KARL BRANDLER-PRACHT

Der Suggestions-Atem

Ein Weg zur Erhaltung der körperlichen

und geistigen Vollkraft bis in das hohe Alter

Impressum

„Der Suggestions-Atem: Ein Weg zur Erhaltung der körperlichen und geistigen Vollkraft bis in das hohe Alter“ von Karl Brandler-Pracht

Erstveröffentlichung: Astrologischer Verlag Wilhelm Becker 1936

Coverbild: Eugène Delacroix Study of Sky: Setting Sun

Überarbeitung: F. Schwab Verlag

2. Auflage: F. Schwab Verlag – www.fsverlag.de sagt Danke!

Copyright © 2018 by F. Schwab Verlag

Inhalt

I. Die große Kraft.

II. Die Werkstätte des Geistes.

III. Der Atem und die feineren Naturkräfte.

IV. Intätigkeitsetzung der höheren Naturkräfte durch den „Suggestionsatem“.

I. Die große Kraft.

Es kann wohl kein vernünftiger Mensch in Abrede stellen, dass unsere Wissenschaft über den Menschen und die komplizierten Vorgänge in seinem Organismus noch lange nicht abgeschlossen ist, obwohl es bereits keine Stelle im menschlichen Körper gibt und keinerlei Funktionen in demselben, die ihr nicht bekannt wären.

Nur das Leben selbst ist und bleibt — wahrscheinlich noch für lange Zeit — der Wissenschaft ein großes Rätsel, denn alle Theorien, die in dieser Beziehung aufgestellt und gegeben werden, können das größte Phänomen unserer Welt, das „Leben“, nicht restlos erklären.

Den Bereich des Körperlichen kann man unmittelbar erfassen und man kennt die dadurch zutage tretenden Wirkungen ganz genau, der Irrtum liegt nur darin, dass man diese Wirkungen allein als Eigenschaft der Materie annimmt. Das Werkzeug wird dadurch gleichzeitig zum Meister erhoben. Man hilft sich damit sehr leicht über das „Wichtigste“ im Menschenleben, über die erste Ursache aller körperlichen Erscheinungen hinweg. Aber der denkende Mensch muss unbedingt mit dieser Erklärung in einen scharfen Widerspruch geraten. Allen körperlichen Zuständen, seien sie nun Gesundheit oder Krankheit, liegt zweifelsohne eine feststellbare äußere Veranlassung zugrunde, aber auch unbedingt eine wahre innere Ursache. Und die verhängnisvolle Verwechslung dieser beiden Begriffe bzw. das ausschließliche Betonen der äußeren Veranlassung und die vollständige Negation einer inneren Ursache haben die Verkürzung der Lebensdauer des Menschen und die Zunahme seiner Krankheiten zur Folge.

Die moderne Forschung hat ergeben, dass alle Organismen, ohne Ausnahme, aus Zellen zusammengesetzt sind oder selbst eine Zelle vorstellen. Das einzig Lebende im körperlichen Organismus ist also die Zelle. Und in jeder Zelle finden sich bereits die bekannten Lebenserscheinungen, wie Stoffwechsel, Formbildung, Energiebetrieb, und wir haben die Zelle als den einfachsten lebenden Baustein des Organismus anzusehen. Nach „Virchow“ gleicht der Organismus der höheren Lebewesen, mithin auch der des Menschen, einem wohlorganisierten Zellenstaat, in welchem die Zellen der verschiedenen Organe wie die Glieder eines menschlichen Staates zusammenwirken.

Die körperlichen Lebenserscheinungen werden also von der Physiologie auf physikalisch-chemische, oder besser gesagt, auf mechanische Ursachen zurückgeführt, die Anschauung vom „Leben“ löst sich daher als die „Physik und Chemie“ der Organismen auf.

Nun gibt es aber auch psychische Lebenserscheinungen, und die Wissenschaft hat gezeigt, dass dieselben mit ganz bestimmten materiellen Vorgängen untrennbar verbunden sind. Eine gewisse Beseelung der Lebewesen muss also angenommen werden, die bis zu einem gewissen Grad von der Wissenschaft ja zugestanden wird. Aber diese Zell- oder Atomseele darf nicht verwechselt werden mit einer das ganze Körperleben organisierenden Individualseele, welche von den Religionen und verschiedenen philosophischen Systemen angenommen wird. Nach der wissenschaftlichen Auffassung aber ist das Leben lediglich nur eine Funktion der Materie.

Es ist nicht Sache dieses Buches, dieser Ansicht zu widerstreiten und die Anhänger dieser Anschauung auf den großen Widerspruch aufmerksam zu machen, der darin liegt, dass man den Leib und mit ihm das Organ der Erkenntnis, das Gehirn, durch blinde Kräfte entstanden sein lässt, die Funktionen dieses Organs aber, z. B. das „Denken“, als das größte Naturphänomen bewundert.

Von jeher haben alle tieferen Denker an der Annahme einer organisierenden, individuellen, den körperlichen Tod überdauernden Seele festgehalten, die als Trägerin der Lebenskraft anzusprechen ist. Die materialistische Aufklärungsepoche hatte aber Seele und Lebenskraft in die wissenschaftliche Rumpelkammer verwiesen. Bald aber werden sie wieder durch die nunmehr andere Wege einschlagende Wissenschaft ihre Auferstehung feiern können, denn die neuesten wissenschaftlichen Entdeckungen müssen schließlich in den exakten Beweis einer, keineswegs immateriellen, wohl aber feinstofflichen Seele münden.

Die nachfolgenden Ausführungen lassen sich jedoch in jede Weltanschauung, in jede Auffassung vom „Leben“ einfügen, denn der Wille zu einem langen und gesunden Leben ist in jedem Individuum mächtig, und die Wege, dieses Ziel zu erreichen, können von jedermann beschritten werden. Ein gesunder, bis ins hohe Alter kräftiger und leistungsfähiger Mensch nützt seiner Familie und dem Staate jedenfalls mehr, als wenn er mit 50 oder 60 Lebensjahren in einem schwachen und hilflosen Zustand von seinen Angehörigen oder der allgemeinen Wohlfahrtspflege erhalten werden muss.

Wir leben in falschen Anschauungen. Von Kindheit an hat man uns gelehrt, dass wir von einer bestimmten Zeit ab altern müssen, es sei das eine Naturnotwendigkeit. Wir glauben daran und unser Glaube wird an uns zum Geschehen! Wir sehen an unseren Eltern sich dasselbe Los erfüllen, auch sie erliegen diesem falschen Glauben, und daher halten wir das, was wir im Grunde ja nur selbst wollten, als eine unabwendbare Naturnotwendigkeit. Gewiss, jedes irdische Dasein muss auch einmal ein Ende finden. Ist es aber unbedingt nötig, dass diesem Ende eine mehr oder weniger größere Periode der Schwäche und Hilflosigkeit vorangehen muss?

Warum sagen wir uns nicht gleich Schleiermacher: „Ich will nicht sehen die gefürchteten Schwächen des Alters. Kräftige Verachtung gelob' ich mir gegen jedes Ungemach, welches das Ziel meines Daseins nicht trifft, und ewige Jugend schwör' ich mir selbst.“

Würden wir in unserem Geiste ständig das Bild kräftiger Jugend tragen, ja würde uns der Gedanke an eine unversiegbare Lebenskraft schon in die Kindesseele gelegt werden, so würden wir wohl zu einer viel späteren Zeit altern, als dies jetzt der Fall ist, ja selbst in hohen Jahren würden wir nicht so großen Schwächezuständen unterworfen sein, wir würden die Jugend in das Alter mit hinübernehmen.

Wir sind das, was wir denken, und unsere körperlichen Zustände sind die Auswirkung unserer Überzeugung, das ist eine große, leider viel zu wenig beachtete Wahrheit; die wahre Ursache unserer körperlichen Verfassung tragen wir im Innern, in unserem Denken, Wollen, in der jeweiligen Verfassung unseres Gemütes!

Kant führt in seinem Buche „Von der Macht des Gemüts, durch den bloßen Vorsatz seiner krankhaften Gefühle Meister zu sein“ folgendes aus:

„Ein vernünftiger Mensch statuiert keine Hypochondrie; sondern wenn ihn Beängstigungen anwandeln, die in Grillen, d. h. selbst ausgedachte Übel, ausschlagen wollen, so fragt er sich, ob ein Objekt derselben da sei. Findet er keines, welches gegründete Ursache zu dieser Beängstigung abgeben kann, oder sieht er ein, dass, wenn auch gleich ein solches wirklich wäre, doch dabei nichts zu tun möglich sei, um seine Wirkung abzuwenden, so geht er mit diesem Anspruch seines inneren Gefühls zur Tagesordnung über, d. i. er lässt seine Beklommenheit an ihrer Stelle liegen (als ob sie ihn nichts anginge) und richtet seine Aufmerksamkeit auf die Geschäfte, mit denen er zu tun hat.“

Kant appelliert mit diesen Worten an die Willenskraft des Menschen. Er soll Angst, Furcht, selbstausgedachte Übel, seien sie begründet oder nicht, keiner Beachtung unterziehen, er soll sie links liegen lassen und seine Aufmerksamkeit seiner Tätigkeit zuwenden. Man muss sich aber klar darüber sein, dass diese Willenskraft leider nur den wenigsten Menschen zu eigen ist. Sie wurde ihnen nicht anerzogen!

Freilich hält sich in dieser Beziehung jeder für vollkommen: „Nichts einfacher als das! Ich habe eine vollkommen ausgebildete Willenskraft und kann alles erreichen und über alles Herr werden, wenn ich will!“ So denkt er. Aber schon in der nächsten Stunde bringen es die Umstände mit sich, dass er die Probe auf das Exempel zu machen gezwungen ist, und da zeigt sich dann gewöhnlich, dass die mit so großem Selbstbewusstsein behauptete Willenskraft gar nicht vorhanden ist. Man war in einer Täuschung befangen und verwechselte „Eigenwille“ mit „Willenskraft“.

Der Mensch sagt mit leichtem Mute „ich will!“. Nun kommt es aber sehr darauf an, „was“ er will. In dem selbstsüchtigen Verlangen und Begehren und dem Nachgeben an Leidenschaften und Gewohnheiten ist die wahre Willenskraft nicht zu finden. Sie liegt besonders in der Verneinung, Überwindung, in dem Widerstreben gegen das Übel, das von innen kommt, nämlich der unreinen Gedankenwelt.

Die Gedanken sind alles! Das sind gigantische Kräfte, die die Menschheit erheben und beglücken, aber auch zerstören können. Jedem Worte, jeder Handlung muss ein Gedanke vorausgegangen sein, und dieser Gedanke ist der eigentliche Urheber des Geschehens. Jedes Unrecht, das wir begehen, jede Lieblosigkeit, jedes Verbrechen hat seinen Ursprung in einem unreinen Gedanken, der oft wie ein Blitz in unsere Seele fällt und zündet. Der Löschmeister, die Willenskraft, ist ungeübt, meist überhaupt noch nicht richtig vorhanden. Der Brand entwickelt sich, der ursprüngliche zündende Gedanke hat sich mit anderen gleicher Art verbunden, er hat sich riesenschnell vermehrt und ist über den Schwächling in kürzester Zeit zum Herrn geworden — die Rollen sind vertauscht, wer Herr sein sollte, ist der Sklave dessen geworden, der nur zum Dienen geboren wurde.

Und das ist keine Übertreibung. Das Leben zeigt uns täglich und stündlich diese traurige Wahrheit.

Wie viele Bilder menschlichen Elends lassen sich aus dem Alltagsleben herausgreifen, die alle zeigen, dass das menschliche Geschick nur dem Gesetze der Kausalität folgt, dass es weder Ungefähr noch Zufall gibt, sondern einzig und allein Selbstverschulden. Stets ist die Ursache der eine erste und nicht beherrschte Gedanke. Alle Gesetzwidrigkeiten, Verbrechen, Leidenschaftssünden usw. haben die Wurzel in der unkontrollierten Gedankenwelt. Und es wäre so leicht gewesen, das kleine Feuer zu löschen und nicht zu warten, bis das ganze Haus in Flammen steht. Denn was sind die menschlichen Leidenschaften anderes, als ein wehrloses Überlassen, ein widerstandsloses Versinken in unreine Gedankenformen?

„Das menschliche Leid ist so allgemein wie das Sonnenlicht“, lässt der Dichter Anzengruber seinen „Pfarrer von Kirchfeld“ sagen. Wenn das wahr ist, dann steht es noch sehr schlimm um das Gedankenleben der Menschen, denn ihre Geschicke resultieren aus ihm. Dann können wir einfach noch nicht richtig denken, trotz unserer hohen Intelligenz, denn richtig denken heißt seine Gedanken jederzeit unter eine scharfe Kontrolle stellen, unter die Kontrolle der Nützlichkeit und Zweckmäßigkeit für das eigene Wohl, wie auch das der Gesamtheit, also das ganze Denken einer sittlich höher strebenden Vernunft unterwerfen. Im Allgemeinen ladet man sich nur Gäste in sein Haus, die einem lieb und wert sind, die sich in das Hauswesen fügen und keine Störungen unlieber Art verursachen. Der gastfreie Hausherr muss aber auch die Kraft und das Vermögen haben, unliebsame Gäste, die sich einschlichen, schnellstens wieder zu entfernen, sonst wird sein Haus zum Tummelplatz unsauberer Elemente, die sich auf fremdem Grund und Boden gütlich tun, den Hausherrn tyrannisieren und unterjochen, um ihn schließlich zugrunde zu richten. Wer richtig denken will, der muss es machen wie der geordnete Staat in seinem Anmeldewesen. Mit eiserner Konsequenz muss er stets gewappnet an der Pforte seines inneren Heiligtumes stehen und jeden Gedanken, der da herangeflogen kommt, bis auf die Nieren prüfen: woher der Fahrt, weß' Nam' und Art. Und wer sich nicht genügend legitimieren kann, wird unbarmherzig exmittiert. Wer aber Einlass erhält, der trage Sorge, sich in die Art des Hausherrn zu finden, er habe Respekt vor seinem Willen und beuge sich demselben, sonst wird er einfach als lästiger Fremder ausgewiesen.

O würden doch alle Menschen so handeln. Wie viel Leid bliebe ihnen da erspart.

Gedanken sind die größte Kraft der Welt. Wie sie den einzelnen beherrschen, so beherrschen sie auch die Gesamtheit, denn Gedanken wirken suggestiv — man kann ganz gut von Gedankenepidemien sprechen. Neu auftauchende Sitten und Gebräuche, die wechselnde Mode, bestimmte Selbstmordarten, das Auftauchen gleichartiger Verbrechen wurzeln nicht zum kleinsten Teil in suggestiven Gedankenrichtungen. Oft werden Erfindungen und Entdeckungen gleichzeitig an verschiedenen Orten, äußerlich unabhängig voneinander, gemacht. Ideen, politische und soziale Strömungen liegen oft — unausgesprochen förmlich in der Luft und werden von feiner organisierten Personen sozusagen vorempfunden. Das nationale Bewusstsein ist größtenteils der Ausdruck gleichartiger Gedankenrichtungen. Wie es im kleinen geselligen Kreise vorkommt, dass oft ein und derselbe Gedanke in verschiedenen Köpfen auftaucht, so lässt sich auch im öffentlichen Leben konstatieren, dass gedanklich suggestive Kräfte wirken, die eine Nation fördern können, oder sie auf die absteigende Linie drängen.

Wir lesen bei Emerson, „dass jeder Gedanke, den der Genius oder die Frömmigkeit in die Welt wirft, imstande ist, die Welt zu verändern“. Die großen Männer der Geschichte liefern die Basis für diese Behauptung. Die ehrgeizigen Gedanken eines Mächtigen, wie Napoleon, oder das ideale Denken eines hochentwickelten Reformators, wie Luther, was haben sie zu ihren Zeiten aus der Welt gemacht. Zu allen Zeiten hat es geniale Menschen gegeben, die immer in der Lage waren, durch ihre Beredsamkeit und ihren Ideenreichtum ihre Mitmenschen mitzureißen, zu begeistern, die angezogen von dem Genius, ihr Gedankenleben unter dessen Schwingen stellten und so vereint mit ihm einen Hochdruck gedanklicher Aufbaukräfte bildeten, denen sich die Massen, das Erlösungswerk ersehnend, willig und begeistert öffneten.

Die Weltgeschichte aber zeigt uns, dass Gedankenkräfte, wenn sie suggestive Gewalt erringen, nicht immer der Menschheit zum Segen gereichen. Man denke z. B. an Napoleon und andere Tyrannen der Geschichte. Denn ihre Gedankenwelt, so gigantisch groß sie auch bei einzelnen infolge ihres hocherwachten Intellekts sein mochte, war unkontrolliert; das Genie stand unter der absoluten Herrschaft einer egoistischen Gedankenrichtung und wurde sklavisch abhängig von ihr. Die Welt aber staunte sie als willensstarke Menschen an, obwohl sie seufzte und sich krümmte unter den Nackenschlägen dieser brutalen Ichmenschen. Sie wusste nicht, dass sie die Sklavin war eines gleichfalls Unfreien, der an der Kette hing, die ihm seine Gedankenwelt geschmiedet hatte, der willenlos den Peitschenschlägen seiner Leidenschaften gehorchen musste.

Die Geschichte der Menschheit kennt nur wenige Männer, die die Macht der Gedanken erkannt hatten und durch eine entwickelte Willenskraft in der Richtung des allgemeinen Nutzens und der Nächstenliebe unter strenger Kontrolle zu halten wussten. Dadurch aber wurden sie zum Segen für ihre Mit- und Nachwelt.

Vor einigen Jahrzehnten brachte der praktische Idealismus der Amerikaner die uralte Wahrheit der Gedankenbeherrschung als „Neu-Gedankenlehre“ der Menschheit wieder vor Augen. Diese Benennung ist aber sehr unangebracht, wenn man sich vergegenwärtigt, dass der Meister dieser Lehre Christus war. Jedes Wort, das er gesprochen, beweist, dass er die absolute Herrschaft über seine Gedankenwelt hatte, wie er ja auch von seinen Anhängern forderte, dass sie auch in ihren Gedanken rein sein mussten.

Die Verbreitung dieser Gedankenwissenschaft ist von eminenter Wichtigkeit für die Entwickelung der Menschheit. Nur die zielbewusste Beherrschung der Gedankenwelt allein vermag es, den Charakter des einzelnen zu bilden und günstig umzuwandeln. Die Gedanken müssen stets unter einer festen und bestimmten Leitung gehalten werden, man darf sie nicht wie Landstreicher hin und her schweifen lassen. Dadurch, dass man sich gewöhnt, die durch den Willen angespannte und konzentrierte Aufmerksamkeit nur höheren Idealen zuzuwenden, dass man bei allem Tun und Lassen eine geistige Kontrolle einleitet und jeden Gedanken, jede Rede und jede Handlung unter die Sonde der Vernunft und der Nächstenliebe stellt, wird man langsam unedle Regungen aus dem Bewusstsein ausschalten, man wird das Tierische in sich beherrschen lernen, man wird Selbstdisziplin und Selbstkritik üben. Man muss zunächst trachten, sich zum Herrn über seine ganze Denkrichtung zu machen, dann wird es durch die stete Übung bald zur segenvollen Gewohnheit, auch jeden einzelnen Gedanken zu prüfen. Man denke das glückbringende Wirken der Gesamtheit, wenn jeder einzelne seine geistige Kraft in dieser Weise entwickelt hat. Ein solches, innerlich freies Menschentum müsste eine Gemeinsamkeit bilden, die den höchsten Idealen entspricht.

Man kennt zwei Prinzipien des Gedankenlebens, das negative, zerstörende, verneinende Prinzip, zu welchem jeder Gedanke gehört, der in irgendeiner Form Schwäche oder Hilflosigkeit ausdrückt, und das positive, erhaltende, aufbauende, selbstbehauptende, also bejahende Prinzip, unter welches alle Gedanken des Mutes, des Erfolges, des Fortschrittes, der Gesundheit und körperlichen Kraft, der werktätigen Nächstenliebe und Barmherzigkeit usw. gehören.

Nur jener Mensch kann erfolgreich sein, der positiv denkt. Jeder Gedanke des Zweifels, der Unsicherheit oder der Angst ist schon ein Nagel zum Sarge des Erfolges.

Dem Mutigen gehört die Welt! Dieser Satz ist so wahr, dass man sich wundern muss, dass es überhaupt noch ängstliche Gemüter in der Welt gibt. Der Mutige ist zuversichtlich, und darum ist er auch meist der Sieger. Jeder positive, behauptende, also bejahende Gedanke wird sofort zum Bundesgenossen, der mit uns kämpft und ficht; die Zuversicht ist das Schwert, der lebendige Glaube an den Erfolg ist der Schild, und der unbeugsame, zielbewusste Wille ist die Kraft des Armes.

Jeder negative, verneinende Gedanke wird im Augenblick seines Entstehens zu einem Gegner, der fortzeugend, sich rasch zu einer unbarmherzigen, feindlichen Macht entwickelt, die keinen Pardon kennt, sondern ihr Opfer so lange mit eisernen Klammern umschlingt, bis es leblos zu Boden fällt. Wer Zweifel an dem Gelingen seines Werkes hat, wer sich vor der Ausführung irgendeines Unternehmens mit Gedanken der Mutlosigkeit quält, oder vor einer beherzten Tat sich von Angst befallen lässt, der wird niemals Großes leisten können, denn er hat sich durch seine negative Gedankenrichtung ein Heer unsichtbarer Feinde geschaffen, in deren Natur es liegt, ihrem Erzeuger zum Verderben zu werden: die Welt des Negativen rächt sich an ihrem Schöpfer!

Es gibt nur einen Weg zum körperlichen und geistigen Glück, und der wird „Willenskraft“ genannt. Willenskraft und Gedankenbeherrschung sind aber nur zwei Aspekte einer und derselben Sache.

Was nützt dem Reichen der Besitz des roten Goldes, wenn er seinen Leidenschaften nicht zu gebieten vermag? Wenn er nicht imstande ist, seine unreine Gedankenwelt zu beherrschen? Er wird sich frühzeitig zum siechen, kranken Manne machen, er wird, gelähmt an den Krankenstuhl gebannt, sein Dasein inmitten seines Reichtums verfluchen. Was nützt dem Herrschenden die Macht, wenn er nicht edel ist in seiner Seele? Ein Mächtigerer wird ihn besiegen, wird seine Schwächen auszunützen verstehen und ihn zu Falle bringen. Und dieser Mächtigere hinwieder soll ja nicht glauben, dass er allein der Sieger war. Er war nur das Werkzeug in den Händen jener Mächte, die aus der unreinen Gedankenwelt seines Gegners sich entwickelt hatten. Was nützt dem Weibe der Zauber der Schönheit, wenn es nicht im Herzen die Kraft der Tugend und der selbstlosen Liebe trägt. Es wird zum Spielball seiner unreinen Gedankenwelt werden und Unglück auf sich und seine Umgebung herabbeschwören. Es wird das Geschenk der Natur entweihen und dort Fluch bringen, wo es zu beglücken bestimmt war.

Nur der Mensch, der sich bemüht, seine Gedankenwelt rein zu erhalten, kann das „innere Glück“ erleben, dessen Vermittler seine Seele ist. Denn hinter dem Problem des Lebens muss ein „Etwas“ stehen, das mehr ist als die bloße Funktion der tierischen Zelle. Das überwältigende Empfinden des Vorhandenseins einer menschlichen Seele drückt sich jedem auf, der sich heiß bemüht, zu einer ungetrübten Selbsterkenntnis zu gelangen.

Die Inschrift am Tempel zu Delphi hieß: „Erkenne dich selbst!“ Cicero legte die Vorschrift des Apollo folgendermaßen aus: „Wenn er also sagt: Lerne dich kennen! so heißt das: Lerne deine Seele kennen!“ Und an anderer Stelle sagt er: „Wer sich selbst erkennt, wird fühlen, dass er etwas Göttliches in sich hat, und wird den in ihm wohnenden Geist wie ein geweihtes Götterbild ansehen.“

Wer sich zu einer solchen befreienden Selbsterkenntnis durchgerungen hat, dem wird seine Seele mahnend zeigen, wie übel es noch um seine Gedankenwelt bestellt ist, wie sehr sie sich in Selbstsucht und Egoismus auf der grobmateriellen Ebene bewegt.

Egoistische Gedankenformen, soweit sie schädigend auf das eigene, wie auf das Wohl anderer Menschen wirken können, gehören unter die negative Gruppe der Gedankenwelt. Sie bilden, nebst Furcht und Mutlosigkeit, die größten Feinde der Menschheit.

Es gibt aber auch einen Egoismus, der sittlich völlig einwandfrei, ja sogar notwendig ist. Gemeint ist der Egoismus der Persönlichkeitsveredelung und Höherentwicklung. Die Gedankenformen dieser Richtung wirken positiv, erhaltend, befestigend und aufbauend. Derartige Bestrebungen des einzelnen Individuums kommen stets auch der Gesamtheit zugute, denn der sittlich an sich arbeitende Mensch wird nicht nur durch sein Beispiel zur Nachahmung reizen, sondern er wird selbst allen seinen Handlungen und Gedanken die Nächstenliebe zugrunde legen, er wird immer bestrebt sein, sein Tun und Lassen so zu kontrollieren, dass es stets auch der Allgemeinheit frommt. Denn das ist die Erkenntnis des wahrhaft Edlen, dass er sich wohl als selbständiges Individuum, als entwicklungsfähiges Ich, im letzten Grunde aber eines Stammes fühlt mit allen, die seiner Familie und der Menschheit als Ganzes zugehörig sind. Und so empfindet er die Wunde seines Bruders in seinem eigenen Fleische: er kennt das Leid. Sein Streben muss also sein: Wunden zu heilen und nicht zu schlagen!

Nun gibt es auch noch andere Bestrebungen, die auf rein egoistischer Basis ruhen und dennoch sittlich einwandfrei und berechtigt sind. Sie sind oft sogar geboten, wie z. B. der Wille zur Gesundheit, zur körperlichen Kraft, zur Bildung eines gut funktionierenden Körpers. Die solchen Bestrebungen entspringenden Gedankenformen wirken ebenfalls positiv, sie wollen nicht zerstören, sondern ausgleichen, fördern und erhalten. Ein gesunder Mensch vermag der Gesellschaft jedenfalls mehr Nutzen zu bringen als ein kranker.

Altruismus und Egoismus stehen keinesfalls im Verhältnis des ausschließenden Gegensatzes zueinander, wie viele Moralisten annehmen. Alle Handlungen des Menschen, die eine vernünftige, aufbauende Förderung des Eigenlebens bezwecken oder auf dasselbe störend einwirken, beeinflussen auch das Gesamtwohl günstig oder nachteilig. Im umgekehrten Sinne aber wirkt auch der Fortschritt oder der Mangel an sozialen Tugenden der Nation fördernd oder verderblich auf das Eigenleben des einzelnen Individuums ein.

Wer seine Gesundheit hütet und dieselbe durch geeignete Mittel sich zu erhalten bestrebt ist, handelt nicht selbstsüchtig, denn die Folgen seiner Handlungsweise kommen auch seiner Familie zugute. Der gesunde Mensch wird auch gesunde Kinder erzeugen, wird seinen Berufspflichten besser nachkommen können und damit seiner Familie eine sorgenfreie Existenz zu schaffen imstande sein. Und da er durch Erhaltung seiner Gesundheit seinen täglichen Geschäften immer frische körperliche und geistige Kräfte zuzuführen in der Lage ist, nützt er auch anderen Mensch wie auch der Gesamtheit, der großen Familie, der Nation.

Wer danach strebt, sich ein bescheidenes Besitztum zu erringen, selbstverständlich ohne durch solche Bemühungen andere Menschen zu schädigen, der handelt allerdings auch egoistisch, und doch gereicht dieses Streben auch seinen Angehörigen und im weiteren Sinne auch der Gesamtheit zum Nutzen, da der Volkswohlstand dadurch gefördert wird.

Alle Menschen aber, die durch unvernünftige Handlungen, durch eine naturwidrige Lebensweise oder durch Nichtbeherrschung ihrer Leidenschaften sich krank und siech machen, die also im zerstörenden Sinne egoistisch handeln, schädigen sich nicht nur selbst, sondern auch ihre Umgebung und die Gesamtheit; desgleichen jene Personen deren Streben nach Besitztümern über die Notwendigkeitsgrenze hinausgeht, bei welchen also dieses Streben zum ausschließlichen Lebensprinzip geworden ist.

Der reine absolute Altruismus aber ist praktisch eine Unmöglichkeit, er würde eine gefährliche Stagnation in der menschlichen Entwicklung herbeiführen. Wenn aller moralische Wert einer Handlung nur darin liegen darf, dass diese „ausschließlich nur zum Wohle eines anderen geschehe,

Impressum

Texte © Copyright by
F. Schwab Verlag Hauptstraße 7 97497 Dingolshausen post@fsverlag.de

Bildmaterialien © Copyright by
FS

Alle Rechte vorbehalten.

http://www.neobooks.com/ebooks/karl-brandler-pracht-der-suggestions-atem-ebook-neobooks-AWPfjYSqT1YelEN8SzWU