Pierre Teilhard de Chardin

Einheit der Schöpfung

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Inhaltsverzeichnis

Titel

Einführung

I. Philosophie – Die Einheit der Schöpfung

II. Religion – Der universelle Christus

III. Moral und Mystik – Die Ur-Anziehung

IV. Geschichte – Die Evolution der Welt

V. Mehr über Teilhards Universum

Impressum neobooks

Einführung

Einheit der Schöpfung

Essenz aus dem Essai:

„Mein Universum“ von 1924,

bearbeitet und herausgegeben

von Peter Gotthard Bieri

Aus christlicher Sicht ist die ganze Vielfalt der Schöpfung in ständiger Bewegung in Richtung auf eine Einheit, auf ihre Vollendung hin (Uni–versum). Was das konkret für die heutige Zeit bedeuten kann, beschreibt der französische Naturforscher, Theologe und Visionär Pierre Teilhard de Chardin (1881 bis 1955) im vorliegenden Essay, der als eine seiner bedeutendsten Schriften 1924 im Exil in Tientsin entstand. Teilhard spannt darin einen großen Bogen über grundlegende Einsichten zur biologischen und menschlichen Evolution, zur Dynamik der Schöpfung und zu einem universellen Christus. Er schließt mit der Deutung innerlicher Entwicklungsvorgänge, die sich in der Welt und durch die Welt hindurch vollziehen als moralische und spirituelle Evolution.

Nach Teilhard handelt es sich um vorläufige, spontane, wissenschaftlich kaum überprüfbare Überlegungen, die jedoch seiner innersten Überzeugung entsprechen und im Laufe von 25 Jahren vielfältiger Erfahrungen und Reflexion gewachsen sind.

Er schreibt dazu: „Ich empfinde es so, dass ich in Wirklichkeit nicht selber diese Seiten entworfen haben, sondern ein Mensch in mir, der grösser ist als ich, immer derselbe Mensch, den ich schon hundertmal um mich herum wahrgenommen habe.“

Peter Gotthard Bieri hat als Herausgeber dieses Werks versucht, Teilhards komplexe Sprache für ein breiteres Publikum aufzubereiten und allgemein verständlich zu formulieren.

I. Philosophie – Die Einheit der Schöpfung

A. Die Grundprinzipien

1. Des Bewusstsein hat Vorrang

Zuerst wollen wir uns auf ein paar Grundannahmen einigen:

Gehen wir davon aus, dass das, was ist, einen Sinn hat. Dann folgt daraus:

Es ist besser zu sein, als nicht zu sein.

Wenn wir uns mit anderen Lebewesen vergleichen, zum Beispiel mit Eintagsfliegen oder Kaninchen, dann müssen wir sagen:

Es ist besser, mehr zu sein, als weniger zu sein.

Aus dem bisherigen Verlauf der Erdgeschichte dürfen wir weiter annehmen, dass das vollendete Sein ein bewusstes Sein ist. Jetzt können wir die ersten beiden Grundannahmen klarer formulieren:

Es ist besser, bewusster zu sein, als weniger bewusst zu sein.

Dieser Satz mag als Binsenwahrheit erscheinen. Doch er erweist sich als äußerst fruchtbar und anspruchsvoll, sobald man versucht, ihn bis zur letzten Konsequenz zu verfolgen. Er scheidet nämlich die Agnostiker, die Pessimisten, die Genießer und die Kleinmütigen von den suchenden Menschen.

2. Der Glaube an das Leben

Wir kommen zu einer weiteren Grundannahme:

Das Universum in seiner Gesamtheit hat ein Ziel, und es kann sich weder im Weg täuschen, noch unterwegs stehen bleiben.

Was berechtigt uns zu dieser Behauptung? – Es ist die Erkenntnis, dass es einer universellen Kraft in einer Milliarden Jahre dauernden, unbeirrten Entwicklung gelungen ist, das Denken hervorzubringen.

Verbunden mit dem dritten Prinzip bedeutet das aber, dass die Welt als Ganzes zu einem immer höheren Bewusstseinszustand gelangen wird.

[Mit „höherem Bewusstsein“ meint Teilhard im Folgenden allgemein die stufenweise Entwicklung des Bewusstseins im Lauf der Evolution. Später ist dann die Rede von der totalen „Umkehr des Bewusstseins“, also von einem ganz neuen Bewusstsein, auf das die Menschheit zustrebt. PGB]

3. Der Glaube an das Absolute

Und welche wesentliche Eigenschaft soll diesem höheren Bewusstsein, dieser höheren Seinsweise zukommen, damit wir es anerkennen können? –

Wir wollen von ihm verlangen, dass es schließlich einen für immer gewonnenen Status erreicht, der eine absolute, ewige Vollkommenheit darstellt.

Diese Forderung mag maßlos erscheinen. Doch ohne diesen Anspruch, ohne diesen Anreiz eines endgültigen Ergebnisses, wäre wohl kein suchender Mensch bereit, sich für etwas Größeres einzusetzen. Wir dürfen und müssen der Kraft vertrauen, die das Leben in seiner Gesamtheit auf eine neue und ewige Erde zuführt.

4. Das vollkommene Ganze

Wie können wir uns diese neue Erde vorstellen, die all das zusammenfasst, was das Leben bisher geleistet hat? – Wenn das Leben in seiner Gesamtheit unfehlbar ist und wenn die Frucht des Wachstums der Welt mehr Bewusstsein ist, dann vermag das Absolute, zu dem hin wir uns bewegen, kein anderes Antlitz zu haben, als das eines Ganzen:

Das Absolute ist eine unermessliche, geläuterte, allbewusste, vollkommene Ganzheit.

So präzisiert sich, Schritt für Schritt, die universell zu erwartende Wirklichkeit. Aus diesem kosmischen Bewusstsein schöpfen wir die Kraft, in Freiheit und Liebe unseren Weg zu gehen. In dieser Kraft kann es kein Scheitern geben; ihre beseelende Anziehung setzt alles in uns in Bewegung, denn uns steht kein geringerer Lohn in Aussicht als die vollkommene Einheit des Universums.

B. Was heißt „Einheit der Schöpfung“?

Die beschriebenen Prinzipien lösen das Problem des Lebens noch nicht; sie liefern noch keine Interpretation der Welt. Doch sie umschreiben das Feld, innerhalb dessen die Lösung des Problems des Lebens zu suchen ist.

Die Lösung aber besteht darin, dass Geist und Materie nicht als Gegensätze aufgefasst werden, sondern als aufeinander bezogene und einander bedingende Pole der Einheit der Schöpfung.

Die Einheit der Schöpfung ist also das Zauberwort, das das Leben und das ganze Universum zu erklären vermag. Das Geistige ist demnach nicht im Bruch mit der physischen Welt zu suchen, sondern durch die Materie hindurch, ja gemeinsam mit ihr.

Die Erfahrung bei allen uns bekannten Lebewesen zeigt folgendes:

Je höher entwickelt das Seelische, desto komplexer der Organismus. Und:

Je geistiger die Seele, desto vielfältiger, aber auch desto ‚fragiler’ ist ihr Leib.

Dies ist kein paradoxes Gesetz, sondern verrät uns die verborgene ‚Einrichtung‘ (la secrète constitution) alles Seienden.

[Es ist bedenkenswert, dass eigentlich erst dieses Verborgene, das im Verlauf der Evolution immer stärker zum Vorschein kommt, den Begriffen ‚Evolution’ (Herausrollung) bzw. Entwicklung (Herauswicklung) entspricht. PGB]

In der kosmischen Entwicklung bildet das Eine sich durch aufeinanderfolgende Einswerdungen des Vielen (Konvergenzprinzip). Und das Eine ist umso vollkommener, als es unter sich ein umfassenderes Vieles zentralisiert.

Für die durch das Seelische in einem Leib gruppierten Elemente bedeutet dies:

Mehr sein heißt, besser mit einer größeren Zahl von Elementen vereint werden.

Für die Seele selbst, als Prinzip der Einheit, bedeutet es:

Mehr sein heißt, eine größere Zahl von Elementen besser vereinen.

Das Schöpfungsprinzip besteht also im Erschaffen durch Vereinigung.

Das heißt aber nicht, dass die Elemente im Einen verschmelzen. So könnte nicht etwas ganz Neues entstehen. Nein, die Neuschöpfung besteht darin, dass die Elemente sich selbst bleiben, ja sich individuell vervollkommnen.

[Als Beispiel diene der Termitenstaat, in dem jedes Einzelwesen seine spezielle Aufgabe hat. PGB]

Das sehen wir auch im Leib jedes Lebewesens, wo die Zellen in dem Maß spezialisierter werden, je höher das Lebewesen steht. Damit sind wir beim nächsten Grundprinzip angelangt:

Jede höhere Seele differenziert die durch sie vereinten Elemente stärker.

So weit unsere Sinne und unsere Forschungen reichen, erfüllt sich das Prinzip der Einheit der Schöpfung mehr als hinreichend. Das Bewusstsein erhebt sich allmählich auf einer immer breiteren und höheren Pyramide beseelter Materie.

Eine Nebelwolke von Bewusstsein

Der menschliche Geist versucht immer, seine Perspektiven über das Beobachtbare hinaus in alle Richtungen auszuweiten. Am Ursprung erscheint uns die Welt als aus dem Vielen auftauchend, durchtränkt und triefend vom ungezählten Vielen. Sie enthüllt uns eine unermessliche Vielfalt – die vollständige Mannigfaltigkeit – das vollständige Gegenteil des Eins-Seins.

Für unser Vorstellungsvermögen ist diese absolute Vielheit das Nichts. Und doch enthält sie bereits die Richtung, aus der unsere Welt hervorgegangen ist. Und doch hat bereits da die Arbeit der Einswerdung begonnen. In den ersten Stadien, da sie uns vorstellbar wird, ist die Erde schon einer Vielzahl von elementaren Seelen preisgegeben. Sie streiten sich um ihren Staub, um zu existieren, und bilden so die ersten Ansätze von Einheiten. Denn die so genannte rohe Materie ist gewiss auf ihre Weise beseelt. Auch Elementarteilchen wie Atome und Elektronen müssen, was immer es auch sei, einen Hauch von Innerlichkeit haben, das heißt einen Funken von Bewusstsein. Und so bildete das Universum bereits eine Nebelwolke von Bewusstsein, bevor es auf der Erde organisches Leben gab.

In der materiellen Welt vereinen sich die natürlichen Elemente nur wenig; deshalb sind sie im Vergleich zu den Lebewesen sehr stabil. Bei den Tieren vereinen sie mehr – genug, um eine gewisse Zeit zu bestehen – zu wenig, um dem Zerfall zu widerstehen, der ihnen auflauert.

Im Menschen aber vereint der Geist die Vielfalt des Universums so vollkommen in sich, dass – trotz der vorübergehenden Auflösung seines organischen ‚Stützpunktes’ – nichts mehr den Sog des Wirkens und des Bewusstseins zu zerstören vermöchte, deren erhaltendes Zentrum er ist. Die menschliche Seele ist der erste feste Halt, an dem sich das durch die Schöpfung in Richtung Einheit emporgehobene Viele anzuheften vermag.

[Bei dieser Aussage klingt die Reinkarnationsidee an. PGB]

So weit sind um uns herum im Universum die Dinge gelangt. Wie eine von zahllosen Zentren ausstrahlende Sphäre scheint die materielle Welt heute gewissermaßen am geistigen Bewusstsein der Menschen zu hängen.

Was lehrt uns die Einheit der Schöpfung über das Gleichgewicht und die Zukunft dieses Systems? – Sie weist uns darauf hin, dass die Welt, die wir sehen, noch zutiefst unstabil und unvollendet ist:

– unstabil, weil die Milliarden der heute auf der Erde eingeschlossenen Seelen ein schwankendes Vieles bilden, das eines Zentrums bedarf, um zu bestehen;

– unvollendet, weil ihre Vielfalt zugleich eine Schwäche darstellt, aber auch eine Zukunftskraft und -hoffnung ist – das Erfordernis oder die Erwartung einer weiteren Einswerdung im Geist.

Damit sind wir auf Grund der Bedeutung der ganzen vergangenen Entwicklung gezwungen, höher hinauf zu blicken in die Reihen des Geistigen, selbst über uns Menschen hinaus. Wenn die vormenschliche Welt durch unsere Seelen beständig wurde, so ist die menschliche Welt ihrerseits nur vorstellbar als getragen von einem umfassenderen und mächtigeren bewussten Zentrum.

Ein höchstes Zentrum

Und so gelangen wir allmählich dahin, ein höchstes Zentrum zu entwerfen, in dem alle Fasern, alle Fäden des Universums zusammenlaufen und sich verbinden. – Gewiss, ein noch in Bildung begriffenes, virtuelles Zentrum – jedoch auch ein bereits wirkendes Zentrum, denn ohne seine Anziehungskraft vermöchte der allgemeine Strom der Einswerdung das Viele nicht emporzuheben.

Im Lichte der Einheit der Schöpfung gewinnt das Universums die Gestalt eines unermesslichen Kegels, dessen Basis sich unendlich nach hinten (bzw. unten) in der Nacht verliert – während sich seine Spitze immer mehr konzentriert und ins Licht erhebt. Von unten nach oben ist derselbe schöpferische Einfluss spürbar – jedoch immer bewusster, immer geläuterter, immer komplexer.

Am Ursprung bewegen unbewusste polare Kräfte die Materie. Dann macht sich bald die Anziehung des Lebendigen bemerkbar – eine fast mechanische Bewegung in den niederen Formen, die aber im menschlichen Herzen zum unendlich reichen und erstaunlichen Vermögen der Liebe wird. Ganz oben schließlich entsteht die Sehnsucht nach den über die Kreise des Menschlichen sich erhebenden Wirklichkeiten hinaus, in die wir uns ahnungsvoll eingetaucht fühlen.

Die Wissenschaft befasst sich vorrangig damit, die von der Bewegung des Lebens nacheinander verwirklichten materiellen Anordnungen zu studieren. Dabei sieht sie aber nur die Kruste der Dinge. Denn die wahrhafte Evolution der Welt vollzieht sich in den Seelen und in der Vereinigung der Seelen. Ihre inneren Wirkkräfte sind nicht mechanistisch, sondern psychologisch und moralisch. Deshalb sind die kommenden Entwicklungen der Menschheit, das heißt die wirkliche Weiterführung ihrer (kosmischen und biologischen) Evolution, in einem Bewusstseinszuwachs zu suchen, der erzielt wird, indem Einheit schaffende psychische Kräfte ins Spiel kommen.

[Das hat Charles Darwin auch so gesehen – im Gegensatz zu den Neodarwinisten, die als Evolutionsmechanismen nur Variation, Mutation und Selektion gelten lassen. PGB]

Schlussfolgerungen

Aus den eben entwickelten Vorstellungen ergeben sich überraschend leicht mehrere Konsequenzen für das bessere Verständnis der Welt und den besseren Umgang mit ihr:

1. Als erste und wichtigste Folgerung steht das Grundprinzip, dass alles Verbindende vom Geist kommt. Das ist genau die Definition der Einheit der Schöpfung. Die unmittelbare und brutale Erfahrung der Welt mag uns das Gegenteil nahelegen. Die Festigkeit der Mineralien und die Unstabilität der lebenden Körper wollen uns glauben machen, alles Anziehende, Anhaftende komme von der Materie. Diese grobschlächtige Sicht der Dinge wird eben gerade von der Physik selbst zerstört, indem sie das langsame Dahinschwinden der Substanzen, die wir für unzerstörbar hielten, entdeckt. –

Nein, alles hält nur durch einen Synthese-Effekt, durch einen Widerschein des Geistes, so bescheiden dieser auch sein mag. Die materialistische Philosophie, die das feste Prinzip des Universums unterhalb der Seele sucht, ergreift damit nur den Staub, der ihr zwischen den Fingern zerrinnt.

Auch wer probiert, das Objekt seiner Sehnsucht zu erreichen, ohne sein Sein zu erhöhen, ohne zu versuchen, durch die Vereinigung zweier Lebewesen eine reichere und höhere neue Seele zu bilden, bringt in seinen Versuch ein unheilbares Prinzip der Trennung; jeder neue Schritt im materiellen Genießen entfernt ihn von der Liebe.

Das Grundprinzip: Alles hält von oben, scheint durch das unermessliche Netz der universellen Vielheit hindurch, vom bescheidensten Element bis zum erhabensten, von der materiellsten Konstruktion der Natur bis hin zu den geläutertsten Denkgebäuden, von der kleinsten Verbindung der Elemente bis hin zum umfassendsten organisierten Ganzen.

2. Alles hält von oben. Daraus folgt zunächst einmal, dass alle Erscheinungen um uns herum, so geistig sie auch sein mögen, unendlich in Glieder niederer Natur zerlegbar sind. Das heißt:

– Jeder lebende Organismus ist auf physikalisch-chemische Elemente reduzierbar:

– die wissenschaftliche Hypothese auf rohe Fakten,

– der freie Akt auf Vorbestimmtes,

– die Intuition auf logische Urteile,

– der Glaube auf Glaubensgründe,

– die Inspiration auf Wachen und Arbeiten.

Doch jede neue Reduktion lässt eine Seele verschwinden. Das Sezieren des Wirklichen lässt in unseren Händen immer weniger begreifbare und immer ärmere Glieder zurück. Die Analyse enthüllt uns zwar das Gesetz des Aufbaus der Dinge, doch sie ist weit davon entfernt, uns die Essenz der Welt in die Hand zu geben; die Rückstände, die bei ihrem Vorgehen entstehen, rücken immer mehr in die Nähe des Nichts.

3. Das Prinzip: „Alles hält von oben“ bestätigt die Vorherrschaft des Geistes. Dadurch adelt es die Materie. Wenn nämlich der Geist die Materie beständig im Aufstieg zum Bewusstsein mitreißt, so erlaubt die Materie ihrerseits dem Geist zu bestehen, indem sie ihm dauerhaft Wirkmöglichkeit und Nahrung liefert. Denn wie gesagt, der alles tragende Geist ‚hält’ nur, indem er ‚zum Halten bringt’. Seine Sublimität und sein Reichtum sind an die organisierte Vielheit gebunden, die er umarmt. Wenn wir uns ein Seiendes als einen Kegel vorstellen, ist die Reinheit seines geistigen Gipfels proportional zur Breite seiner materiellen Basis.

4. Im System der Einheit der Schöpfung ist es nicht mehr möglich, Geist und Materie einander gegenüber zu stellen. Wer das Gesetz der ‚Vergeistigung durch Vereinigung’ begriffen hat, hört auf, hier zwei Abteile im Universum zu sehen, das des Geistes und das des Leibes.

Es gibt nur mehr zwei Richtungen auf ein und derselben Straße: die Richtung der schlechten Pluralisierung und die Richtung der guten Einswerdung. Jedes Seiende in der Welt steht irgendwo auf dem Abhang, der von dem Dunkel zum Licht emporsteigt. Vor ihm das Bemühen, seine Natur zu beherrschen und zu vereinfachen; hinter ihm das Gehenlassen in die physische und moralische Auflösung seiner Kräfte. Wenn es voranschreitet, begegnet es dem Guten: alles ist für es Geist. Wenn es absinkt, findet es unter seinen Schritten nur Übel und Materie.

So erstreckt sich zwischen dem absoluten Übel, das heißt dem Nichts, und dem höchsten Gut, das heißt dem Zentrum, auf das das ganze Universum zustrebt, eine unendliche Stufenleiter. Und jeder Stufe entspricht eine ihr eigentümliche Verteilung des Guten und des Übels, des Geistes und der Materie. Was für mich ‚schlecht’, also materiell ist, ist ‚gut’, das heißt geistig, für einen anderen, der hinter mir hergeht. Und wer mir auf dem Berg voraus ist, würde sich zugrunde richten, benützte er das, was mich eins macht. Materie und Geist stehen einander also nicht wie zwei Dinge, wie zwei Naturen gegenüber, sondern wie zwei Richtungen der Evolution innerhalb der Welt.

5. Mit dem Prinzip der Einheit der Schöpfung verschwinden die Schwierigkeiten, die sich ergeben, wenn man die Welt von isolierten Elementen aus zu konstruieren versucht. Nur wenn man das Ganze in seinen