuletzt die Kinder. Verweigerungen, Furcht vor Kontakten oder Ängsten bzw. Aggressionsbereitschaft der Schüler und Schülerinnen werden von Autoritätspersonen in den Institutionen häufig mit einem Scherbenhaufen im Familienleben verknüpft. Schnell werden dann beispielsweise Scheidungskinder oder Kinder von Alleinerziehenden oder Einzelkinder zu Problemfällen erklärt, hinter die Mauern der Fassaden der äußeren Lebensumstände wird nicht geblickt. Das unproblematische Kind, das den Leistungsanforderungen entspricht, ist das Erziehungsziel, selten wird individuell das pädagogische Konzept auf die konkret vorhandenen Kinder abgestimmt. Aus Angst vor dem Bewertungsdruck werden daher Probleme von den Eltern möglichst retuschiert und vor der Öffentlichkeit geheim gehalten (Familiengeheimnisse). Das führt wiederum dazu, dass Eltern selten in der Lage sind, offen über etwaige ähnlich gelagerte Probleme zu reden, um selbständig Ursachen aufzuspüren. Sie sind bei der Erziehung zunehmend isoliert und daher zunehmend auf Ratgeber und Experten angewiesen. Eine Desolidarisierung der Gesellschaft macht sich breit.

Die Eltern und ihr Versagen werden stärker in den Mittelpunkt der Verantwortung gerückt, wie bei Haarer werden sie und vor allem die Mütter schuldig gesprochen, wenn das Kind nicht funktioniert, dabei werden jedoch die äußeren Umstände außer Acht gelassen. Tatsächlich hat sich in den zeitgenössischen Eltern-Kind-Beziehungen einiges verändert. Einfache Ursache-Wirkungs-Modelle führen jedoch zu voreiligen Bewertungen, verstärken den Erfolgsdruck der Eltern, die damit selbst in die Gefahr der öffentlich geschimpften oder für unfähig erklärten Eltern kommen. Eine Leistungsstressreaktion hat im Extremfall sogar meiner Meinung nach zum Kindesmord geführt, als ein Vater sein schreiendes Baby so schüttelte, dass es daran verstarb. Das Kind einer guten Mutter oder eines guten Vaters hat nicht zu weinen. Ich gebe zu, die Schreiphasen eines Babys sind ohnehin Nerven zerreißend, aber dies Schreien zu begleiten unter dem Leistungsstress, etwas beweisen zu müssen, ist unaushaltbar.

Tatsache ist, dass heutige Kinder bereits im Kleinkindalter als Konkurrenzobjekte zwischen Eltern dienen. Dass dabei viele Kinder auf der Strecke bleiben, ist nicht weiter verwunderlich. Kindliche Bedürfnisse und solche Anspruchshaltungen sind letztlich unvereinbar, sie steigen innerlich aus, es kommt zu Leistungsverweigerung und Stresssymptomen.

Der Druck, intelligent sein zu müssen, zu sollen, bringt Phänomene hervor wie die Beschimpfung der Kinder durch Eltern, Lehrer und gegenseitig: „Du bist blöd.“, was so viel bedeutet wie: Du entsprichst nicht, du passt nicht, was nicht selten das Kind, aber auch die Eltern in hoffnungslose Verzweiflung stürzt.

Zusammenfassend lässt sich also sagen, dass die Familie unter einem enormen Erziehungsdruck, Erfolgsdruck und Bewertungsdruck steht. Gleichzeitig sind die Erziehenden in ihrer Arbeit zunehmend isoliert.

Unstrittig ist, dass die Familie die erste und eine sehr wichtige Sozialisationsinstanz ist. Ausgesprochen wichtig ist jedoch auch die wohnliche Situation, sowie das soziale Umfeld, in das das Kind hinein wächst. Weiters spielen bereits ab dem Kleinkindalter die überbordende Unterhaltungsindustrie und Massenkultur für Kinder, die keinerlei Kontrolle unterliegen und jegliches Bemühen wohlwollender Eltern vereiteln können eine bedeutende Rolle, da sie über die soziale Schiene des Miteinanders der Kinder sehr wichtig wird. Von großer Bedeutung sind die Institutionen Kindergarten, Schule und Hort, die ebenfalls bereits massiver Kritik unterworfen werden.

Zurzeit hält auch die Diskussion um das öffentliche Schulwesen die Öffentlichkeit in Atem. Zweifel an den „Experten“ Lehrer werden laut, verschiedene Konzepte, wie eine möglichst lernbereite aktive und flexible Nachkommenschaft herangezogen werden kann, werden breit diskutiert. Die Schule steht vor Erziehungsaufgaben, denen sie bisher nicht gewachsen ist.

Im Wesentlichen stimmen alle „Erzieher“, die Gesellschaft, die Wirtschaft, die Vertreter der verschiedenen politischen Couleurs in den Zielen überein:

Wir brauchen Menschen mit „intelligentem Wissen“, das auch auf neue Wissensbereiche transferierbar ist, also nicht rein reproduziertes Faktenwissen. Wir brauchen Menschen, die ein Leben lang aktiv lernen wollen, damit sie mit dem Wandel in allen Lebensbereichen umgehen können. Wir brauchen Menschen, die fähig und bereit sind, vernetzt und komplex zu denken, also nicht einseitig fachspezifisch orientiert sind. Wir brauchen Menschen, die selbstverantwortlich handeln und ihre Kompetenzen einschätzen können, Menschen, die fähig sind im Team zu arbeiten und soziale Beziehungen aufzubauen und zu pflegen. Nicht zuletzt sollen diese Menschen auch Kompetenzen erwerben, um aktive Teilhaber an modernen multikulturellen demokratischen Gemeinschaften sein zu können. Soweit die Ziele, wie sie auch als Bildungsziele im Thesenpapier der Zukunftskommission formuliert werden. (Das Reformkonzept der Zukunftskommission. Von Günter Haider, Ferdinand Eder, Werner Specht, Christiane Spiel. Veröffentlicht im Internet unter www.klassezukunft.at)

Die Frage ist allerdings die nach dem Weg. Dort jedoch scheiden sich die Geister. Wie werden diese Ziele erreicht?

Ich möchte an dieser Stelle nicht die verschiedensten Positionen referieren, sondern selbst einen Weg anbieten, darüber nachzudenken.

a. Der erste Streit entscheidet auch bereits über die erste Trennung: Intelligenz ist angeboren, wird vererbt und kann nur minimal gefördert und entwickelt werden.

Gegen diese gar nicht so wenig verbreitete Ansicht richtet sich die moderne Hirnforschung mit ihren Ergebnissen:

Das menschliche Gehirn besteht demnach in seiner Konstanz aus Neuronen, die mittels chemischer Transmitter, die in elektrische Impulse übersetzt werden, an so genannten Synapsen miteinander in Verbindung stehen. Die Gehirnfunktionen stehen also insgesamt sehr stark mit dem gesamten chemophysischen und –psychischen Prozess eines Lebewesens in Zusammenhang. „Neun Monate nach der Empfängnis sind die meisten Neuronen, die unser Gehirn aufbauen, zu ihrem Bestimmungsort im Gehirn gewandert. Dort angekommen schlägt jedes Neuron Wurzeln und macht sich daran, synaptischen Kontakt mit seinen Nachbarneuronen aufzunehmen.“ (Greenfield, Susan: Reiseführer Gehirn; Heidelberg/Berlin; 2003; S.140) Das Gehirn verfügt über wesentlich mehr Neuronen, als im weiteren Verlauf des Lebens genutzt werden können. In den folgenden drei Jahren wächst das Gehirn des Kindes auf ungefähr die vierfache Größe als zur Zeit der Geburt. 85% der nachgeburtlichen Gehirnentwicklung findet in den ersten drei Jahren des Kindes statt. Ein Großteil der spektakulären Größenzunahme des Gehirns nach der Geburt geht auf die Entwicklung der Fortsätze zurück, die als Kommunikationsverbindungen zwischen den Neuronen dienen. Neuronen, die nicht genutzt werden, werden nicht vernetzt und verlieren ihre Funktion. Dafür gibt es ebenfalls ungewöhnliche Beispiele: So ergaben z.B. die Untersuchungen an einem 6-jährigen italienischen Jungen, der auf einem Auge blind war, ein medizinisches Rätsel. Soweit Augenärzte feststellen konnten, war das blinde Auge völlig in Ordnung. Wie sich herausstellte, war das Auge des Jungen, als er noch ein Baby war, zwei Wochen lang wegen einer leichten Infektion verbunden worden. Eine solche Behandlung wäre bei einem älteren Kind mit bereits ausgebildeten neuronalen Verbindungen ohne negative Folgen geblieben. Aber so kurz nach der Geburt befand sich die Ausbildung der Augen-Gehirn-Schaltkreise in einer kritischen Periode. Da die Neuronen, die das verbundene Auge versorgten, nicht arbeiteten, wurde ihre normale Zielregion von Nerven des unverbundenen, normal arbeitenden Auges übernommen. Das Gehirn behandelte die Neuronen, die nicht arbeiteten, so, als ob sie nicht vorhanden wären. Sensibel ist das neuronale System vor allem während der ersten drei Lebensjahre des Kindes auf Erfahrungen mit der Umwelt. Vernetzungen stellen sich her oder eben nicht. Das Prinzip „Use it or loose it“ bezüglich der Neuronen ist genauso von Bedeutung wie das Prinzip „Use it as much as you can“. Je aktiver Hirnregionen durch aktiven Austausch mit der Umwelt gefordert werden, umso mehr Schaltkreise bilden sich aus, die elektrisch aktiv sind und chemische Verbindungen zur Verfügung haben. Diese wiederum stehen wie gesagt in engem Zusammenhang mit dem chemophysischen und –psychischen Prozess des Lebewesens: Ernährung, Erholung, Schlaf, Stressvermeidung, Gesundheit usw. spielen also ebenfalls eine bedeutsame Rolle.

Meine Schlussfolgerung lautet demnach: Intelligenz wird „vererbt“ durch die Umgangsformen der Eltern mit ihrem Kind. Wenig ist dabei fix angeboren, das Wenige ist selten nachweisbar, aber auch das Interaktive, das, was sich konkret im Austausch zwischen Kind und Betreuungsperson abspielt, ist selten exakt nachweisbar. Interaktion im nonverbalen Raum ist nichts Messbares.

Auf jeden Fall sind das menschliche Gehirn und der Prozess seiner Entwicklung im Mutterleib seit 45.000 Jahren derselbe geblieben. Mit dem Gehirn, das wir als Neugeborene haben, könnten wir genauso gut in der Urzeit der frühen Cro-Magnon-Menschen überlebt haben. Anders gesagt, ein in unsere Zeit versetztes Cro-Magnon-Baby könnte durchaus genauso geschickt und intellektuell beweglich im Umgang mit Computern werden wie es viele Jugendliche in Industrieländern heute sind. Die größte Herausforderung für das anpassungsfähige menschliche Gehirn besteht darin, sich unter zeittypischen Umwelteinflüssen und Zwängen zu entwickeln und heranzureifen, unter denen es überleben muss, sei es in der Welt des Computers oder in der Welt des Dschungels. Die Windungen des Gehirns, der Cortex, reifen erst relativ spät, etwa im 7. Schwangerschaftsmonat heran. Der Vorteil des gefurchten Cortex ist, dass auf begrenztem Raum mehr Oberfläche untergebracht werden kann.

b. Der zweite Streit bezieht sich darauf, dass das Baby uninteressant, weil geistig noch nicht besonders gescheit, also entwickelt, die Beschäftigung mit ihm daher fad und etwas für vernarrte, ein bisschen dabei verblödete Mütter oder Väter, bzw. für bezahlte Betreuungspersonen sei:

Ich behaupte, es kommt ganz darauf an, mit welchem „Bild“, ja sogar mit welchem „Weltbild“ man hier hantiert.

In der älteren Hirnforschung heißt es

„Dass das Auftauchen eines Archetyps nicht sofort mit einer reflexhaften Instinktreaktion des Menschen beantwortet wird, liegt im Sinne der Bewusstseinsentwicklung, denn die Erkenntnis des Objektiven, sei es des Objektiven der Welt außen oder der psychischen Welt innen, des kollektiven Unbewussten, wird durch die Wirkung der emotional-dynamischen Komponente des Unbewussten gestört und sogar verhindert...Bewusstsein, Ich und Wille, welche den Stoßtrupp zumindest der abendländischen Menschheitsentwicklung bilden, tendieren dahin, den Zusammenhang zwischen den materiellen und den dynamischen Komponenten, d.h. der emotional betonten Instinkt-Reaktionen und –Handlungen zu trennen, sich der materiellen Komponenten, der Inhalte des Unbewussten zu bemächtigen und sie zu verarbeiten.“ (Neumann, Erich: Ursprungsgeschichte des Bewusstseins, a.a.O., S.357)

An der Uni Wien wurde in den 70er und 80er Jahren im Fach Pädagogik unterrichtet, man erziehe Zöglinge stufenweise zu sich herauf. Sie entwickelten Stufe für Stufe mehr an Kenntnissen und Fähigkeiten, bis sie im Idealfall den Mentor erreichten. Dabei müsse der Mentor helfen

Auch im Verhältnis zu anderen Kulturen wünschen viele, die anderen mögen sich zu unseren hoch entwickelten Standards herauf entwickeln. Man blickt bisweilen freundlich, jedoch kritisch auf die „Primitiven“, die Verachtung ist nicht zu übersehen.

Da die ältere Hirnforschung der emotionalen, dynamischen Seite des Unterbewussten untergeordnete Funktionen zuschreibt, die durch die rationale Seite des Bewusstseins unter Kontrolle gehalten werden müssen, damit Menschen nicht in primitive Reiz-Reaktions-Verhalten verfallen, konstruiert sie hier die Entwicklung von einem „primitiven Menschen“, meint damit gleichzeitig einen ‚Frühmenschen’, einen ‚Urwaldmenschen’ und ein Kleinkind zum hoch entwickelten Individuum abendländischer Provenienz. Dieses Weltbild ist auch in dieser Theorie enthalten.

Wer seine Zeit mit „Untermenschen“ verbringen muss, um diese höher zu entwickeln, beschäftigt sich mit mühsamer niedriger Arbeit. Besser scheint es doch in so einem Fall, sich dann nur an den Produkten zu erfreuen.

Die Beschäftigung mit Kindern scheint so wenig reizvoll zu sein.

7Magisches und rationales Bewusststein

Beim Studium so genannter primitiver Völker oder bei der Untersuchung eines rückständigen Teils der Gesellschaft zivilisierter Völker der Neuzeit stoßen Ethnologen in allen Teilen der Erde auf ähnliche kultische Bräuche, die als ‚magische Rituale’ beschrieben werden können. Mit Hilfe des Rituals will der magische Mensch Einfluss auf das Wetter, die Ernte, die Fruchtbarkeit nehmen, will sich und die Seinen schützen, Feinden schaden und ihnen den Tod bringen; Liebhaber sollen betört, Kranke geheilt, die Zukunft beschworen werden usw.

Solche und ähnliche Praktiken finden sich in Ansätzen bei Kindern wieder. Sie bewegen sich im Symbolbereich. Diese Bewegung im Symbolbereich mit Weisheit zu respektieren und zu begleiten, damit sich der Symbolbereich nicht dem Bewusstsein verschließt und dennoch der Respekt gegenüber anderen Lebewesen, ob Mensch oder Tier gelebt wird, ist eine bezaubernde Aufgabe.

(Ich möchte an dieser Stelle allerdings vor einer kritiklosen, romantischen Haltung zu so genannten primitiven Stämmen und Völkern warnen. Natürlich gibt es beispielsweise Völker, die Beschneidungen an Mädchen durchführen. Kopfjäger usw. Und da heute alles viel enger zusammenrückt, so muss man auch betonen, dass verschiedene Haltungen und Praktiken von Stämmen mit dem Respekt vor allen Lebewesen, wie er in den Menschenrechten zum Ausdruck kommt, überhaupt nicht zusammenpassen. Allerdings ist das Entsetzen der sogenannten aufgeklärten Völker nach Enteignung und Ausbeutung der sogenannten primitiven Völker vor deren direkter Brutalität und Gewalt bei Aufständen oft so groß, dass sie mit einer noch gewalttätigeren Reaktion antworten: Sie rotten die verachteten so genannten Primitiven beinahe aus. So z.B. geschehen im Mau-Mau-Aufstand der Kikujus in Kenia in den 50er Jahren.)

„Magie ist eine Erfahrungswissenschaft des ‚Zweiten Gesichts’ und ruht auf dem Gefühl für einen Seelenstoff, verschieden von der Einzelseele, - auf einer durchwaltenden Kraft und, im Gegensatz zu unbelebten Naturkräften, einer lebenden, kosmischen Potenz, mag sie nun Manitu, Orenda, Wakonda, Mana heißen. Für den magischen Menschen bewährt sich Magie, denn sein Kosmos funktioniert, obwohl es nach unseren Begriffen unmöglich scheinen sollte, mit so irrwitzigen Mitteln irgendwelche für das praktische Leben brauchbare Resultate zu erzielen.“ (Sir Galahad (Eckstein-Diener, Bertha): Mütter und Amazonen, Ullstein TB 1987,S.65)

Magisches Bewusstsein beruht immer auf einem Verständnis von Welt, das den Menschen nicht aus dieser Welt aussondert. Der magische Mensch entdeckt in sich die Qualitäten der übrigen Welt und betrachtet sich selbst als Bestandteil der Natur. Die Wechselwirkung zwischen Mensch und Natur wird als so allseitig und intensiv erlebt, dass er nicht fähig ist, Natur von außen zu betrachten, er ist in ihr drin. Jenseits des uns sinnlich Fassbaren, in einem „Anderssinnlichen“ nützt und dirigiert er Kräfte, deren Vorhandensein ihm ebenso selbstverständlich und natürlich sind wie uns etwa die Elektrizität. In seinem Bewusstsein ‚zaubert’ er ebenso wenig wie wir in unserem Bewusstsein ‚zaubern’, wenn wir Licht ‚machen’, Maschinen in Gang setzen usw. Im Alltag verwenden wir elektrische Energie, ohne darüber nachzudenken, was ‚elektrische Energie’ eigentlich ist. Wir haben nicht den Eindruck zu zaubern, denn die Praxis und Erfahrung im Umgang mit elektrischer Energie ist uns zur Selbstverständlichkeit geworden, obwohl wir mit einer Kraft umgehen, deren Wesen bis heute sogar von der Wissenschaft nur widersprüchlich erfasst wurde.

Umgang und Machtwirkung mit Kräften, deren Wesen uns unbekannt ist, könnte allgemein als ‚Zauberei’ definiert werden. In dem Sinne wäre auch unser Umgang mit elektrischer Energie Zauberei. Tatsächlich erlebt der magische Mensch unsere Technik als Magie. Umgekehrt allerdings bleiben die Wirkungszusammenhänge, die der ‚Primitive’ benennt, das, was unserem Bewusstsein als Zauber erscheint, weil uns der Umgang, die Anwendung und die Wirkungsweise der Kräfte fremd sind, Studienobjekt für belächelte Parapsychologie und Grenzwissenschaften.

Schamanistische Heilpraktiken, telepathische und telekinetische Phänomene, die Beschreibung komplizierter Wechselwirkungen, Kraftströme zwischen Geschöpf und Geschöpf, bleiben – auch wenn sie funktionieren, d.h. Ergebnisse erzielt werden, unglaubwürdig, werden als Zufälle, als Scharlatanerie abgetan.

Doch Welt wird auch von uns ‚Zivilisierten’ nicht nur mit den Sinnen ‚außen’ wahrgenommen. Sie erscheint gleichzeitig auch ‚innen’ in Phantasien, in symbolischen Bildern. Diese Bilder tauchen jederzeit und überall in Menschen auf. Ihr Ursprung ist unbekannt.

So wie der magische Mensch Traumerleben und Erleben im Wachzustand nicht unterscheidet, bleiben ihm die Wahrnehmung ‚außen’ und die Wahrnehmung ‚innen’ untrennbar verbunden. Die äußere Welt ist ihm nur