Peter Hakenjos

Von Wölfen, Wäldern und wehrlosen Jungfrauen

Märcheninterpretationen

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Von Wölfen, Wäldern und wehrlosen Jungfrauen

Aschenputtel – oder wie werde ich die, die ich bin?

Rotkäppchen

Und was will Rotkäppchen wirklich?

Und was will Schneewittchen wirklich?

Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich

Der Froschkönig oder warum Frösche mehr sind als nasskalte Insektenfresser

Der Froschkönig – oder wie ich lernte, Frösche zu lieben

Dornröschen

Dornröschen – Hat der Prinz die schlafende Jungfer nur geküsst?

Rapunzel

Rapunzel – das Schicksal einer langhaarigen Schönheit

Das singende springende Löweneckerchen

Von Lerchen, Löwen, Greifen und einer jungen Frau, die mit ihrer Beharrlichkeit alle erlöst

Brüderchen und Schwesterchen

Brüderchen und Schwesterchen – ein Glück gibt es Mädchen!

Brücken am Fluss - Unsere Märchen, neu geschrieben

Was also wollen uns Märchen sagen?

Impressum

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Impressum neobooks

Von Wölfen, Wäldern und wehrlosen Jungfrauen

Besonders danken möchte ich meiner Frau, die mir stets eine kompetente Ratgeberin war, sowie Herrn Dr. Hans Jellouschek, der mir mit seinen Märcheninterpretationen, enthalten in »Im Irrgarten der Liebe«, nicht nur wieder einen Zugang zu Mythen und Märchen verschaffte, sondern mir mit dem »Froschkönig« auch bei der Bewältigung eines gesundheitlichen Problems half.

Wer hat Angst vor dem bösen Wolf?

Rotkäppchen ist ein Märchen, in dem eine liebe Mama ein ebenso liebes Töchterchen, das eine Vorliebe für rote Kopfbekleidungen hat, auf den Weg zu ihrer ebenso lieben Großmutter schickt. Und weil das Mädchen so lieb ist, pflückt sie, entgegen dem Rat ihrer ach so lieben Mutter, ein paar Blümchen für die Oma. Diese kleine Schwäche kostet das arme Mädchen, nebst der geliebten, und in diesem Fall unschuldigen Großmutter, fast das Leben. Und die Moral von der Geschicht’: Man muss der Mama immer folgen, dann passiert weder dem Töchterchen noch der Großmutter etwas, denn dann kann der böse Wolf nicht zuschlagen.

Oh ja, so kann man Märchen sehen, wenn man das denn will, und man kann sie so auch den armen Kindern erklären. Die glauben gerne, was Mama, Papa oder die Großeltern ihnen nach dem Vorlesen der Märchen erzählen. Sie glauben ja auch an den harmlosen Osterhasen, der, wie ihnen versichert wird, nichts mit unmoralischen Fruchtbarkeitsriten zu tun hat und sie glauben auch an den Weihnachtsmann, der es nur gut mit ihnen meint. Glauben wir, die wir die Grundschule längst hinter uns haben, das auch? Mag sein! Jedem ist freigestellt, wie er oder sie Märchen sehen möchte. Aber da kommt ein bitterböser Gedanke auf: Ahnen wir nicht hinter den lieben und harmlosen Geschichten etwas ganz, ganz anderes? Lauert da nicht eine böse Schlange, die uns in Versuchung führen möchte, auf unser Leben zu sehen? Sollen wir mit Hilfe der Märchen Gutes von Bösem unterscheiden lernen, um uns so von unserer Unschuld zu befreien? Wollen Märchen beispielsweise die irrige Vorstellung zerstören, dass wir eine fröhliche Kindheit im Paradies hatten und uns zum Hinsehen auf das zwingen, was alles schief gelaufen ist? Sollen wir akzeptieren, dass es in unserer Kindheit und Jugend Grausamkeiten und böse Menschenfresser gab?

Oh ja, wir ahnen eine Wahrheit hinter den harmlosen Geschichten in den Märchen! Warum sonst wären alle Kitsch- und Gartenläden voll mit hässlichen Fröschen, die blöde grinsend und mit einer lächerlichen Krone auf dem Kopf, darauf warten, dass wir unser sauer verdientes Geld für sie über den Ladentisch schieben? Ist der Keramikfrosch nicht hässlicher als die Eidechse und wird er nicht dennoch mehr verkauft? Und warum verfolgen uns die treu dreinblickenden Püppchen, die Schneewittchen und die ihr hörigen Zwerge darstellen, bis in unsere Nachtruhe? Nein, hinter den Geschichten, mit denen wir unsere Kinder beglücken, steckt mehr. Die sind kein Kinderkram. Da gibt es knallharte Pornos und gnadenlose Horrorgeschichten. Wenn der Prinz, angezogen vom Haar einer gewissen Rapunzel, diese in ihrem Kämmerlein schwängert und die Rache einer Frau fürchtet, die mit besagter Rapunzel ein inzestuöses Verhältnis hat, dann ist dies keinesfalls eine sexuell harmlose Geschichte, die in Märchenform daherkommt. Hätte der junge Mann mit dieser Dame lediglich fromme Lieder gesungen, dann wäre das Märchen tatsächlich auch für prüde Menschen kindertauglich.

Haben Sie schon einmal geträumt? Gut, ich weiß selbst, dass diese Frage an der Grenze des Blödsinns angesiedelt ist. Jeder hat schon geträumt, auch wenn sich nicht jeder an seine Träume erinnern kann. Wozu sich auch an etwas erinnern, das man ohnedies nur in den seltensten Fällen eindeutig versteht? Allgemeine Überzeugung ist, dass unser Unterbewusstsein im Schlaf mit dem ganzen Müll aufräumt, der uns den Tag über belästigt hat, und dass es mitunter Botschaften schickt, die ein gutes, leider meist eher ein ungutes Gefühl in uns hinterlassen. Wir fragen uns nicht, wie wohl ein Sigmund Freud geträumt haben mag, der glaubte, Träume seien Wunscherfüllungen. Da läuft man als Pubertierender auf einen Abgrund zu und will stehen bleiben, kann aber nicht, da verirrt man sich als Erwachsener in einer Stadt, die man noch nie gesehen hat und ist verzweifelt. Also eine Wunscherfüllung sieht anders aus! Und wer träumt schon von wilden Sexpartys mit den Partnern seiner Tagträume? Und gerade weil wir die Traumsprache nicht verstehen, gehen wir nur allzu gerne davon aus, dass es nur Müll sein kann, der Nacht für Nacht auf uns einprasselt. Doch so ist es nicht! Wir können die Sprache des Unbewussten, der wir in Träumen und in Märchen begegnen, sehr wohl verstehen, denn ein Teil von uns spricht diese Sprache!

Wie aber deutet man Märchen oder Träume? Vorweg: Wenn Sie sich sicher sind, dass ein Märchen oder Traum dies oder jenes bedeutet, und Sie fühlen tief im Herzen, dass es so ist, wie Sie es sehen, dann lassen Sie sich von keinem Psychologen, Traumdeuter oder mir etwas anderes einreden. Archetypen, also Urbilder, die in uns allen vorhanden sind, sind nicht eindeutig. Und was Sie in einem Märchen sehen, das stimmt für Sie, obwohl der Rest der Welt vielleicht nur verständnislos den Kopf schüttelt. Es gibt keine Wahrheit, nur Wahrheiten. Welche davon die unsere ist, das lassen wir uns nicht vorschreiben! Deshalb meine Bitte: Nehmen Sie meine Interpretationen als Vorschläge, ein Märchen zu verstehen, und nicht als absolute Wahrheit.

Märchen, zumindest die Guten, sind aus einem Bauchgefühl heraus entstandene Geschichten, die uns etwas über das Leben erzählen, wenn wir bereit sind, ihnen zuzuhören. Und da wird es bereits schwierig. Was ist denn die Sprache der Märchen? Es ist eine Sprache, die so vieldeutig ist wie die Bilder eines Traumes nach einem üppigen Mahl. Damit sind wir bei einem Problem, das sich bei der Märcheninterpretation immer stellt: Sie sind unter mehreren Perspektiven deutungsfähig. Ist Rotkäppchen eine junge Jakobinerfrau, die sich gegen die herrschende Kaste der Feudalherren stellt, also eine Symbolfigur der französischen Revolution, ist sie ein vom Patriarchat bedrohtes Mädchen, das den Mann, dargestellt als Wolf, fürchten muss, oder ist sie eine ungehorsame Göre, die lernen sollte, dass man besser Mamas Regeln befolgt? Letztendlich gibt es bei der Deutung von Märchen keine Sicherheit. Die eine Interpretation erscheint uns plausibel, eine andere an den Haaren herbeigezogen.

Doch egal wie wir Märchen verstehen oder verstehen wollen, eines sind sie immer: Spannend! Die hier dargestellte Sichtweise auf Märchen ist keine sozialpolitische; ich sehe in Märchen in der Regel geronnene Lebenserfahrung, die in archetypische Bilder gekleidet, auch heute noch helfen kann, uns selbst und unsere Mitmenschen zu verstehen. Daneben sollten wir unser Alltagswissen auf Märchen anwenden. Ist etwas logisch? Warum tut diese oder jene Person gerade das, was sie tut, und wie fügt sich das in ein Gesamtbild ein? So, wie wir einen zeitgenössischen Roman oder einen Film sehen, so können wir auch Märchen sehen, und zu verstehen versuchen.

Wie gesagt, was die Interpretation schwierig macht, ist, dass zwei Perspektiven auf das gleiche Märchen, die sich zu widersprechen scheinen, gleichzeitig richtig sein können. Nehmen wir zum Beispiel Aschenputtel.

Version 1

Aschenputtel verkörpert eine Frau, die ihr ganzes Leben darauf wartet oder gewartet hat, dass ein Prinz auf einem strahlenden Ross vor ihrer Tür auftaucht und sie aus den Banalitäten des Alltags befreit. Er, der Prinz, erkennt als einziger die wahre Schönheit dieser Frau. Er holt sie aus der familiären Unterdrückung ab und sie leben glücklich bis an ihr Ende. Damit wäre Aschenputtel die Heldin der unverstandenen Frau, die, eine Träne in den Augen, Liebesromane liest und zutiefst bereut, dass sie seinerzeit einen jungen Mann verschmähte, der als Prinz in ihr Leben treten wollte, und ihr jetzt, mit einem Rollex-geschmückten Arm, hin und wieder aus einem Porsche zuwinkt, während sie vor dem Supermarkt die für ihre motzigen Kinder mit Lebensmitteln und Süßigkeiten prall gefüllten Taschen in ihren VW-Polo hievt.

Version 2

Aschenputtel ist eine erotisch-sexuell selbstbestimmte Frau, die aufbegehrt und die Initiative ergreift, um der Bevormundung ihrer Mutter und der Geringschätzung ihres Vaters zu entkommen. Sie zeigt der Welt, wer sie in Wirklichkeit ist, geht zum Prinzen und erobert ihn. Ja, sie motiviert ihn sogar, sie zu suchen, um sie mit sich auf sein Schloss zu nehmen. Wer also ist diese verwirrende junge Frau wirklich? Dieser Frage werden wir uns im Folgenden stellen.

Was können Märchen überhaupt sein? Ich denke, viele Märchen sind nichts anderes als Tagträume. Andere heben den Zeigefinger und zeigen uns, wie wir leben sollen. Dabei bedienen sich Märchen jenseits jeder Logik Bildern, die auch dem kritischsten Geist als Archetypen erscheinen müssen. Mit anderen Worten: Nimmt man Märchen ernst oder, besser ausgedrückt, als lesenswert, dann muss man sie den Träumen im Schlaf gleichsetzen, deren Sprache sie sprechen. Mit Plausibilität hat weder der Traum noch das Märchen etwas zu tun. Oder wäre es plausibel, dass eine Hexe ein Geschwisterpaar verfolgt, das sich als Fische in einem Teich versteckt, und dass diese Hexe, um das Geschwisterpaar dennoch zu finden, den Teich leersäuft? Im Traum ist so etwas möglich. In der Wirklichkeit eher nicht.

Doch was bitte könnte der Tagtraum hinter dem allseits bekannten Märchen »Hänsel und Gretel« sein? Da soll doch der Hänsel aufgefressen werden und die Gretel wird als Haussklavin gehalten, wobei den Beiden erst im letzten Moment die Flucht gelingt. Das soll ein Tagtraum sein? Eine Horrorgeschichte ersten Ranges, ein Tagtraum? Gut, Alpträume sind auch Träume, aber ob es sich jemand, der keine Suizidabsichten hat, als wünschenswert vorstellt, aufgefressen zu werden, das möchte ich denn doch heftig bezweifeln.

Immer wieder taucht in Märchen die bitterböse Mutter auf, meistens als Stiefmutter, hier aber unverblümt als die leibliche Mutter. Der Vater ist meist dem Schicksal seiner Kinder gegenüber gleichgültig oder aber ein harmloser Trottel. Bei Hänsel und Gretel ist er ein an sich netter Kerl, der sich von seiner Frau zur bösen Tat überreden lässt. Ein Trottel? Mag sein. Lassen wir es einfach so stehen, aber hier haben wir das Motiv des Märchens als Tagtraum. Die Geschichte erzählt davon, wie man mit Hilfe von Intelligenz und Cleverness eine alte Hexe los wird und den lieben Vater für sich gewinnt. Wäre das kein schöner Tagtraum für Kinder, die unter einer bösen Mutter leiden? Wie schön wäre es, die alte Hexe loszuwerden, um den lieben Papa ganz für sich zu haben!

Bleiben wir dem Motiv des Tagtraumes treu und fragen uns am Ende hin und wieder, welcher Traum wohl das Motiv des Märchens gewesen sein könnte! Doch Vorsicht! Nicht jedes Märchen muss einen Tagtraum als Motiv haben. Denken wir nur an »Die kluge Else«, in der vor zu viel Nachdenken und Mitfühlen eindringlich gewarnt wird. Die arme kluge Else scheitert in ihrem Leben, das prächtig hätte verlaufen können. Sie scheitert so erbärmlich, weil sie aus dem Grübeln nie herauskommt. Mitunter hebt das Märchen auch mahnend den Zeigefinger, es will uns dann belehren und vor Gefahren warnen.

Fragen Sie sich, lieber Leser, warum Sie ein bestimmtes Märchen ganz besonders lieben? Nein? Das sollten Sie aber. Sie sollten sich die Frage stellen, was gerade dieses Märchen mit Ihnen ganz persönlich zu tun hat? Und glauben Sie mir, die Frage danach, und vor allem die Antwort, die Sie erwartet, die wird spannend sein und Sie weiterbringen. Dennoch, vergessen Sie nicht: Ihre mit Gewissheit gefühlte Interpretation, auch die des Tagtraums, die ist für Sie die Richtige! Vergessen Sie auch nicht, dass andere Interpretationen genauso richtig sein können. Eine andere Interpretation sieht das Märchen nur unter einer anderen Perspektive. Wir sollten mit einem freundlich-verstehenden Lächeln all jenen antworten, die uns ihre Märcheninterpretation als absolute Wahrheit verkaufen wollen, denn Lächeln ist die schönste Art, jemand die Zähne zu zeigen.

Die Wissenschaft, gleich welcher Couleur, kann uns Informationen über die Herkunft von Märchen, vielleicht auch Sprachanalysen über die Zeit der Entstehung usw. liefern; die letztendlich gültige Bedeutung eines Märchens kann keine Textanalyse und keine noch so scharfsinnige Interpretation liefern. Ironischerweise ist dazu auch der Autor selbst nicht in der Lage. Hat er sein Werk abgeliefert, so ist er ein Interpret seines eigenen Werkes, so wie jeder andere Rezipient auch, denn Märchen sind Kunst und Kunst ist interpretationsfähig.

Doch jetzt hören wir auf, das Messer zu wetzen und beginnen, die Sau zu schlachten, um uns zu fragen, was sich hinter einzelnen Märchen wohl verbergen könnte.

Aschenputtel

Einem reichen Manne, dem wurde seine Frau krank und als sie fühlte, dass ihr Ende herankam, rief sie ihr einziges Töchterlein zu sich ans Bett und sprach: »Liebes Kind, bleib fromm und gut, so wird dir der liebe Gott immer beistehen und ich will vom Himmel auf dich herabblicken und will um dich sein.« Darauf tat sie die Augen zu und verschied. Das Mädchen ging jeden Tag hinaus zu dem Grabe der Mutter und weinte und blieb fromm und gut. Als der Winter kam, deckte der Schnee ein weißes Tüchlein auf das Grab und als die Sonne im Frühjahr es wieder herabgezogen hatte, nahm sich der Mann eine andere Frau.

Die Frau hatte zwei Töchter mit ins Haus gebracht, die schön und weiß von Angesicht waren, aber garstig und schwarz von Herzen. Da ging eine schlimme Zeit für das arme Stiefkind an. »Soll die dumme Gans bei uns in der Stube sitzen?«, sprachen sie, »wer Brot essen will, muss es verdienen. Hinaus mit der Küchenmagd!« Sie nahmen ihm seine schönen Kleider weg, zogen ihm einen grauen alten Kittel an und gaben ihm hölzerne Schuhe. »Seht einmal die stolze Prinzessin, wie sie geputzt ist!«, riefen sie, lachten und führten es in die Küche. Da musste es von Morgen bis Abend schwere Arbeit tun, früh vor Tag aufstehen, Wasser tragen, Feuer anmachen, kochen und waschen. Obendrein taten ihm die Schwestern alles ersinnliche Herzeleid an, verspotteten es und schütteten ihm die Erbsen und Linsen in die Asche, so dass es sitzen und sie wieder auslesen musste. Abends, wenn es sich müde gearbeitet hatte, kam es in kein Bett, sondern musste sich neben den Herd in die Asche legen. Und weil es darum immer staubig und schmutzig aussah, nannten sie es Aschenputtel.

Es trug sich zu, dass der Vater einmal in die Messe ziehen wollte, da fragte er die beiden Stieftöchter, was er ihnen mitbringen sollte. »Schöne Kleider«, sagte die eine; »Perlen und Edelsteine«, die zweite. »Aber du, Aschenputtel?«, sprach er, »was willst du haben?«

»Vater, das erste Reis, das Euch auf Eurem Heimweg an den Hut stößt, das brecht für mich ab.«

Er kaufte nun für die beiden Stiefschwestern schöne Kleider, Perlen und Edelsteine und auf dem Rückweg, als er durch einen grünen Busch ritt, streifte ihn ein Haselreis und stieß ihm den Hut ab. Da brach er das Reis ab und nahm es mit. Als er nach Hause kam, gab er den Stieftöchtern, was sie sich gewünscht hatten, und dem Aschenputtel gab er das Reis von dem Haselbusch. Aschenputtel dankte ihm, ging zu seiner Mutter Grab und pflanzte das Reis darauf und weinte so sehr, dass die Tränen darauf niederfielen und es begossen. Es wuchs aber und ward ein schöner Baum. Aschenputtel ging alle Tage drei Mal darunter, weinte und betete und allemal kam ein weißes Vöglein auf den Baum und wenn es einen Wunsch aussprach, so warf ihm das Vöglein herab, was es sich gewünscht hatte.

Es begab sich aber, dass der König ein Fest anstellte, das drei Tage dauern sollte und wozu alle schönen Jungfrauen im Lande eingeladen wurden, damit sich sein Sohn eine Braut aussuchen möchte. Die zwei Stiefschwestern, als sie hörten, dass auch sie dabei erscheinen sollten, waren guter Dinge, riefen Aschenputtel und sprachen: »Kämm uns die Haare, bürste uns die Schuhe und mache uns die Schnallen fest; wir gehen zur Hochzeit auf des Königs Schloss.«

Aschenputtel gehorchte, weinte aber, weil es auch gerne zum Tanz mitgegangen wäre und bat die Stiefmutter, sie möchte es ihm erlauben.

»Du, Aschenputtel, bist voll Staub und Schmutz und willst zur Hochzeit? Du hast keine Kleider und Schuhe und willst tanzen?«

Als es aber mit Bitten anhielt, sprach sie endlich: »Da habe ich dir eine Schüssel Linsen in die Asche geschüttet, wenn du die Linsen in zwei Stunden wieder ausgelesen hast, so sollst du mitgehen.«

Das Mädchen ging durch die Hintertüre nach dem Garten und rief: »Ihr zahmen Täubchen, ihr Turteltäubchen, all ihr Vöglein unter dem Himmel, kommt und helft mir lesen,

die Guten ins Töpfchen,
die Schlechten ins Kröpfchen«

Da kamen zum Küchenfester zwei weiße Täubchen herein und danach die Turteltäubchen und endlich schwirrten und schwärmten alle Vöglein unter dem Himmel herein und ließen sich um die Asche nieder. Und die Täubchen nickten mit den Köpfchen und fingen an pik, pik, pik, pik und da fingen die übrigen auch an pik, pik, pik, pik und lasen alle guten Körnlein in die Schüssel. Kaum war eine Stunde herum, so waren sie schon fertig und flogen alle wieder hinaus. Da brachte das Mädchen die Schüssel der Stiefmutter, freute sich und glaubte, es dürfte nun mit auf die Hochzeit gehen. Aber sie sprach: »Nein, Aschenputtel, du hast keine Kleider und kannst nicht tanzen, du wirst nur ausgelacht.«

Als es nun weinte, sprach sie: »Wenn du mir zwei Schüsseln voll Linsen in einer Stunde aus der Asche rein lesen kannst, so sollst du mitgehen«, und dachte: »Das kann es ja nimmermehr.« Als sie die zwei Schüsseln Linsen in die Asche geschüttet hatte, ging das Mädchen durch die Hintertür nach dem Garten und rief: »Ihr zahmen Täubchen, ihr Turteltäubchen, all ihr Vöglein unter dem Himmel, kommt und helft mir lesen,

die Guten ins Töpfchen,
die Schlechten ins Kröpfchen.«

Da kamen zum Küchenfenster zwei weiße Täubchen herein und danach die Turteltäubchen, und endlich schwirrten und schwärmten alle Vöglein unter dem Himmel herein und ließen sich um die Asche nieder. Und die Täubchen nickten mit ihren Köpfchen und fingen an pik, pik, pik, pik und da fingen die übrigen auch an pik, pik, pik, pik und lasen alle guten Körner in die Schüsseln. Und eh’ eine halbe Stunde herum war, waren sie schon fertig und flogen alle wieder hinaus. Da trug das Mädchen die Schüsseln zur Stiefmutter, freute sich und glaubte, nun dürfte es mit auf die Hochzeit gehen. Aber die Stiefmutter sprach: »Es hilft dir alles nichts. Du kommst nicht mit, denn du hast keine Kleider und kannst nicht tanzen, wir müssten uns deiner schämen.« Darauf kehrte sie ihm den Rücken zu und eilte mit ihren zwei stolzen Töchtern fort.

Als nun niemand mehr daheim war, ging Aschenputtel zu seiner Mutter Grab unter den Haselbaum und rief:

»Bäumchen, rüttel dich und schüttel dich,
wirf Gold und Silber über mich.«

Da warf ihm der Vogel ein golden und silbern Kleid herunter und mit Seide und Silber ausgestickte Pantoffeln. In aller Eile zog es das Kleid an und ging zur Hochzeit. Seine Schwestern aber und die Stiefmutter kannten es nicht und meinten, es müsste eine fremde Königstochter sein, so schön sah es in dem goldenen Kleide aus. An Aschenputtel dachten sie gar nicht und dachten, es säße daheim im Schmutz und suchte die Linsen aus der Asche. Der Königssohn kam ihm entgegen, nahm es bei der Hand und tanzte mit ihm. Er wollte auch mit sonst niemand tanzen, also dass er ihm die Hand nicht losließ, und wenn ein anderer kam, es aufzufordern, sprach er: »Das ist meine Tänzerin!«

Es tanzte, bis es Abend war, da wollte es nach Haus gehen. Der Königssohn aber sprach: »Ich gehe mit und begleite dich«, denn er wollte sehen, wem das schöne Mädchen angehörte. Sie entwischte ihm aber und sprang ins Taubenhaus. Nun wartete der Königssohn, bis der Vater kam und sagte ihm, das fremde Mädchen wär’ in das Taubenhaus gesprungen. Der Alte dachte: »Sollte es Aschenputtel sein?«, und sie mussten ihm Axt und Hacken bringen, damit er das Taubenhaus entzweischlagen konnte, aber es war niemand darin. Und als sie ins Haus kamen, lag Aschenputtel in seinen schmutzigen Kleidern in der Asche und ein trübes Öllämpchen brannte im Schornstein, denn Aschenputtel war geschwind aus dem Taubenhaus hinten herabgesprungen und war zu dem Haselbäumchen gelaufen. Da hatte es die schönen Kleider abgezogen und aufs Grab gelegt und der Vogel hatte sie wieder weggenommen, und dann hatte es sich in seinem grauen Kittelchen in die Küche zur Asche gesetzt.

Am anderen Tag, als das Fest von Neuem anhub und die Eltern und Stiefeltern wieder fort waren, ging Aschenputtel zu dem Haselbaum und sprach:

»Bäumchen, rüttel dich und schüttel dich,
wirf Gold und Silber über mich.«

Da warf der Vogel ein noch viel stolzeres Kleid herab als am vorigen Tag. Und als es mit diesem Kleide auf der Hochzeit erschien, erstaunte jedermann über seine Schönheit. Der Königssohn aber hatte gewartet, bis es kam, nahm es gleich bei der Hand und tanzte nur allein mit ihm. Wenn die Anderen kamen und es aufforderten, sprach er: »Das ist meine Tänzerin!« Als es nun Abend war, wollte es fort und der Königssohn ging ihm nach und wollte sehen, in welches Haus es ging, aber es sprang ihm fort und in den Garten hinter dem Haus. Darin stand ein schöner großer Baum, an dem die herrlichsten Birnen hingen; es kletterte so behänd wie ein Eichhörnchen zwischen die Äste und der Königssohn wusste nicht, wo es hingekommen war. Er wartete aber, bis der Vater kam und sprach zu ihm: »Das fremde Mädchen ist mir entwischt und ich glaube, es ist auf den Birnbaum gesprungen. Der Vater dachte: »Sollte es Aschenputtel sein?«, ließ sich die Axt holen und hieb den Baum um, aber es war niemand darauf. Und als sie in die Küche kamen, lag Aschenputtel da in der Asche wie sonst auch, denn es war auf der anderen Seite vom Baum herabgesprungen, hatte dem Vogel auf dem Haselbäumchen die schönen Kleider wiedergebracht und sein graues Kittelchen angezogen.

Am dritten Tag, als die Eltern und Schwestern fort waren, ging Aschenputtel wieder zu seiner Mutter Grab und sprach zu dem Bäumchen:

»Bäumchen, rüttel dich und schüttel dich,
wirf Gold und Silber über mich.«

Nun warf ihm der Vogel ein Kleid herab, das war so prächtig und glänzend wie es noch keins gehabt hatte und die Pantoffeln waren ganz golden. Als es in dem Kleid zur Feier kam, wussten sie alle nicht, was sie vor Verwunderung sagen sollten. Der Königssohn tanzte ganz allein mit ihm, und wenn es einer aufforderte, sprach er: »Das ist meine Tänzerin!«

Als es nun Abend war, wollte Aschenputtel fort und der Königssohn wollte es begleiten, aber es entsprang ihm so geschwind, dass er nicht folgen konnte. Der Königssohn hatte aber eine List gebraucht und hatte die ganze Treppe mit Pech bestreichen lassen. Da war, als es hinabsprang, der linke Pantoffel des Mädchens hängen geblieben. Der Königssohn hob ihn auf und er war klein und zierlich und ganz golden. Am nächsten Morgen ging er damit zu dem Mann und sagte zu ihm: »Keine andere soll meine Gemahlin werden als die, an deren Fuß dieser goldene Schuh passt.« Da freuten sich die beiden Schwestern, denn sie hatten schöne Füße. Die Älteste ging mit dem Schuh in die Kammer und wollte ihn anprobieren und die Mutter stand dabei. Aber sie konnte mit der großen Zeh nicht hineinkommen und der Schuh war ihr zu klein. Da reichte ihr die Mutter ein Messer und sprach: »Hau die Zehe ab. Wenn du Königin bist, so brauchst du nicht mehr zu Fuß zu gehen.« Das Mädchen hieb die Zehe ab, zwängte den Fuß in den Schuh, verbiss den Schmerz und ging hinaus zum Königssohn. Da nahm er sie als seine Braut aufs Pferd und ritt mit ihr fort. Sie mussten aber am dem Grabe vorbei, da saßen die zwei Täubchen auf dem Haselbäumchen und riefen:

»Rucke di guck, rucke di guck,
Blut ist im Schuck.
Der Schuck ist zu klein,
die rechte Braut sitzt noch daheim.«

Da blickte er auf ihren Fuß und sah, wie das Blut herausquoll. Er wendete sein Pferd um, brachte die falsche Braut wieder nach Hause und sagte, das wäre nicht die Rechte, die andere Schwester sollte den Schuh anziehen. Da ging diese in die Kammer und kam mit den Zehen glücklich in den Schuh, aber die Ferse war zu groß. Da reichte ihr die Mutter ein Messer und sprach: »Hau dir ein Stück von der Ferse ab. Wenn du Königin bist, brauchst du nicht mehr zu Fuß zu gehen.«

Das Mädchen hieb ein Stück von der Ferse ab, zwängte den Fuß in den Schuh, verbiss den Schmerz und ging hinaus zum Königssohn. Da nahm er sie als seine Braut aufs Pferd und ritt mit ihr fort. Als sie an dem Haselbäumchen vorbeikamen, saßen die zwei Täubchen darauf und riefen:

»Rucke di guck, rucke die guck,
Blut ist im Schuck:
Der Schuck ist zu klein,
die rechte Braut sitzt noch daheim.«

Er blickte nieder auf ihren Fuß und sah, wie das Blut aus dem Schuh quoll und an den weißen Strümpfen ganz rot heraufgestiegen war. Da wendete er sein Pferd und brachte die falsche Braut wieder nach Hause. »Das ist auch nicht die Rechte«, sprach er »habt ihr keine andere Tochter?«

»Nein«, sagte der Mann, »nur von meiner verstorbenen Frau ist noch ein kleines verbuttetes Aschenputtel da; das kann unmöglich die Braut sein.«

Der Königssohn sprach, er sollte es heraufschicken, die Mutter aber antwortete: »Ach nein, das ist viel zu schmutzig, das darf sich nicht sehen lassen.«

Er wollte es aber durchaus haben und Aschenputtel musste gerufen werden. Da wusch es sich erst Hände und Angesicht rein, ging dann hin und neigte sich vor dem Königssohn, der ihm den goldenen Schuh reichte. Dann setzte es sich auf einen Schemel, zog den Fuß aus dem schweren Holzschuh und steckte ihn in den Pantoffel. Der war wie angegossen. Und als es sich in die Höhe richtete und der König ihm ins Gesicht sah, so erkannte er das schöne Mädchen, das mit ihm getanzt hatte und rief: »Das ist die rechte Braut!«

Die Stiefmutter und die beiden Schwestern erschraken und wurden bleich vor Ärger. Er aber nahm Aschenputtel aufs Pferd und ritt mit ihm fort. Als sie an dem Haselbäumchen vorbeikamen, riefen die zwei weißen Täubchen:

»Rucke di guck, rucke di guck,
kein Blut ist im Schuck.
Der Schuck ist nicht zu klein,
die rechte Braut, die führt er heim.«

Und als sie das gerufen hatten, kamen sie beide herangeflogen und setzten sich dem Aschenputtel auf die Schultern, eine rechts, die andere links und blieben da sitzen.

Als die Hochzeit mit dem Königssohn sollte gehalten werden, kamen die falschen Schwestern, wollten sich einschmeicheln und Teil an seinem Glück nehmen. Als die Brautleute nun zur Kirche gingen, war die Älteste zur rechten, die Jüngste zur linken Seite. Da pickten die Tauben einer jeden das eine Auge aus. Hernach, als sie herausgingen, waren die Älteste zur Linken und die Jüngste zur Rechten. Da pickten die Tauben einer jeden das andere Auge aus. Und waren sie also für Bosheit und Falschheit mit Blindheit auf ihr Lebtag gestraft.

Aschenputtel – oder wie werde ich die, die ich bin?

Aschenputtel? Ist das ein Mädchennamen? Wie heißt das Mädchen denn wirklich? Hat sie überhaupt einen Namen? Wohl kaum. Anscheinend interessiert sich niemand für den Namen der jungen Frau. Hoffen wir, dass der Prinz, der sie in diesem berühmten Märchen auf dem Pferd nach Hause führt, diesen Namen erfahren wird. Viel wahrscheinlicher aber, als dass dieses erst bemitleidenswerte, dann beneidenswerte Mädchen einen Namen hat, eine Person war, ist es, dass es für den Erzähler nie ein Vorbild in der wirklichen Welt gab. Wer spart denn schon den Namen eines Menschen aus, den er kennt, und gibt ihm lediglich einen Spitznamen, wenn er ihn beschreibt? Tatsächlich gibt es Spuren des Aschenputtels in der römischen und griechischen Antike, selbst in China und Persien lassen sich Parallelen finden. Aschenputtel, wen wundert’s, ist ein Archetyp. Und wenn wir heute einen Roman lesen oder einen Film sehen, in dem ein armes verkanntes Wesen ein trostloses Schicksal fristet, um schließlich zu Ruhm und Reichtum zu gelangen, dann hatte auch hier Aschenputtel ihre Finger im Spiel. Als Beispiele seien nur »Pretty Woman« mit Julia Roberts als Film und »Jane Eyre« von Charlotte Brontë als Roman genannt. Meist sind die Aschenputtels unserer Phantasiewelten Frauen, die nicht nur träumen … aber das habe ich im Unterricht als Spanischlehrer lernen müssen.

Selbst im Leben eines Lehrers gibt es sogenannte Highlights. La Cenicienta, das spanische Wort für Aschenputtel, war eine Lektion in dem Spanischlehrwerk, mit dem ich unterrichten durfte. Jetzt kannte ich das Märchen – wer kennt es nicht – und hatte zu der Protagonistin selbstverständlich eine Meinung. Ganz klar, das ist die Frau, die still und unscheinbar zu Hause sitzt, billige Liebesromane liest und darauf hofft, dass irgendwann ein strahlender Prinz kommt, ihre Schönheit und ihren inneren Wert erkennt und sie aus dem Elend des Putzens und Kindergeschreis in eine schönere Welt entführt. Ich war mir da so sicher! Als ich diese Interpretation des Märchens vor der Klasse von mir gegeben hatte, meldete sich eine junge Frau (meine Schüler waren zwischen 16 und 20 Jahre alt) und meinte: »Also nein! Aschenputtel ist doch ungehorsam. Sie geht zum Prinzen, nicht er zu ihr. Sie ist eine Frau, die sich von ihren Eltern und ihrer Erziehung befreit, eine Frau, die sexuell selbstbestimmt ist.« So ungefähr hat sich meine Schülerin geäußert. Ich verstummte in Ehrfurcht vor dieser Sichtweise. Die Schülerin hatte Recht und ich, der ich als Lehrer doch alles besser wissen sollte ☺, habe nicht gesehen, dass ein Aschenputtel eine starke Persönlichkeit haben muss.

Und was ist jetzt richtig? Sehen wir uns das Märchen an. Nur so viel vorneweg, auch wenn ich mich wiederhole: In Märchen gibt es meist kein richtig oder falsch. Oft sind zwei, drei oder mehr Interpretationen möglich und begründbar, je nachdem, was der Interpretierende sehen will oder kann. Was nach einem Widerspruch aussieht, ist oft nur ein Perspektivwechsel, der alles in einem anderen Licht erscheinen lässt.

Märchen bedienen sich der Archetypen, die in uns vorhanden sind. C.G. Jung hat in ihnen das kollektive Unterbewusstsein erkannt. Auch wenn Archetypen nicht eindeutig sind und einem Wandel unterliegen können, helfen sie uns doch, die Märchen zu verstehen.

Zum Handlungsverlauf können wir uns wieder unseres Alltagsverständnisses bedienen. Welcher Vater, der seine Tochter als schön, brav und liebenswert kennt, ließe es zu, dass diese Tochter so gedemütigt wird wie Aschenputtel? Welcher Vater würde sich nicht wundern, wenn sich diese Tochter, der alles genommen wurde, lediglich einen Haselnussreis als Mitbringsel von einer Reise wünscht? Welche Mutter würde ihren Töchtern das Messer reichen, damit sich diese die Füße verstümmeln? Welcher reiche alte Mann würde seinen Taubenschlag, also eine Hütte, eigenhändig zerhacken, weil er Aschenputtel darin vermutet, anstatt die Tür zu öffnen, um nachzusehen? Die Liste unglaubwürdiger Ereignisse ließe sich auch in diesem Märchen beliebig ergänzen. Wir sind uns einig: So kann es nicht gewesen sein und man müsste schon sehr naiv sein, würde man dieses Märchen nicht wegen etwas Anderem, etwas Verborgenem, lieben. Ich höre jetzt den Einwand, dass es doch nur ein Märchen ist, und Märchen sind eben Märchen und keine realistischen Erzählungen. Realistisch ist Superman auch nicht, obwohl wir manchmal gerne die Fähigkeiten dieses gutaussehenden Mannes hätten, und dennoch versteckt sich nichts hinter der Geschichte dieses Comic-Helden. Doch da stocke ich. Haben wir nicht in Aschenputtel als auch in Superman das gleiche Motiv, das uns die Geschichten attraktiv macht? Etwas, das Sigmund Freud die Wunscherfüllung im Traum nennen würde? Die Wunscherfüllung im Traum ist in den meisten Fällen wirklich nur ein Traum – welcher Mann träumt schon davon, dass er Claudia Schiffer im Traum umarmt und mehr mit ihr anstellt, als über GNTM (Germany’s next Topmodel) zu diskutieren? Es ist eine Gemeinheit, dass wir nicht das träumen, was wir gerne träumen würden, weil wir es im Wachzustand nicht haben können. Die Gemeinheit, dass wir in unseren Träumen nicht unseren verborgendsten Leidenschaften nachgehen können, gilt nicht für Tagträume. Und das tun wir deshalb in Filmen und Romanen reichlich. Wer fühlt sich nicht hin und wieder schwach, hässlich und verkannt und wünscht sich nicht, endlich stark, schön und anerkannt zu sein? Wer wünscht sich nicht hin und wieder so stark und übermächtig zu sein wie Superman, wahlweise Supergirl, um irgendwelche Bösewichte, die einem die Vorfahrt genommen oder den Partner fürs Leben ausgespannt haben, straflos verprügeln zu können? In dem Märchen von Aschenputtel wie dem von Supermann können wir diesen Wunsch, diesen Tagtraum, erkennen. Mitunter sind wir schwach und hilfebedürftig und kein Mensch ist da, der uns hilft, so dass wir uns selbst helfen müssen und können; wir erleben, dass es möglich ist, aus dem Schatten anderer Menschen hervorzutreten. Eine schöne Vorstellung, oder? Doch lassen Sie uns jetzt zu den Details kommen.

Die erste Person, die im Märchen erscheint, ist die Mutter. Und Mütter sind im Märchen, selbstverständlich auch im wirklichen Leben, immer gut. Das wissen wir alle. Und wenn die Mutter, das geschieht selbstverständlich nur im Märchen, zu gut ist, dann muss sie sterben und die Stiefmutter nimmt ihren Platz ein, denn eine Stiefmutter darf böse sein. Man darf davon ausgehen, dass beide, Mutter wie Stiefmutter, dieselbe Person sind. So ist das nun einmal im Leben: Keiner von uns ist nur gut oder nur böse. Das mag mitunter ärgerlich sein, weil wir doch gerne den Bösewicht als nur böse sehen würden und die gute Mutter als makellos in der Liebe zu ihren Kindern. Um dem Bedürfnis, Mütter rückhaltlos als gut darzustellen und dem Wissen, dass sie das keinesfalls sind oder sein können, gerecht zu werden, spaltet man sie praktischerweise auf. Das erspart Ärger bei denen, die dem Märchen lauschen, und es ist einfacher, in Schwarz-Weiß zu malen, was dem Stil von Märchen entgegenkommt.

Die gute Mutter meint, ihre namenlose Tochter möge immer fromm und gut sein, dann wird der Himmel, und, na klar auch sie selbst, für sie sorgen. Woher die Gewissheit der Mutter kommt, dass ihr ein Platz im Himmel zusteht, das bleibt ein Geheimnis des Märchenerzählers. Aber wo schon sollten so grundgute Menschen nach ihrem Ableben anders hin als in den Himmel? Die gute Mutter stirbt und die Zeit der Trauer, der Kälte, geht vorbei, der Schnee schmilzt und damit ist der Vater wieder auf Freiersfüßen. Und wie das der Brauch in Märchen ist, sonst müsste die gute Mutter ja nicht sterben, er trifft die falsche Wahl. Eine üble Person mit zwei mindestens ebenso üblen Töchtern macht ab sofort unserer Protagonistin, dem Aschenputtel, das Leben zur Hölle. Bei Disney sind die üblen Töchter der Stiefmutter potthässlich. Schön wär’s, wenn die Bösen immer hässlich wären und die Guten immer schön. Irgendwie glauben wir doch alle daran, dass man bösen Menschen ihre Bosheit ansehen müsste, wären wir sonst so begierig darauf, von Verbrechern das Gesicht zu sehen? Selbst in Hollywoodfilmen wie in »Shallow Hal« (deutsch: Schwer verliebt) mit Jack Black und Gwyneth Paltrow weiß man, dass es sich so leider nicht verhält. Und so naiv wie Disney war unser Märchenschöpfer nicht. Die zwei Stiefschwestern sind ausgesprochen hübsch, wenn nicht gar schön. Seltsamerweise machen sie aus ihrer Stiefschwester das hässliche Aschenputtel. Wer gibt ihnen die Macht dazu? Die Stiefmutter?

Eher nicht, sie unterstützt ihre Töchter lediglich in ihrem schändlichen Tun. Die Holzpantoffeln und das schäbige Kleid bekommt Aschenputtel von ihren Stiefschwestern, ebenso weisen die ihr die Schmutzarbeiten zu. All das geschieht mit wohlwollender Duldung der Mutter. Es geschieht mit der zweigesichtigen Mutter. Ihr liebevolles Gesicht zeigt sie dem gehorsam-frommen Aschenputtel, ihr hässliches Gesicht der ungehorsamen und launischen Tochter, die, wie es Sitte bei Heranwachsenden ist, von den Hausarbeiten nicht allzu begeistert ist, vor allem nicht von den schmutzigen und anstrengenden. Die Schwestern erledigen für die böse Mutter die Grausamkeiten: Sie lassen das Aschenputtel sich schlecht fühlen. Doch wer bitte, sind die bösen Schwestern? Schließen wir uns der Meinung einiger Autoren, beispielsweise der Interpretation Verena Kasts in: »Vom gelingenden Leben – Märcheninterpretationen« an: Die zwei bösen Stiefschwestern Aschenputtels sind ihr eigener Schatten. Sie ist einerseits das brave Mädchen, das es allen, ohne zu widersprechen, recht machen will. Gleichzeitig hasst sie es an sich, dass sie auch eitel und selbstverliebt ist. Und das eitle und selbstverliebte Mädchen, das sie auch ist, hasst das unscheinbare Aschenputtel, das immer macht, was Papa und Mama wollen. Die böse Mutter liebt die eitle und materiell orientierte Tochter, die selbstbewusst auftritt und die sich vom Vater schöne Kleider und teuren Schmuck wünscht und verachtet das angepasste, duckmäuserische Aschenputtel. Die gute Mutter dagegen findet es super, dass die Tochter die ganzen Drecksarbeiten im Haus erledigt, so, wie es eine gut erzogene Tochter und spätere Ehefrau zu tun hat.

Wie ist das Verhältnis Aschenputtels zu ihren Eltern, wenn wir akzeptieren, dass die böse Stiefmutter nur das andere Gesicht der guten Mutter ist? Ihr Vater ist nützlich. Er bringt der braven Aschenputtel das Haselnussreis und er bringt dem eitlen Mädchen den Schmuck und die Kleider. Ansonsten? Wie so viele Väter, so ist er auch in dieser Familie eher eine Randfigur mit nützlichen Eigenschaften. Er ist es, der Geschenke bringt, er ist es, der den Prinzen auf das verhuschte Aschenputtel aufmerksam macht, das die böse Mutter lieber verschweigen würde.

Warum aber hat Aschenputtel zwei Stiefschwestern und nicht nur eine? Eine ist eitel. Sie wünscht sich schöne Kleider. Die Andere ist raffgierig, sie wünscht sich teuren Schmuck. Beide zusammen ergeben eine Persönlichkeit, die ein frommer und sparsamer Schwabe sich nicht als Schwiegertochter wünschen würde. Würde sich die eitle Tochter nicht auch Schmuck wünschen? Es kommt vermutlich nicht auf die Optik des Schmuckes als vielmehr auf seinen Wert an. Wir kennen dieses Verhalten nach materieller Absicherung durch Schmuck bereits von Marilyn Monroe aus dem Lied »Diamonds are a girl’s best friend«. Schmuck als materielle Absicherung für Frauen mag uns absonderlich vorkommen, in manchen Regionen der Welt ist es bis heute Sitte, eine Braut mit Gold und anderen Preziosen zu beschenken, um sie für den Fall des Todes ihres Mannes oder der Scheidung abzusichern.

Papa bringt Geschenke von einer Geschäftsreise mit? Er ging zu einer Messe. In die Kirche ging er sicherlich nicht, da wäre er auch mit seiner Frau und seinen Töchtern hingegangen. Und nach der Kirche kauft man eher selten Kleider und Schmuck ein. Die Frage, warum er denn seiner Frau nichts mitbringt, übergehen wir jetzt entspannt. Schließlich handelt die Geschichte von Aschenputtel und soll kein Märchen über eine wiederbelebte Liebe unter älteren Erwachsenen sein.

Dass Schmuck und Kleider eitle und geldgierige Töchter beglücken können, wird all jenen als einleuchtend erscheinen, die selbst mit derartigen Töchtern zu tun haben oder hatten. Aber warum um Himmelswillen will Aschenputtel ein Haselnussreis und noch dazu eines, das dem lieben Papa den Hut vom Kopf fegt? Dass es für Väter ärgerlich ist, wenn ihnen beim Spazierengehen oder bei der Gartenarbeit der Hut von einem Zweig vom Kopf gestoßen wird, weiß man, wenn man gerne und häufig Hüte oder Mützen trägt, wie es der Autor dieser Zeilen glatzenbedingt tut. Aber dass Aschenputtel auch noch weiß, dass ihrem Vater genau das passieren wird, obgleich er dies peinlichst zu vermeiden sucht, lässt uns erstaunen. Nicht nur, dass sie weiß, dass ihm der Hut vom Kopf gefegt wird, sie kennt auch noch die Pflanze, die diese Übeltat verüben wird! Wir können uns also fragen, welche Archetypen, welche Symbole sich hinter »Hut« und welche sich hinter »Haselnussstrauch« verbergen, ansonsten müssten wir zugestehen, dass Aschenputtel eine Hexe ist, die in ihrer Kristallkugel auch die Banalitäten sehen kann, die geschehen werden. Und so weit wollen wir in der Interpretation nun wirklich nicht gehen.

Der Hut galt bei den Germanen als Kennzeichen des freien Mannes. Er diente als Standeszeichen für Könige und Fürsten. Das leuchtet insofern ein, als ein Hut den Kopf betont und seinen Träger größer macht. Außerdem tragen in der Mythologie zwielichtige Gestalten wie beispielsweise der Nachtjäger oder die Kobolde Hüte. Zudem ist der Hut ein Mittel, sich unsichtbar zu machen. Diese Bilder wären alle tauglich dazu, zu verstehen, warum Aschenputtel sich wünscht, dass ihrem Vater der Hut vom Kopf gestoßen wird: Er soll kleiner werden, soll von seinem hohen Ross als dominierender Herr im Haus herunterkommen, er soll endlich sichtbar werden und sich nicht hinter seiner Frau verstecken oder aber die Bedrohung durch ihn als unheimliches Geschöpf soll verschwinden, er soll wieder der Mensch werden, der er bei der guten Mutter war. Oder? Habe ich vergessen, was ich anfangs geschrieben habe? Warum kann das nicht alles gleichzeitig richtig sein? Entscheiden Sie selbst, welche Version für Sie stimmig ist!

Warum aber wird der Hut ausgerechnet von einem Haselnussreis herabgestoßen? Die Bedeutung des Haselnussbusches wird schon dadurch deutlich, dass seine frischen Äste den Wünschelrutengängern zum Auffinden von Wasser gedient haben. Wasser symbolisiert Leben, es ist ein mütterliches Element, das auch Verderben bringen kann. Der Haselnussstrauch ist einer der heiligsten Sträucher unserer Vorfahren; getoppt wird er lediglich vom Holunder- und vom Wacholderbusch. Der Schlag der Haselnussgerte sollte Kraft und Gesundheit vermitteln und auch in der Erotik spielt der Haselnussstrauch eine gewaltige Rolle. Gab es im Herbst beispielsweise viele Haselnüsse, so erwartete man im darauffolgenden Jahr viele uneheliche Kinder. Ob die jungen Männer zusammen mit den Mädchen in den Wald geschickt wurden, um Haselnüsse zu sammeln, dabei aber auf dumme Gedanken gekommen sind, darüber wollen wir jetzt nicht nachgrübeln. Ich finde es in einem übertragenen Sinn plausibel, dass der Vater von seinem hohen Ross herabsteigen muss, schließlich liegt sein Hut auf dem Boden und schließlich muss er den Haselnussreis abschneiden. Pferde werden häufig als Archetyp für Vitalität im guten wie im schlechten Sinne gebraucht. »Mit ihm ist der Gaul durchgegangen« heißt, dass jemand seine Beherrschung verloren hat. Auf Gemälden werden oft nackte Menschen dargestellt, die ein Pferd beherrschen oder, vor allem wenn es Frauen sind, sich von ihm tragen lassen.

Vielleicht will uns das Märchen mit dem Herabsteigen vom Pferd, neben dem Abnehmen des Hutes, noch einen weiteren Hinweis geben, nämlich dass der Vater seine dominante Rolle aufgeben soll, um auf diese Weise Aschenputtel Leben (zurück-)bringen zu können. Auch der Wunsch, eine inzestuöse Beziehung zu beenden, könnte hinter diesem Bild stehen, wobei inzestuös nicht zwangsläufig mit sexuell gleichzusetzen wäre. Er steigt ab, schneidet seiner Tochter das Reis und die Folge ist, dass Aschenputtel den lebenden Zweig auf dem Grab der Mutter pflanzt. Unsere Friedhofsverwaltungen wären über dieses Verhalten der trauernden Tochter entsetzt, sollen unsere Gräber doch immer aufgeräumt und ordentlich aussehen.

Doch wir befinden uns ja im Märchen! Es geschieht, was geschehen muss: Aus dem Zweig wird ein mächtiger Busch, ein Baum. Gibt es ein schöneres Symbol des Lebens als Bäume? Sie wurzeln in der Erde, also im Hier und Jetzt, und ihre Äste greifen wie Arme in den Himmel. Genau das passiert auch. Die Wurzeln des Baumes dringen bis zum Sarg der Mutter vor, nähren sich von ihr und verwandeln den Haselstrauch. Ab sofort ist die gute Mutter wieder bei Aschenputtel und kann ihr direkt helfen. Erwähnte die Mutter nicht, dass sie vom Himmel aus ihrem braven Mädchen beistehen werde? Wir halten fest: Der Vater mit dem abgeschnittenen Haselnussreis sorgt dafür, dass Aschenputtel stark wird, indem sie den Zugang zu ihrer guten Mutter wieder findet. Was wundert es dann, dass vom Himmel, also aus den Ästen des Baumes, Kleid und Schuhe herabfallen, die Aschenputtel helfen, sich in eine wunderschöne Frau zu verwandeln. Mir ist nicht bekannt, ob es viele junge Frauen gibt, die unter Bäumen wie Aschenputtel, um Kleider aus Gold und Silber bitten, doch erscheint mir dies eher unwahrscheinlich zu sein. Wahrscheinlicher ist es, dass Aschenputtel die Liebe der guten Mutter in sich wiederfindet und mit ihr die Stärke findet, sich der Attribute ihrer dunklen Schwestern zu bedienen, nämlich sich herauszuputzen, sich schön zu machen und ihren Mitmenschen gegenüber selbstbewusst aufzutreten.

Bevor Aschenputtel ihre liebe Mutter um eine geeignete, den Prinzen beeindruckende Festkleidung bitten kann, muss sich Aschenputtel erst noch gegen die bösen Schwestern und die ebenso üble Mutter durchsetzen. Ihr eitles Ich sagt dem hässlichen Aschenputtel, dass sie unmöglich zu dem Ball gehen könne. Sie müsse dieses und jenes erledigen, um sich die Ehre zu verdienen, an diesem Ereignis teilzunehmen. Die Eitelkeit stellt also dem Aschenputtel den Fuß, nimmt ihr das Selbstbewusstsein. Sie muss sich die Ehre, sich einen Mann zu suchen, erst noch verdienen. Doch wie soll sie es schaffen, die Linsen aus der Asche zu lesen? Und da grätscht uns wieder ein Bild, ein Archetyp, ins Verständnis des Märchens. Linsen stehen ebenso für Fruchtbarkeit wie für das Leben und die Gesundheit. In Persien werden vor dem Nouruzfest Linsen auf einen Teller gegeben, die zu diesem Frühlings- und Neujahresfest zu keimen beginnen, um damit das neue Leben im Jahr anzukündigen.

Leben, Keimfähiges aus der sterilen Asche herauszuklauben, ergibt ein schlüssiges Bild für das Verständnis von Aschenputtel. Sie muss es schaffen, all das, was für sie zukunftsfähig ist, aus der Asche zu befreien, um sich ein erfülltes Leben zu verdienen. Dabei ist nicht jede Linse, nicht jede Anlage in ihr, es wert, gelebt zu werden. Und die Täubchen und Vögelchen lassen nur die Guten übrig, die anderen kommen ins Kröpfchen. Wie das? Tauben und andere Vögel helfen dem Aschenputtel, die Linsen aus der Asche zu fischen? Wir sind uns einig, diesen Gefallen würden unsere geflügelten Freunde uns höchst selten erweisen, selbst wenn wir sie um Hilfe bitten könnten. Eher würden sie sich sattessen und davonfliegen, egal ob die Linsen keimfähig und gut sind oder nicht. Damit geraten wir wieder ins Stocken. Wer sind diese geflügelten Tiere? Einfache Tauben können es nicht sein und auch an der Zauberkraft Aschenputtels dürfen wir berechtigte Zweifel hegen. Wenn es denn keine einfachen Tauben sind, sind es vielleicht die heiligen Tiere der Göttinnen der Liebe und Fruchtbarkeit? Soll die heilige Maria nicht auch durch eine Taube ihren Sohn empfangen haben? Und ist die weiße Taube nicht auch ein Symbol des Friedens und damit auch des Lebens? Hat also der Wunsch nach Sexualität, nach Leben, dieses Wunder bewirkt, dass sie die Kraft fand, aus der Asche das herauszupuhlen, was für ihre Entwicklung zur selbstbewussten Frau wichtig und gut war?

Und die Vögelchen des Himmels? Vögel sind in Märchen und Mythen häufig Ratgeber und da sie vom Himmel kommen, auch Ratgeber, die die gute Mutter geschickt haben könnte. Denn wenn die Mutter gut sein soll, dann muss sie auch an der Ent-Wicklung ihrer Tochter interessiert sein und ihr helfen, ihre verdrängten Persönlichkeitsbestandteile aus der Asche des Unbewussten, aus dem Schatten hervorzuholen und so zum Leben zu bringen. Dass das nicht einfach war, das zeigt uns die böse Mutter, die Mutter, die Aschenputtel mit Vorschriften und Regeln am Leben gehindert und ihr Selbstbewusstsein zerstört hat. Sie stellt immer schwerere Aufgaben, was eine gute Tochter, eine »richtige« Frau zu tun und zu lassen hat. Die Tauben und die Vögel helfen Aschenputtel, die guten Regeln von den schlechten zu unterscheiden und auszusortieren.

Die gute Mutter würde nichts fordern, sie hat Aschenputtel stark gemacht, die böse Mutter reizt zum Widerstand, sie möchte nur die glänzende, die schöne, die makellose Tochter präsentieren. Das aber möchte die aus der Asche geborene Aschenputtel nicht (mehr?). Sie will sich vom anerzogenen Überich der bösen Mutter befreien, sie will ihre wahre Schönheit zeigen, die Schönheit, die sie von ihrer guten Mutter mitbekommen hat, jenseits der Forderung, nur brav und fromm zu sein. Die gute Seite der Mutter hilft, denn sie liebt ihre Tochter und hat ihr damit Kraft geschenkt. Befreit von der Armseligkeit des Aschenputtels, ihren Minderwertigkeitsgefühlen, präsentiert sie sich dem Prinzen. Sie ist jetzt bereit zur Erotik des Tanzes und gewinnt ihn für sich.

Aschenputtel hat sich so gezeigt, wie sie ist. Jetzt ist es an ihm, ihr zu folgen. Das tut er, wie es sich für einen verliebten Jüngling auch gehört. Sie versteckt sich im Taubenschlag – der Vater zertrümmert die Hütte. Soll sie sich nicht mehr in ihren sexuell-erotischen Phantasien, also im Taubenschlag, verstecken können, sondern sich dem Prinzen stellen, endlich aufwachen? Der Vater will ihr dabei helfen, er zertrümmert ihre Zuflucht, klärt sie auf, wäscht ihr den Kopf.

Beim zweiten Treffen klettert sie auf einen prächtigen Birnbaum. Der Birnbaum gilt als zauberbrechend, er ist auch ein Fruchtbarkeitssymbol. Der Vater hackt den Baum um. Wer tut denn so etwas, einen gutgewachsenen und fruchttragenden Baum einfach umzuhacken, weil die Tochter auf ihm sitzen könnte? Und wenn es so gewesen wäre, was wäre mit dem armen Mädchen geschehen, wenn der Baum fällt? Danach wollen wir jetzt wieder nicht fragen. Logischer wäre es, dass der Vater dem Mädchen die Flucht in eine Traumwelt, abgehoben vom Boden in den Zweigen des Birnbaums, einen Traum also von Familie und Kindern, zerstört, damit seine Tochter endlich die Augen öffnet, war sie doch in ihrer Flucht vor dem Prinzen, der ihre Zukunft darstellt, in den Zweigen des Baumes gesessen. Denn: Der erste Schritt, seine Träume zu verwirklichen, ist aufzuwachen. Damit ist das Happyend unausweichlich nahe und uns hat sich ein anderes Bild Aschenputtels gezeigt. Das Bild einer jungen Frau, die nützlich sein will, die ihre Eitelkeit verachtet und sich in eine Traumwelt von idealer Erotik und familiärer Nähe geflüchtet hat, um sich so vor ihrem wahren Leben zu drücken.

Der Schuh entlarvt die böse Seite des Mädchens. Ich denke, die böse Mutter will, dass sich Aschenputtel verstellt. Aschenputtel versucht es zwei Mal, aber es misslingt. Sie ist nicht echt, nicht ehrlich. Sie ist nicht die, die sich aus den Linsen herausgefischt hat. Der Prinz will sie nicht. Er will das echte Aschenputtel. Erst als sie schmutzig, lediglich mit gewaschenem Gesicht, aus dem Keller auftaucht, erkennt er ihr wahres Ich. Sie muss sich nicht mehr verstellen und reitet mit ihrem Prinzen auf dem Pferd – Erklärung für das Pferd siehe oben – in das Abendrot wie einst Lucky Luke im Wilden Westen. Ende der Geschichte? Nein, es gilt noch etwas zu erwähnen. Wir ahnen einen Konflikt des Prinzen mit seiner Zukünftigen. Er will nicht die seelenlose und oberflächliche Kindfrau, hübsch und ohne Charakter. Er will das ungeschminkte und dadurch schöne Mädchen, das weder Aschenputtel noch eine makellose Schönheit ist. Und ist der Prinz wirklich ein Prinz, ähnlich wie bei »Pretty Woman«? Mir, als emanzipiertem Mann (bitte fragen Sie nicht meine Frau danach, wie »emanzipiert« ich bin!), kommen da nochmals Zweifel. Ich ziehe es vor, dass das Mädchen durch das Linsenklauben und Ringen mit sich selbst, ihren Animus, ihre männlichen Anteile entdeckt hat und so zur vollen Persönlichkeit gereift ist.

Ihr Vater holt das arme Aschenputtel aus dem Keller, er macht ihr Mut, sich nicht mehr zu verstellen, er steht zu ihr, nicht so der böse Anteil ihrer Mutter. Die gute Seite des Vaters, nicht der gleichgültige Vater, und die gute Seite der Mutter haben ihr die Kraft gegeben, sich aus den Albträumen der Kindheit und Jugend zu befreien, um damit weder das bedauernswerte Aschenputtel noch die oberflächlich schöne Kindfrau zu sein. Und das ist gut so! Am Ende rücken die Eltern in den Hintergrund, sie sind überwunden. Das Mädchen, sie ist ja nicht mehr das Aschenputtel, hat ihr eigenes Leben gefunden. An ihrer Seite bleiben lediglich die beiden Stiefschwestern, die Eitle und die Geltungssüchtige. Sie werden Aschenputtel ihr ganzes Leben lang nicht verlassen. Doch beide Schwestern verlieren ihr Augenlicht, die Tauben hacken ihnen die Augen aus. Die dunklen Schatten des Aschenputtels haben ihre Macht verloren. Die Tauben kommen nicht mehr geflogen, um zu helfen, sie bleiben dem Mädchen aber treu. Sexualität und Liebe wurden ein Teil von ihr und haben ihr die Kraft gegeben, Eitelkeit und Geltungssucht auf ihren angestammten Platz zu verweisen, sie sind blind und nicht mehr die Herrscher über das erwachte und vor allem sehende Aschenputtel.

Es mag sein, du magst kein Happyend. Kill-your-darlings ist mittlerweile zu einem beliebten Roman- und Filmschluss geworden und Märchen sind mehrdeutig, Aschenputtel auch. Wir können, wenn wir wollen, auch ein emanzipationskritisches Ende erkennen. Der Prinz, den lassen wir besser wie er ist: ein bessergestellter junger Mann, der seine Triebe unter Kontrolle hat (Pferd!) und auf seinem Pferd hinter sich Aschenputtel als Beute zu sich nach Hause trägt. Aber wie sieht Aschenputtel jetzt aus? Sie trägt immer noch die verdreckten Kittel, mit denen sie im Keller war – von Umziehen hat niemand etwas gesagt! Ihr Gesicht ist jetzt hübsch, so dass der Prinz sie attraktiv finden konnte. Daraus könnte man schließen, dass ihre gute Mutter ihr Ziel erreicht hat. Der eitlen und materiellen Tochter hat sie geholfen, indem sie sie mit Gold und Silber in der Kleidung wunderhübsch hat werden lassen. Die Mutter wollte also, dass Töchterchen gut aussieht, damit sie einen rechten Mann abbekommt. Und jetzt, am Ende? Jetzt ist sie sowohl das brave und fromme Hausmütterchen, das die gute Mutter von ihr wollte, sie hat die entsprechende Kleidung an, und sie hat ein hübsches Gesicht, denn ein Mann erwartet ja von seiner Frau nicht nur, dass sie putzen, kochen und den Haushalt versorgen kann, er will auch etwas Hübsches im Bett. Der Vater könnte zum Prinzen gesagt haben: »Nimm mein Aschenputtel, schau in ihr Gesicht! Die ist nicht nur hübsch, die schmeißt dir den ganzen Haushalt!«

Damit wären wir wieder bei dem alten Klischee der braven Hausfrau, die ganz dem lieben Ehegatten zu Willen ist und unser schönes Happyend wäre beim Teufel ☺. Das erwachsene Aschenputtel würde billige Liebesromane lesen und von einem Märchenprinzen träumen.

Märchen sind nun einmal nicht ein-deutig, sie sind mehr-deutig und Sie, Sie suchen sich die Version des Märchenverständnisses aus, die zu Ihnen passt.

Rotkäppchen

Es war einmal eine kleine süße Dirne, die hatte jedermann lieb, der sie nur ansah, am allerliebsten aber ihre Großmutter, die wusste gar nicht, was sie alles dem Kinde geben sollte. Einmal schenkte sie ihm ein Käppchen von rotem Sammet, und weil ihm das so wohl stand, und es nichts anderes mehr tragen wollte, hieß es nur das Rotkäppchen. Eines Tages sprach seine Mutter zu ihm: »Komm, Rotkäppchen, da hast ein Stück Kuchen und eine Flasche Wein, bring das der Großmutter hinaus, sie ist krank und schwach und wird sich daran laben. Mach dich auf, bevor es heiß wird, und wenn du hinauskommst, so geh hübsch sittsam und lauf nicht vom Weg ab, sonst fällst und zerbrichst das Glas, und die Großmutter hat nichts. Und wenn du in ihre Stube kommst, so vergiss nicht, guten Morgen zu sagen, und guck nicht erst in alle Ecken herum.«

»Ich will schon alles gut machen«, sagte Rotkäppchen zur Mutter und gab ihr die Hand darauf. Die Großmutter aber wohnte draußen im Wald, eine halbe Stunde vom Dorf. Wie nun Rotkäppchen in den Wald kam, begegnete ihm der Wolf. Rotkäppchen aber wusste nicht, was das für ein böses Tier war und fürchtete sich nicht vor ihm. »Guten Tag, Rotkäppchen«, sprach er. »Schönen Dank, Wolf.«

»Wo hinaus so früh, Rotkäppchen?«

»Zur Großmutter.«

»Was trägst du unter der Schürze?«

»Kuchen und Wein. Gestern haben wir gebacken, da soll sich die kranke und schwache Großmutter etwas zu gut tun und sich damit stärken.«

»Rotkäppchen, wo wohnt deine Großmutter?«

»Noch eine gute Viertelstunde weiter im Wald, unter den drei großen Eichbäumen, da steht ihr Haus; unten sind die Nusshecken, das wirst du ja wissen«, sagte Rotkäppchen.

Der Wolf dachte bei sich: »Das junge zarte Ding, das ist ein fetter Bissen, der wird noch besser schmecken als die Alte; du musst es listig anfangen, damit du beide erschnappst.« Da ging er ein Weilchen neben Rotkäppchen her, dann sprach er: »Rotkäppchen, sieh einmal die schönen Blumen, die rings umherstehen, warum guckst du dich nicht um? Ich glaube, du hörst gar nicht, wie die Vöglein so lieblich singen. Du gehst ja für dich hin, als wenn du zur Schule gingst, und ist so lustig draußen in dem Wald.«

Rotkäppchen schlug die Augen auf, und als es sah, wie die Sonnenstrahlen durch die Bäume hin und her tanzten und alles voll schöner Blumen stand, dachte es: »Wenn ich der Großmutter einen frischen Strauß mitbringe, der wird ihr auch Freude machen; es ist so früh am Tag, dass ich doch zu rechter Zeit ankomme«, lief vom Wege ab in den Wald hinein und suchte Blumen. Und wenn es eine gebrochen hatte, meinte es, weiter hinaus stände eine schönere und lief darnach und geriet immer tiefer in den Wald hinein. Der Wolf aber ging geradewegs nach dem Haus der Großmutter und klopfte an die Türe.

»Wer ist draußen?«

»Rotkäppchen, das bringt Kuchen und Wein, mach auf.«

»Drück nur auf die Klinke«, rief die Großmutter, »ich bin zu schwach und kann nicht aufstehen.«

Der Wolf drückte auf die Klinke, die Türe sprang auf und er ging, ohne ein Wort zu sprechen, gerade zum Bett der Großmutter und verschluckte sie. Dann tat er ihre Kleider an, setzte ihre Haube auf, legte sich in ihr Bett und zog die Vorhänge vor.

Rotkäppchen aber war nach den Blumen herumgelaufen, und als es so viel zusammen hatte, dass es keine mehr tragen konnte, fiel ihm die Großmutter wieder ein und es machte sich auf den Weg zu ihr. Es wunderte sich, dass die Türe aufstand und wie es in die Stube trat, so kam es ihm so seltsam darin vor, dass es dachte: »Ei, du mein Gott, wie ängstlich wird mir’s heute zu Mut, und bin sonst so gerne bei der Großmutter!« Es rief: »Guten Morgen«, bekam aber keine Antwort. Darauf ging es zum Bett und zog die Vorhänge zurück; da lag die Großmutter und hatte die Haube tief ins Gesicht gesetzt und sah so wunderlich aus. »Ei, Großmutter, was hast du für große Augen!«

»Dass ich dich besser sehen kann.«

»Ei, Großmutter, was hast du für große Hände!«

»Dass ich dich besser packen kann!«

»Aber Großmutter, was hast du für ein entsetzlich großes Maul!«

»Dass ich dich besser fressen kann!« Kaum hatte der Wolf das gesagt, so tat er einen Satz aus dem Bette und verschlang das arme Rotkäppchen.

Wie der Wolf sein Gelüsten gestillt hatte, legte er sich wieder ins Bett, schlief ein und fing an, überlaut zu schnarchen. Der Jäger ging eben an dem Haus vorbei und dachte: »Wie die alte Frau schnarcht; du musst doch sehen, ob ihr etwas fehlt.« Da trat er in die Stube und wie er vor das Bett kam, so sah er, dass der Wolf darin lag.

»Finde ich dich hier, du alter Sünder«, sagte er, »ich habe dich lange gesucht.« Nun wollte er seine Büchse anlegen, da fiel ihm ein, der Wolf könnte die Großmutter gefressen haben und sie wäre noch zu retten. Er schoss nicht, sondern nahm eine Schere und fing an, dem schlafenden Wolf den Bauch aufzuschneiden. Wie er ein paar Schnitte getan