Ferdosi – Rückert

Schahname − Das Buch der Könige, Band 1 –

Gajumarth, Hoscheng. Tahmurath, Dschemschid,

Dhohhak, Feridun

Zu diesem Buch: Mit Gajumarth, dem ersten Schah der Menschheitsgeschichte, beginnt das iranische Nationalepos „Schahname“, das auch das „Buch der Könige“ genannt wird. Abū ʾl-Qāsim Ferdausi (940−1020), der nahezu sein ganzes Leben in seiner Heimatstadt Tus verbracht hat, verfasste ein Epos, das mit seinen mehr als 60.000 Versen seinesgleichen in der Welt sucht. Obwohl es vordergründig die Mythologie und die Geschichte des Irans bis zur Eroberung durch die Araber schildert, ist es ein Buch über das Werden der menschlichen Zivilisation, über Krieg und Frieden, Mord und Verrat, über Liebe und Leid.

Friedrich Rückert, 1788 in Schweinfurt geboren, hat bis an sein Lebensende an einer dichterischen Übersetzung des Schahname gearbeitet. Die unvollendet gebliebene Übersetzung wurde von Edmund Bayer nach dem Tode Rückerts im Jahr 1866 aus seinem Nachlass veröffentlicht.

Der vorliegende Text folgt der Erstausgabe von E. A. Bayer übernimmt aber nicht deren Orthografie, sondern passt den Text an die heutige Rechtschreibung an. In Anmerkungen werden die heute nicht mehr gebräuchlichen Ausdrücke und mythologische Namen erläutert. Auf die in der wissenschaftlichen Ausgabe verwendeten diakritische Zeichen wurde verzichtet.

Die eingefügten Grafiken wurden der persischen Schahname-Ausgabe des Amir-Kabir-Verlags aus dem Jahr 2537 (1978) entnommen.

Ferdosi − Rückert

Schahname −

Das Buch der Könige 1

Gajumarth

Hoscheng

Tahmurath

Dschemschid

Dhohhak

Feridun

herausgegeben von

Wolfgang von Keitz

Berlin 2017

Die Ausgabe dieses Textes folgt der 1890 im
Georg Reimer Verlag erschienenen Erstausgabe.

Bibliografische Informationen der Deutschen Nationalbibliothek

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation

in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Kommentierte Neuausgabe,  2017

© Wolfgang von Keitz

Herstellung und Verlag: epubli GmbH, Berlin, www.epubli.de

Lektorat:  Bärbel Mäkeler, Braunschweig

Printed in Germany

Warum eine Schahname-Ausgabe heute?

Uns ist in alten maeren wunders vil geseit

Von helden lobebaeren, von grozer arebeit,

Von fröuden, hochgeziten, von weinen und von klagen,

von küener recken striten muget ir nu wunder hoeren sagen ...

Als diese Verse des Nibelungenliedes zu Beginn des 13. Jahrhunderts entstanden, war das Schahname im persischen Sprachraum bereits seit mehr als zweihundert Jahren „in aller Munde“. Die 60.000 Verse dieses Nationalepos sind in einem bis heute nahezu unverändert gesprochenen Persisch verfasst. Ferdosi, der sich rühmte, für das Schahname kein einziges arabisches Wort verwendet zu haben, gilt als einer der ersten Vertreter der neupersischen Literatursprache. Er war für das Persische so sprachprägend wie es Martin Luther mit seiner Bibelübersetzung  für das Deutsche war.

Ferdosi erzählt in 60 Sagen die Geschichte der persischen Könige und Helden. Es verwundert daher nicht, dass das Schahname Ursprung und Quelle des iranischen Nationalbewusstseins wurde und es bis heute geblieben ist. Die Helden des Schahname wie Dschamschid und Rostam sind die damaligen und heutigen Helden Irans. So wird das berühmte Persepolis im Iran „Tacht-e Dschamschid“, der „Thron des Dschamschid“, genannt. Dschamschid ist auch heute noch ein verbreiteter iranischer Vorname. Auch der türkischstämmige „Cem“ ist nach „Dschemschid“ aus dem Schahname benannt.

Als sprachbildendes Nationalepos ist das Schahname ein Pfeiler der literarischen Kultur des gesamten persischen Sprachraums. Sein Inhalt ist nicht nur im Iran, sondern auch in Afghanistan, Tadschikistan und darüber hinaus bekannt.

Mit der Übersetzung von Friedrich Rückert liegt eine deutschsprachige Version des Schahname vor, die einmalig in der Welt ist. Rückert hat nicht nur übersetzt, sondern in Gedichtform übertragen. Heute sind zwar Reprints der in Fraktur gesetzten Ausgabe von 1890 verfügbar. Was fehlt, ist eine moderne gedruckte und elektronische Version, die dieses Werk der Weltliteratur auch jugendlichen Lesern zugänglich macht.

Ferdosis Brief  an seine Leser

Das Schahname beginnt mit dem mythischen Zeitalter und endet mit der Regentschaft des historisch verbürgten Sassanidenkönigs Yazdgerd III.. Ferdosi schildert die gesellschaftliche Situation Irans 400 Jahre nach der arabischen Eroberung mit einem literarischen Kunstgriff. Er lässt Rostam Farrokhzad, einen iranischen General und damaligen Oberbefehlshaber der iranischen Truppen, seine Gedanken über die Zukunft Irans nach dem Untergang des Sassanidenreiches mit dem Tod Yazdgerds im Jahr 651 in einem bewegenden Brief an seinen Bruder schildern. In diesem Brief beschreibt Ferdosi die Entwicklung Irans nach der Islamisierung. Seine damalige Analyse der politischen und gesellschaftlichen Situation lässt sich nach iranischem Empfinden auf die heutigen Verhältnisse übertragen.

Auszug aus dem Brief Rostam Farrokhzads an seinen Bruder:{1}

Ein Weiser wird voll Trauer gesinnt,

Wenn er hört, welches Schicksal uns der Himmel bestimmt.

In den Händen Ahrimans gefangen zu sein,

Macht mich voll Trauer und bringt mir Pein.

Dieses Haus wird keinen König mehr sehn,

Königlicher Glanz und Siege werden vergehn.

Die Sonne blickt auf uns vom Himmel gern,

Doch der Tag unsrer Niederlage ist nicht mehr fern.

Mars und Venus sind gegen uns gestellt,

Das himmlische Gesetz bestimmt den Lauf der Welt.

Saturn und Merkur teilen sich aus,

Und der Merkur steht im Zwillingshaus.

Vor uns liegt Krieg, und der Kampf um die Macht

Das Leben öde, das Herz eng uns macht.

Ich sehe das Schicksal, bin stumm und still,

Mein Mund kein Wort mehr sagen will:

Um die Perser zu weinen, bin ich bereit,

Das Haus Sassan ist dem Untergang geweiht.

Nehmt Abschied vom Glanz, Krone und Thron,

Der König wird fallen und verloren ist schon

Das Reich, das die Araber mit Macht gewinnen,

Wenn die Sterne uns Niederlage und Flucht bestimmen.

Vierhundert Jahre werden vergehn,

Unser Name wird vergessen,  unser Ruhm nicht bestehn.

Sie haben uns Boten gesandt,

Zu sagen,  dass sie uns lassen das Land,

Von Kadesia bis an den Fluss,

Sie wollen nur durch’s Land ziehen zu Fuß.

Sie wollen uns Steuern und Geiseln geben,

Nach Weisung unseres Königs leben.

Doch das sind nur Worte und keine Taten,

Die Wirklichkeit lässt uns anderes erwarten:

Krieg wird es geben und Kampf tut not,

Viele stolze Krieger werden erleiden den Tod.

Und all meine Kommandeure, wie ein Mann,

Wie Merui von Tabaristan,

Wie Armani und Labui,

Kämpfen mit schweren Keulen.  Sie

Sagen: Weis‘ zurück ihr Wort und frag die Gestalten,

Wer sie sind, dass sie es wagen nicht zu halten

Vor Mazandarans Grenzen und Irans Haus.

Zum Guten oder Schlechten gib Befehle aus,

Mit Keule und Schwert und dem nötigen Glück,

Mit heftigem Kampf treiben wir sie zurück.

…

Wenn Minbar{2} und Thron werden eins im Land,

Und Abu Bakr und Omar sind bekannt,

Vorbei ist’s mit unserem Heldentum

Vergessen sind Ehre,  vergangen der Ruhm.

Die Sterne sind den Arabern gewogen,

Krone, Thron und König sind aufgehoben:

Ein Irrer wird kommen nach vielen Tagen

Mit seiner Gefolgschaft, uns Regeln zu sagen:

Sie kleiden sich schwarz, jeder einen Kopfschmuck hat,

Ein gewickelter Schal aus  aus schwarzseidnem Brokat.

Keine goldenen Schuhe und keine Fahnen,

Keine Krone, kein Thron wie bei unseren Ahnen.

Im Jubel die einen, in Angst andere leben,

Gerechtigkeit und Wohltat wird es nicht mehr geben.

Bei Nacht ist’s besser, im Verborg’nen schlafen zu gehen,

Denn gierige Augen wollen uns weinen sehn.

Fremde werden regieren uns, und mit Macht

Plündern uns aus, machen den Tag zur Nacht.

Ehre und Gerechtigkeit haben keinen Wert,

Lüge und Betrug werden blühen und verehrt.

Einst stolze Krieger sind ohne Pferd, mit leerer Hand,

Wer mit Waffen prahlt, wird dann Ritter genannt.

Die Landwirtschaft ist ohne Lohn,

Herkunft und Können werden zum Hohn,

Männer werden Diebe und schämen sich nicht,

Fluchen und Segnen ist gleich vor Gericht.

Die Zukunft wird schlechter sein, als was wir gekannt,

Kaltherzige Herrscher werden regieren mit harter Hand.

Kein Vater wird seinem Sohn vertrau’n.

Und der Sohn wird die Ehre des Vaters nicht schau’n.

Ein missratener Sklave wird uns regieren,

Woher er stammt, wird nicht interessieren.

Sein Wort zu halten, ist niemand bereit,

Zunge und Geist sind voller Schlechtigkeit.

Der Iraner, der Türke, der Araber vergeht,

Stattdessen ein Menschengemisch entsteht,

Das man weder Perser noch Türke noch Araber nennt,

Deren Worte ein Spiel sind, das Handeln nicht kennt.

Männer werden Heilige und Weise mimen,

Um sich mit Lügen ihr Brot zu verdienen.

Der Reiche wird seinen Besitz verbergen,

Doch seine Feinde werden nichts lassen den Erben.

Sorgen und Ärger, Bitterkeit und Leid,

Hält das Schicksal für uns in Zukunft bereit,

So viel wie es Glück unter Bahram uns bot,

Kein Fest, keine Staatsempfänge, nur Elend und Not,

Kein Tanz, keine Musik, nichts von allem

Dafür Verrat und Lügen und Fallen,

Saure Milch wird der Trank und grob unser Kleid,

Die Gier nach Geld bringt uns Bitterkeit.

Väter und Söhne werden sich beide belügen

Und sich in falschem Glauben betrügen:

Winter und Frühling werden vergehen,

Ohne ein Fest oder Feier zu sehn.

Kein Wein wird von uns beim Fest genossen,

Stattdessen wird das Blut unserer Brüder vergossen.

Diese Gedanken machen trocken den Mund und bleich die Wange,

Mein Herz wird schwer und mir wird bange.

Seit ich Soldat bin, hab ich nicht gekannt,

Solch dunkle Tage in unserem königlichen Land.

Die Himmel betrogen uns, wiesen ab unser Flehen,

Sie wenden sich ab, Grausames wird geschehen.

Mein stählernes Schwert focht Löw‘ und Elefant,

Es wird uns nicht schützen, mir ist es bekannt,

Vor den wilden Arabern, und was ich auch sehe,

Es mehret mein Leid nur und macht größer mein Wehe.

Ich wollte, ich wüsste nicht, könnte nicht erkennen,

Das Gute und Schlechte, die Himmel uns nennen.

Die edlen Ritter, die um mich sind,

Verachten Araber,  ohne Angst sie sind.

Sie denken, das Schlachtfeld wird eine Flut,

Ein Oxus wird fließen aus Araberblut.

Keiner des Himmels Willen kennt,

Und welche Aufgabe er unsrer Armee benennt.

Wenn das Schicksal uns seine Gunst entzieht,

Warum noch kämpfen, warum ein Krieg?

Mein Bruder, möge Gott Dich in Sicherheit bringen,

Dem Herzen des Königs sollst Trost Du bringen.

Mein Grab wird in Kadesia sein,

Das Totenhemd Schild, Blut wird Krone mir sein.

Der Himmel Wille wird geschehen,

Dein Herz soll darüber keine Trauer sehen.

Beschütze den König und sei bereit,

Dein Leben für seines zu geben im Streit.

Die Tage sind nahe, und der Himmel wird sein

Wie Ahriman,  unser bitterster Feind und Pein.

…

Yazgerd war der letzte Großkönig Irans. Er floh vor den heranrückenden Arabern bis nach Merw im heutigen Turkmenistan, wo er auf Befehl des dortigen Statthalters ermordet wurde. Der Sage nach soll eine Gruppe christlicher Mönche den Leichnam gewaschen und ihn gemäß der zoroastrischen Bestattungsriten auf einem „Turm des Schweigens“ bestattet haben.

Durch die Jahrhunderte hindurch wurden diese Verse mündlich weitergetragen. Wunderbare Handschriften mit großartigen Buchmalereien entstanden und mit der Konstitutionellen Revolution von 1905 bis 1909 wurde Ferdosis Schahname zur literarischen Grundlage des neu entstehenden iranischen Nationalbewusstseins. Neuausgaben wurden gedruckt und zu für jedermann erschwinglichen Preisen verkauft, sodass bald in jedem iranischen Haushalt ein Exemplar des Schahname zu finden war. 1934 wurde auf dem Grab Ferdosis in Tus ein Mausoleum und eine weitläufige Grabanlage errichtet und feierlich durch Reza Schah eingeweiht. Unter seinem Sohn Mohammad Reza Schah wurde 1975 ein jährlich stattfindendes Festival zu Ehren Ferdosis gemeinsam mit einem zeitgleich stattfindenden wissenschaftlichen Kongress ins Leben gerufen. Moderne Aufführungen des Schahname sowie die Präsentation neuester wissenschaftlicher Forschungsergebnisse zur Rezeptionsgeschichte des Schahname waren in Tus zu sehen.

Diese Tradition wurde mit der islamischen Revolution unterbrochen. An die Stelle des Tus-Festivals sind, zumindest was die weitere Erforschung des Schahname betrifft, Projekte an Universitäten in den USA und Großbritannien getreten. Unter den deutschsprachigen Schahname-Ausgaben bleibt Rückert nach wie vor das Maß aller Dinge. Aus diesem Grund soll sein Text in einer modernen Neuausgabe den interessierten Lesern zugänglich gemacht werden. Auch heute gilt noch immer: Wer Iran und die Weltsicht der Iraner kennenlernen möchte, sollte das Schahname zumindest auszugsweise gelesen haben und seine Helden und Sagen kennen.

Der vorliegende erste Band führt in das mythische Zeitalter ein. Mit Gajumarth, Hoscheng, Tahmurath, Dschemschid, Dhohhak und Feridun wird das Entstehen der menschlichen Zivilisation geschildert. Aus Jägern und Sammlern werden Ackerbauern und Viehzüchter, aus Metall werden Werkzeuge und Waffen geschmiedet, Religion und religiöse Feste werden begründet. Danach folgt die Einführung der Schrift. Die Kunst des Webens und des Teppichknüpfens wird entwickelt und aus gewebten Stoffen wird Kleidung geschneidert. Gebrannte Ziegel bilden die Grundlage des Hausbaus und die Heilkunst entwickelt sich. Schah Dschemschid führt die Arbeitsteilung ein. Er unterteilt die Gesellschaft in vier Bereiche: Verteidigung, Religion, Landwirtschaft und Handwerk. Jeder Bereich hat seinen eigenen Berufsstand mit Soldaten, Priestern, Bauern und Handwerkern. Zum Frühlingsbeginn führt Dschemschid das Neujahrsfest Nouruz ein, das bis heute das wichtigste säkulare Fest im iranischen Kulturraum geblieben ist.

Die vier ersten Schahs sind mit den Grundlagen der menschlichen Zivilisation verbunden. Selbst das Böse, repräsentiert von Ahriman, ist besiegt. Doch dieses Paradies ist nicht von Dauer. Schah Dschemschid will nicht nur „Weltherr“,  sondern „Weltschöpfer“ sein, ein Platz, der nur Gott zukommt. Angesichts dieses Hochmuts wendet sich die Bevölkerung von dem Iraner Dschemschid ab und dem Araber Dhohhak zu, ohne zu ahnen, dass die Iraner damit ihrem eigenen politischen und moralischen Untergang entgegengehen. Feridun kämpft gegen die arabische Fremdherrschaft und besiegt am Ende Dhohhak. Als Schah herrscht Feridun über eine prosperierende Welt. Im Rahmen der Erbfolge teilt Feridun die persischsprachige Welt in drei Königreiche auf und übergibt sie an seine drei Söhne. Der jüngste Sohn erhält Iran, was bei den älteren Brüdern zu Neid und Streit führt. Der Bruderstreit endet im Brudermord. Feridun entsendet seinen Urenkel Minotschihr, seinen Großvater zu rächen. Nach dem Tod der Brudermörder stirbt Feridun verbittert. Sein Urenkel Minotschihr wird sein Nachfolger auf dem Thron.

Wolfgang von Keitz

Inhalt Band 1

I.  Gajumarth 17

Sijamek wird vom Dewen erlegt 22

Hoscheng und Gajumarth ziehen gegen den schwarzen Dewen 24

II.  Hoscheng 27

Einsetzen des Festes der Feuer 29

III.  Tahmurath 33

IV.  Dschemschid 37

Geschichte von Mirdas, dem Araber,  Dhohhaks Vater 44

Iblis Küchenmeister (des Teufels Küche) 48

Untergang Dschemschieds 51

V. Dhohhak 55

Dhohhak sieht den Feridun im Traum 58

Feriduns Geburt 63

Feridun fragt die Mutter nach seinem Stamm 67

Aventüre Dhohhaks mit Kawe, dem Schmied 69

Feridun zieht zum Kampf gegen Dhohhak 76

Feridun sieht Dschemschids Töchter 81

Aventüre Feriduns mit Dhohhaks Hausverwalter 84

Feridun bindet den Dhohhak 87

VI.  Feridun 95

Feriduns Thronbesteigung 96

Feridun sendet Dschendil auf Brautschau für seine Söhne 99

Der Schah von Jemen gibt dem Gesandten Antwort 105

Feriduns Söhne beim Schah von Jemen 109

König Zipress zaubert gegen die Söhne Feriduns 110

Feridun prüft seine Söhne 113

Feridun teilt die Welt unter seinen Söhnen auf 118

Selm wider den Iredsch 119

Botschaft von Selm und Tur an Feridun 121

Feridun antwortet den Söhnen 124

Feridun bespricht sich mit Iredsch 126

Iredsch geht zu den Brüdern 129

Iredsch wird von den Brüdern getötet 131

Feridun erfährt Iredsch Ermordung 135

Iredsch Tochter wird geboren 138

Minotschihr wird geboren 139

Selm und Tur erfahren von Minotschihr 142

Der Söhne Botschaft an Feridun 145

Feriduns Antwort an seine Söhne 146

Feridun sendet Minotschihr zum Kampfe gegen Selm und Tur 152

Minotschihr greift Turs Heer an 157

Tur von Minotschihr erlegt 159

Siegesbericht Minotschihrs an Feridun 161

Karen nimmt die Alanenburg ein 163

Kaku,  Dhohhaks Enkel 167

Selm flieht und wird von Minotschihr erlegt 169

Selms Haupt an Feridun gesendet 172

Feriduns Tod 175

I. Gajumarth

Gajumarth – Erster Schah Irans{3}

Sijamek – Gajumarths Sohn

Ahriman – „Zerstörer“, Widersacher des Schahs.

Dew – Dämon, im Gefolge Ahrimans.

Seros ch—Himmelsbote.

Hoscheng- Sijameks Sohn.

Wie hebt der wortkundige Landwirt{4} an:

Zuerst wer die Krone der Welt gewann?

Wer setzte sich auf das Diadem?

Weiß niemand mehr zu erzählen von dem?

Vielleicht hat’s vom Vater gehört der Sohn,

Und gibt dir der Reihe nach Kunde davon:

Wer erst den Namen der Herrschaft erkor,

Und all jenen Mächtigen schritt zuvor?

Der Forscher in dem Altertumsbuch,

Der von den Helden kund tut den Spruch,

Sagt so, dass der Kron‘ und des Thrones Art

Gajumarth gründet‘ und Herrscher ward.

Als auf zum Widder die Sonne{5} ging,

Glanzherrlichkeit die Welt umfing,

So aus dem Widder ergoss sich ihr Strahl,

Dass jung davon ward die Welt zumal.

Gajumarth ward Gebieter der Welt;

Zuerst im Gebirg wählt‘ er sein Zelt.

Seine Macht und Pracht vom Gebirge war;

Pardelfell{6} trug er und seine Schar.

Von ihm ging die Gesittung aus,

Zuvor war weder Gewand noch Schmaus.{7}

Die Welt regiert‘ er dreißig Jahr,

Auf dem Thron wie die Sonn‘ er war.

Er leuchtete vom Schahinschah{8}-Thron

Wie Vollmond von der Zypressenkron‘.

Alles Wild und Getier, das ihn sah,

Sich schart‘ es aus aller Welt ihm nah.

Sie standen vor seinem Thron gebückt,

So hoch war sein Glück emporgerückt.

Anbetend nahten sie seinem Ort,

Und nahmen ihr Gesetz von dort.

Ihm war ein Sohn an Schönheit reich,

An Tugend und Ruhmlust dem Vater gleich.

Sijamek{9} hieß er und strahlte von Glanz,

Gajumarths Herz lebt‘ in ihm ganz.

Er sah mit Lust ihn im Weltenraum,

Der wurzelecht{10} war ein fruchtbarer Baum.

Er weint‘ um sein Leben in zärtlicher Lust,

Ihn zehrte die Furcht vor seinem Verlust.

So ist diese Welt bestellt und beschafft:

Ein Vater in seinem Sohn hat die Kraft.

Also verging geraume Zeit,

Hell strahlte des Schahs Glücksherrlichkeit.

Kein Feind lebt‘ ihm auf der Erdenflur,

Als heimlich ein arger Ahriman{11} nur.

Feindseliges Neides{12} der Ahrimanluchs

Sijamek ‒ Gajumarths Sohn

Macht‘ Anschläge, bis ihm die Schwinge wuchs.

Ihm wuchs ein Sohn wie ein starker Wolf,

Der hatte viel Mut und ein großes Gefolg.

Er schart‘ ein Heer und stellt‘ ihm nach,

Thron und Krone sucht‘ er vom Schach.

Schwarz war die Welt vor des Dew{13}Sohns Blick

Über des Schahs und Sijameks Glück.

Er sprach mit jedem von seinem Plan,

Und füllte die Welt mit Getöse an.

Wer tut dem Gajumarth dieses kund,

Dass ein Feind seinem Thron entstund?

Der heilige Serosch{14} kam schnell,

Gleich wildem Tier, in Pardelfell,

Und sagt‘ ihm heimlich alles an,

Was der Feind und sein Vater sann.

Sijamek wird vom Dewen erlegt

Als zu Sijameks Ohren kam,

Was der unreine Dew‘ unternahm,

Hoch schwoll des Schahsohns Herz empor,

Er sammelt‘ ein Heer, und hielt offen sein Ohr.

Er hüllte den Leib in Pardelfell rauch,

Denn Panzer war noch nicht Krieges Brauch.

Kampfeslustig ihm rückt‘ er dem Dewen nah.

Als Heer dem Heer ins Antlitz sah.

Da kam Sijamek waffenbloß,

Und band an mit dem Ahrimanspross.

Der schwarze Unhold zuckt‘ eine Krall‘.

Und brachte des Fürsten Gestalt zu Fall.

Des Schahsohns Leib warf er an den Grund,

Und macht‘ ihn mit Klauen die Weichen wund.

Vom grimmen Feind war des Lebens beraubt

Sijamek, und das Volk ohne Haupt.

Als des Sohns Tod erfuhr der Schah,

Schwarz ward vor Leid die Welt ihm da.

Vom Throne stieg er kreischende,

Mit Nägeln den Leib zerfleischende;

Zwei Augen voll Blut und das Herz voll Leid;

Getrübt für ihn war die Lebenszeit.

Die Krieger weinten Mann für Mann,

Ihr Herz in dem Trauerfeuer brann.

Ein Wehruf stieg vom Heer empor,

Sie reihten sich vor des Herrschers Tor,

All ihr Gewande blutgefärbt,

Von Blut Aug‘ und Wange rot gefärbt.

Tier und Vogel und Wild gedrang

Ging wehklagend den Berg entlang.

Sie gingen mit Gestöhn und Geschnaub,

Vom Hof des Schahs erhob sich der Staub.

So trauernd saßen sie ein Jahr,

Da stellte sich Botschaft vom Höchsten dar.

Der heil‘ge Serosch den Gruß ihm bot:

„Klage nicht länger, und fasse Mut!

Rüst‘ und zieh‘, ich geb‘ Urlaub,

Aus jenen Rotten mach‘ einen Staub!

Feg‘ all der unsaubern Dewen Wust

Weg aus dem Land, und Rach‘ aus der Brust!“

Der Fürst sein Haupt hob himmelan,

Den Bösen wünscht‘ er Böses an.

Bei jenem höchsten Namen er rief

Seinen Herrn an mit Wimperngetrief.

Drauf war er auf Rache Sijameks bedacht,

Und rast‘ und ruhte nicht Tag und Nacht.

Hoscheng und Gajumarth ziehn gegen den
schwarzen Dewen

Sijamek der Held hinterließ einen Sohn,

Der war eine Stütz‘ an des Ahnen Thron.

Hoscheng{15}, so war der Edle genannt,

Der schien ganz Sinn zu sein und Verstand.

Ein Pfand des Vaters dem Ahnen er blieb,

Der hegt‘ am Busen ihn hold und lieb.

An Statt eines Sohnes hielt er ihn,

Und wandte den Blick sonst auf keinen hin.

Als nun auf Rach‘ und Kampfgemeng

Sein Sinn stand, rief er den edlen Hoscheng.

Ihm sagt‘ er all, was zu sagen war,

Macht‘ alles Geheimnis ihm offenbar:

„Ein Heer stark erheben will ich nun,

Einen Kriegsschrei geben will ich nun.

Der Vormann musst du sein ohn‘ Scheu;

Denn ich bin abgängig, du bist neu.“

Da schart‘ er Peri{16}, Pardel{17} und Leu{18},

Reißende Wölf‘ und Tiger nicht scheu;

Von Tier und Vogel und Peri ein Heer,

Mit Heerführer in kriegrischer Wehr;

Im Rücken des Heers Schah Gajumarth war,

Sein Enkel vor ihm in Mitten der Schar.

Der schwarze Dewe kam schreckensvoll,

Der Staub gewirbelt zum Himmel schwoll.

Vom Dröhnen der Tier‘ erschlafften die Klaun

Des Dewen, da wo der Fürst war zu schaun.

Es trafen die beiden Heere sich schon,

Und vor den Tieren die Dewen flohn.

Die Hand schwang wie ein Löw Hoscheng,

Die Welt macht‘ er dem Dewen eng.

Er zog ihn von Kopf zu Fuß in den Riem{19},

Abschnitt er das Haupt ohn‘ gleichen ihm;

Warf ihn zu Boden und trat ihn kraus{20},

Sein Fell war zerrissen, mit ihm war’s aus.

Als ihm nach Wunsch die Rache gelang,

Lief ab Gajumarths Lebensgang.

Er ging und die Welt ihn fahren ließ.

Sieh doch, wem sie je Huld bewies!

Er häufte trügliche Welt zumal,

Ging nach Wucher, und genoss nicht das Kapital.

Die Welt um und an ist wie Spreu im Sieb;

Ihr Gutes und Böses keinem verblieb.{21}

II. Hoscheng.

Hoscheng- Sijameks Sohn, zweiter Schah

Der Weltherr Hoscheng mit Sinn und Fug,

Anstatt des Ahnen die Kron‘ er trug.

Vierzig Jahr gingen über ihm hin,

Sein Herz war voll Huld, sein Hirn voll Sinn.

Als auf dem Platze der Hoheit er saß,

Vom Thronsitz des Schahtums sprach er das:

„In den vier Gaun bin ich Padischah{22},

Befehlend und siegreich fern und nah,

Nach Gottes Befehl, der den Sieg verleiht,

Gegürtet zu Gnad‘ und Gerechtigkeit.“

Hierauf bracht‘ er all die Welt in Bau,

Die Erde ganz voll Gnadentau.

Zuerst kam ein edler Stoff zur Hand,

Erz aus Gestein schied er mit Verstand.

Zum Werkstoff glänzendes Erz er macht‘,

Das er zog aus dem Felsenschacht.

Er kannt‘ es und fing die Schmiedekunst an,

Davon er Beil, Säg‘, Axt gewann.

Nach diesem vergabt‘ er die Wasserflut,

Die bracht‘ er vom See dem Feld zu gut;

Lenkte die Bäch‘ in Strom und Sturz;

Seiner herrlichen Macht war die Arbeit zu kurz.

Je mehr nun die Menschen lernten auch

Zu sän, zu pflanzen, zu ernten auch,

Nährte sich jeder mit eigener Hand,

Bestellte sein Feld und merkte den Rand.

Zuvor eh‘ dieser Betrieb war versucht,

War kein Speis‘ als nur Baumes Frucht;

Noch ohn‘ Ersprieß war Menschenbetrieb,

Nur sprießendes Laub ihre Kleidung blieb.{23}

Gottes Verehrung war schon zuvor;

Der Ahn‘ einst frommen Brauch erkor.

Wie Araber gegen den Stein sich kehren,

So kam jetzt das schöne Feuer zu Ehren.

Das Feuer im Stein, draus hervor es kam,

Davon der Glanz die Welt einnahm.

Einsetzung des Festes der Feuer

Der Schah der Welt ging zu einer Zeit

Ins Gebirge mit Volksgeleit.

Von fern wies sich etwas schwarz und lang,

Von dunklem Leib und schnellem Gang,

Zwei Augen im Kopf wie zwo Quellen Blut,

Ein Mund aushauchend finstre Glut.

Hoscheng mit Hochsinn schaute den Dampf,

Ergriff einen Stein und schritt zum Kampf.

Mit fürstlicher Kraft die Hand schwang er hoh,

Der Weltsenger Drach vorm Weltherrscher floh.

Der kleine Stein traf auf großen Stein,

Und dieser und jener zerbrachen klein.

Aus beiden Steinen kam ein Glanz,

Das Herz des Gesteins ward ein Feuerherd ganz.

Die Schlange war nicht getötet, doch wach

Aus Stein des Feuers Geheimnis brach.

Wo irgend Stahl nun schlägt auf Stein,

Da bricht hervor des Lichtes Schein.

Der Weltherr vor dem, der die Welt erschuf,

Brachte Gebet dar und Dankes Ruf,

Dass solcher Leitung Licht er gab;

Darauf das Feuer zur Richt‘ er gab,

Sprechend: „Ein Gottesglanz das ist,

Den bet‘ an, wenn Du weise bist.“

Nachts schürt‘ er ein Feuer bergeshoh,

Der Schah und das Volk umkreiste die Loh.

Ein Fest war die Nacht durch, getrunken ward Wein;

Sede{24} soll der Name des Festes sein.

Sede blieb zu Hoschengs Angedenken;

Gott möge viel Fürsten gleich ihm uns schenken!

Denn seine Lust war Anbau der Welt;

In gutem Gedächtnis die Welt ihn hält.

In göttlichem Glanz und fürstlicher Macht

Drauf vom Wild und den Tieren der Jagd

Sondert‘ er Schaf und Esel und Rind,

Und brauchte zum Feldbau die nutzbar sind.

Sprach Hoscheng der Weltfürst hoch und klar:

„Haltet sie einzeln Paar und Paar,

Arbeitet mit ihnen, von ihnen lebt

Und nährt euch selbst, dass ihr Steuern gebt!“

Von welchen Tieren das Haar ist nutz,

Die erlegt‘ er und zog das Fell ab zum Putz,

Als Marder und Fuchs, Hermelin zugleich,

Zum vierten Zobel von Haaren weich.

So mit den Fellen der Springenden

Schmückt‘ er die Leiber der Singenden.

So schenkt‘ und lenkt‘ er, genoss, und übergab,

Ging, und nahm den Ruhm mit zu Grab.

Viel Mühen hatt‘ er in seinen Tagen

Mit Kunstfleiß und tausend Gedanken getragen.

Als ihm die bessern Tag‘ erschienen,

Wollte der Thron ihm nicht länger dienen.

Die Zeit keine Zeit zur Ruh‘ ihm beschied,

Hoscheng der Schah voll Hochsinn{25} schied.

Die Welt hält dir stete Liebe nicht,

Und zeigt dir nie offen ihr Gesicht.

III. Tahmurath{26}

Tahmurath – Hoschengs Sohn, Schah.

Schidasp- Berater von Hoscheng.

Ahriman – „Zerstörer“, Gegenspieler des Schahs.

Dew – Dämon, im Gefolge Ahrimans.

Ihm lebt ein Sohn ein verständiger,

Tahmurath der Dewenbändiger.

Er kam und saß an des Vaters Ort,

Zur Herrschaft legt‘ er an den Gurt.

Alle Mobeden{27} berief er vom Heer,

Wie manches feine Wort sprach er!

So sprach er: „Heute gebühret mir

Thron, Krone, Keul‘ und Helmeszier.

Ich säubre mit Rat vom Bösen der Welt,

Dann schlag‘ ich auf einem Berg auf mein Zelt.

Überall kürz‘ ich des Dewen Hand,

Denn Welthort will ich sein genannt.

Alles was von Nutzen auf Erden schafft,

Ich mach’s offenbar und bring’s aus der Haft.“

Das Vlies von Widder und Schaf sodann

Schor er, da fing man zu spinnen an.

Draus bracht‘ er mit Fleiß zu Stande das Kleid,

Zum Teppich auch gab er Anleit.

Was von den Tieren war schnell zum Lauf,

Dem gab er Gerst‘ und Heu in den Rauf‘.

Die reißenden sah er alle sich an,

Schwarzohr und Panter erkor er dann.

Er brachte mit Kunst sie aus Berg und Tal,

Sie kamen in seine Bande zumal.

Auch was von Vögeln war gut von Schick,

Als Habicht und Stoßfalk hoch von Genick,

Bracht er und fing sie zu lehren an,

Darob sich verwunderte jedermann.

Er befahl sie zu pflegen traut,

Zu rufen nur mit sanftem Laut.

Als das getan war, auch Huhn und Hahn,

Der mit Gesang sagt den Morgen an,

Bracht‘ er, und alles nach Gebühr

Was nutz ist heimlich zog er herfür.

So sprach er: „Für dieses euch dankbar erweist,

Und den Schöpfer der Welten preist!

Denn Er gab über die Tier‘ uns die Macht,

Preis ihm, der uns auf den Weg gebracht!“

Ihm stand zur Seit‘ ein edler Rat,

Des Sinn fern war von des Bösen Pfad,

Gelobt überall, und Schidasp genannt,

Von dem jeder Schritt war zum Guten gewandt;

Am Tage fastete sein Mund,

Und nachts vorm Herrn im Gebet er stund;

Ein Grundstein von des Schahes Glück,

Eine Fessel für der Feinde Genick.

Er wies den Schah auf des Guten Spur,

Und suchte die Gunst durch Redlichkeit nur.

Vom Bösen war der Schah so rein,

Dass von ihm strahlte göttlicher Schein.

Er ging und mit Zauber den Ahriman schlug,

Der wie ein windschnelles Ross ihn trug,

Das sattelt‘ er von Zeit zu Zeit,

Und ritt die Welt durch weit und breit.

Als die Dewen sahn seinen Lauf,

Sagten sie ihm den Gehorsam auf.

Zusammen von Dewen die Unzahl kam,

Als von Goldthron er Abschied nahm.

Als das zu Tahmuraths Kunde kam,

Geriet er in Zorn und stört‘ ihren Kram.

Mit Weltherrnglanz sich gürtet‘ er,

Und hob auf die Schulter die Keule schwer.

Die Manndewen all und Gaukeler

Kamen, ein ganzes Zauberheer,

Schnaubend der schwarze Dew voran,

Ihr Kampfgeschrei schwoll himmelan.

Die Luft ward finster, finster die Au‘n,

Die Augen sahen es an mit Graun.

Des Weltherrn Tahmurath heilige Macht

Kam gegürtet zum Tage der Schlacht.

Von dort die Dewen mit Schrei, Flamm‘ und Rauch,

Von hier Schahs Helden mit Heldenbrauch.

Er macht‘ auf die Dewen den Waffengang,

Sie hielten nicht Stand vor den Waffen lang.

Zwei Drittel von Ihnen mit Zauber er band,

Den Rest mit der schweren Keul‘ in der Hand.

Man schleppte sie wund und gebunden fort,

Sie gaben ums Leben gutes Wort:

„Töt‘ uns nicht! Neue Wissenschaft

Lehren wir dich, die dir Nutzen schafft.“

Der edle Schah gab ihnen Quartier,

Auf dass sie Geheimes brächten herfür.

Als sie mit Not entgingen dem Tod,

Suchten sie ihn zu verbinden aus Not.

Den Chosro lehrten sie Kunst und Schrift,

Mit Wissen erleuchtend des Herzens Trift{28};

Nicht Eine Schrift, an die dreißige,

Als griechisch‘, arabische, persische,

Sogdisch, tschinisch und Pehlewi,

Jede geprägt wie du hörest sie.

Der Weltherr in dreißig Jahren noch mehr

Was alles von Künsten fördert‘ er!

Er ging und zu Ende war sein Tag,

Doch all seine Werke blieben ihm nach.

Welt, zieh nicht auf, was Du abmähst drauf;

Willst du’s abmähn, was ziehst du’s auf?

Du hebest einen zum Himmel hoch,

Und stürzest am End‘ ins Grab ihn doch.

IV. Dschemschid

Dschemschid – Sohn des Tahmurath, Schah

Mirdas – König der Araber, Vater des Dhohhak.

Dhohhak – Sohn des Mirdas, König der Araber.{29}

Iblis – Teufel.{30}

Sein großmächtiger Sohn auftrat,

Dschemschid, das Herz voll des Vaters Rat.

Zu des glorreichen Vaters Thron er kam,

Nach Kajanigebrauch{31} die Kron er nahm,

Schnallte den Gurt mit Schahenkraft,

Die ganze Welt ward ihm diensthaft.

Die Zeit ruht‘ aus von Wirr‘ und Streit,

Dew, Peri und Vogel von ihm nahm Bescheid.

Der Welt durch ihn wuchs Wonneglanz,

Von ihm ward leuchtend der Schahthron ganz.

„In mir ist“, sprach er, „Gotteslicht,

Fürst bin ich, und Priester minder nicht.

Den Bösen kürz‘ ich des Bösen Hand,

Und jeder Geist sei zur Helle gewandt.“

Erst legt‘ er die Hand an Kriegsgerät,

Und Helden des Ruhmes Tor auftät.

Mit Fürstenglanz er Eisen schmolz;

So Helm als Panzer und Harnisch stolz,

So Waffenrock als Rossgeschirr

Schuf er, und ward im Werk nicht irr.

So ließ er fünfzig Jahre den Lauf

Der Arbeit, und häufte den Vorrat auf.

Dann fünfzig war er auf Kleider bedacht,

Zu tragen am Tage des Mahls und der Schlacht.

Aus Flachs und Seid‘ und Biberhaar schlug

Er Leinwand, feines und grobes Tuch.

Er lehrte sie Garnens und Zwirnens Brauch,

Des Webstuhls Aufzug und Einschlag auch.

Gewebtes dann bleichen, dann schneiden zu,

Lernten sie alles von ihm dazu.

Drauf sucht‘ er andere Beute sich;

Er freute die Zeit, und freute sich.

Er sammelte jedwede Werkgenossen,

Dabei wieder fünfzig Jahr ihm flossen.

Ein Häuflein, Athurian nennst du sie,

Als Gottes Diener kennst du sie,

Vom großen Haufen schied er sie,

Zum Berg, Gott zu dienen, beschied er sie.

Dass Gottesdienst sei ihr Tagwerk stets,

Vorm Herrn der leise Laut des Gebets.

Zur andern Hand war gereiht eine Schar,

Deren Name Nisarian war,

Männer im Kampfe Löwen gleich,

Sterne leuchtend dem Lager und Reich,

Von denen des Schahtums Thron ist erhöht,

Durch die der Mannheit Name besteht.

Nesudi so nenne das dritte Gesind,

Die niemand einen Dank schuldig sind.

Sie pflanzen, pflügen und ernten allein;

Wenn sie’s essen, wer darf sie beschrein?

Frei ist ihr Nacken, ihr Kittel grob,

Ihr Ohr hat Frieden vor Tadel und Lob.

Wie lautet der Spruch von jenem Braven?

„Trägheit macht den Freien zum Sklaven.“

Die vierten nennt man Anuchoschi,

Trotzig die Hand anstrengen sie.

Denn allerlei Arbeiten sind ihr Fach,

Darob ihre Sorgen sind immer wach.

Dabei wieder fünfzig Jahr verfließen

Sah er, genoss und gab zu genießen.

Jedem von ihnen seinen Rang

Bestimmt er und wies ihm seinen Gang,

Dass sein Maß wisse jeglicher,

Und erkenne das Minder und Mehr.

Den unreinen Dewen er gebot,

Mit Wasser anzumengen den Kot.

Schnell was aus Lehm kam, verwandten sie,

Formten Ziegel und brannten sie.

Der Dew machte Mauern aus Stein und Gebälke;

Manches Bad und manch hohen Turm,

Manches Schloss zur Zuflucht vorm Sturm.

Vom Fels zog er edles Gestein hervor,

Das zu glänzendem Schmuck erkor.

Zur Hand kam ihm manch Kleinod hold,

Hyacinthe, Rubine, Silber und Gold

Bracht‘ er mit zaubrischer Kunst aus dem Schacht,

Der Schlüssel zu jedem Schatz ward gebracht.

Wiederum bracht‘ er Gerüche süß,

Die zu riechen ist Menschenersprieß,

Als Balsam, Kampfer und Muskusglut,

Aloe, Amber und Rosenflut.

Auch Heilkunst und Linderung aller Not,

Tür der Gesundheit und Weg zum Tod.

All diese Geheimnisse macht‘ er kund;

Der Welt kam niemals solch ein Fund.

Darauf mit dem Schiff er die Wogen teilt‘,

Da ward von Land zu Land geeilt.

So schafft‘ er wieder fünfzig Jahr,

Und seiner Vernunft nichts verschlossen war.

Als all nun dieses war bestellt,

Sah er nichts als sich selbst auf der Welt.

Als jedes Werk er gebracht zum Schluss,

Hob über die höchste Höh‘ er den Fuß.

Mit fürstlicher Macht einen Thron er baut‘;

Wie manches Juwel ward darauf getaut!,

Den, wann er befahl, die Dewen erhoben,

Von Tal auf trugen zum Himmel droben;

Da saß, wie die glänzende Sonn‘ auf der Luft,

Der Schah, der kein Gebot widerruft.

Die Welt stand um seinen Thron geschart,

Steuernd dem Glück von hoher Art.

Juwelen ihm streuend standen sie,

Den Tag Neujahrtag nannten sie.

Jahranfang, Hormus{32} des Ferwedin{33}

War’s, als die Freude der Welt erschien.

Die Edlen zum Mahle schickten sich,

An Wein und Gesang erquickten sich.

An jenen Tagen solch froher Tag

Blieb uns von jenem Fürsten nach.

So hatten sich dreihundert Jahre gereiht,

Dass keiner den Tod sah in dieser Zeit.

Mühsal und Arbeit kannte man nicht;

Die Dewen leisteten Dienstes Pflicht.

Die Menschen trugen sein Wort im Ohr;

Lustruf überall scholl empor.

So gingen die Jahre nach Jahren hin,

Und herrlicher Glanz vom Könige schien.

Die Lust an ihm war der Welt Genuss;

Von Zeit zu Zeit hört‘ er Gottes Gruß.

Als so die Tage vergingen da,

Dass man vom Schah nur Schönes sah,

Die Welt aller Enden ihm untertan,

Er thronend mit Machtglanz angetan;

Auf seinem Hochsitz blickt er da,

Und nichts auf der Welt als sich selber sah.

Der Gottbeseelte voll Ichheit nun war,

Wich von Gott und ward undankbar.

Die mächtigen Großen berief er vom Heer;

Wie vieles vor ihnen redet‘ er!

Er sprach zu den Greisen hochgestellt:

„Ich weiß nichts außer mir von der Welt.

Trefflichkeit kam in die Welt durch mich,

Der Schahthron sah keinen der mir glich.

Ich habe die Schöpfung mit Schönheit verklärt,

Die Welt ist geworden wie ich’s begehrt.

Euer Schmaus, euer Schlaf ist von mir,

All euer Gewand und Gemach ist von mir.

Hoheit, Fürstlichkeit, Herrschaft ist mein,

Wer sagt, dass ich nicht bin Schah allein?

Durch Arzeneien ward heil die Welt,

Dass Tod und Krankheit keinen fällt.

Wer nahm von einem den Tod als ich,

Gäb’s auch auf Erden viel Schahe wie mich?

Durch mich lebt und denkt ihr zu dieser Frist;

Der ehrt mich allein nicht, wer Ahriman ist.

Erkennt ihr denn, dass ich dieses getan,

So ruft mich als Weltschöpfer an!“ –

Alle Weise senkten die Häupter stumm,

Keiner wagt‘ ein Wie, noch Warum.

Als dies war gesprochen, wich Gottes Glanz

Von ihm, und die Welt ward voll Aufruhr ganz.

Jeder wandte vom Hof das Gesicht,

Und vor ihm blieb kein Edler nicht.

Vom Hof ab drei und zwanzig Jahr

Zerstreute sich all des Heeres Schar.

Da er Ichheit vor Gott erhob,

Kam er zu Fall, und sein Reich zerstob.

Wie sprach jener Redner, der Weisheit Stern?

„Wenn du willst herrschen, diene dem Herrn!

Ein Herz, das Gott sich abgetan,

Fällt Schreck von allen Seiten an.“

Für Dschemschid finster ward der Tag,

Sein welterleuchtender Glanz erlag.

Er goss aus den Augen Blut in den Schoß,

Demütigte sich vor dem Schöpfer groß.

Gottes Glanz immer mehr ihm entwich,

Unseligkeit hatt‘ er gebracht auf sich.

Geschichte von Mirdas, dem Araber,
Dhohhaks Vater

Es war ein Mann in jenen Tagen,

Aus der Wüste der Reiter, die Lanzen tragen;

Ein mächtiger Fürst und ein frommer Mann,

Dem das Herz in Furcht des Herrn zerrann.

Mirdas der Gewaltige hieß,

Der froh an Großmut und Huld sich erwies.

Von melkenden Tieren jeder Art

Waren ihm je eintausend geschart.

Ziege, Kamel und Schaf zu Gewinn

Gab der Fromme den Melkenden hin.

Die Milchkuh kam gehorsam so

Wie das Araberross sprang frei und froh.

Wem immer Milch zu Wunsche war,

Streckte danach die Hand nur dar.

Dem Reinherz’gen war ein Sohn verliehn,

An dem nicht ein wenig von Lieb‘ erschien.

Dhohhak der Weltmachtsuchende hieß,

Der keck und beherzt und scheulos wies.

Ihn nur Biwerasp{34} nannten sie,

Den Namen sprach man in Pehlewi{35};

Dem Biwer in Pehlewani-Zahl

Ist auf Parsi{36} zehntausend zumal:

Zehntausend Rosse mit goldnem Gebiss

Hatt‘ er, den Namen schuf ihm dies.

Zwei Drittel davon waren Tag und Nacht

Gesattelt, zum Prunk und nicht zur Schlacht.

So war’s, als Iblis einst früh am Tag

Bei ihm als guter Freund einsprach.

Er lenkte das Herz des Fürsten ab,

Der Junge Gehör seinen Worten gab.

Die schönen Worte gefielen ihm nun,

Er merkte nicht sein hässliches Tun.

Er schenkt‘ ihm Herz und Seel‘ und Glaub‘,

Und häuft‘ auf die eigene Scheitel Staub.

Als Iblis merkte, dass er sich gab,

Unmaßen Lust an den Trugreden hab‘,

Sprach er viel Schönes und Schmuckes mehr,

Des Jünglings Herz war von Einsicht leer.

Er sprach: „Ihr habt noch manches Wort,

Das niemand findet an anderm Ort.

Der Jüngling sprach: „Sprich’s aus ohne Scheu,

Lass mich‘s hören, o Freund getreu!“

Jener sprach: „Erst gib mir dein Wort,

Dann sag‘ ich dir alles an sofort.“

Der Jüngling voll Einfalt sein Wort er gab,

Den Eid, den er forderte, legt‘ er ab:

„Ich tu‘ dein Geheimnis kund;

Nun will ich hören, was sagt dein Mund.“

Jener sprach: „Wozu soll im Zelt

Ein andrer Herr als du, junger Held?

Ein Vater wozu, wo ein Sohn ist wie du?

Ich geb‘ einen Rat dir, höre zu!

Die Zeit macht dem alten Herrn zum Grab

Den Weg zu lang. du kürz‘ ihn ab!

Nimm seines Hofhaltes Gut und Schatz,

Dir ziemt in der Welt sein Ehrenplatz.

Schenkst Du Glauben den Worten mein,

Wirst einziger Herr auf Erden sein.“

Dhohhak hörte mit zweifelndem Mut,

Leid war seinem Herzen des Vaters Blut.

Zu Iblis sprach er: „Das geht nicht an;

Sag was andres! Dies bleib‘ ungetan.“

Er sprach: „Wenn von meiner Worte Schnur

Du weichest, brichst du mir Eid und Schwur;

Der Eid bleibt deinem Nacken ein Band;

Geachtet statt dein bleibt dein Vater im Land.“

Er brachte den tasischen{37}Mann ins Netz,

So kam’s, dass dieser erkor sein Gesetz.

Er fragt‘ ihn: „Gib mir dazu einen Rat!

Ich wende den Blick nicht von deinem Pfad.“

Er sprach: „Meinen Rat dir geben ich will,

Zur Sonne das Haupt dir heben ich will.

Sei in dem Stück nur verschwiegen fein;

Niemand braucht mir Beistand zu leihn.

Ich will’s nach Gebühr vollbringen; zieh‘

Das Schwert des Worts aus der Scheide nie!“ –

Der alte Fürst hatt‘ in seinem Serai{38}

Einen Baumgarten schön wie die Fei.{39}

Vor Tages pflegt‘ er aufzustehn,

Zum Gebet in den Garten zu gehen,

Kopf und Leib zu waschen im Hag,

Kein Diener trug ihm die Fackel nach.

Daselbst der Dew, der schlechte Bub,

Im Weg eine tiefe Grube grub.

Dann deckte den Rand des Grubengehegs

Mit Reißig der Wicht, und ging seines Wegs.

Nacht war es, den Weg nahm zu Garten hin

Der Araberfürst von hohem Sinn.

Als er zur tiefen Grube kam,

Sein Glück den plötzlichen Fall da nahm.

Er stürzt‘ und zerschmetterte sich darin,

Der fromme Gottesknecht war hin.

Stets hatt‘ er in guten und bösen Tagen

Zärtliche Sorg‘ um den Sohn getragen,

Ihn erzogen mit ängstlichem Fleiß,

Froh seine Schätz‘ ihm gegeben preis.

Und solch ein missratener suchte mit nichten

Im Weg der Achtung ihn zu verpflichten!

Ward mitschuldig am Vatermord!

Vom Weisen hört‘ ich dieses Wort:

„Ein böser Sohn, und wär‘ er ein Leu,

Trägt doch vorm Blute des Vaters Scheu;

Es müsste denn heimlich anders sein;

Der Mutter Geheimnis kennt einer allein.“

Der Frevler Dhohhak, der schlechte Sohn,

Auf die Art erlangt‘ er des Vaters Thron.

Er setzte der Araber Krone sich auf;

Gewinn und Verlust ward ihnen im Kauf.

Als Iblis dies sah zu Stande gebracht,

Er sprach: „Weil du dich zu mir gekehrt,

Hast du erlangt, was dein Herz begehrt.

Wenn du nun ferner im Bunde stehst,

Mein Wort und Gebot nicht übergehst,

Wird all die Welt dein Königreich,

Tier, Vogel und Fisch dient dir zugleich.“

Dies gesagt, hub er neues an;

Wunder wie fremden Rat er ersann!

Iblis Küchenmeister (des Teufels Küche)

Einen Jüngling macht‘ er aus sich,

Beredtsam, verständig und säuberlich.

Da hob er zu Dhohhak hin den Fuß,

Im Munde nichts als Heil und Gruß,

Er sprach zu ihm: „Wenn ich dem Schah steh‘ an,

Ich bin ein bewährter Küchenmann.“

Dhohhak nahm freundlich auf den Mann,

Und stellte für die Küch‘ ihn an.

Die Schlüssel zum fürstlichen Speisehaus

Lieferte der Wesir ihm aus.

Die Menge der Speisen war damals nicht groß,

Weil man Geschlachtetes minder genoss.

Man aß nichts außer Gewächs und Lauch,

Und was aus der Erde sonst wuchs auch.

Nun sann der Sünder Ahriman aus

Im Herzen getöteter Tiere Schmaus.

Von allerlei Fleisch von Vogel und Vieh

Macht‘ er Gericht‘ und brachte sie.

Er nährt‘ ihn mit Blut einem Löwen gleich,

Den Herrscher zu machen an Mute reich.

Zuerst gab er ihm das Gelbe vom Ei,

Und hielt den Leib ihm frisch dabei.

Er aß und sagt‘ ihm Dank zumal,

Der glückliche fand Geschmack an dem Mahl.

So sprach Iblis der Ränkeschmied:

„Leb‘ ewig, o Schah, der Sorge quitt!

Morgen bereit‘ ich ein Mahl dir wohl,

Das durch und durch dich nähren soll.“

Er ging, und die ganze Nacht er sann,

Was morgen er richte für Wunder an.

Am Morgen, als der azurne Hut

Erhob und zeigte den gelben Jakut,

Aus Rebhuhn und Silberfasan ein Gericht

Macht‘ und bracht‘ er mit hoffnungsvollem Gesicht.

Der Tasi-Fürst, zulangt‘ er und hin

Gab er das unweise Haupt seinem Sinn.

Am dritten Tag aus Huhn und Lamm

Bereitet‘ er Schüsseln wundersam.

Am vierten trug er auf geschwind

Ein Schulterstück