Святые земли Кинешемской
Историко-краеведческий сборник

Автор-составитель Елена Потехина

Автор-составитель Елена Потехина

ISBN 978-5-0056-1037-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От составителя

Храм Воскресения Христова (Спас на Крови). г. Санкт-Петербург

Над Россией встают купола.

В новом золоте храмы горят.

Обернется ли солью зола?

Что в народе о том говорят?

Можно ль старую боль заглушить,

Возрождая Христа на крови?

Можно ль тысячи русских забыть,

Что погибли за веру любви?

И все-таки храмы подняться должны,

Чтобы тысячи смертных к бессмертью пришли,

Чтобы выпрямить спины от ноши вины.

Развалины храмов, как поле войны…

Над Россией встают купола.

Над Россией иконы висят.

Просыпайся, родная земля!

Поминальные свечи горят.

Доставай дорогую парчу.

Умывайся студеной водой.

И встречай Жениха у ворот

Возрожденною и молодой.

И всё-таки храмы подняться должны,

Чтобы тысячи смертных к бессмертью пришли.

Тогда мы увидим в последние дни:

Небесные храмы святыми полны!

Сто лет назад – 23 февраля 1922 года вышло Постановление ВЦИК об изъятии церковных ценностей, в котором говорилось:

«…местным Советам в месячный срок со дня опубликования сего постановления изъять из церковных имуществ, переданных в пользование групп верующих всех религий по описям и договорам, все драгоценные предметы из золота, серебра и камней, изъятие коих не может существенно затронуть интересы самого культа, и передать в органы Наркомфина со специальным назначением в фонд Центральной комиссии помощи голодающим…»

Это стало поводом для начала мощной антирелигиозной компании, превращённой позднее в кровавый террор. Не помнит мировая история таких гонений на христиан, какие были устроены на Русскую Православную Церковь в ХХ веке.

Ни одна страна не явила миру столько святых, исповедников и мучеников за веру Христову. Россия, ведя за собою детей своих, вслед за помазанником Божиим, взошла на Русскую Голгофу. Не потому ли Русь свята, что каждая пядь земли её полита кровью мучеников. И не потому ли ещё терпит нас милостивый Господь, что молятся за нас наши русские святые и наши мудрые предки: великие князья, монахи и священники, купцы и меценаты, старообрядцы и юродивые…

В начале 1937 года в СССР была проведена перепись населения. По предложению Сталина в эту перепись был включен вопрос о религии, на который отвечали все граждане, начиная с 16 лет. Правительству, и в особенности Сталину, хотелось узнать, каковы же их реальные успехи за 20 лет борьбы с верой и Церковью, кем называют себя люди, живущие в государстве, исповедующем воинствующее безбожие. Всего населения от 16 лет и старше в Советской России оказалось в 1937 году 98,4 млн. чел.. Верующими себя назвали 55,3 млн. чел. (56%). Общее же число жителей СССР тогда составило 164 млн. чел.

Но, если вернуться к данным переписи населения в царской России, то выясняется следующее. В 1880 году в ней проживало 82 млн. чел., в 1894 – 122 млн. чел., в 1914 -182 млн. чел. Мы видим, что ежегодный прирост населения в царской России составлял более 3 млн. чел. А за 20 лет советской власти страна потеряла 20 млн. своих граждан.

Это были воистину кровавые годы. Точных статистических сведений о пострадавших за веру во время гонений на Русскую Православную Церковь мы не имеем. Согласно рассекреченным данным органов госбезопасности в 1923—1953 годах было арестовано 136 тысяч «церковников». Только в 1937—1938 годах за веру было расстреляно около 35 тысяч человек. Но ведь речь идёт о миллионах…

Сегодня, отдавая дань памяти мучеников и исповедников Российских, мы должны чётко осознавать, что исповедники – это те, кто был готов до смерти стоять за истину православия, а мученики —те, кого Господь сподобил это осуществить. Наша сегодняшняя терпимость к мировому беснованию порождает безнаказанность и вседозволенность. Идёт растление молодёжи. Размываются понятия добра и зла, любви и чести, благородства и патриотизма, героизма и малодушия. Состояние нашего сегодняшнего общества более напоминает не переход от атеизма к православию, а переход от атеизма к сатанизму.

Как жаль, что сегодня не осталось у нас юродивых, тех кто, невзирая на лица, мог говорить правду и власти и народу, и слова их передавались из уст в уста, ибо юродивых считали «детьми Божьими».

Юродивых на Руси никогда не притесняли, это был своеобразный «рупор свободного слова». Даже Иван Грозный принимал у себя юродивых.

И сегодня, перечитывая жития наших святых, мучеников и Христа ради юродивых, мы восхищаемся их великому подвигу смиренного служения Богу и своему народу.

Православная Церковь канонизировала около 1800 новомучеников. Это были подлинные герои ХХ века, великаны духа, по молитвам которых сегодня возрождается Россия православная.

Елена Потехина

Священномученик Августин (Беляев)

28.02.1886 г. – 23.11.1937 г.

Покойно нам, коль нас не задевая,
Идет чужою улицей беда.
И в траурных платках чужие жёны
И на чужих могилах лебеда.
Пока не грянет, головы не вскинем
И не помянем: «Господи, прости!»
Тепло и сытно, только сердце стынет.
Оно остынет, если не в пути.
Не дайте сердцу нежиться в покое.
Заставьте сердце трепетно стучать.
Оно, как солнце, вот оно какое.
Учите сердце для других сиять.
Несите свет, как хлеб, любовь, как воду.
Да не иссякнет чистый ваш родник.
А сколько можно напоить народу!
И сколько нищих можно накормить!

Александр Александрович Беляев родился 28 февраля 1886 года в Юрьевецком уезде Костромской губернии в небольшом, по тем временам, селе Каменка в семье священника. У его родителей – протоиерея Александра и матушки Евдокии было пятеро детей. Саша был самым младшим ребёнком. С детства в нём наблюдалась редкая сосредоточенность и задумчивость. Он часто уединялся и любил подолгу бывать в храме. Однажды, по малолетству, его не взяли на ночную службу в Пасхальную ночь. Но ему так хотелось самому увидеть чудо воскресения Христова, что он, убежав из дома, тайком пробрался в храм, и там за поздним часом уснул. После долгой службы родители пришли домой и тут обнаружили, что сына нет дома.

Когда Александр был ещё ребёнком, в дом к его родителям часто приходили странники. Особенно ярко ему запомнился один из них, которого многие почитали тогда за благочестивую и праведную жизнь. Этот странник, обращаясь к Саше, называл его «архиереем». Мальчика это не тревожило, а вот родители ещё тогда поняли, что для их Сашеньки уготован путь в священство.

В 1901 году Александр заканчивает Кинешемское духовное училище и поступает учиться в Костромскую Духовную семинарию, после окончания которой в 1907 году направляет свои стопы в Казанскую Духовную академию. По завершении учёбы в академии Александр в 1911 году был назначен преподавателем русского языка и литературы в Пензенское епархиальное женское училище.

Александр Беляев. 1913 г.

Позднее его попросили давать уроки и в мужском учебном заведении Пензы. Вот строки из дневниковых записей Александра тех лет:

«Я не интересуюсь карьерой и положением в обществе и часто бываю, вопреки пословице, один в поле воин… Патриархальный уклад семейной жизни отца внедрил глубоко в моём сознании нравственную ответственность за каждый шаг. Вот почему я, учитывая себя, делаю учет и другим. И от степени требовательности к себе, зависит требовательность моя и к другим…»

В 27 лет Александр женится на Юлии Александровне Любимовой (выпускнице Пензенского епархиального училища). Юленька была дочерью священника Александра Евлампиевича Любимова (во время жестоких гонений на Русскую Православную Церковь отец Юлии был арестован и умер в ссылке).

Перед венчанием Александр едет к родителям за благословением. И вот там его вновь встречает тот же самый удивительный странник со словами: «Здравствуй, Саша-архиерей!»

Слова старца удивляют жениха, накануне свадьбы. Но, он до времени, «слагает их в сердце своём».

А. Беляев с ученицами епархиального училища. 1913 год

У Александра Александровича и его жены Юлии было двое детей: дочь Юлия 1914 года рождения и дочь Нина 1919 года рождения.

Для семьи Беляевых это были самые счастливые, но и трудные годы. Начинались гонения на Русскую Православную Церковь.

В это время в Пензе возникает так называемая «народная церковь» во главе с лишенным архиерейского сана раскольником Владимиром Путята.

Александр Александрович выступает неустрашимым защитником православия против раскольников. В это время он служит старостой в храме. Это вызывает ярое противление властей и их ставленников.

За активную деятельность по защите православия и борьбу с раскольничеством Александр Беляев 16 декабря 1919 года был арестован Чрезвычайной Комиссией города Пензы. Он был обвинён в «участии в контрреволюционной деятельности Пензенского братства православных христиан». Александр Александрович пребывает в тюремном заключении около полугода, его освобождают по амнистии ГЧК 26 мая 1920 года.

Его супруга, оставшись без средств существования, все силы отдавала детям и, как могла, поддерживала мужа. Но её здоровье оказалось подорванным. У неё развивается скоротечная чахотка. И 22 июня 1920 года она умирает.

Александр остаётся один с двумя сиротами на руках. Младшей Ниночке на то время ещё не было и года. Девочек ему тогда помогала воспитывать их няня – Анисия Ефимовна (женщина неграмотная, но глубоко верующая). С детства Анисия из-за нужды рано была отдана овдовевшей матерью «в люди» – была вынуждена работать прислугой и нянчить чужих детей. Её лицо, после перенесённой в детстве оспы, было неприглядным, что приносило ей много страданий.

Анисия Ефимовна попала в семью Александра и Юлии, когда те только что поженились, искренне привязалась к ним и всю жизнь воспитывала их детей.

Лишившись супруги, Александр не отчаялся, но с большим усердием обратился за помощью к Богу. Заточение укрепило его дух. И вот 28 августа 1920 года Александр Александрович Беляев рукополагается в сан священника с назначением на служение в Рождественский храм города Пензы. Но его священническое служение Церкви оказывается недолгим. 22 апреля 1922 года Александр вновь арестован. Пензенская ЧК обвинила его в «сопротивлении изъятию церковных ценностей и хранении запрещённой литературы». Священника продержали в заключении до 15 июля 1922г. ода.

Выйдя из тюрьмы, он с детьми переезжает на родину в Кинешму, где служит в одном из городских храмов. Его подвижническое и горячее пастырское служение вскоре привлекло в храм новых прихожан, сделало его имя известным не только среди жителей города Кинешмы, но и по всей Иваново-Вознесенской епархии. Верующие потянулись к священнику, как к доброму пастырю, который старался помочь каждому страждущему. Люди видели, что, несмотря на своё затруднительное семейное положение, он оставался ревностным служителем Бога и Его святой Церкви. Вскоре отец Александр был возведен в сан протоиерея.

13 сентября 1922 года следует очередной арест отца Александра уже в Кинешме. Власти обвиняют священника в «сопротивлении изъятию церковных ценностей и хранении литературы контрреволюционного характера». Отец Александр пробыл в заключении до 15 ноября 1922 года.

1922 год ознаменовался новым обновленческим движением, которое в 1923 году достигло большого размаха. При поддержке безбожной власти многие храмы Иваново-Вознесенской епархии были заняты обновленцами. Епископ Иваново-Вознесенский Иерофей (Померанцев) отпал в обновленчество, а викарный епископ Кинешемский Василий (Преображенский) был арестован властями. И вот в этой непростой ситуации 14 сентября 1923 года в Покровском кафедральном соборе Иваново-Вознесенска проходит собрание одиннадцати православных религиозных общин города. На повестке дня вопрос о приглашении православного епископа на свободную архиерейскую кафедру.

Собрание постановляет: «принять кандидатуру протоиерея Александра Беляева, проживающего в городе Кинешме, временно, впредь до возвращения епископа Василия и просить Патриарха Тихона посвятить протоиерея Александра Беляева на просимую должность». Было составлено письмо на имя Патриарха Тихона, в котором говорилось: «…просим Ваше Святейшество благословить наше общенародное избрание протоиерея Александра Беляева во епископа города Иваново-Вознесенска и совершить над сим народным избранником хиротонию во епископа».

17 сентября Патриарх Тихон постановил:

«Ввиду явного уклонения в раскол Иваново-Вознесенского епископа Иерофея, считать кафедру города Иваново-Вознесенска свободной; назначить на неё протоиерея Александра Беляева».

21 сентября 1923 года протоиерей Александр был пострижен в монахи с именем Августин и хиротонисан во епископа Иваново-Вознесенского.

Епископ Иваново-Вознесенский Августин (Беляев) 1923 г.

Вступив в должность и переехав на жительство в Иваново, владыка ревностно принялся за исполнение архиерейских обязанностей. На Литургии после чтения Евангелия он непременно произносил вдохновенное слово, укрепляя в вере своих прихожан. Жители Иваново полюбили своего архиерея. У входа в храм владыку встречали и провожали толпы богомольцев. Его богослужения привлекали верующих сосредоточенностью и наполняли страждущих духовным миром. После каждой литургии владыка благословлял всех, подходивших к нему.

Изучив состояние дел в епархии относительно обновленческого раскола, преосвященный Августин направил доклад Патриарху Тихону, в котором писал:

«Почитаю долгом уведомить Вас, Ваше Святейшество, что по прибытии на вверенную мне Иваново-Вознесенскую кафедру я нашел в некоторых приходах рознь между духовенством и мирянами, решительно не принимающими обновленческого епископа Иерофея. Последним духовенство запугано. Однако, всё же некоторые причты явились ко мне, испрашивая прощение и благословение… Духовенством было выражено раскаяние в уклонении от Православной Церкви, и после приличного случаю слова с моей стороны, под напев молитв пасхальных произошло в подлинном смысле трогательное примирение духовенства и мирян. После в храмах с этого момента стали возносить Ваше имя…»

Разумеется, что активная деятельность епископа Августина по борьбе с раскольничеством ожесточила местные власти. 27 сентября 1923 года, после литургии владыка был вызван в местное ГПУ. Причиной этому стал донос на Владыку недоброжелателей, якобы тот настраивает народ против новых властей и был за то ранее выслан из города Пензы. Владыка ответил на вопросы сотрудников ГПУ и открыл истинное положение вещей о себе. Но, в ответ, получил предложение выехать в течении 24 часов в Кинешму и жить там под подписку о невыезде до выяснения своей деятельности в Пензе. Отслужив после этого вечерню в Александро-Невской церкви при плаче верующих, наполнявших храм, утром следующего дня владыка Августин выехал в Кинешму.

Но и в Кинешме епископ Августин продолжал своё пастырское служение.

6 октября владыка принял делегацию из Шуи и близлежащих сёл с письмом от благочиннического собрания «выразить свою преданность Святейшему Патриарху в лице преосвященного Августина».

10 октября к нему явились представители от Крестовоздвиженской общины города Иванова и вручили протокол общего собрания с просьбой принять их под свое управление ввиду желания общины порвать отношения с обновленцами. Владыка благословил их решение и принял в общение.

Таким образом, обновленческий епископ Иерофей остался без кафедры в городе…

В Иванове в доме владыки Августина жил его келейник, иподиакон Борис Семёнов, и преданная няня Анисия Ефимовна с его дочерями. Любовь, великое смирение, терпение и милосердие к ближнему – всеми этими качествами обладал владыка Августин. Он смирялся перед каждым, даже перед нищим. Никогда не стремился жить в комфортных условиях, ограничивал себя во всём и довольствовался малым. Не имел ничего, кроме одежды на себе, и ту по усмотрению других. Имея возможность питаться разнообразной постной пищей даже в то сложное время, он ел мало и скудно. С первых дней пострига это был истинный монах, смиренно несущий свой крест гонений, скитаний по тюрьмам и ссылкам. На сетование близких о его скорбной участи он всегда спокойно и непринуждённо отвечал:

– Что же тут удивительного, это наш путь. Господь об этом предупреждал, а иначе никогда не будешь со Христом.

Разумеется, что как все избранники Божии, он подвергался искушениям. Перед монашеским постригом и рукоположением в сан архиерея близкие уговаривали его не спешить, не подвергать испытаниям себя и близких; а подождать, пока дети не подрастут, не станут материально и морально независимыми. Но он оставался непреклонен. Говорил, что его дети – сироты и его искреннее желание поскорее вручить своих детей попечению Божией Матери, как высшей покровительнице и заступнице о сирых. Только под Её покровом они никогда и ни в чем не будут нуждаться. Эта его удивительная вера оправдалась позднее полностью. И действительно дочери владыки Августина впоследствии никогда и ни в чем не нуждались – ни материально, ни морально. И ходя жили они вдали от отца, но его молитвы, напутствия, наставления и письма стали для них не только главным воспитывающим руководством, но и путеводной звездой на их сложном жизненном пути, вдохновляли и согревали их. И даже то враждебное окружение, с которым они столкнулись впоследствии, не смогло подорвать благодатного влияния их отца. Подвижник-архиерей воспитал в своих детях послушание воле Божией, терпение, незлобие и доброту, и всегда все окружающие чувствовали, что эти дети находятся под молитвенной защитой святого.

Для верующих вдохновенное служение преосвященного Августина всегда было знаковым. Сердца молящихся за Божественной Литургией вместе с епископом наполнялись чувством благоговения к совершаемому таинству. Приходило осознание значимости общей церковной молитвы. Это чувствовали даже те люди, которые по тем или иным причинам не имели глубокого церковного опыта. Во время богослужений с участием владыки Августина храм всегда был переполнен. Казалось, что богослужение заканчивается слишком быстро, никому не хотелось во время службы присесть и отдохнуть. После службы владыка сам всех благословлял и отвечал на вопросы. По этой причине он часто задерживался после службы в храме. Часто владыку видели в окружении толпы детей, провожающей владыку до дома. Дети очень любили владыку, чувствовали его любовь и сердечное расположение. Они всегда при владыке вели себя чинно и воспитанно. Бывало, что детей приглашали к владыке во двор или в дом и раздавали им всё, что было принесено епископу посетителями (часто в ущерб своим детям).

Как то раз его младшая пятилетняя дочь попросила отца, собиравшегося отдать нищему свёрток: «Папочка, ты дай мне только посмотреть, что там есть». Владыка покачал головой и тут же отдал нищему свёрток, принесённый кем-то всего полчаса назад, а затем, оставшись с дочерью наедине, ласково объяснил ей, что не стоит доверяться чувству любопытства, как бы оно нас не донимало.

Преосвященный Августин всегда ценил искренность, любил неспешное уставное богослужение, благоговейное церковное пение и чтение, чуждое духа тщеславия. Он очень сокрушался от того, что регенты многих храмов в Иванове практиковали вычурное пение. Вопреки терпеливым разъяснениям владыки об убивающей дух церковности театральности, они не желали изменить свои вкусы. Возможно именно поэтому владыка любил служить в простых деревенских храмах. Сельские храмы Ивановской епархии, когда в них служил владыка, были всегда полны молящихся. Прихожане заранее узнавали, где будет служить епископ. Причём приезжали туда задолго, чтобы вовремя попасть на службу. Если было лето, то все приезжие в ожидании богослужения располагались в ограде храма или в ближайшем лесу. Причём всенощные продолжались в то время по четыре – пять часов.

Часто верующие, знающие что владыка вдовец, приносили что-нибудь для его детей, желая утешить и порадовать сирот. Но владыка ещё по дороге все свёртки раздавал нищим и детям. На домашний стол попадало иногда несколько яблок или случайный сверток, предусмотрительно припрятанный келейником. При этом дети не роптали на отца, но ещё больше уважали его, понимая, какой он несёт крест и подвиг. Отец был для них настоящим примером для подражания, примером во всём.

По долгу службы владыке приходилось сталкиваться и с лицемерием, и с притворством, и с лестью. Он всё это видел, внутренне сокрушался, но старался этим людям уделить побольше внимания и любви.

Иногда бывало, что перед возвращением епископа из храма заботливые прихожанки несли к нему домой много дорогих и вкусных вещей. Но вот приходил из храма владыка – усталый, но бодрый, и приглашал к себе в комнату всех пришедших к нему на приём. Каждый посетитель выходил от владыки утешенный, с узелком для детей или для больного родственника.

Зачастую домашний приём затягивался допоздна и дети начинали волноваться – когда же владыка пойдет обедать и отдыхать, так как приближалось время вечернего богослужения. Наконец, уходил последний посетитель, младшая дочь запирала дверь, и через несколько минут владыка, келейник и дети садились за стол и принимались за скромный постный обед. От всего изобилия оставалось всего лишь несколько конфет или яблок, которые епископ отдавал детям после обеда. Если же что-нибудь всё же оставалось, то он запрещал детям это есть, как уже лишнее, и предлагал оставить для угощения – мало ли какой посетитель или странник ещё может прийти. Дети слушались и всем были довольны.

Часто к епископу приезжали духовные дети из других городов, их владыка оставлял жить у себя в доме. Он искренне и радушно принимал всех, и верующие чувствовали в нём отца, чья любовь и самоотверженное служение многих вывели на узкий, спасительный путь, уведя с широкого, приукрашенного яркими, но пустыми утехами погибельного пути, пробудив в них жажду чистого жития во Христе.

По благословению владыки были организованы евангельские кружки, в которых занимались и дочери владыки. Большое внимание в этих кружках уделялось религиозному воспитанию. С детьми готовились спектакли на христианскую тему. Девочки выпускали журнал, в котором размещали свои статьи и рассказы.

15 февраля 1924 года власти арестовали епископа Августина, и он был заключен в тюрьму в городе Иваново. Владыка был обвинён во вмешательстве в государственные дела, «выразившемся в назначении следствия о выяснении возможности вступления в третий брак» некоего гражданина. Кроме этого его обвинили в использовании служебного положения в противостоянии советской власти. Владыка, выступавший против обновленчества, и объединявший вокруг себя верующих, поощрял покаяние обновленческих священников и возвращение храмов, занятых обновленцами, в Православную Церковь.

8 августа 1924 года Коллегия ОГПУ рассмотрела «дело» епископа Августина и, за недостаточностью обвинительного материала, решила дело прекратить. Владыка был выпущен из-под стражи.

В 1925 году преосвященный Августин принял участие в погребении почившего Патриарха Тихона и избрании Местоблюстителем митрополита Петра. По возвращении владыки из Москвы в Иваново возмущенные власти потребовали, чтобы он покинул город. В связи с этим ему пришлось жить в Москве и Кинешме, появляясь в Иваново лишь для совершения богослужений, когда в связи с большими церковными праздниками православным удавалось добиться разрешения на приезд епископа в город.

Однажды на Рождество владыка устроил ёлку для своих дочерей и для детей своих прихожан. С какою непередаваемою радостью он украшал эту ёлку и раздавал детям подарки. Пожалуй, это были одни из его самых счастливых дней в кругу семьи. После праздников он был вынужден по требованию властей вновь покинуть город. В Москве владыка Августин служил в храме Петра и Павла на Преображенской площади, жить ему приходилось в подвальном помещении под церковью Архангела Михаила на Пироговской улице. Но и здесь у владыки появилось много духовных чад. Людей притягивала его высокая духовность, трепетное служение Богу. Многие шли к нему за мудрым советом и поддержкой.

Ивановцы стали собирать подписи под обращением к властям с просьбой вернуть епископа Августина в Иваново. Была направлена делегация во ВЦИК к Калинину с письмом. И произошло чудо – решение о высылке епископа Августина из Иваново было отменено, и владыка вернулся в областной центр.

Епископ Августин (Беляев) с дочерями Юлией (слева) и Ниной. 1926год.

Почти ежедневные проповеди, все возрастающая известность архиерея, любовь к нему ивановской паствы, а также почти полное поражение обновленцев в Иванове приводили в ярость местных безбожников. И вот 1 сентября 1926 года начальник Ивановского ОГПУ отправил донесение начальнику 6-го секретного отдела ОГПУ Тучкову в Москву, испрашивая от московских властей разрешения на высылку епископа Августина за пределы Ивановской области.

8 сентября 1926 года Тучков распорядился арестовать епископа и под конвоем доставить в Москву. 9 октября епископ Августин был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму.

Епископ Августин. Москва. Бутырская тюрьма. 1926 год.

Начались изнурительные допросы, выдвигались самые нелепые обвинения.

Но епископ Августин спокойно излагал факты:

– Кружков я не организовывал…, рекомендовал лишь использовать… верующими законную возможность изучать Закон Божий… Это я говорил с амвона в церкви.

В заключении по делу епископа значилось и возводилось ему в вину, что им бала создана для управления Иваново-Вознесенской епархией епархиальная канцелярия как нелегальная организация, не зарегистрированная в отделе Управления. Кроме этого епископ Августин обвинялся в создании нелегального кружка, куда вовлекались несовершеннолетние дети дла изучения Закона Божия.

22 октября 1926 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа к трем годам ссылки в Среднюю Азию. Время высылки владыки (26 октября) стало известно его духовным чадам из Москвы и Иваново заранее, и к поезду на Казанский вокзал собралось множество народа. Среди провожающих были и дочери епископа. Женщины упросили конвоиров разрешить епископу проститься со своими детьми, которым на то время было 12 и 7 лет. Владыка вышел из вагона и благословил девочек.

Епископ Августин (Беляев).

Сразу же после высылки владыки верующие Иваново произвели сбор денежных средств как для самого епископа, так и для находившихся в тех же местах ссыльных священнослужителей. Власти на это ответили жестоким террором. Инициаторы были осуждены на различные сроки заключения за организацию «несанкционированного властями Красного Креста».

Первоначально епископ Августин попал в город Ходжент, позднее в город Педжикент Таджикской ССР, где он пробыл до марта 1930 года. Здесь его и нашёл приехавший к нему его преданный келейник и иподиакон Борис Семёнов. Поселился владыка в небольшой комнате, где оборудовал домашнюю церковь. Здесь он служил сам, сюда приходили некоторые ссыльные, которым он мог доверять.

Его духовные чада утешались редкими письмами, приходящими из ссылки. Эти письма читались вслух, пересказывались, обсуждались в узких кругах. У каждого болела душа за любимого пастыря. А владыка старался утешить и успокоить каждого:

– Верю, что если моё пребывание среди вас было добрым семенем, то эти добрые семена в вас не умрут…

Более всего владыка просил своих чад уповать на Бога, не терять веру (не смотря на внешнюю пропаганду и жестокие гонения), не оставлять по возможности богослужения и посещать храм Божий:

– Родные деточки мои о Господе. Весьма радуюсь вашим учебным успехам, но скорблю, что в такой тесноте ваша религиозная совесть, вам уже заметили, что ношение креста позорит науку. Вот это характерно очень, ведь крест – символ терпения, самоограничения, которые необходимы для тех, кто встал на путь борьбы со всякой подлостью, живущей в человеке и в человечестве. Как же поэтому возражать против крестоношения…

По завершении срока ссылки Особым Совещанием ОГПУ 14 октября 1929 года было принято решение: запретить преосвященному Августину в течение трех лет проживать в крупных городах и областях России и в Ивановской области.

Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий назначил епископа Августина на Алма-Атинскую кафедру. Но в Алма-Ате владыке было отказано в проживании. Вследствии чего митрополит Сергий направил владыку на кафедру в Сызрань. В апреле 1930 года преосвященный Августин прибыл в Сызрань, где снял часть дома. Сюда к нему приехал его келейник Борис Семёнов. Здесь, в Сызрани, владыка рукоположил его в сан диакона.

Весной 1930 года в Сызрани развернулась активная кампания по изъятию церковных ценностей и закрытию храмов. Прихожане закрытых церквей направили в Москву делегацию. В этот период епископ Августин объединил вокруг себя все духовенство, явившись для всех и заботливым отцом, и мудрым руководителем. Это укрепило его авторитет среди верующих и вызвало глубокое недовольство местных властей, которые стали искать повод для ареста архиерея и активной части духовенства и верующих. Не прошло и года от начала пребывания владыки в Сызрани, как последовал его очередной арест.

21 февраля 1931 года епископ Августин был арестован. Вместе с ним были заключены под стражу шестнадцать священников, монах и тридцать девять мирян (включая церковных старост и членов церковных двадцаток), был арестован келейник епископа Августина диакон Борис. Арестованным были выдвинуты обвинения в борьбе против советской власти, против колхозного строительства и ликвидации кулачества как класса, в организации движения за политические права Церкви, в пропаганде тихоновской церкви, в организации незаконной помощи политическим ссыльным.

В обвинительном заключении значилось:

«С появлением на Сызранской кафедре епископа Августина церковная жизнь почувствовала в нём крепкую опору старых традиций, к нему потянулось самое реакционное духовенство… а также миряне из бывших людей и торговцев…, видя в нём своего по духу человека. И с этого момента епископ Августин под флагом религиозной общины Казанского собора начал вновь концентрировать, до сих пор разрозненный, поповско-торгашский и монашествующий элемент. Таким путем под его непосредственным руководством произошло окончательное оформление ядра контрреволюционной организации…»

Последовала волна допросов. Владыку обвиняли в антигосударственной деятельности, в растлевающем сознание воздействии на умы молодёжи (осуществляемом посредством личного общения и переписки).

На допросах владыка всё отрицал, не смотря на жёсткие и многочисленные обвинения в организации смуты, саботажа и беспорядков:

– В предъявленном мне обвинении виновным себя ни по одному пункту обвинения не признаю. К ранее данным показаниям добавляю, что ни в какой организации я не состоял, среди верующих никакого возмущения ни проповедями, ни агитацией не проводил.

28 октября 1931 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило епископа Августина и диакона Бориса к трем годам заключения в концлагерь.

Перед отправкой в ссылку духовные чада владыки помогли организовать его встречу и прощание с детьми. Это было очень трогательно. И только годы спустя дочери владыки смогли оценить и понять сколь великую имел веру и надежду на Промысел Божий их отец.

«За молитвы праведника Бог не оставил нас и мы не пропали. Около нас всегда были добрые люди», – вспоминали они. Позднее дочери владыки Августина вместе со своей преданной няней уехали в Пензу к тётке.

Первоначально Преосвященный Августин находился в концлагере возле станции «Лодейное Поле» (что в Ленинградской области). Заключенные здесь занимались сбором смолы. Лагерь располагался в глухом лесу. Работа считалась легкой, но была установлена столь высокая норма, что далеко не все могли её выполнить, а кто не выполнял, того лишали пайка. Первоначально епископ Августин работал на сборе смолы, но спустя некоторое время ему предложили место фельдшера в медпункте. В концлагере владыка строго соблюдал посты, не вкушал мясного, отдавая его другим. Если бы не помощь духовных детей, переправляющих ему небольшие продуктовые посылки, владыка вряд ли смог бы выжить в лагере.

По отбывании заключения, в 1934 году преосвященный Августин был утверждён на должность епископа Калужского и Боровского. В Калуге владыка снял маленькую комнатку. Позднее владыке помог с жильём местный священник, но из-за постоянных проверок милиции адреса приходилось менять.

От дома до храма владыка всегда ходил пешком, в рясе и клобуке, с панагией на груди и с посохом в руке. Это был самый разгар гонений на Русскую Православную Церковь. Часто в спину ему доносились усмешки и угрозы, но он шёл спокойно и уверенно, словно ничего не видя вокруг себя. Служил владыка в храме великомученика и Победоносца Георгия.

Прихожане любил своего архипастыря, с трепетом слушали проповеди владыки и во время его служб в храме всегда было много молящихся. Молился владыка воодушевлённо и внимательно. Своим вдохновением и серьёзностью увлекал других. Людей удивляла и притягивала его непоколебимая апостольская вера и твёрдость, ввиду которых многие укреплялись в вере, словно ощутив себя крепким зданием на твердом фундаменте, которому не страшно житейское безбожное море. Завершалось богослужение под общее пение всем храмом «Отче наш», «Царю небесный», «Не имамы иныя помощи». В это время владыка благословлял всех и выходил из храма. Зачастую прихожане за беседой провожали его до дома.

По большим церковным праздникам к владыке приезжали духовные чада из Иванова, Кинешмы и Москвы. Он помнил и утешал каждого, старался вникнуть в суть происходящего, помогал чем мог, особенно мудрым и неспешным советом. Владыка Августин обладал удивительным смирением. С дочерью Ниной, которая после окончания седьмого класса переехала в Калугу и для которой снимали комнату неподалеку от дома, где жил владыка, он считал нужным говорить не только на религиозные, но и на научные темы.

2 апреля 1936 года преосвященный Августин был возведен в сан архиепископа.

Осенью 1937 года в Калуге среди верующих возобновились аресты. Архиепископ Августин тоже ждал ареста, спокойно и серьезно готовился к нему. Сжигал письма, просматривал документы и уничтожал всё, что могло скомпрометировать не только его лично, но и близких ему людей. В канун Рождества Пресвятой Богородицы, 20 сентября, ему передали вызов в горсовет. Владыка благословил дочь и сказал:

– Если тебе будут нужны деньги – молись преподобному Серафиму, он поможет тебе. Он всегда мне помогал.

Ночью в дом владыки пришли сотрудники НКВД и забрали все его личные вещи. После ареста владыка был сразу допрошен. И затем допросы продолжались весь месяц.

Вместе с архиепископом Августином были арестованы архимандрит Иоанникий (Дмитриев), протоиерей Иоанн Сперанский, псаломщики Алексей Горбачев, Николай Смирнов, Аполлон Бабичев, член церковного совета Михаил Арефьев, а также Феоктиста Ченцова, Анна Остроглазова и Ольга Масленникова.

19 ноября 1937 года Тройка НКВД приговорила архиепископа Августина (Беляева), архимандрита Иоанникия (Дмитриева), протоиерея Иоанна Сперанского, псаломщиков Алексея Горбачева, Аполлона Бабичева и члена церковного совета Михаила Арефьева к расстрелу. Нину вызвали в НКВД, передали епископский посох отца и просили принести для него чистое нательное бельё…

Архиепископ Августин, архимандрит Иоанникий, протоиерей Иоанн, псаломщики Алексей Горбачев, Аполлон Бабичев и член церковного совета Михаил Арефьев были расстреляны 23 ноября 1937 года и погребены в общей безвестной могиле.

Августин (Беляев) священномученик, новомученник канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви (РПЦ) в 2000 г. от Иваново-Вознесенской епархии [1].

Дни памяти

7 февраля (переходящая) – Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

20 июня – Собор Иваново-Вознесенских святых

12 августа – Собор Самарских святых

23 ноября

Тропарь собору Иваново-Вознесенских святых

Днeсь грaд Ивaново светло прaзднует,/ и с ним окрестныя страны вся ликовствyют,/ прославляюще святыя заступники своя,/ святители, преподобныя, блаженныя, исповедники и мученики,/ и к ним со умилeнием и верою вопиют:/ о полче святый богоизбрaнный,/ молите Христа, єгоже возлюбили есте,/ даровaти мир людем своим,/ и спасeние, и вeлию милоcть.

Кондак собору Иваново-Вознесенских святых

Избраннии от Бога сродницы нaши,/ в мире пожившии, обaче от мира не сyщии,/ яко в предстaтельствах вaших надeжду имyще спасeния,/ благодaрственная приносим пения и хваления,/ недостойнии соoтeчественницы вaши,/ вы же яко стяжaвшии отечество вечное,/ от всяких нaс бед свободите, зовyщих:/ рaдуйтеся, вси святии земли Ивaновския, приснии о нaс к Богу молитвенницы.

Молитва святым Иваново-Вознесенским

О прехвальные угодницы Божии, святии вси в земли Ивановстей просиявшии и яко цвети богосажденнии землю нашу облагоухавшии, многая ваша имена и большая дарования, вашим бо непорочным житием от древних родов до ныне свет Христов просвещается и имя Божие прославляется. Мы же, недостойная чада ваша, последних веков дошедше и исполнение чаемых вами видевше: веры православныя возрождение, храмов и обителей обновление, святых угодников прославление, поем Отца, Сына и Святаго Духа Бога, и к вам, избранным Его, со умилением и верою припадающе молим: не оставите Отечества вашего земнаго, молите всеблагаго Господа даровати нам покаяние всецелое и сердце люботрудное во взыскание Его, заблуждшыя и безчувственныя светом веры озарити и на путь правый наставити, властей предержащих сердца просветити, еже от церкви благая глаголати, нищыя и сироты препитати, плененныя от уз свободити и во Отечество возвратити, вся во обстоянии и скорби сущыя скоро избавити, и всякую душу людей своих благодатию Духа Святаго во благое наставити, да тем призываеми, очищаеми и просвещаеми, Царствия Небеснаго с вами сподобимся и прославим в Троице славимаго Бога во веки веков. Аминь.

Тропарь святому, глас 4

Священноначальников сопрестольник и новый мучениче, / неусыпный земли нашея к Богу предстателю, / нечестие беззаконных дерзновенно отринул еси / увещая паству твою небоязненно стояти в Православии; / темже сугубым венцем венча тя Христос. / Того моли, святителю отче наш Августине, / умирити мир и спасти души наша.

Кондак, глас 2

От юности глаголом Божественным последуя, / верен даже до смерти пребыл еси, / блаженне Августине, / святительским саном почтився, / Церкве Российския показася страж неусыпный; / и, житие твое страданиями за Христа увенчав, / преселился еси в Небесныя обители, / идеже молиши всех Владыку / умирити мир и спасти души наша.

Мученик Алексий Ворошин, (Ёлнатский), Христа ради юродивый

1886—1937 г.г.

От богатства идет нищета.
Лишь бездомный владеет всем миром.
Непонятна его красота.
Он при жизни не станет кумиром.
Он земное величье отверг,
Он богатство, как тлен презирает.
Но великое в сердце согрел.
Он в лохмотья любовь укрывает.
От назойливых суетных глаз
Он упрятал любовь за юродство.
Не выносят любовь напоказ.
Если налюди, значит притворство.
Он украдкой творит чудеса,
Горько плачет за наше безумство.
Неземная его красота.
Несравнимо его превосходство.

Алексей Иванович Ворошин родился в 1886 году в семье благочестивых крестьян Ивана и Евдокии Ворошиных в деревне Каурчиха Юрьевецкого уезда Костромской губернии (ныне Юрьевецкий район Ивановской области). Эти места прославились тем, что здесь в XVI веке подвизался блаженный Симон Юрьевецкий [6].

То-ли глубокая вера и усердная молитва подвижника Христова к блаженному Симону, то-ли близость к месту его подвигов вдохновила юного Алексея, но удивительно схожи оказались пути к святости блаженного Симона и Алексея. Деревня Каурчиха располагалась между селом Ёлнать и ключиком блаженного Симона Юрьевецкого. В деревенском храме в честь Николая Чудотворца служил старостой отец Алексея. Придя в возраст Алексей подыскал себе невесту. Но до женитьбы дело так и не дошло. Девушка не смогла понять и принять глубокого христианского благочестия и скромности юноши и молодые расстались.

Чистая и тонкая душа Алексея ощущала, что рушился весь старинный христианский уклад русской жизни. Веками сложившиеся традиции домостроя расшатывались и заменялись чем-то новым, пугающим и непонятным.

С началом Первой мировой войны смута в умах и сердцах усилилась, рушилось всё вокруг. Менялось настроение, усиливалось недовольство. На войну народ уходил одним – возвращался другим. И хотя война была где-то там – далеко, но сердце чувствовало – быть беде! Оставил Алексей Иванович мысли о женитьбе и отправился в Кривоезерскую пустынь, что располагалась на левом берегу Волги, напротив Юрьевца. Эта старинная пустынь, основанная в XVII веке в память блаженного Симона Юрьевецкого, находилась в окружении озер, отчего и получила своё название. В то время славилась Кривоезерская пустынь своими чудотворными образами – Иерусалимской Божией Матери, с которым каждый год ходили с крестными ходами, и священномученика Антипы [7]. Позднее при строительстве плотин и подъёме уровня воды в Волге пустынь была затоплена.

Настоятель монастыря согласился принять Алексея послушником. В течение года Алексей Иванович жил с братией пустыни, приглядывался к порядкам в монастыре, к его уставу. По возвращении домой, Алексей отказался жить в родительском доме, а перебрался в баньку. Не противясь решению сына, отец помог Алексею поставить в огороде небольшую келью. Теперь всё своё свободное время Алексей отдавал уединённой молитве в своей келье. Иногда для молитвы он отправлялся на ключик блаженного Симона. Вода здесь студёная и чистая, стекает по склону глубокого оврага, поросшего со всех сторон густым папоротником и высокими деревьями, надежно укрывавшими отшельника от посторонних глаз.

Ворошин Алексей Иванович

1917 год разрушил вековые устои государственной жизни, пронёсся вихрем по России. До революции все вопросы крестьянской жизни решали мирно на сходах общин. Не было вражды между односельчанами, не было непонимания. Не водилось в деревнях ни исправников, ни полицейских, да и власти как таковой по селам не было. Теперь же новая власть из Петрограда слала указы о создании в сёлах непонятных сельсоветов. Народ решил так, что власть на селе должен возглавить уважаемый и учёный человек и поручили это дело Ворошину Алексею Ивановичу.

Став председателем, он не переменил своих обычаев – по-прежнему много молился, посещал церковные службы, и если приходилось решать какие сельские вопросы, то он решал их, не выходя из храма. Слухи о таком председателе дошли до городских властей и вскоре в село прибыл новый председатель сельсовета. Алексей Иванович, освободившись от председательской должности, целиком отдал себя подвигу поста и молитвы, уединившись в своей келье и отрешившись от внешнего мира. Так прошло девять лет. И Господь призвал своего послушника на иное служение.

В 1928 году Алексей Ворошин принял подвиг юродства. Он покинул свою келью и уже жил где придётся, одевался в лохмотья, вёл себя более, чем странно. Никто не знал, где он ночует. Появлялся Лёшенька неожиданно и как бы ниоткуда. Люди долго не могли привыкнуть к его чудачествам. То вдруг возьмёт странную палку и, в самый разгар крестьянских работ, начнет ходить по полям, обмеряя землю палкой и мешая работе. Сельчане смеялись над его нелепым поведением, сердились и гнали его прочь, чтобы он не мешал их работе. Но Алексей, не обращая на них внимания, усердно продолжал делать вид, что обмеряет крестьянкие наделы. Прошел год, и на этих полях появился строгий чиновник-землемер. Вот тогда-то все и вспомнили Алексея Ивановича.

Шло время. Начиналась коллективизация. Никто в деревнях и слыхом не слышал о «раскулачивании». Да и кто мог представить, что тебя вместе с семьёй выгонят из своего собственного дома на лютый мороз.

Но блаженный уже ходил по селам и оповещал тех, кто будет выслан. Странным, непонятным и вызывающим было поведение блаженного Лёшеньки. То он голый идет по Парфенову, направляясь в гости к торговцам-сапожникам Александру Таламанову и Дмитрию Солодову. То станет возле дома многодетной крестьянской семьи пасечника и, упав на колени, начнёт плакать и молитвенно сокрушаться. Но вот, вскоре в село нагрянули представители властей и вывезли всё добро торговцев и зажиточных крестьян до последней ложки и исподнего белья. Раздетые стояли хозяева возле своих домов, плакали дети, голосили бабы.

Иногда блаженный приходил в какое-нибудь село, находил нужный ему дом и суетливо обмерял его, при этом вслух делая странные расчёты и озвучивая итоговую цифру. Причём цифра эта не подходила ни к площади дома, ни к его объёму. Люди смеялись над Алексеем Ивановичем, но не мешали ему дурачиться. И только после того, как хозяина дома забирали в тюрьму и давали ему срок заключения, озвученный блаженным накануне, люди изменили своё отношение к Лёшеньке и его чудачествам.

Однажды Алексей Иванович пришел к сестре Анне. Не поздоровавшись с хозяйкой, не сказав ей ни слова, он стал ходить по дому и быстро собирать вещи, складывая их на столе. И, так же молча, он схватил шапку и выбежал из дома. Сметливая Анна поняла что это какой-то знак, и решила что вещи, отобранные Алексеем, нужно хранить отдельно, а лучше припрятать их подальше. Вскоре в дом нагрянула комиссия и отобрала всё ценное имущество, только эти вещи и сохранились.

Любил блаженный бывать в селе Селезенево, часто заходил в Парфёново, что на реке Ёлнать. В одном из домов здесь он хранил самое дорогое – мешок с книгами. Предупреждал блаженный сельчан не только о внешних угрозах, но и о бытовых травмах, которые с ними происходили в ближайшие дни. Люди часто сетовали на то, что блаженный никогда не говорил напрямую, а всегда иносказательно или устраивал целый спектакль. Но видно нельзя ему было говорить простым людям о том, что ему одному открывал Господь. А «имеющий уши, да услышит…»

Приняв подвиг юродства, блаженный часто молился, стоя на церковной паперти, не заходя в храм. В это трудное время старостой храма был Павел Иванович Байдин. Потомственный крестьянин, он душою болел за землю. Оставшись без земли, он был вынужден поступить в колхоз. Как же ему было больно видеть, как новоиспечённые «начальники», не жалея ни скотины, ни земли, ни людей, разбазаривали колхозное имущество. Однажды во время службы увидел Павел Иванович, что вошел в храм блаженный Алексей. На голове шапка, в зубах папироска… Ходит он по храму, заложив руки за спину, не обращая ни на кого внимания. Прошло время… и власти распорядились закрыть храм. Вызвали Павла Ивановича, припугнули и потребовали немедленно сдать ключи от храма. Павел Иванович наотрез отказался отдавать святыню на поругание и ключи им не отдал, за что был арестован и заключен в Кинешемскую тюрьму. Будучи уже в преклонном возрасте, он не перенес тягот следствия (изнурительных допросов и побоев) и умер в тюрьме. Тело исповедника было отдано родственникам и погребено на кладбище села Ёлнать. Власти храм закрыли. Теперь по храму дерзко расхаживали рабочие в шапках, с папиросами в зубах. Власти приказали оборудовать в храме клуб. Дым и чад стояли в оскверненном Божием доме.

«…мудрость мира сего есть безумие пред Богом…» (1Кор.3:19).

Кто-то приглядывался к блаженному, пытаясь угадать его предупреждения, кто-то в открытую смеялся над ним, гнал прочь. Идя по деревне и сопровождаемый мальчишками, всячески старавшимися ему досадить, Алексей Иванович оставался невозмутимым и доброжелательным. Ходил блаженный всегда в одном и том же длинном кафтане до колен. Всё, что ему дарили добрые сельчане, он тут же раздавал имеющим нужду людям. Несколько раз власти задерживали Алексея Ивановича, как возмутителя спокойствия, и направляли в костромскую психиатрическую больницу. Но врачи не находили его больным и всякий раз отпускали домой.

Однажды шел Алексей Иванович вдоль поля, на котором жали лён крестьяне. Было ясное и безоблачное небо. Остановился блаженный возле мужиков и, показывая на небо, громко сказал:

– Ой, молитесь Богу! Как загремит! Как загремит! Молитесь Богу!

Грозы в тот день не было. А крестьяне вспомнили этот эпизод, когда их стали забирать на фронт (началась Финская война).

Еще задолго до изъятия церковных ценностей и массового закрытия храмов блаженный Алексей предупреждал, что скоро в России наступит страшное время, когда в стране почти все храмы будут закрыты, потекут реки крови. Господь пошлет лютую кару – войну. И лишь когда люди придут в себя и очнутся, часть храмов снова будет открыта.

Одной женщине, когда та была ещё ребёнком, блаженный говорил:

– Дай четверть, дай четверть…

– Что такое он мне говорит?.. – смущалась девочка.

Объяснилось всё много лет спустя, когда она вышла замуж за пьяницу, тот частенько повторял именно эти слова.

Не скрыты были от блаженного и обстоятельства его собственной кончины. За пятнадцать лет до своей смерти подошёл он как-то к сестре Анне и сказал:

– А ты мне лапотки приготовь.

– Так возьми, – ответила она, не поняв, что не о настоящем часе он говорит.

Через пятнадцать лет именно ей пришлось покупать лапти, в которых блаженный был положен в гроб.

Однажды блаженный пришёл в дом своего дальнего родственника, отправленного в ссылку. Был тот в преклонном возрасте и родные уже не надеялись увидеть его живым. Алексей Иванович спросил его жену:

– Коля не собирается домой?

Та удивилась и восприняла вопрос как неуместную насмешку. Но через день хозяин действительно возвратился домой.

Шёл 37 год. Весна. Усилились гонения на верующих и аресты. Алексей Иванович знал, что тюрьмы ему не миновать и оттуда уже не выйти. Решил он в последний раз пойти попрощаться с родным домом, с близкими и родными сердцу людьми. И вот на огороде всё так же стоит его келейка, словно ожидая своего хозяина, но уже нежилая… В родительском доме – Дмитрий и Анна с детьми. Увидев на плече Алексея Ивановича мешок, Анна Николаевна спросила:

– Ну, Алексей Иванович, совсем приходишь к нам жить?

Но тот молча выложил из мешка вещи. Затем подробно распорядился, кому что отдать…

Притихли домашние, словно чувствуя неладное. А Алексей неспешно запел уже знакомое:

– В воскресенье мать-старушка к воротам тюрьмы пришла. Своему родному сыну передачу принесла..

И прибавил:

– Чай придете меня хоронить-то?

Утром Алексея Ивановича арестовали.

По причине того, что все камеры в Кинешемской тюрьме были переполнены, Алексея Ивановича поместили к преступникам. Никто не видел, когда он спал и когда ел. Весь свой скудный паек он раздавал сокамерникам.

Обвинить блаженного было не в чем, и следователи, чтобы он оговорил себя, прибегали к пыткам – ставили его босыми ногами на раскаленную плиту. Вскоре молва о странном узнике облетела тюрьму, и её начальник пришёл во время допроса поглядеть на блаженного. Он задавал ему пустые и насмешливые вопросы, наслаждаясь своим положением. Вдруг Алесей Иванович прервал разговор и предложил тому бежать домой, где у него случилось большое несчастье.

Тот удивился, но домой не поспешил, решив, что это неуместная шутка. В то время, как дома у него повесилась жена. После этого случая измученного пытками и пробывшего более месяца в следственной камере блаженного отправили в тюремную больницу, в которой он и скончался. Тело его на тринадцатый день было отдано родственникам и погребено на одном из кладбищ города Кинешмы. 12 (25) сентября 1985 года честные останки блаженного были перенесены в храм села Жарки. В настоящее время мощи блаженного находятся в Свято-Введенском женском монастыре города Иваново.

В 1993 году блаженный Алексий был прославлен как местночтимый святой Ивановской епархии. Канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви (РПЦ) в 2000 г. от Иваново-Вознесенской епархии [1].

Дни памяти

7 февраля (переходящая) – Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

20 июня – Собор Иваново-Вознесенских святых

25 сентября

Тропарь мученику Алексию Елнатскому (Ворошину), глас 4

Христа́ ра́ди юро́дство прия́л еси́/ и му́ченическаго венца́ сподо́бился еси́,/ и да́р проро́чества от Бо́га стяжа́л еси́,/ за него́же и заключе́ние претерпе́л еси́,/ святы́й блаже́нный Алекси́е,/ моли́ ми́лостивого Бо́га// грехо́в оставле́ние на́м дарова́ти. Перевод: Христа ради ты принял юродство и мученического венца удостоился ты, и дар пророчества от Бога получил, за него же и заключение претерпел ты, святой блаженный Алексий, моли милостивого Бога грехов прощение нам даровать.

Ин тропарь мученику Алексию Елнатскому (Ворошину), глас 1

Раче́нием боже́ственным уязви́вся от ю́ности,/ юро́дством во́льным му́дрость ве́ка сего́ посрами́л еси́,/ прему́дрости Бо́жией в та́йных поуча́яся,/ предзре́л еси́, я́ко настоя́щая, гряду́щая,/ не сло́вом, но житие́м о́браз бы́в доброде́тели,/ страда́льчески тече́ние сконча́л еси́,/ те́мже Христо́с сугу́ба венца́ сподо́би тя́, блаже́нне Алекси́е,// Его́же моли́ спасти́ся душа́м на́шим. Перевод: Любовью к Богу плененный с юности, добровольным юродством ты посрамил современную мудрость, премудрости Божией втайне поучаясь, ты предвидел будущее как настоящее, не словом, но жизнью был примером добродетели, мученически окончил жизненный путь, потому Христос удостоил тебя особого венца, блаженный Алексий, Его же моли о спасении душ наших.

Кондак мученику Алексию Елнатскому (Ворошину), глас 4

На раскале́нные пли́нфы бы́в поста́влен еси́,/ па́че все́х Христа́ Бога возлюби́л еси́/ и се́рдце мучи́телево любо́вию свое́ю уязви́л еси́,/ о гряду́щем в его́ до́ме несча́стье уве́дев еси́,/ святы́й блаже́нный Алекси́е,/ и от на́ших домо́в моли́твою свое́ю напа́сти отгони́// и кова́рство ду́хов зло́бы разори́. Перевод: На раскаленную плиту ты был поставлен, больше всех возлюбил Христа Бога и сердце мучителя поразил своей любовью, о предстоящем в его доме несчастье рассказав, святой блаженный Алексий, и от наших домов молитвой своей отгони бедствия и коварство духов злобы разрушь.

Ин кондак мученику Алексию Елнатскому (Ворошину), глас 6

Христо́вою любо́вию распала́емь,/ не убоя́лся еси́ веще́ственнаго огня́,/ терпе́нием твои́м врага́ посрами́в,/ се́рдце мучи́телево уязви́л еси́ кро́ткими твои́ми глаго́лы,/ провеща́я гне́в Бо́жий, пра́ведно гряду́щий на́нь,/ и о проще́нии все́х, блаже́нне, моля́ся./ Те́мже тебе́ припа́даем и те́пле вопие́м:// не премолчи́' за ны́ ко Го́споду. Перевод: Любовью ко Христу воспламеняясь, ты не побоялся вещественного огня, терпением своим врага посрамив, сердца мучителей ты поразил кроткими твоими словами, предсказывающими гнев Божий, справедливо грядущий на них, и о прощении всех, блаженный, ты молился. Потому к тебе обращаемся и горячо взываем: «Не умолчи о нас перед Господом».

Преподобная Анимаиса Острецовская (Смертина)

15.07.1875г. – 14.06.1963 г.

О, Боже, дай нам силы
Пройти и не упасть.
И на краю могилы
В безумие не впасть.
Не очерстветь от боли,
Избегнуть слепоты.
О, Боже, дай нам разум
Не сжечь свои мосты.
О, Боже, дай нам веру,
Дай мудрости, молю!
Молю, спаси Россию!
Я так ее люблю!
О, Боже, дай надежду
Припасть к родным корням.
Не дай погибнуть рощам.
Не дай остаться пням.

Биографических сведений о детстве и юности Анимаисы (Марии Смертиной) обнаружить не удалось. Известно лишь, что она родилась 15 июля 1875 года в деревне, основанной её отцом и именуемой «Починок Михаила Петровича» (ныне д. Кокоулинцы Октябрьского района Костромской области). Остались сведения о том, что у её родителей – Михаила Петровича и Агафьи Еремеевны Смертиных, кроме неё было было ещё 7 детей. Семья Смертиных была среднего достатка, но все члены семьи были грамотными и верующими людьми.

О последнем можно утверждать, исходя из того, что во время страшных гонений на Русскую Православную Церковь, все братья и сестры преподобной Анимаисы (Марии) претерпели мучения и смерть. Братья – Тихон, Николай и Константин, служивший в Морфлоте, не дожили и до 20 лет. Андриан (1883—1917), бывший начальником военной артиллерии императорской России, был расстрелян как царский офицер в Вологде. Сестры Марии – Анна, Марина и Параскева (+1937) были раскулачены и сосланы со своими семьями в неизвестном направлении как враги народа. В ссылке все они скончались.

Божьим промыслом в 1900 году Мария Смертина приходит в Макарьев-Решемский монастырь, где предаётся посту и молитве в послушании воле наставников. Здесь она принимает монашеский постриг с именем Анимаиса. Преподобная под покровом монастырских стен подвизается в трудах, молитвах и послушании. В 1913 году в связи с празднованием 300-летия Дома Романовых, матушка Анимаиса удостаивается чести сопровождать игуменью Досифею (Ипатову) на торжества, посвященные этому юбилею, и проходившие в Костроме. На торжествах в Костроме преподобная впервые встречается со свои будущим духовником – настоятелем Родниковского Ильинского храма священником Петром Лебедевым. Ещё одна судьбоносная встреча произошла в начале 20-х годов в стенах Макарьев – Решемской обители. В монастыре Анимаиса познакомилась со святителем Василием Кинешемским (Преображенским). Эти удивительные встречи остались в её памяти на всю жизнь и повлияли на духовное становление преподобной.

В 1922 году в стране начинается массовое изъятие церковных ценностей. В мае 1922 года в Решму прибывает комиссия, которая осматривает храмы, описывает и изымает имущество. Чтобы выжить, сёстры монастыря шьют стёганые одеяла, чем зарабатывают себе на жизнь. Всё послереволюционное десятилетие факт существования монастыря в Решме не давал покоя властям и местным активистам. И вот в 1927 году монастырь закрывают, а монахинь разгоняют. Для многих из них это было началом хождения по мукам. Но, благо то, что обошлось всё тогда без суда над игуменьей и насельницами монастыря.

Божиим промыслом преподобная Анимаиса оказывается в Родниках, где, получив благословение от настоятеля Ильинской церкви протоиерея Петра Лебедева, поселяется в селе Острецово. Здесь матушка Анимаиса живёт в каменной сторожке при Троицкой церкви. Тихая и незаметная, она усердно молится Богу и убирает храм, который и сторожит. Никакой платы за свои труды во славу Божию праведница не брала, а продолжала зарабатывать на пропитание тем, что старательно стегала одеяла, подшивала соседям валенки и шила тапочки для усопших.

Но и своими скудными заработками она охотно делилась с сельчанами, чем могла помогала детям-сиротам Машышевым, иногда отдавая последнее. Умение довольствоваться малым и радоваться за ближних привносило в её душу мир и утешение.

Молва о её милосердии разнеслась по всей округе. Благие деяния матушки Анимаисы не остались незамеченными. И потянулись к ней простые люди, запуганные и отчаявшиеся, безутешные и обездоленные за добрым советом и наставлениями. Всех она встречала приветливо и участливо, с улыбкой и с любовью. В эти годы её саму окормлял на пути спасения настоятель Родниковского храма протоиерей Пётр Лебедев. Отец Пётр часто назидал Анимаису словами из священного писания, или приводил в пример изречение преподобного Макария Египетского:

– Душа твоя вступит в общение с Богом, как невеста с женихом…

После мученической кончины священномученика Петра Лебедева, Анимаиса не раз молитвенно обращалась к нему за помощью. И он, удивительным образом, и после смерти являлся угоднице Божией, укрепляя её в подвигах.

Вскоре Острецовский храм был закрыт. Анимаиса же продолжала жить в церковной сторожке, охраняя храм от варваров-разрушителей, воров и грабителей. Со дня на день она ждала своего ареста. Как-то пришла Анимаиса к Ольге Ивановне Цыплёвой – жительнице села Острецово и передала ей ключи от дверей храма. При этом строго-настрого приказала ключи спрятать и никому не отдавать, даже если её – Анимаису будут расстреливать.

И действительно в скором времени в сторожку к монахине нагрянули местные власти, они потребовали отдать им ключи от дверей церкви. Монахиня ответила, что ключей у неё нет. Тогда в сторожке произвели тщательный обыск, но ключей там так и не нашли. Разъярённые сельсоветчики, всё же, не решились ломать двери церкви без приказа свыше и ушли ни с чем, оставив отважную монахиню на свободе.

Так, мужеством и верою одинокой и слабой женщины, церковь в селе Острецово была спасена. Спасена была и матушка Анимаиса, не одинокая в своём молитвенном единении с Богом, и понимавшая то, что если смалодушничаешь и лишишься чистоты духовной, то впоследствии падение твоё будет ещё более страшным.

Свято-Троицкая церковь села Острецово, при которой жила преподобная Анимаиса.

Прошло десять лет и вот в феврале 1946 года в Острецово приезжает священник – протоиерей Иоанн Клевцовский. С каким же трепетом и волнением передавала ему заветные ключи подвижница, передавала, как великую святыню, как самое ценное, чем она владела. И вот перед отцом Иоанном предстало всё драгоценное убранство храма, словно люди покинули его только что, словно ещё вчера звучали в храме молитвенные возгласы и песнопения. На стенах висели древние иконы, с которых взирали дивные лики святых. Празднично сияла особо почитаемая в своё время богомольцами Иверская икона Божьей Матери, привезённая со святой горы Афон, и Боголюбская икона Божией Матери с предстоящими святыми. Именно Боголюбскую икону матушка Анимаиса почитала особо и именно перед нею молилась более усердно.

После открытия храма преподобная Анимаиса получила благословение от Ивановского епископа Кирилла (Поспелова) на послушание алтарницы.

Здесь, в постоянных усердных трудах и молитвах, угодница Божия продолжала своё служение, не забывала непрестанные молитвы, которые в сочетании с постами, заполняли всю её жизнь без остатка. Незадолго до своего ухода из земной жизни блаженная матушка Анимаиса раздала всё своё нехитрое имение близким и знакомым. При этом просила не скорбеть о ней и обещала помогать тем, кто будет помнить её и просить о помощи:

– Всех вас буду встречать… А тех, кто попросит, утешу и буду о тех Святую Троицу умолять.

Одна из духовных сестёр, не получившая памятного подарка от Анимаисы, обиженно спросила, почему та ей ничего не подарила.

На что преподобная, вздохнув, с глубоким сожалением ответила, что оставит той свою кровать. На удивление свидетелей их беседы вскоре та просительница была парализована и несколько лет пролежала «прикованная к постели».

Всю свою жизнь преподобная Анимаиса без устали трудилась над совершенствованием святости чувств, в приумножении добрых дел, в любви к ближним, идя по пути спасения в вечности.

Анимаиса Острецовская мирно отошла ко Господу 14 июня 1963 года и была погребена на Острецовском кладбище у самого входа. Отпевал Анимаису настоятель Казанской церкви села Кощеева.

Вот когда свершилось предсказание матушки Анимаисы:

– Всех вас буду встречать…

У могилы преподобной Анимаисы стали совершаться по Божией милости чудеса. Многие, страдавшие недугами, почувствовали радость исцеления. В иных «трудных» семьях,  по молитвам к святой, на смену раздора и ругани приходило примирение и доброе согласие. Известны случаи, когда после молитвенного обращения к преподобной суды оправдывали узников. Святая приносила благо не только людям, но и домашним животным: высушенная трава с её могилки излечивала коров от мастита. Об этих и многих других чудесах помнят и рассказывают ныне живущие в Родниковским районе люди. Много страждущих приходит на её могилку просто для утешения от жизненных невзгод и уходит просветлёнными. По молитвенному ходатайству святой пред Всевышним верующие получают просимое и поныне [2].

Дни памяти

14 июня

Мученица Анна Серова

Собор новых мучеников и исповедников Российских за Христа пострадавших явленных и не явленных

Единожды солгав, приходится лукавить.
И истину предав, приходится молчать.
Пишите в чистовик, набело, чтоб не править.
Нет средства, чтобы смыть лукавую печать.
Единожды упав, не падайте вдругорядь.
Лишь стоя на ногах, научитесь летать.
Старайтесь приносить поменьше людям горя.
Не верьте подлецам, что можно всё продать.
Единожды прозрев, от трудностей не прячьтесь.
От истины уйдя, увязнете во лжи.
Пишите в чистовик, набело, чтоб не править.
Чтоб не мешать другим, как сорняки во ржи.

Анна Васильевна Серова родилась в 1888 году в деревне Большие Ломы Ветлужского уезда Костромской губернии в крестьянской семье. Работала на ткацкой фабрике имени Демьяна Бедного в Кинешме; жила в общежитии при фабрике. В феврале 1936 года была арестована вместе со своим духовным отцом, иереем Константином Разумовым, с духовенством Успенского женского монастыря г. Кинешмы и мирянами.

Успенский женский монастырь г. Кинешма

Все были заключены в тюрьму, которая располагалась в бывшем монастыре, где отец Константин был священником.

Несколько слов о судьбе Успенского женского монастыря.

До 1764 года на этом месте располагался мужской монастырь, неизвестно кем и когда основанный. После его упразднения вместо него была оборудована богадельня, переименованная затем в середине 19-го века в общину, а последняя в 1896 году в свою очередь была преобразована в монастырь. В монастыре была одна деревянная церковь во имя Успения Богоматери и святителя Николая Чудотворца. Управляла обителью игуменья. Во время гонений на Русскую Православную Церковь обитель была закрыта. В стенах монастыря с 30-х годов прошлого века был устроен следственный изолятор. Сегодня в помещениях монастыря располагается комплекс СИЗО и женская колония.

Следствие шло долго. Анну Васильевну обвинили в том, что она принимала у себя дома священников, молилась вместе с ними, а также в том, что разорвала портрет одного из советских вождей. На суде Анна держалась мужественно и твердо, виновной себя не признала. 15 июля 1937 года она была приговорена к пяти годам ИТЛ (исправительно-трудовых лагерей) и скончалась в заключении.

Мученица Анна причислена к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 г. по предоставлению от Иваново-Вознесенской епархии [3].

Дни памяти

7 февраля (переходящая) – Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

20 июня – Собор святых Ивановской митрополии

13 августа

Священномученик Борис (Воскобойников), епископ Ивановский и Кинешемский

01.09.1875 г. – 06.12.1937 г.

Мы, как худая разбитая кружка.
Пусто внутри и утеряны корни.
Или сухая древесная стружка.
Так нас назвал Феофан Затворник.
Живем для себя, собираем ложки.
Мыслим в себе и себя величим.
Мы измельчали, подобно стружке.
Также постыдно себя безличим.
Может быть жили, заткнувши уши?
Не замечая чужого горя?
Мы у бессмертья украли Души.
Мы променяли Христа на зверя.
Добрый отец! Мы – твое творенье!
Вся человек, если он лишь честен,
Жив по размаху, души веленью,
Всем благородством, чем мир известен.
Мы по грехам пустоту стяжали.
Коркой стянули свои глубины.
Может быть мало за мир страдали?
Пряча себя за чужие спины.

Воскобойников Семён Тимофеевич родился 1 сентября 1875 года в слободе Александровке Павловского уезда Воронежской губернии в семье священника Тимофея Воскобойникова. Кроме него в семье было ещё трое сыновей – Иоанн (1867 г.р), Николай (1872 г.р) и Евгений (1877 г.р). Двое из которых также стали священниками.

В 1891 году Семён окончил Павловское духовное училище, в 1897 году – Воронежскую духовную семинарию.

Был женат. Известно о двух его сыновьях – Тихоне (1897 г.р., который эмигрировал из страны и в 1937 году проживал во Франции, в г. Бордо) и Леонтии (1900 г. р., в 1937 году работал в научно-исследовательском институте в Ленинграде).

Воскобойников Семён Тимофеевич

7 ноября 1897 года Семён Воскобойников был рукоположен во диакона к Лукинской церкви села Нижняя Гнилуша Павловского уезда Воронежской губернии. 11 января 1901 года был переведён в Преображенскую церковь слободы Уразово Валуйского уезда. 27 февраля 1903 года рукоположен во священника в Богоявленской церкви слободы Новорождественной Бирюченского уезда. 11 октября 1907 года уволен за штат в связи с поступлением в Санкт-Петербургскую духовную академию.

В 1911 году иерей Семён Воскобойников закончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия (за сочинение «Органы епархиального управления и суда в Русской Церкви в XVI – XVII ст.»).

С 1910 года служил законоучителем в Александровской женской школе при доме призрения, с 1911 – в Николаевской торговой школе Санкт-Петербугского купечества. 10 июня 1911 года назначен настоятелем домовой церкви при Николаевском доме призрения престарелых и увечных граждан в Санкт-Петербурге. 14 марта 1918 года был назначен следователем III столичного округа. Возведён в сан протоиерея. С 1921 года служит настоятелем Рождественского храма в селе Старополье Гдовского уезда. В документах от 3 сентября 1929 года он упоминается, как благочинный Бутурлиновского района Воронежской епархии.

По документам Благовещенского кафедрального собора города Иваново в мае 1934 года Воскобойников значится как митрофорный протоиерей, настоятель Благовещенского кафедрального собора.

В марте 1936 года Семён Воскобойников пострижен в монашество с наречением имени Борис, постриг совершён в Успенском соборе города Кинешмы.

7 марта 1936 года был хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии.

31 марта 1936 года был назначен временно управляющим Ивановской епархией.

1 июля того же года утверждён в должности епископа Ивановской епархии.

В апреле 1937 года епископ Ивановский Борис Воскобойников был арестован и заключен во внутреннюю тюрьму НКВД Ивановской области. Его обвинили в «… участии в антисоветской деятельности контрреволюционных групп церковников и монашества, ликвидированных в 1937 году в г. Иванове и Лежневском районе».

Священномученик Борис (Воскобойников), епископ Ивановский. Внутренняя тюрьма

НКВД. Фотография. 1937 г.

В тюрьме епископ Борис подвергался длительным и изнурительным допросам. Его пытались сломить и заставить оговорить себя и других священников. Сохранились протоколы допросов епископа Бориса в Ивановской тюрьме.

– Вам известно было, что группа церковников и попы села Воскресенского распространяют с провокационной целью слухи, что в церкви этого села имеются останки «блаженного Киприана», которые «творят чудеса», «исцеляют» больных и «немощных» и т.д.?

– Вы не рассказали о контрреволюционной деятельности попов с. Воскресенского в связи с инсценированием «чудес» и «исцелений» блаженного Киприана.

– Вам известно, что с контрреволюционной целью группа духовенства, возглавляемая попом Казанским 6 февраля 1937 года инициировала открытие и перенесение останков («мощей») «блаженного» Киприана из склепа закрытой в действующую церковь?

На допросах Борис Воскобойников держался достойно и твёрдо.

9 августа того же года Особым Совещанием при НКВД СССР был приговорен к 5 годам ссылки в Казахстан, в Сары-Суйский район.

25 ноября 1937 года, на пути следования к месту ссылки, был вторично арестован и заключен в тюрьму города Мирзоян (ныне Тараз) Южно-Казахстанской (Чимкентской) области. Был обвинён в «проведении пораженческой контрреволюционной террористической агитации, направленной на подрыв мощи СССР». Виновным себя не признал.

28 ноября того же года тройкой при УНКВД по Южно-Казахстанской области был приговорен к расстрелу.

Приговор был приведён в исполнение 6 декабря 1937 года в Чимкентской области в Казахстане. Борис Воскобойников погребен в безвестной общей могиле.

28 марта 1989 года был реабилитирован Облпрокуратурой Чимкентской области по 1937 году репрессий.

Священномученик Борис был «Воскресения Христова истинным свидетелем, всю правду церковную удержал, не восхотел покорить себя нечестию, озарил новой славой Церковь Русскую». Канонизирован Архиерейским Собором Русской Православной Церкви (РПЦ) в 2000 г. от Иваново-Вознесенской епархии [3].

День памяти

6 декабря

20 июня – Собор Иваново-Вознесенских святых

Тропарь, глас 3

Церкве Русския столпе непоколебимый, / благочестия правило, / жития евангельскаго образе, / священномучениче Борисе, / Христа ради пострадавый даже до крове, / Его же моли усердно, / яко Начальника и Совершителя спасения, / Русь Святую утвердити в Православии / до скончания века.

Кондак, глас 2

Восхвалим, вернии, / изряднаго во святителех (или священницех) / и славнаго в мученицех Борисе, / Православия поборника и благочестия ревнителя, / земли Русския красное прозябение, / иже страданием Небесе достиже / и тамо тепле молит Христа Бога / спастися душам нашим.

Молитва

О избранниче и угодниче Христов, священномучениче Борисе, Церкве Русския столпе непоколебимый, земли нашея благое прозябение и красный плод, сродников твоих предстателю и наставниче! Ты во время гонения безбожнаго от сокровищницы души твоея спасительное исповедание Православныя веры изнесл еси, и людем верным пастырь добрый явился еси, душу твою за Христа и Его овцы полагая и лютыя волки далече отгоняя. Ныне убо призри на нас, недостойных чад твоих, умиленною душею и сокрушенным сердцем тя призывающих. Умоли Господа Бога, да простит согрешения наша и избавит от адовых уз и вечнаго мучения. Утверди нас в вере святой, научи нас всегда творити волю Божию и хранити заповеди церковныя. Буди пастырем нашим – правило веры, воином – вождь духовный, болящим – врач изрядный, печальным – утешитель, гонимым – заступник, юным – наставник, всем же благосердый отец и теплый молитвенник, яко да молитвами твоими соблюдется в Православии Святая Русь и непрестанно славится в ней имя Пресвятыя Троицы, Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.

Святитель Василий (Преображенский) Епископ Кинешемский

20 января 1876 г. – 13 августа 1945 г.

И было Слово изначально.
И значит так тому и быть.
Учитесь словом восхищаться.
Умейте словом дорожить.
Ловите слово чистым сердцем
И в нем храните, как очаг.
Горите словом и дышите.
Есть слово – друг и слово – враг.
Несите слово тем, кто болен
И тем, кто голоден и гол.
И каждый волен и не волен,
Когда он слушает глагол.
Есть слово лжи и слово чести,
Есть слово правды и любви.
Храни вас Бог от слова – мести
И от обиды Бог храни.

Имя святителя Василия до последнего времени было мало кому известно в России. Между тем, как в Монреале в 1988 году вышло второе издание жития этого новомученика и исповедника веры христианской.

Епископ Кинешемский Василий (в миру Вениамин Сергеевич Преображенский) родился в Кинешме в семье священника. Запись в церковной метрической книге гласит, что 7 января (по старому стилю) 1876 г. родился младенец Вениамин. Родители ребенка «Костромской губернии города Кинешмы Вознесенской церкви священник Сергей Александрович и законная жена его Павла Капитоновна Преображенские, оба православного вероисповедания». Обряд крещения новорожденного 11 января 1876 г. совершил «Кинешемского Успенского Собора священник Николай Реформатский с дьяконом кинешемской Вознесенской церкви Иоанном Розановым и дьячком сей церкви Петром Горским». Восприемниками (крёстными отцом и матерью) Вениамина стали «плёсский мещанин Николай Алексеевич Шведов и кинешемская мещанка девица Александра Авраамиевна Михайлова».

Благодаря тому, что Вениамин вырос в семье священника, он получил глубокое христианское воспитание. С детства его окружали христианские ценности и отношения, исполненные Таинствами и молитвой. Мудрые родители старались защитить своих детей от тлетворного влияния мира.

С детства Вениамин пребывал в атмосфере более подобной монашеской. В тишине родительского дома не было ни сплетен, ни праздных разговоров. В доме была строгая дисциплина и организованность. Детям категорически запрещалось без разрешения покидать стены дома. А вот нищая братия и странники были частыми гостями в доме городского священника. Знаменательно, что в тот день, когда после крещения Вениамина принесли домой, к ним пришла странница-старушка, которая при виде мальчика, сказала:

– Это будет великий человек.

Вениамин Преображенский с отцом

И действительно рос мальчик на удивление разумным, послушным и преуспевал в учении. В августе 1885 г. девятилетний Вениамин Преображенский успешно проходит экзаменационные испытания и поступает в приготовительный класс кинешемского духовного училища, а в 1890 году в 14 лет закончивает его. Вениамин все годы учебы был причислен к 1 разряду и в списках учеников своего класса стоял на первом месте (в Костромском областном архиве сохранились итоговые ведомости успеваемости учеников).

О высоких успехах ученика Вениамина свидетельствует и то, что на заседании правления Кинешемского училища 28 июня 1890 года было принято постановление: «Воспитанников IV класса: Преображенского Вениамина (далее в списке ещё 6 человек) … единогласно признать как окончившими курс учения в духовном училище с преимуществами, присвоенными таковым воспитанникам, … так и удостоенными перевода в 1 класс духовной семинарии». Из чего следовало, что в семинарию Преображенский переводился «без экзамена в оной».

Кинешма. Четырёхклассное духовное училище.

В том же 1890 году Вениамин поступает в Костромскую духовную семинарию, по окончании которой в 1896 году был направлен за казённый счёт в Киевскую духовную академию. Академию Вениамин окончил в 1901 году со степенью кандидата богословия за диссертацию «Славяно-русский скитский Патерик». Получив такое достойное образование и ощущая тягу к преподавательской работе Вениамин поступает на службу преподавателем в Воронежскую духовную семинарию. От юности интересуясь христианским подвигом, он пишет диссертацию под названием «О скитском патерике», за которую ему была присуждена степень магистра богословия. В Воронеже Вениамин прослужил до 1910 года.

Вениамин Преображенский изучил в совершенстве как древние, так и новые европейские языки. Что в последствии оказало неоценимую услугу в работе над его научными трудами.

В 1910 году Вениамин для более углубленного изучения европейской культуры едет в Англию, где до 1911 годы живёт в Лондоне. Но и после возвращения из-за границы он не оставляет преподавания и поступает преподавателем иностранных языков и всеобщей истории в Миргородскую мужскую гимназию.

В 1914 году Вениамин переезжает в Москву, где преподаёт латинский язык в Петровской гимназии. Преподавание захватило его настолько, что он заканчивает педагогический институт, окончательно утвердившись в профессии педагога. Но Господу было угодно другое…

Сохранилось предание о том, что однажды, приехав на лето к родителям в Кинешму, Вениамин совершает прогулку на лодке по Волге с друзьями. Происходит непоправимое – лодка переворачивается. Вениамин горячо молится о спасении, обещая посвятить себя служению Богу. В это время он видит большую доску и, ухватившись за нее, спасается.

Будучи глубоко верующим человеком, умеющим правильно оценить происходящее в стране, Вениамин не уезжает за границу, а в октябре 1917 года возвращается в Кинешму и поступает псаломщиком в Вознесенскую церковь, где служит его престарелый отец. С этого времени в храмах Кинешмы и её окрестностях звучат страстные проповеди Вениамина Преображенского. В это время он сталкивается с глубоким непониманием и незнанием Священного Писания среди верующих. Толкования невежественных людей и языческие обряды вносили сумятицу в головы невежественных прихожан, что давала отличную почву для лжеучений. Осознавая это, Вениамин приступает к созданию православных кружков для изучения Священного Писания.

16 июля 1920 года в Костроме архиепископом Костромским и Галичским Серафимом (Мещеряковым) Вениамин Преображенский был рукоположен во иерея целибатом.

В это время умирает его престарелый отец и Вениамин занимает его место.

Отец Вениамин укрепляется в решении полностью посвятить себя служению людям и Богу, и в 1921 году принимает монашеский постриг с именем Василий в честь Василия Великого.

В это время слух о высокообразованном священнике, окончившем два факультета – философский и богословский, побывавшем в западных странах (в Париже и Лондоне), облетает город. Он начитан, талантливый оратор, послушать его проповеди люди собираются толпами.

Епископ Василий за рабочим столом.

14 сентября 1921 года Василий Преображенский хиротонисан во епископа Кинешемского, викария Костромской епархии. Архиерейскую хиротонию его совершили архиепископ Костромской Серафим (Мещеряков), епископ Иваново-Вознесенский Иерофей (Померанцев), епископ Нерехтский Севастиан (Вести). Рукоположенный во епископа, он усилил свои подвижнические труды.

Отказавшись от какой бы то ни было собственности, епископ Василий поселился на окраине города в маленькой баньке, стоявшей на огороде у вдовы-солдатки Анны Александровны Родиной. Спал владыка на голом полу, положив под голову полено. Подвиги свои он от посторонних скрывал, принимая приходящих в канцелярии, устроенной в доме рядом с Вознесенской церковью. Банька размещалась на берегу небольшой речки Казохи, что впадала в Волгу. Рядом был ключик с чистой водой. Каждое утро, ещё до восхода солнца, владыка шёл пешком в Вознесенский храм и возвращался домой поздно ночью. Не раз лихие люди останавливали его поздним часом на улице, и он с кротостью и любовью отдавал им всё, что имел. Позднее они стали его уже узнавать (понимали, что взять у него нечего) и не останавливали.

С первых дней своего служения, не смотря на гонения советской власти, объявившей тотальную войну «культовым пережиткам прошлого», отец Василий встал на защиту православия. После запрета преподавания Закона Божия в учебных заведениях он начал собирать детей при Вознесенском храме и говорить с ними о Боге. Святитель выступал против осквернения святынь – насильственного закрытия монастырей и бездумного изъятия церковных ценностей. С первых дней правления новая власть организовала негласную слежку за неуёмным святителем. В архивах КГБ Ивановской области сохранились две пухлые папки с доносами, письмами, протоколами и резолюциями по «вредительской» деятельности Вениамина Преображенского.

Отслеживался буквально каждый шаг святителя: куда ходил, кого отпевал и крестил, с кем и о чём говорил, какие проповеди читал… Больше всего ОГПУ раздражал рост известности и уважения подвижника среди местного населения. Святителя стали приглашать в сёла на престольные праздники для чтения проповедей.

Именно в этот период святитель Василий отчётливо осознал, как не хватает простому народу духовного просвещения. И тогда он организует при храмах евангельские кружки. В этих кружках святитель Василий читает священное писание и сам приводит толкование к нему. Здесь же даются пояснения к церковным богослужениям, разбираются церковные песнопения. Власти понимали, настолько опасны эти церковные кружки для их деятельности, но с арестом святителя не спешили (собирали более полный компроментирующий материал). Работу доносчикам затрудняло то, что святитель всегда излагал мысли деликатно, спокойно, старался не осуждать уклонившихся от истины людей, никогда не призывал народ к неповиновению властям.

Помимо ежедневных церковных служб, во время которых святитель обязательно исповедовал прихожан и читал проповеди, он ещё после службы обходил дома страждущих, утешая последних и укрепляя их в вере. Посещал владыка и монастыри, допоздна проводил занятия в церковных кружках, разбросанных по всей епархии.

Служба в соборе проходила по большим праздникам, по четвергам – всенощное бдение в Вознесенской церкви. Народ любил эти службы и собирался на них во множестве, не смотря на то, что всенощные заканчивались поздно. Иногда «дальние» прихожане добирались домой заполночь, но рано утром уже спешили на работу, не чувствуя усталости. Благодать Божия укрепляла всякого, с верою приходящего. Во время службы владыка сам читал акафист страстям Господним. В это время в храме стояла такая тишина, что в самом дальнем конце его слышно было каждое слово.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.