Wie wir unsere menschlichen Probleme lösen

Empfohlene Reihenfolge für Anfänger, in der die Bücher des Ehrwürdigen Geshe Kelsang Gyatso Rinpoche studiert oder gelesen werden sollten:

Wie wir unser Leben verwandeln

Wie wir den Geist verstehen

Freudvoller Weg

Der Spiegel des Dharma

Das neue Herz der Weisheit

Moderner Buddhismus

Tantrische Ebenen und Pfade

Führer ins Dakiniland

Essenz des Vajrayana

Die mündlichen Anleitungen des Mahamudra

Große Schatzkammer der Verdienste

Acht Schritte zum Glück – Neuausgabe

Einführung in den Buddhismus

Wie wir unsere menschlichen Probleme lösen

Sinnvoll zu betrachten

Das Bodhisattva Gelübde

Allumfassendes Mitgefühl

Das neue Meditationshandbuch

Sinnvoll leben, freudvoll sterben

Ozean von Nektar

Herzjuwel

Das klare Licht der Glückseligkeit

Mahamudra Tantra

Dieses Buch wurde unter der Schirmherrschaft des

Internationalen Tempelprojekts der NKT-IKBU 

veröffentlich und der Verkaufserlös ist durch diesen Fonds für das Wohl der Allgemeinheit bestimmt.

Eingetragen unter VR 33517 B.

Mehr dazu unter

www.tharpa.com/de/allen-helfen-weltfrieden

EHRWÜRDIGER GESHE KELSANG GYATSO RINPOCHE

Wie wir unsere menschlichen Probleme lösen

DIE VIER EDLEN WAHRHEITEN

THARPA VERLAG

Deutschland • Schweiz

Originaltitel: How to Solve Our Human Problems

© Geshe Kelsang Gyatso und Manjushri Centre 2005

2. Auflage 2018 

Alle Rechte vorbehalten.

Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. 

Jede Reproduktion ist unzulässig, außer zur Verwendung kurzer Passagen für privates Studium, Forschung und Buchbesprechungen.

Herausgeber:

 Tharpa Verlag Deutschland, ein Teil des 

Dipankara Kadampa Meditationszentrum e. V. (VR 33517 B)

Chausseestraße 108

10115 Berlin

© Deutsche Übersetzung Ehrwürdiger Geshe Kelsang Gyatso Rinpoche und Neue Kadampa Tradition – Internationale Union des Kadampa Buddhismus 2018

Titelbild © Jeja/iStock

Die Strichzeichnungen stellen die acht glückverheißenden Zeichen dar.

ISBN 978-3-908543-22-0

ISBN ePub: 978-3-947058-18-1

ISBN Kindle: 978-3-947058-19-8

Satz: Tharpa Verlag Deutschland

Druck: PieReg Druckcenter Berlin

Inhalt

Abbildungen

Einleitung

TEIL EINS: Die Edlen Wahrheiten

Begehren

Leiden

Ursprünge

Beendigungen

Der Pfad

TEIL ZWEI: Geduld

Geduld

Die Fehler der Wut

Warum wir wütend werden

Lernen, Leiden anzunehmen

Die Geduld, entschieden über Dharma nachzudenken

Lernen, keine Vergeltung zu üben

Widmung

Anhang I - Den Geist verstehen

Anhang II - Vergangene und zukünftige Leben

Anhang III - Gebete

Befreiendes Gebet

Gebete für die Meditation

Anhang IV - Was ist Meditation?

Der Nutzen der Meditation

Wie man mit der Meditation beginnt

Anhang V - Die Kadampa Lebensweise

Einleitung

Rat aus dem Herzen Atishas

Die drei Hauptaspekte des Pfades zur Erleuchtung

Glossar

Bibliografie

Bücher

Sadhanas und andere Broschüren

Studienprogramme des Kadampa Buddhismus

So finden Sie Ihr nächstgelegenes Kadampa Meditationszentrum

Abbildungen

Die acht glückverheißenden Zeichen

Der kostbare Schirm

Der kostbare Fisch

Die kostbare Vase

Die kostbare Blume

Die kostbare Schneckenmuschel

Der kostbare Knoten

Das kostbare Siegesbanner

Das kostbare Rad

Einleitung

Die Anleitungen in diesem Buch sind Methoden, unser menschliches Wesen und unsere menschlichen Eigenschaften zu verbessern, indem wir unsere geistigen Fähigkeiten entwickeln. In den vergangenen Jahren hat unsere Kenntnis der modernen Technik beträchtlich zugenommen und deshalb wurden wir Zeugen eines bemerkenswerten materiellen Fortschritts. Doch das Glück der Menschen hat nicht in gleicher Weise zugenommen. In der Welt gibt es heute nicht weniger Leiden und auch nicht weniger Probleme. Tatsächlich könnte man sagen, dass es jetzt mehr Probleme und größere Gefahren gibt als je zuvor. Dies zeigt, dass die Ursache des Glücks und die Lösung unserer Probleme nicht im Wissen um materielle Dinge liegen. Glück und Leiden sind Zustände des Geistes und deshalb sind ihre Hauptursachen nicht außerhalb des Geistes zu finden. Wollen wir wahrhaft glücklich sein und frei von Leiden, müssen wir lernen unseren Geist zu zähmen.

Wenn etwas in unserem Leben schiefläuft und wir in Schwierigkeiten stecken, neigen wir dazu, die Situation selbst als unser Problem anzusehen. Doch in Wirklichkeit kommen alle Probleme, die uns widerfahren, aus unserem Geist. Könnten wir schwierigen Situationen mit einem positiven oder friedvollen Geist begegnen, wären sie für uns kein Problem. Tatsächlich könnten wir sie sogar als Herausforderungen oder Gelegenheiten ansehen, zu wachsen und uns zu entwickeln. Probleme ergeben sich nur, wenn wir auf Schwierigkeiten mit einem negativen Geisteszustand reagieren. Möchten wir wirklich glücklich und frei von Leiden sein, müssen wir lernen, unseren Geist zu verwandeln.

Buddha lehrte, dass der Geist die Kraft hat, alle angenehmen und unangenehmen Dinge zu erschaffen. Die Welt ist die Folge des Karmas, oder Handlungen, der Wesen, die in ihr leben. Eine reine Welt ist die Folge reiner Handlungen und eine unreine Welt ist die Folge unreiner Handlungen. Da alle Handlungen durch den Geist erschaffen werden, ist letztendlich alles, auch die Welt selbst, vom Geist erschaffen. Es gibt keinen anderen Schöpfer als den Geist.

Normalerweise sagen wir: «Ich habe dieses und jenes erschaffen» oder «Er oder sie hat dieses und jenes erschaffen», doch der eigentliche Schöpfer von allem ist der Geist. Wir sind wie Diener unseres Geistes. Wann immer er etwas tun möchte, tun wir es, ohne irgendeine Wahl zu haben. Bisher waren wir seit anfangsloser Zeit unserem Geist ausgeliefert, ohne jegliche Freiheit. Üben wir uns jedoch aufrichtig in den Anleitungen, die uns in diesem Buch gegeben werden, können wir die Situation umkehren und die Kontrolle über unseren Geist gewinnen. Erst dann werden wir wirklich frei sein.

Durch das Studium vieler buddhistischer Texte mögen wir vielleicht berühmte Gelehrte werden. Doch setzen wir Buddhas Lehren nicht praktisch um, bleibt unser Wissen des Buddhismus hohl und hat nicht die Kraft, unsere eigenen oder die Probleme anderer zu lösen. Die Erwartung zu hegen, ein intellektuelles Verständnis buddhistischer Schriften reiche aus, um unsere Probleme zu lösen, gleicht einem Kranken, der meint, allein durch das Lesen ärztlicher Anweisungen seine Krankheit heilen zu können, ohne die Arznei zu schlucken. Wie der buddhistische Meister Shantideva sagt:

Wir müssen die Lehren Buddhas, Dharma, praktisch umsetzen,

Denn nichts kann durch das Lesen der Worte allein erreicht werden.

Ein kranker Mann wird niemals von seiner Krankheit geheilt,

Bloß indem er ärztliche Anweisungen liest!

Jedes einzelne Lebewesen hat den aufrichtigen Wunsch, alle Leiden und Probleme dauerhaft zu meiden. Normalerweise versuchen wir das, indem wir äußere Methoden anwenden. Doch ganz gleich wie sehr uns dies in weltlicher Hinsicht auch gelingen mag, ganz gleich wie reich, mächtig oder hochangesehen wir werden, nie werden wir endgültig von Leiden und Problemen befreit sein. In Wirklichkeit kommen alle Probleme, die wir Tag für Tag erleben, aus unserer Selbstwertschätzung und unserem Festhalten am Selbst – Fehlvorstellungen, die unsere eigene Wichtigkeit übertreiben. Aber da wir das nicht verstehen, machen wir gewöhnlich andere für unsere Probleme verantwortlich und das macht alles nur noch schlimmer. Aus diesen beiden grundlegenden Fehlvorstellungen entstehen all unsere anderen Verblendungen wie Wut und Anhaftung, die uns endlose Probleme bescheren.

Ich bete dafür, dass all jene, die dieses Buch lesen, inneren Frieden erfahren und den wirklichen Sinn ihres Lebens als Mensch erfüllen.

Geshe Kelsang Gyatso

USA

April 2004

TEIL EINS

Die Edlen Wahrheiten

Begehren

Um unsere menschlichen Probleme zu lösen und immerwährenden Frieden und Glück zu finden, gab Buddha uns äußerst tiefgründige Lehren, um sie als praktische Ratschläge zu nutzen. Seine Lehren werden «Dharma» genannt, was höchster Schutz vor Leiden bedeutet. Dharma ist die eigentliche Methode, mit der wir unsere menschlichen Probleme lösen können. Um dies zu verstehen, sollten wir zuerst darüber nachdenken, was die wirkliche Natur unserer Probleme ist und was ihre Hauptursachen sind.

Unsere Probleme existieren nicht außerhalb unseres Geistes. Die wirkliche Natur unserer Probleme sind unangenehme Gefühle, die Teil unseres Geistes sind. Zum Beispiel sagen wir oft, wenn unser Auto ein Problem hat: «Ich habe ein Problem». Doch in Wirklichkeit ist das nicht unser Problem, sondern das Problem des Autos. Wir haben nur Probleme, wenn wir unangenehme Gefühle erleben. Die Probleme des Autos sind außerhalb unseres Geistes, unsere Probleme aber sind innerhalb unseres Geistes. Indem wir in dieser Weise zwischen belebten und unbelebten Problemen unterscheiden, können wir verstehen, dass die wirkliche Natur unserer Probleme unsere eigenen Gefühle sind, die Teil unseres Geistes sind.

Alle unsere Probleme – unsere unangenehmen Gefühle – kommen aus unseren Verblendungen der Anhaftung und der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst. Deshalb sind diese Verblendungen die Hauptursachen unserer Probleme. Wir haben starke Anhaftung an die Erfüllung unserer eigenen Wünsche; für dieses Ziel arbeiten wir unser ganzes Leben lang sehr hart und begegnen dabei vielen Schwierigkeiten und Problemen. Wenn unsere Wünsche nicht erfüllt werden, sind wir unglücklich und enttäuscht. Oft werden wir deshalb wütend und das wiederum führt zu mehr Problemen sowohl für uns selbst als auch für andere. Wir können das sehr gut aus eigener Erfahrung verstehen. Wenn wir unsere Freunde, Arbeit, Status oder Ansehen und so weiter verlieren, erleben wir Kummer und viele Schwierigkeiten. Das ist so aufgrund unserer starken Anhaftung an diese Dinge. Hätten wir keine solche Anhaftung, gäbe es keinen Grund für Leiden und Probleme, wenn wir diese Dinge verlieren.

Aufgrund starker Anhaftung an unsere eigenen Sichtweisen erleben wir augenblicklich das innere Problem unangenehmer Gefühle, wenn ihnen jemand widerspricht. Dann werden wir wütend, fangen an mit anderen zu diskutieren und zu streiten, und das wiederum ruft weitere Probleme hervor. Die meisten politischen Probleme überall in der Welt werden von Menschen verursacht, die starke Anhaftung an ihre eigenen Sichtweisen haben. Viele Probleme entstehen auch, weil Menschen Anhaftung an ihre religiösen Sichtweisen haben.

Aufgrund unserer Anhaftung an die Erfüllung unserer eigenen Wünsche begingen wir in vergangenen Leben viele unterschiedliche Handlungen, die anderen Lebewesen Schaden zufügten. Infolge dieser Handlungen erleben wir nun viele verschiedene Probleme und Leiden in unserem Leben.

Schauen wir in den Spiegel des Dharma, dann sehen wir, wie unsere Anhaftung, Wut und insbesondere unsere Unwissenheit des Festhaltens am Selbst die Ursachen all unserer Probleme und Leiden sind. Wir werden mit Sicherheit verstehen, dass es keine anderen Methoden gibt, unsere menschlichen Probleme zu lösen, als unsere Verblendungen zu bändigen. Dharma ist die einzige Methode, unsere Verblendungen der Anhaftung, Wut und der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst zu beherrschen. Deshalb können wir behaupten, dass Buddhas Lehren, Dharma, die einzige Methode sind, mit der wir unsere menschlichen Probleme lösen können. Die alten Kadampa Praktizierenden und viele Praktizierende heute wissen das aus eigener Erfahrung und können diese Wahrheit bezeugen. Buddhas Lehren sind die höchste wissenschaftliche Methode, um menschliche Probleme zu lösen. Setzen wir diese Lehren aufrichtig in die Praxis um, werden wir mit Sicherheit unsere menschlichen Probleme lösen und den wirklichen Sinn unseres Lebens finden.

Leiden

Im Sutra der vier edlen Wahrheiten sagt Buddha:

Ihr solltet Leiden erkennen.

Ihr solltet Ursprünge aufgeben.

Ihr solltet Beendigungen erlangen.

Ihr solltet den Pfad praktizieren.

Diese Anleitungen werden die «vier edlen Wahrheiten» genannt. Sie werden «edle Wahrheiten» genannt, da es höchste und nichttäuschende Anleitungen sind.

Im Allgemeinen versteht jeder, der geistige oder körperliche Schmerzen erlebt, sein eigenes Leiden, selbst Tiere. Doch wenn Buddha sagt: «Ihr solltet Leiden erkennen», meint er, dass wir die Leiden zukünftiger Leben erkennen sollten. Denn nur, wenn wir diese kennen, werden wir den starken Wunsch entwickeln, uns von ihnen zu befreien. Dieser praktische Rat ist für alle wichtig, denn wenn wir den Wunsch haben, uns von den Leiden unserer zukünftigen Leben zu befreien, werden wir unser gegenwärtiges menschliches Leben mit Sicherheit für die Freiheit und das Glück unserer zahllosen zukünftigen Leben nutzen. Es gibt nichts Sinnvolleres als das.

Haben wir diesen Wunsch aber nicht, dann werden wir unser kostbares menschliches Leben nur für die Freiheit und das Glück dieses einen kurzen Lebens vergeuden. Das wäre töricht, denn unsere Absichten und Handlungen würden sich nicht von den Absichten und Handlungen der Tiere unterscheiden, die nur auf dieses eine Leben ausgerichtet sind. Der große Yogi Milarepa sagte einmal zum Jäger Gonpo Dorje:

Du hast den Körper eines Menschen, aber den Geist eines Tieres.

Du, ein Mensch, der den Geist eines Tieres hat, bitte höre mein Lied.

Normalerweise glauben wir, dass es das Wichtigste ist, das Leiden und die Probleme unseres gegenwärtigen Lebens zu lösen und widmen unser ganzes Leben diesem Ziel. In Wirklichkeit aber halten die Leiden und Probleme dieses Lebens nicht lange an. Sterben wir morgen, sind sie morgen vorbei. Da jedoch die Probleme und Leiden zukünftiger Leben endlos sind, sind Freiheit und Glück unserer zukünftigen Leben weitaus wichtiger, als Freiheit und Glück dieses einen kurzen Lebens. Mit dieser ersten Edlen Wahrheit ermutigt uns Buddha, unser gegenwärtiges menschliches Leben zu nutzen, um die Freiheit und das Glück unserer zahllosen zukünftigen Leben vorzubereiten. So zu handeln ist wirklich weise.

Eine ausführliche Erklärung, die uns hilft zukünftige Leben zu verstehen, findet sich in Anhang I und II.

Ursprünge

«Ihr solltet Ursprünge aufgeben.»

Auch dies ist ein sehr praktischer Rat. «Ursprünge» bezieht sich hauptsächlich auf unsere Verblendungen der Anhaftung, Wut und Unwissenheit des Festhaltens am Selbst. Normalerweise wünschen wir uns aufrichtig, Leiden dauerhaft zu meiden, denken aber nie daran, unsere Verblendungen aufzugeben. Doch ohne unsere Verblendungen zu bändigen und aufzugeben, ist es unmöglich, uns dauerhaft von Leiden und Problemen zu befreien. Deshalb sollten wir Buddhas Rat annehmen und uns in erster Linie darauf richten, unsere Anhaftung, Wut und andere Verblendungen durch unsere Konzentration auf die tiefgründige Bedeutung des Dharma und die Kraft unserer Entschlossenheit zu kontrollieren.

Verblendungen werden «Ursprünge» genannt, da sie der Ursprung all unseres Leidens und die Hauptursache all unserer Probleme sind. Wir haben schon gesehen, wie Anhaftung eine der Hauptursachen unserer Probleme ist. Die Probleme, die durch Wut hervorgerufen werden, werden in Teil Zwei erklärt. Die folgende kurze Erklärung zeigt nun, inwiefern unser Festhalten am Selbst die Hauptursache all unserer Probleme ist.

Zuerst sollten wir unser Festhalten am Selbst erkennen, das wir immer in unserem Herzen tragen und das unseren inneren Frieden zerstört. Seine Natur ist ein falsches Gewahrsein, das irrtümlicherweise glaubt, dass wir selbst und andere wirklich, oder inhärent, existent sind. Es ist ein unwissender Geist, denn in Wirklichkeit existieren die Dinge nicht inhärent – sie existieren als bloße Zuschreibungen. Da dieser törichte Geist des Festhaltens am Selbst an ein «Ich», «Mein» und alle anderen Phänomene als wirklich existent glaubt oder sich daran klammert, entwickeln wir Anhaftung an Dinge, die uns gefallen, und Hass auf Dinge, die uns nicht gefallen. Dann begehen wir unterschiedliche Handlungen, die anderen Lebewesen schaden, und infolgedessen erfahren wir in diesem Leben und Leben für Leben mannigfaltiges Leiden und Probleme. Dies ist der eigentliche Grund, warum wir so viele Probleme erfahren. Da unser Gefühl eines wirklich existenten «Ich» und «Mein» so stark ist, dient unser Festhalten am Selbst auch als Grundlage für alle unsere täglichen Probleme.

Das Festhalten am Selbst ist wie ein giftiger Baum, die anderen Verblendungen sind wie seine Zweige und alle unsere Leiden wie seine Früchte. Es ist der Hauptursprung all unserer anderen Verblendungen und all unserer Leiden und Probleme. Verstehen wir dies, dann sollten wir uns sehr stark bemühen, diese Unwissenheit zu erkennen, zu verringern und sie schließlich vollkommen aufzugeben.

Beendigungen

«Ihr solltet Beendigungen erlangen.»

Das bedeutet, dass wir die dauerhafte Beendigung von Leiden erlangen sollten. Im Allgemeinen erlebt jeder von Zeit zu Zeit eine vorübergehende Beendigung bestimmter Leiden. Zum Beispiel erleben diejenigen, die körperlich gesund sind, eine vorübergehende Beendigung von Krankheit. Dies jedoch reicht nicht aus, da es nur vorübergehend ist. Später in diesem Leben und in zahllosen zukünftigen Leben werden sie das Leiden der Krankheit immer wieder erleben müssen. Jedes Lebewesen muss ohne Ausnahme immer wieder, Leben für Leben, endlos den Kreislauf des Leidens von Krankheit, Altern, Tod und Wiedergeburt erfahren. Wir sollten Buddhas Vorbild folgen und starke Entsagung für diesen endlosen Kreislauf entwickeln. Als Buddha mit seiner Familie im Palast weilte, sah er, dass sein Volk diese Leiden unaufhörlich erdulden musste, und er fasste den festen Entschluss, Erleuchtung, die dauerhafte Beendigung des Leidens, zu erlangen und alle Lebewesen zu diesem Zustand zu führen.

Buddha ermutigte uns nicht, unsere täglichen Aktivitäten aufzugeben, die unseren Lebensunterhalt sichern oder Armut, Umweltprobleme, bestimmte Krankheiten und so weiter verhindern. Wir sollten jedoch wissen, dass wir diese Probleme nie dauerhaft beenden werden, ganz gleich wie erfolgreich wir in diesen Tätigkeiten sind. In unseren zahllosen zukünftigen Leben müssen wir sie weiterhin erfahren und selbst in diesem Leben nehmen die Leiden der Armut, Umweltverschmutzung und Krankheit auf der ganzen Welt zu, obwohl wir sehr hart daran arbeiten, diese Schwierigkeiten zu vermeiden. Außerdem entwickeln sich nun aufgrund der Kraft der modernen Technik viele große Gefahren in der Welt, die wir noch nie erlebt haben. Wir sollten uns deshalb nicht mit einer nur vorübergehenden Freiheit von bestimmten Leiden begnügen, sondern uns stark bemühen, dauerhafte Freiheit zu erlangen, solange wir diese Gelegenheit haben.

Wir sollten die Kostbarkeit unseres menschlichen Lebens bedenken. Diejenigen, die aufgrund früherer verblendeter Sichtweisen den Wert spiritueller Praxis ablehnten und als Tiere wiedergeboren wurden, haben zum Beispiel nicht die Möglichkeit sich einer spirituellen Praxis zu widmen, die allein der Schlüssel zu einem sinnvollen Leben ist. Da es ihnen nicht möglich ist, spirituelle Anleitungen zu hören, zu verstehen, darüber nachzudenken und zu meditieren, ist ihre gegenwärtige Wiedergeburt als Tier an sich ein Hindernis. Nur Menschen sind frei von Hindernissen dieser Art und haben alle notwendigen Bedingungen, um sich spirituellen Pfaden zu widmen, die allein zu immerwährendem Frieden und Glück führen. Diese Verknüpfung von Freiheit und dem Besitz der notwendigen Bedingungen ist das besondere Merkmal, das unser menschliches Leben so kostbar macht.

Der Pfad

«Ihr solltet den Pfad praktizieren.»

In diesem Zusammenhang ist mit «Pfad» kein äußerer Pfad gemeint, der von einem Ort zu einem anderen führt, sondern ein innerer Pfad, ein spiritueller Pfad, der uns zum reinen Glück der Befreiung und Erleuchtung führt. Eine ausführliche Erklärung der Stufen des Pfades zur Befreiung und Erleuchtung findet sich in den Büchern Moderner Buddhismus, Wie wir unser Leben verwandeln, Das neue Meditationshandbuch und Freudvoller Weg.

Die Praxis der Stufen des Pfades zur Befreiung kann in die drei Schulungen der höheren moralischen Disziplin, der höheren Konzentration und der höheren Weisheit zusammengefasst werden. Diese Schulungen werden «höhere» genannt, weil sie durch Entsagung motiviert sind, einen aufrichtigen Wunsch, dauerhafte Befreiung von den Leiden dieses und zukünftiger Leben zu erlangen. Deshalb sind sie der eigentliche Pfad zur Befreiung, den wir üben müssen.

Das Wesen moralischer Disziplin ist es, unangemessene Handlungen aufzugeben, reines Verhalten zu bewahren und jede Handlung mit einer tugendhaften Motivation richtig auszuführen. Moralische Disziplin ist für alle äußerst wichtig, um zukünftige Probleme für uns selbst und für andere zu vermeiden. Da sie unsere Handlungen rein macht, werden auch wir rein. Wir müssen sauber und rein sein, doch genügt es nicht, einen sauberen Körper zu haben, da unser Körper nicht unser Selbst ist. Moralische Disziplin ist wie eine große Erde, die die Ernte spiritueller Verwirklichungen trägt und nährt. Ohne moralische Disziplin zu bewahren, ist es sehr schwierig, in unseren spirituellen Schulungen Fortschritte zu machen. Schulung in höherer moralischer Disziplin bedeutet, durch Entsagung motiviert zu lernen, tief mit der Praxis der moralischen Disziplin vertraut zu sein.

Die zweite höhere Schulung ist die Schulung in höherer Konzentration. Das Wesen von Konzentration ist es, Ablenkungen zu verhindern und uns auf tugendhafte Objekte zu konzentrieren. Es ist sehr wichtig, uns in Konzentration zu schulen, denn mit Ablenkungen können wir gar nichts erreichen. Schulung in höherer Konzentration bedeutet, motiviert durch Entsagung zu lernen, tief mit der Fähigkeit vertraut zu sein, Ablenkungen zu stoppen und uns auf tugendhafte Objekte zu konzentrieren. Ganz gleich welche Dharma Praxis wir üben: Wenn unsere Konzentration klar und kraftvoll ist, können wir leicht Fortschritte machen. Normalerweise sind Ablenkungen unser Hauptproblem. Die Praxis der moralischen Disziplin verhindert grobe Ablenkungen und Konzentration verhindert subtile Ablenkungen. Gemeinsam führen sie zu schnellen Ergebnissen in unserer Dharma Praxis.

Die dritte höhere Schulung ist die Schulung in höherer Weisheit. Das Wesen der Weisheit ist ein tugendhafter intelligenter Geist, dessen Funktion es ist, Verwirrung zu vertreiben und tiefgründige Objekte gründlich zu verstehen. Viele Menschen sind sehr intelligent darin, ihre Feinde zu zerstören, sich um ihre Familien zu kümmern, das zu finden, was sie begehren und so weiter, aber das alles ist nicht Weisheit. Selbst Tiere haben diese Art der Intelligenz. Weltliche Intelligenz ist täuschend, während Weisheit uns nie täuschen wird. Sie ist unser innerer spiritueller Meister, der uns auf richtige Pfade führt, und sie ist das göttliche Auge, durch das wir vergangene und zukünftige Leben und die besondere Verbindung zwischen unseren Handlungen und unseren Erfahrungen, die als «Karma» bekannt ist, sehen können. Karma ist ein sehr umfassendes und subtiles Thema, das wir nur durch Weisheit verstehen können. Schulung in höherer Weisheit bedeutet, motiviert durch Entsagung über die Weisheit zu meditieren, die Leerheit verwirklicht. Diese Weisheit ist äußerst tiefgründig. Ihr Objekt, Leerheit, ist nicht Nichts, sondern die wirkliche Natur aller Phänomene. Eine ausführliche Erklärung der Leerheit findet sich im Buch Wie wir unser Leben verwandeln.

Die drei höheren Schulungen sind die eigentliche Methode, dauerhafte Befreiung von den Leiden dieses und zahlloser zukünftiger Leben zu erlangen. Die folgende Analogie veranschaulicht dies: Wenn wir einen Baum mit einer Säge fällen, kann die Säge allein den Baum nicht fällen, ohne dass wir unsere Hände benutzen, die wiederum von unserem Körper abhängen. Schulung in höherer moralischer Disziplin ist wie unser Körper. Schulung in höherer Konzentration ist wie unsere Hände und Schulung in höherer Weisheit ist wie die Säge. Indem wir alle drei gemeinsam benutzen, können wir den giftigen Baum unserer Unwissenheit des Festhaltens am Selbst fällen, und automatisch werden alle anderen Verblendungen – seine Äste – und all unsere Leiden und Probleme – seine Früchte – vollständig enden. Dann haben wir die dauerhafte Beendigung der Leiden dieses und zukünftiger Leben erlangt – den höchsten, dauerhaften geistigen Frieden, der als «Nirvana», oder Befreiung, bekannt ist. Wir werden alle unsere menschlichen Probleme gelöst und den wirklichen Sinn unseres Lebens erfüllt haben.

Die vier edlen Wahrheiten können wir auf vielen unterschiedlichen Ebenen verstehen und üben. Direkt oder indirekt sind alle Dharma Übungen in der Praxis der vier edlen Wahrheiten enthalten. Durch die oben erwähnten Anleitungen verstehen wir im Allgemeinen, wie wir sie üben können. Wir sollten auch verstehen, wie wir sie hinsichtlich besonderer Leiden, Ursprünge, Beendigung und Pfade üben. Ein Beispiel ist das Leiden der Wut, ihr Ursprung (die Wut selbst), ihre Beendigung (die wahre Beendigung des Leidens der Wut) und der Pfad, die Praxis der Geduld. Dies wird in Teil Zwei erklärt.

TEIL ZWEI

Geduld

Geduld

Die folgende Erklärung, wie wir unsere Wut überwinden, indem wir Geduld üben, beruht auf dem Leitfaden für die Lebensweise eines Bodhisattva, dem bekannten Gedicht des großen buddhistischen Meisters Shantideva. Obwohl es vor über tausend Jahren verfasst wurde, ist es eine der klarsten und kraftvollsten Erklärungen, die je zu diesem Thema geschrieben wurden und ist heute genauso relevant wie damals.

Shantideva sagt:

Es gibt kein größeres Übel als Wut

Und keine größere Tugend als Geduld.

Deshalb sollte ich auf verschiedenste Weise danach streben,

Mit der Praxis von Geduld vertraut zu werden.

Die Fehler der Wut

Wut ist eine der häufigsten und zerstörerischsten Verblendungen und es vergeht fast kein Tag, an dem sie unseren Geist nicht plagt. Um das Problem der Wut zu lösen, müssen wir zuallererst die Wut in unserem Geist erkennen. Wir müssen uns eingestehen, wie sehr sie sowohl uns als auch anderen schadet, und die Vorteile schätzen, im Angesicht von Schwierigkeiten geduldig zu sein. Dann müssen wir im Alltag praktische Methoden anwenden, um unsere Wut zu verringern und letztendlich zu verhindern, dass sie überhaupt entsteht.

Was ist Wut? Wut ist ein verblendeter Geist, der sich auf ein belebtes oder unbelebtes Objekt richtet, es als abstoßend empfindet, seine schlechten Eigenschaften übertreibt und ihm schaden möchte. Wenn wir zum Beispiel auf unseren Partner oder unsere Partnerin wütend sind, erscheint er oder sie uns in diesem Augenblick als abstoßend oder unangenehm. Dann übertreiben wir seine schlechten Eigenschaften, indem wir uns nur auf die Seiten konzentrieren, die uns ärgern, und übersehen all seine guten Eigenschaften und Güte, bis wir schließlich das geistige Bild einer intrinsisch schlechten Person aufgebaut haben. Dann möchten wir sie auf irgendeine Weise verletzen, wahrscheinlich indem wir sie kritisieren oder verunglimpfen. Da Wut auf Übertreibung beruht, ist sie ein unrealistischer Geist: Die intrinsisch schlechte Person, oder das intrinsisch schlechte Ding, auf das sich die Wut konzentriert, existiert tatsächlich nicht. Zudem ist Wut, wie wir noch sehen werden, ein äußerst zerstörerischer Geist, der nicht den geringsten Nutzen hat. Haben wir die Natur und die Nachteile der Wut verstanden, müssen wir unseren Geist zu jeder Zeit wachsam beobachten, um sie zu erkennen, sobald sie entsteht.

Es gibt nichts, was zerstörerischer ist als Wut. Sie zerstört unseren Frieden und unser Glück in diesem Leben und treibt uns zu negativen Handlungen, die zu unsäglichem Leiden in zukünftigen Leben führen. Sie blockiert unseren spirituellen Fortschritt und hindert uns daran, jegliches spirituelle Ziel zu erreichen, das wir uns selbst gesetzt haben – angefangen von einer bloßen Verbesserung unseres Geistes bis hin zur vollen Erleuchtung. Das Gegenmittel zur Wut ist geduldiges Annehmen und wenn wir ernsthaft daran interessiert sind, auf dem spirituellen Pfad fortzuschreiten, gibt es keine wichtigere Praxis als diese.

In Leitfaden für die Lebensweise eines Bodhisattva sagt Shantideva, dass alle Verdienste, oder Glück, die wir durch tugendhafte Handlungen über tausende von Äonen in unserem Geist erschaffen haben, in einem Augenblick zerstört werden können, indem wir auf ein heiliges Wesen wie einen Bodhisattva wütend werden. Ein Bodhisattva ist jemand, der Bodhichitta hat, den spontanen Wunsch Erleuchtung zum Wohle aller Lebewesen zu erlangen. Da Bodhichitta eine innere Eigenschaft ist, ist es nicht einfach zu erkennen, wer ein Bodhisattva ist und wer nicht. Es ist gut möglich, dass ein berühmter spiritueller Lehrer kein Bodhisattva ist, während jemand, der einfach und unauffällig unter bedürftigen Menschen lebt, tatsächlich ein hochverwirklichtes Wesen ist. Wenn, wie Shantideva sagt, ein Augenblick der Wut gegen jemanden, der Bodhichitta entwickelt hat, Äonen von Tugend zerstören kann, dann ist es deshalb ratsam, auf niemanden wütend zu werden.

Wir können auf viele unterschiedliche Objekte wütend werden und wenn die Wut sich auf jemanden richtet, der hohe spirituelle Verwirklichungen hat, kann sie die Verdienste, die wir während tausender von Leben angesammelt haben, zerstören. In gleicher Weise wird die Zerstörung unserer Verdienste, oder unseres Glücks, grenzenlos sein, wenn wir sehr wütend auf jene werden, die uns große Güte erwiesen haben, sei es materieller oder spiritueller Art. Selbst wenn wir auf jemanden wütend werden, der uns gleichgestellt ist, zerstört dies das Glück, das wir während vieler früherer Leben angesammelt haben.

Nehmen wir an, wir erschaffen an einem Tag eine große Menge an Verdiensten, indem wir den Drei Juwelen – Buddha, Dharma und Sangha – umfangreiche Gaben darbringen oder vielen Menschen helfen. Wenn wir uns daran erinnern, unsere Verdienste der Erlangung der Erleuchtung und dem Wohle aller fühlenden Wesen zu widmen, dann sind diese Verdienste sicher und können nicht durch Wut zerstört werden. Widmen wir diese Verdienste jedoch nicht in angemessener Weise und werden am nächsten Tag auf jemanden wütend, wird die Tugend, die wir durch die Praxis am Tag davor angesammelt haben, kraftlos werden. Selbst wenn wir nur ein wenig wütend werden, kann dies das Heranreifen unseres tugendhaften Karmas hinauszögern. Deshalb fügt uns die Verblendung Wut ernstlichen Schaden zu. Ein alkoholisches Getränk hat das Potenzial, uns zu berauschen, doch wird es gekocht, dann ist dieses Potenzial zerstört. In gleicher Weise erschafft die Praxis der Tugend in unserem Geist das Potenzial Glück zu erfahren, Wut aber kann dieses Potenzial vollständig zerstören.

Die Zerstörung der Verdienste ist einer der unsichtbaren Fehler der Wut und deshalb etwas, das wir nur mit Vertrauen annehmen können. Doch es gibt viele sichtbare Fehler dieser Verblendung und die Notwendigkeit, uns in Geduld zu schulen, wird klarer, wenn wir uns diese offensichtlicheren Mängel einmal anschauen.

Wut ist von Natur aus ein schmerzhafter Geisteszustand. Wann immer wir wütend werden, schwindet unser innerer Frieden augenblicklich dahin und unser Körper wird angespannt und fühlt sich unwohl. Wir sind derart ruhelos, dass es fast unmöglich ist einzuschlafen, und wenn wir dann doch ein wenig schlafen, ist unser Schlaf unruhig und nicht erholsam. Wir können nichts genießen, wenn wir wütend sind, und selbst unser Essen ist uns zuwider. Wut verwandelt sogar einen normalerweise anziehenden Menschen in einen hässlichen, rotgesichtigen Dämon. Wir fühlen uns immer elender und können unsere Gefühle nicht kontrollieren, ganz gleich wie sehr wir es versuchen.

Eine der schädlichsten Auswirkungen der Wut ist, dass sie uns unsere Vernunft und unseren gesunden Menschenverstand raubt. Um an jenen, die uns vermeintlich verletzt haben, Vergeltung zu üben, setzen wir uns großen persönlichen Gefahren aus, nur um einer kleinen Rache willen. Um Ungerechtigkeiten oder Beleidigungen heimzuzahlen, setzen wir unsere Arbeitsstelle, unsere Beziehungen und selbst das Wohl unserer Familie und Kinder aufs Spiel. Wenn wir wütend sind, verlieren wir jede Handlungsfreiheit und werden von unserer unbändigen Wut umhergetrieben. Diese blinde Wut richtet sich manchmal sogar gegen die, die wir lieben und gegen die, die es gut mit uns meinen. In einem Wutanfall vergessen wir die unermessliche Güte, die wir von unseren Freunden, unserer Familie und unseren spirituellen Lehrern erhalten haben, und schlagen oder töten vielleicht sogar diejenigen, die wir am meisten lieben. Es ist kein Wunder, dass bald alle, die einen gewohnheitsmäßig wütenden Menschen kennen, diesem aus dem Weg gehen. Dieses unglückliche Opfer seiner eigenen Launen treibt alle, die ihn einst liebten, zur Verzweiflung und sieht sich schließlich von allen verlassen.

Wut wirkt sich in Beziehungen besonders zerstörerisch aus. Wenn wir eng mit jemandem zusammenleben, prallen unsere Persönlichkeiten, Vorlieben, Interessen und die Art und Weise, Dinge anzupacken, oftmals aufeinander. Da wir sehr viel Zeit miteinander verbringen und die Fehler des anderen so gut kennen, sind wir besonders schnell kritisch und unserem Partner gegenüber gereizt und geben ihm oder ihr die Schuld daran, dass unser Leben unangenehm ist. Bemühen wir uns nicht fortwährend, diese Wut im Zaum zu halten, sobald sie entsteht, wird unsere Beziehung darunter leiden. Zwei Menschen mögen echte Liebe füreinander empfinden, doch wenn sie immer wieder wütend aufeinander werden, dann werden die Zeiten, in denen sie glücklich miteinander sind, seltener und kürzer. Schließlich wird es soweit kommen, dass der nächste Streit schon beginnt, bevor sie sich vom vorhergehenden erholt haben. So wie eine Blume vom Unkraut erstickt wird, kann Liebe unter solchen Umständen nicht überleben.

In einer engen Beziehung gibt es täglich mehrere Anlässe, wütend zu werden, deshalb müssen wir der Wut begegnen, sobald sie in unserem Geist entsteht, um zu verhindern, dass sich die negativen Gefühle anstauen. Wir räumen nach jeder Mahlzeit das Geschirr ab und warten damit nicht bis zum Ende des Monats, denn wir wollen weder in einem schmutzigen Haus wohnen noch vor einer solch riesigen, unerfreulichen Aufgabe stehen. In ähnlicher Weise müssen wir uns bemühen, diese Unordnung in unserem Geist aufzuräumen, sobald sie entsteht, denn wenn wir es zulassen, dass sie sich ausbreitet, wird es immer schwieriger sein, damit umzugehen und wir werden unsere Beziehung gefährden. Wir sollten daran denken, dass jede Gelegenheit uns zu ärgern auch eine Gelegenheit ist, Geduld zu üben. Eine Beziehung, in der es viel Reibung und Interessenskonflikte gibt, ist auch eine unvergleichliche Gelegenheit, unsere Selbstwertschätzung und unser Festhalten am Selbst, die die wirklichen Quellen all unserer Probleme sind, zu untergraben. Wenn wir die Anleitungen über Geduld, die in diesem Buch erklärt werden, umsetzen, können wir unsere Beziehungen in Gelegenheiten für spirituelles Wachstum umwandeln.

Es sind unsere Wut und unser Hass, die uns dazu bringen, Menschen in Feinde zu verwandeln. Normalerweise glauben wir, dass wir wütend werden, weil wir einen unangenehmen Menschen treffen, doch tatsächlich verwandelt die Wut, die bereits in uns ist, den Menschen, dem wir begegnen, in einen eingebildeten Feind. Jemand, der von seiner Wut beherrscht wird, lebt in einer paranoiden Welt, umgeben von selbsterschaffenen Feinden. Der falsche Glaube, dass alle ihn hassen, kann so überwältigend sein, dass er vielleicht sogar wahnsinnig wird, das Opfer seiner eigenen Verblendung.

Es kommt oft vor, dass jemand in einer Gruppe immer den anderen die Schuld gibt, dass etwas schiefgeht. Doch im Allgemeinen ist derjenige, der sich ständig beschwert, verantwortlich für jegliche Disharmonie, die entsteht. Es wird die Geschichte einer alten Frau erzählt, die zänkisch war und sich mit allen stritt. Sie war so unangenehm, dass sie schließlich aus ihrem Dorf verstoßen wurde. Als sie in ein anderes Dorf kam, fragten die Leute: »Warum hast du dein Zuhause verlassen?» Sie antwortete: «Alle im Dorf waren böse. Ich bin vor ihnen geflüchtet.» Die Dorfbewohner fanden es eigenartig, dass ein ganzes Dorf so böse sein sollte und kamen zu dem Schluss, dass es wohl eher an der Frau gelegen hatte. Da sie befürchteten, dass sie auch ihnen nur Ärger machen würde, verstießen auch sie die Frau aus ihrem Dorf.

Es ist sehr wichtig, die eigentliche Ursache unserer unglücklichen Gefühle zu identifizieren. Geben wir ständig anderen die Schuld für unsere Schwierigkeiten, so ist dies ein sicheres Zeichen dafür, dass unser eigener Geist immer noch viele Probleme und Fehler hat. Wären wir innerlich wirklich friedvoll und könnten unseren Geist beherrschen, könnten schwierige Menschen oder Umstände diesen Frieden nicht stören und wir wären nicht geneigt, andere zu beschuldigen oder sie als unseren Feind zu betrachten. Für jemanden, der seinen Geist gezähmt und jede Spur von Wut ausgelöscht hat, sind alle Wesen Freunde. Ein Bodhisattva zum Beispiel, dessen einzige Sorge das Wohl anderer ist, hat keine Feinde. Kaum jemand möchte einem schaden, der ein Freund der ganzen Welt ist, und selbst wenn jemand ihm oder ihr schaden würde, wäre er für den Bodhisattva kein Feind. Mit einem Geist, der stets geduldig ist, bliebe er ruhig und unbeschwert und seine Liebe und Achtung für den Angreifer blieben davon unberührt. So stark ist ein gut gezähmter Geist. Wollen wir wirklich alle Feinde loswerden, dann müssen wir nur unsere eigene Wut an den Wurzeln ausreißen.

Wir sollten nicht glauben, dass dieses Ziel unerreichbar ist. Viele Menschen konnten sich selbst vollständig von ihren körperlichen Krankheiten heilen, indem sie geeignete Methoden anwandten. In gleicher Weise können wir mit Sicherheit die innere Krankheit der Wut ausmerzen, und vielen spirituell Praktizierenden ist das in der Vergangenheit gelungen. Uns stehen alle Methoden zur Verfügung, mit denen wir uns von dieser lähmenden Verblendung befreien können. Sie haben ihre Wirksamkeit unter Beweis gestellt, wann immer Menschen sie aufrichtig in die Praxis umgesetzt haben, und es gibt keinen Grund, warum das bei uns anders sein sollte. Stellen wir uns eine Welt vor, in der wir alle unsere Wut besiegt hätten! Die Gefahr von Kriegen wäre gebannt, Armeen wären überflüssig und Soldaten müssten sich anderweitig nach Arbeit umschauen. Maschinengewehre, Panzer und Atombomben – Dinge, die nur für einen wütenden Geist nützlich sind – könnten vernichtet werden, denn alle Konflikte, angefangen von Kriegen zwischen Nationen bis hin zu Streitigkeiten zwischen einzelnen, hätten ein Ende. Selbst wenn uns die Hoffnung auf derart allumfassenden Frieden und Harmonie unrealistisch erscheinen sollte, so stellen wir uns doch einfach die Freiheit und den Frieden des Geistes vor, den jeder von uns genießen würde, sollte es gelingen, nur uns selbst vollkommen von diesem verzerrten und zerstörerischen Geist der Wut zu befreien.

Haben wir die vielen Fehler der Wut verstanden, dann sollten wir unseren Geist jederzeit genau beobachten. Sobald wir bemerken, dass unser Geist unruhig wird – indem wir zum Beispiel auf den Fehlern eines anderen verweilen und ihn für die unangenehmen Gefühle in unserem Geist verantwortlich machen – sollten wir uns sofort die Fehler der Wut ins Gedächtnis rufen. Indem wir uns erinnern, dass wütend zu werden nichts lösen wird, sondern nur zu mehr Leiden für uns und andere führt, sollten wir uns bemühen, unseren Geist in eine konstruktivere Richtung zu lenken.

Gelingt es uns, einen negativen Gedankengang zu erkennen, bevor er in voller Wut entbrennt, ist es nicht allzu schwer, ihn zu bändigen. Wenn wir das können, besteht keine Gefahr, dass die Wut «hinuntergeschluckt» wird und sich in Groll verwandelt. Wut zu beherrschen und Wut zu unterdrücken sind zwei ganz unterschiedliche Dinge. Unterdrücken bedeutet, dass sich die Wut in unserem Geist voll entwickelt hat, wir uns aber ihre Gegenwart nicht eingestehen wollen. Wir tun vor uns selbst und anderen so, als seien wir nicht wütend – wir kontrollieren den äußerlichen Ausdruck der Wut, aber nicht die Wut selbst. Das ist sehr gefährlich, da die Wut unter der Oberfläche unseres Geistes weiter brodelt und immer stärker wird, bis sie eines Tages unweigerlich explodiert.

Wenn wir andererseits unsere Wut beherrschen, sehen wir genau, was in unserem Geist abläuft. Wir gestehen uns die Ansätze von Wut in unserem Geist ehrlich als das ein, was sie sind, verstehen, dass sie nur Leiden zur Folge haben, wenn wir ihnen freien Lauf lassen, und entscheiden uns dann ganz bewusst und frei dazu, in einer konstruktiveren Weise zu reagieren. Machen wir das geschickt, dann bekommt die Wut erst gar keine Chance sich richtig zu entwickeln und deshalb muss auch nichts unterdrückt werden. Haben wir einmal gelernt unsere Wut in dieser Weise zu beherrschen und zu überwinden, werden wir immer glücklich sein, sowohl in diesem als auch in unseren zukünftigen Leben. Diejenigen, die wirklich glücklich sein möchten, sollten sich deshalb bemühen, ihren Geist vom Gift der Wut zu befreien.

Kurz gesagt werden wir, solange unser Geist voller Wut ist, weder in diesem Leben noch in zukünftigen Leben glücklich sein. Wut ist unser wirklicher Feind und solange wir sie nicht aus unserem Geist getilgt haben, wird sie uns weiterhin unvorstellbares Leiden zufügen. Deshalb sollten wir erkennen, dass die Wut in unserem Geist die wirkliche Quelle unseres Leidens ist, anstatt andere Menschen oder die Umstände zu beschuldigen und sie als unsere Feinde anzusehen. Dann sollten wir jede Gelegenheit nutzen und unseren Geist mit beständiger Achtsamkeit und Wachsamkeit beschützen, um ihn von ihrem zerstörerischen Einfluss zu befreien.

Warum wir wütend werden

Um unsere Wut zu verringern und schließlich ganz auszumerzen, müssen wir das Problem von zwei Seiten anpacken. Wie schon erwähnt müssen wir erstens die vielen Fehler der Wut klar erkennen, das heißt diese giftige Verblendung und nicht irgendeine äußere Macht als unseren wahren Feind identifizieren. Diese Erkenntnis weckt in uns den dringenden Wunsch, uns selbst so schnell wie möglich von Wut zu befreien. Würden wir merken, dass wir versehentlich Gift geschluckt haben, dann hätten wir ganz natürlich den dringenden Wunsch es loszuwerden, denn wir verstehen den Schaden, den es uns zufügen wird. Doch das innere Gift der Wut schadet uns weit mehr als eine giftige Substanz, die wir zu uns nehmen, denn das innere Gift der Wut reicht sogar bis in unsere zukünftigen Leben. Um wieviel stärker sollte deshalb unser Wunsch sein, sie zu beseitigen!

Zweitens müssen wir genau verstehen, warum wir wütend werden, und dann gegen die Ursachen, die wir aufgedeckt haben, angehen und sie beseitigen. Die Grundursache der Wut ist wie bei allen anderen Verblendungen unsere angeborene Unwissenheit des Festhaltens am Selbst, diese fehlerhafte Sicht, die uns selbst und alle anderen Phänomene für inhärent existent hält. Haben wir diese Unwissenheit einmal durchtrennt, wird es in unserem Geist nicht länger irgendeine Grundlage für Elend, Unzufriedenheit oder alle anderen Verblendungen geben. Das Festhalten am Selbst ist eine tief verwurzelte geistige Gewohnheit. Um es vollkommen auszurotten, brauchen wir eine direkte Verwirklichung der Leerheit, doch das ist nichts, was uns über Nacht gelingt. Dennoch gibt es andere, unmittelbarere Ursachen der Wut, und da wir diese sofort anpacken können, lohnt es sich, uns in den Anfangsphasen unserer Praxis auf sie zu konzentrieren.

Wut ist eine Antwort auf das Gefühl, unglücklich zu sein, das wiederum entsteht, wenn wir unangenehmen Umständen begegnen. Wann immer wir an der Erfüllung unserer Wünsche gehindert werden oder in eine Lage kommen, die uns nicht gefällt, kurz gesagt, wann immer wir uns mit etwas abfinden müssen, das wir lieber vermeiden würden, wird unser ungezähmter Geist sofort unglücklich. Dieses unangenehme Gefühl kann leicht in Wut umschlagen und wir werden noch unruhiger als zuvor.

Eine sehr hilfreiche Übung ist, die Situationen zu analysieren, in denen wir wütend werden. Wir werden sicherlich feststellen, dass wir meistens dann wütend werden, wenn unsere Wünsche durchkreuzt werden und wir nicht das bekommen, was wir möchten. So wird zum Beispiel ein Mann, der unbedingt mit seiner Geliebten zusammen sein möchte, sehr aufgebracht über jeden oder alles sein, was ihn davon abhält. Möchte seine Geliebte ihn nicht sehen oder verlässt sie ihn wegen eines anderen, kann sein Elend leicht in Wut umschlagen. Es ist essenziell, dass wir neue Wege lernen, mit Enttäuschung und Frustration umzugehen. Da es unvernünftig ist zu erwarten, dass wir alle unsere Bedürfnisse und Wünsche erfüllen können, müssen wir eine realistischere und ausgewogenere Herangehensweise entwickeln.

Der andere Hauptgrund, warum wir unglücklich und wütend werden, ist, dass wir mit einer Situation konfrontiert sind, die wir nicht wollen oder mögen. Jeden Tag ergeben sich Hunderte von Umständen, die wir nicht mögen, angefangen damit, sich den Zeh zu stoßen oder mit unserem Partner zu streiten, bis hin zur Feststellung, dass unser Haus in Flammen aufgegangen ist oder dass wir Krebs haben. Unsere normale Reaktion auf all diese Ereignisse ist, dass wir unglücklich und wütend werden. Doch wir können es drehen und wenden wie wir wollen, wir können nicht verhindern, dass uns unangenehme Dinge widerfahren. Wir können nicht versprechen, dass uns heute nichts Schlimmes mehr geschehen wird, wir können noch nicht einmal versprechen, dass wir am Ende des Tages noch leben werden. In Samsara haben wir keine Kontrolle über das, was uns geschieht.

Da es unmöglich ist, alle unsere Wünsche zu erfüllen oder zu verhindern, dass uns Unerwünschtes widerfährt, müssen wir einen anderen Weg finden, um mit durchkreuzten Plänen und unerwünschten Ereignissen umzugehen. Wir müssen geduldiges Annehmen lernen.

Geduld ist ein Geist, der vollständig und glücklich annehmen kann, was immer auch geschieht. Dies bedeutet nicht, einfach nur unsere Zähne zusammenzubeißen und uns mit den Dingen abzufinden. Geduldig sein heißt, alles was geschieht voll und ganz willkommen zu heißen und den Gedanken aufzugeben, dass etwas anders sein sollte als es ist. Es ist immer möglich, geduldig zu sein. Es gibt keine Situation, die so schlimm ist, dass sie nicht mit einem offenen, gefassten und friedvollen Herzen geduldig angenommen werden kann.

Wenn Geduld in unserem Geist präsent ist, können unglückliche Gedanken unmöglich Fuß fassen. Es gibt viele Beispiele von Menschen, denen es gelungen ist, unter extremsten Umständen Geduld zu üben, wie unter Folter oder im Endstadium von Krebs. Obwohl ihr Körper unwiederbringlich zerstört war, blieb ihr Geist im tiefsten Inneren friedvoll. Indem wir lernen, die kleinen Schwierigkeiten und Härten anzunehmen, die tagtäglich im Verlauf unseres Lebens entstehen, wird sich allmählich unsere Fähigkeit des geduldigen Annehmens verbessern und wir werden selbst die Freiheit und Freude kennenlernen, die wahre Geduld mit sich bringt.

Schulen wir uns in der Geduld des freiwilligen Annehmens von Leiden, können wir sogar dann einen friedvollen Geist bewahren, wenn wir Leiden und Schmerz erleben. Halten wir diesen friedvollen und positiven Geisteszustand durch die Kraft der Achtsamkeit aufrecht, werden unglückliche Geisteszustände keine Gelegenheit haben zu entstehen. Doch lassen wir es andererseits zu, auf unglücklichen Gedanken zu verweilen, dann werden wir unmöglich verhindern können, dass Wut entsteht. Aus diesem Grund sagte Geshe Chekhawa: «Vertraue immer einzig und allein auf einen glücklichen Geist.»

Wie schon erwähnt ist der Hauptgrund, warum wir unglücklich werden, dass unsere Wünsche sich nicht erfüllen oder dass wir mit einer unangenehmen Situation zurechtkommen müssen. Doch wie Shantideva in Leitfaden für die Lebensweise eines Bodhisattva sagt:

Wenn etwas behoben werden kann,

Warum darüber unglücklich sein?

Und wenn etwas nicht behoben werden kann,

Macht es immer noch keinen Sinn, unglücklich zu sein.

Wenn es eine Möglichkeit gibt, in einer unangenehmen, schwierigen Situation Abhilfe zu schaffen, welchen Sinn hat es dann, unglücklich zu sein? Wenn es andererseits vollkommen unmöglich ist, das Problem zu beheben oder unsere Wünsche zu erfüllen, gibt es auch keinen Grund uns aufzuregen, denn inwiefern würde das helfen? Dieser logische Gedankengang ist sehr nützlich, denn wir können ihn auf jede Situation anwenden.

Geduldiges Annehmen heißt nicht notwendigerweise, dass wir keine praktischen Schritte unternehmen, um die Situation zu verbessern. Wenn es möglich ist, das Problem zu beheben, sollten wir das natürlich tun, aber um dies zu tun, müssen wir nicht unglücklich und ungeduldig werden. Wenn wir zum Beispiel Kopfweh haben, ist es kein Widerspruch uns in Geduld zu üben und gleichzeitig eine Tablette zu nehmen, doch bis die Tablette wirkt, sollten wir mit einem ruhigen und geduldigen Geist alle Beschwerden annehmen, die wir haben. Werden wir aber unglücklich, anstatt unseren gegenwärtigen Schmerz anzunehmen, und kämpfen dagegen an, werden wir uns nur verspannen und als Folge davon wird es länger dauern, bis wir unsere Kopfschmerzen los sind. Solange wir in Samsara sind, können wir unangenehme, schwierige Situationen und ein gewisses Maß an körperlichen Beschwerden nicht vermeiden. Doch indem wir unseren Geist darin schulen, frustrierende Umstände realistischer zu sehen, können wir uns von einer Menge unnötigen geistigen Leidens befreien.

Es gibt unzählige Anlässe, um leicht einen unglücklichen Geist entwickeln zu können. Wenn wir selbst, unsere Familie oder unsere Freunde schlecht behandelt oder beschuldigt werden oder uns irgendein Unglück widerfährt, reagieren wir normalerweise so, dass wir unglücklich werden. Wir werden auch unglücklich, wenn unsere Beziehungen schwierig sind, wenn wir finanzielle oder gesundheitliche Probleme haben, wenn wir etwas verlieren, das uns lieb ist, wenn wir einsam sind oder keine Zeit haben, uns zurückzuziehen, wenn wir keine Arbeit haben oder zu viel arbeiten müssen, wenn unsere Träume und Wünsche unerfüllt bleiben oder wenn sie, falls sie sich erfüllen, uns mit einem Gefühl der Leere oder Unzufriedenheit zurücklassen, wenn wir scheitern oder unser Erfolg uns mehr stresst, als wir ertragen können, oder wenn Menschen, die wir nicht mögen, erfolgreich sind – die Liste ist endlos. In all diesen Situationen kann unsere Unzufriedenheit leicht zu dem Gefühl führen, dass das Leben oder die Menschen ungerecht zu uns sind, und das bedrückt uns noch mehr.

Anstatt blindlings aufgrund emotionaler Gewohnheiten zu reagieren, sollten wir genau untersuchen, ob es hilfreich oder angebracht ist, in solchen Situationen unglücklich zu sein. Wir müssen nicht unglücklich sein, nur weil die Dinge nicht so laufen, wie wir wollen. Obwohl wir bis jetzt bei Schwierigkeiten genau das getan haben, sind wir nun, da wir erkennen, dass das keine Lösung ist, frei und können in einer realistischeren und konstruktiveren Weise reagieren.

Geduldiges Annehmen wird oft als schwache und passive Reaktion auf Probleme angesehen, für deren Lösung wir weder die Kraft noch den Mut haben. In Wirklichkeit hat geduldig zu sein nichts mit Passivität zu tun. Es ist kein Zeichen von Stärke oder Mut, auf harte Umstände oder Kränkungen mit Wut zu reagieren – wir lassen uns lediglich durch unsere Verblendungen besiegen. Zeigen wir unseren Verblendungen aber die Stirn und weigern uns, in unsere eingefahrenen Bahnen der Unduldsamkeit und Ablehnung zurückzufallen, dann zeigen wir eine sehr starke, aktive Haltung.

In Wirklichkeit sind die meisten unserer emotionalen Probleme nichts anderes als die Unfähigkeit, die Dinge so anzunehmen, wie sie sind. In diesem Fall wäre geduldiges Annehmen die Lösung, statt zu versuchen, die äußeren Umstände zu ändern. Viele unserer Beziehungsprobleme entstehen zum Beispiel, weil wir unseren Partner oder unsere Partnerin nicht so annehmen wie er oder sie ist. In diesen Fällen ist die Lösung nicht, unseren Partner dahingehend zu verändern, wie wir ihn gerne hätten, sondern ihn voll und ganz so anzunehmen wie er ist. Es gibt viele Ebenen des Annehmens. Vielleicht versuchen wir bereits, die Eigenheiten unseres Partners zu tolerieren, halten uns davon zurück, ihn zu kritisieren und gehen meistens auf seine Wünsche ein. Doch haben wir es in der Tiefe unseres Herzens aufgegeben, ihn zu beurteilen? Sind wir vollkommen frei von Groll und Anschuldigungen? Gibt es nicht immer noch den leisen Gedanken, dass er anders sein sollte, als er tatsächlich ist? Wahre Geduld bedeutet, alle diese Gedanken loszulassen.

Sobald wir andere Menschen ganz so annehmen, wie sie sind, ohne sie im Geringsten zu beurteilen, ohne den leisesten Vorbehalt – so wie alle erleuchteten Wesen uns annehmen – dann gibt es keine Grundlage für Probleme in unseren Beziehungen zu anderen. Probleme existieren nicht außerhalb unseres Geistes. Wenn wir also aufhören, andere Menschen als Problem zu sehen, dann hören sie auf, Probleme zu sein. Die Person, die für den Geist des Nichtannehmens ein Problem ist, gibt es nicht im