Das Konzil zu Konstanz_DSC6253 (2)

Daten und Hintergründe

Matthias Groschopf

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Inhaltsverzeichnis:

Vorwort

Die Vorgeschichte des Konzils

Das Große Abendländische Schisma

Idee und Vorbereitung des Konzils

Die Flucht Papst Johannes` XXIII.

Das Konzil auf der Kippe

Die Legitimierung des Konzils

Hinrichtung des Reformators Jan Hus

Reformierung der Kirche an Haupt und Gliedern

Abdankung und Absetzung der Päpste

Begebenheiten auf dem Konzil

Die Wahl des neuen Papstes

Ulrich von Richental – der Chronist des Konzils

Oswald von Wolkenstein – der Barde und Lebemann

Schlußbemerkung

Vorwort

Vom 5. November 1414 bis 22. April 1418, somit fast 500 Jahre vor dem Ersten Weltkrieg, der bekanntlich am 28. Juli 1914 begann und mit dem Waffenstillstand von Compiègne am 11. November 1918 endete, kamen in Konstanz ein Papst, Bischöfe und Kardinäle, Theologen, weltliche Herrscher, Kaufleute und Schausteller, Neugierige und Huren zu einem Konzil zusammen. Letztere waren mehr die Begleiterscheinung des groß angelegten Kongresses, der mit seinen Ratschlüssen die Kirche an Haupt und Gliedern reformieren und mit der Wahl eines neuen Papsts das Abendländische Schisma, das zu der Zeit inzwischen allen Amtsträgern, ob weltlich oder geistlich, Kopfzerbrechen bereitete, beenden sollte.

Die für das Konzil maßgeblichen Ereignisse fanden am Anfang und am Schluss desselben statt.

Nach Einberufung des Konzils durch Papst Johannes XXIII. auf Initiative König Sigismunds, der seinerseits von Kardinal Zabarella auf diese Idee gebracht worden war, und Einquartierung aller Teilnehmer und Gefolgschaften im Vertrauen auf das von König Sigismund versprochene freie Geleit in Konstanz, nach Eröffnung des Konzils und den ersten Sitzungen, beschäftigte man sich zunächst mit dem böhmischen Reformator Jan Hus (im Rahmen der causa fidei). Die Konzilsteilnehmer versuchten, ihn dazu zu bewegen, von seinen Ideen zur Erneuerung der Kirche Abstand zu nehmen und als das nicht gelang, banden sie ihn, natürlich nicht ohne einen (Schau)prozess, kurzerhand auf den Scheiterhaufen und beseitigten auf diese Weise einen der eigenen Lehre unangenehm zu nahe tretenden Menschen.

Zuvor hatten sie bereits den Gegenpapst Johannes XXIII. abgesetzt.

Da ein weiteres der Hauptziele des Konzils die Überwindung des Großen Abendländischen Schismas war (die causa unionis), sorgten die Teilnehmer am Konzil für weitere Umwälzungen. Dieses Schisma war nicht das erste in der Geschichte. Es gab schon im Altertum einander widerstreitende Gruppen, die jeweils ihren eigenen Papst wählten, so dass oft mindestens zwei Päpste in diesen Fällen bereitstanden, sich einander zu bekämpfen. Dieser Zustand sollte jetzt ein für alle Mal beendet werden. Nacheinander wurden die drei Päpste, von denen nur Johannes XXIII. anfangs dem Konzil beiwohnte, zur Aufgabe ihrer Ämter bewegt und erst am Ende des Konzils, im November 1417, wurde ein neuer, für alle verbindlicher Papst gewählt, der seinen Sitz wieder in Rom hatte.

Nebenbei:

Über das Konzil verhalf König Sigismund ihm zur Papstwürde und der König gedachte, sich vom neuen Papst zum Kaiser krönen zu lassen. So sollte eine Hand die andere waschen.

Die Reformierung der Kirche an Haupt und Gliedern (causa reformationis), das dritte Projekt der Konzilsväter, das sei vorweg genommen, kann nicht als gelungen bezeichnet werden.

-.-

Die Ausstellung über das Konstanzer Konzil im Konzilsgebäude am Hafen der Stadt Konstanz, die noch bis zum Jahr 2018 gehen wird, hat mich veranlasst, die nachstehende Abhandlung zu schreiben.

Vielfältige Anregungen habe ich durch die Lektüre des im Gmeiner Verlag erschienenen, sehr lesenswerten, Buches "Die Gans ist noch nicht gebraten" von Liebl/Kopitzki (Hrsg.) bekommen.

Die Chronik Ulrich von Richentals, der die Ereignisse des Konstanzer Konzils minutiös und reich bebildert als Zeitzeuge mitbeschrieben hat, wird diesem Bericht immer um eine Nasenlänge voraus sein. Sie in den Schatten zu stellen, war aber auch nicht meine Absicht.

Ich wünsche beim Lesen viel Vergnügen.

Die Vorgeschichte des Konzils

Damit das nachfolgende besser verständlich ist, steht am Anfang dieses Kapitels die Begriffsklärung.

Ein Konzil ist ein im Kirchenrecht, dem codex iuris canonici (Gesetzbuch des kanonischen -kirchlichen- Rechts) gebrauchter Begriff, der eine Versammlung kirchlicher Würdenträger bezeichnet. Oft wird hierfür auch der Begriff Synode verwendet. Die so genannten Konzilsväter, also die stimmberechtigten Teilnehmer an einem Konzil, beschließen über kirchliche Belange oder dogmatische (die kirchliche Glaubenslehre betreffende) Fragen, die dann für die Kirchenmitglieder verbindlich sind. Handelt es sich um ein ökumenisches Konzil, so sind die Ratschlüsse für alle katholischen Kirchen auf dieser Welt verbindlich.

So wurde beispielsweise während des ersten Konzils von Nicäa, von Kaiser Constantin I. einberufen, über die Frage der Dreieinigkeit gestritten und entschieden, ob die Arianer oder die Nicht-Arianer, deren letztere an die Dreieinigkeit Gottes glaubten, die einzig reine Lehre verkündeten.

Nebenbei bemerkt, hat das Wort kanonisch nichts mit Kanonen zu tun, auch wenn die Kirche zuweilen ihre Lehre mit Feuer und Schwert in andere Gebiete hineinzutragen versuchte. Es ist eher verwandt mit dem Wort Kanon, das die einzelnen Paragraphen (Verse, Absätze) des codex canonici bezeichnet.

Als das Große Abendländische Schisma, wird die seit 1378 bis zum Ende des Konstanzer Konzils währende Spaltung der Kirche in die Anhängerschaft zweier bzw. zu der Zeit sogar dreier verschiedener Päpste bezeichnet. Es war vielfach versucht worden, diesen Zustand zu ändern, aber keiner der Päpste wollte sein Amt um der Einheit der Kirche willen aufgeben.

Dies führte unter anderem auch dazu, dass die Lehre der Kirche von Theologen wie Johannes Hus in Böhmen, der sich auf den englischen Theologen John Wiclif bezog, kritisiert wurde. Das Papsttum selbst verlor an Ansehen und die Mitglieder der Kirche, allen voran die Kardinäle und Bischöfe, empfanden den Zustand des Schisma zusehends als unbefriedigend.

Das große Abendländische Schisma war also dadurch charakterisiert, dass zwei bzw. nach dem Konzil von Pisa sogar drei Päpste gleichzeitig den Anspruch darauf erhoben, der Vertreter Christi auf Erden zu sein. Zu jener Zeit gab es neben (Gegen-)papst Johannes XXIII, dem Nachfolger des auf dem Konzil von Pisa gewählten Alexander V., einen weiteren Papst, der wie seine Vorgänger seit 1309 in Avignon residierte, nämlich Papst Benedikt XIII. Dieser war Gegenpapst zu Gregor XII., der seinerseits in Rom gewählt worden war.

Die Existenz zweier und erst recht dreier Päpste war bereits der erste Rechtsbruch, den nach dem Kirchenrecht konnte es nicht mehrere Päpste geben, sondern eben nur einen, der auf Petri Stuhl sitzt. Wieder aber hatten sich Menschen über das Recht hinweg gesetzt und keiner der Päpste war bereit, sich in irgendeiner Weise um die Wiederherstellung des kirchenrechtlich ordnungsgemäßen Zustandes zu kümmern.

Daher ergriffen die Kardinäle schon vor dem Konzil von Konstanz die Initiative und beriefen das Konzil zu Pisa ein, dieses Schisma zu überwinden, was aber erst auf dem Konstanzer Konzil gelang.

Bereits die Zusammenkunft in Pisa brachte einige Neuerungen im Kirchenrecht: Als die beiden Päpste vom Vorsitzenden des Konzils aufgerufen, aber nicht erschienen waren, verurteilte man sie wegen des Fernbleibens von einem Gerichtstermin. Einen Papst zu verurteilen, das hatte bisher noch niemand gewagt. Im weiteren Verlauf des Pisaner Konzils wurde durch die Meinung der Mehrheit neues Recht gesetzt und aufgrund dessen zum einen die Anhänger Benedikts XIII verjagt, als auch die Verteidiger des Gregor XII.

Die schließlich erfolgte Verurteilung der beiden Päpste als Schismatiker und Häretiker bedeutete den Gipfel des Aufruhrs, da aber die Mehrheit der anwesenden Kardinäle und Bischöfe für diese Verurteilung waren, gab es über die Rechtmäßigkeit dieses Urteils unter den Konzilsvätern keine Zweifel.

Man kann natürlich das, was auf dem Konzil von Pisa geschehen ist, nicht direkt als Rechtsbruch bewerten, denn es sollte ja Recht wiederhergestellt werden, aber jedenfalls war es ein Bruch in der katholischen Rechtsgeschichte. Bis dahin hatte noch kein Konzil dem Papst zu nahe treten dürfen. Dass die Konzilsteilnehmer sozusagen über die beiden Päpste zu Gericht saßen, war eine Neuigkeit.

Jedenfalls in Kirchenkreisen.

Schon im 13. Jahrhundert hatten sich Frankreich und der Papst über die Frage gestritten, ob die weltliche Macht über der geistlichen Macht stehe, oder ob es umgekehrt sei. Philipp IV. von Frankreich vertrat natürlich, wie die Staufer auch, den ersterwähnten Standpunkt. Er stellte die weltliche Macht über die geistliche. Der Papst war der Ansicht, dass die geistliche Macht über der weltlichen stehen müsse, was natürlich auch eine theologische Begründung hatte, denn Gott hat den Menschen erschaffen und so ist es nur folgerichtig, dass die Repräsentanten Gottes auf Erden vor allen anderen Menschen Macht ausüben können. Diese Ableitung päpstlicher Macht resultierte sicherlich aus den frühen Jahren des Christentums, in welchem die Christen trotz der Verfolgung schließlich über die römischen Kaiser triumphierten und für einige Jahrhunderte wagte keiner, den päpstlichen Primat anzuzweifeln.

Bezogen auf die Geschichte der Menschheit zeigte sich auch da, dass menschliche Willkür nie dauerhaften Bestand hat, sondern nur so lange, wie sie von der Mehrheit toleriert wird.

Dass die Konzilsväter von Pisa ihrer Zeit weit voraus waren und kirchenrechtliches Neuland betreten hatten, zeigte sich in den folgenden Jahren, wenn nicht sogar Jahrhunderten, Alexander V. wurde nicht als legitimer Papst anerkannt und auch sein Nachfolger Johannes XXIII. galt als Gegenpapst. So bestand das Schisma weiter, diesmal sogar noch verstärkt durch einen dritten Papst, denn auch die anderen beiden Päpste mischten weiterhin mit. Das Konzil von Pisa war somit nicht erfolgreich und die Überwindung des Schisma stand während der nächsten Jahre immer noch auf der Tagesordnung.

Das Große Abendländische Schisma

Das Große Abendländische Schisma dauerte insgesamt 39 Jahre an und sah sechs Gegenpäpste. Es begann damit, dass Clemens XI. den Papstsitz nach Rom verlegte und die französischen Kardinäle dies nicht anerkannten, den Papststuhl für verwaist erklärten und sie einen Gegenpapst wählten.

Besonders erwähnenswert ist Urban VI., ca. 1318 in Neapel geboren, Professor beider Rechte in Neapel. Er lehrte also kirchliches Recht und weltliches Recht, hatte in beiden, damals noch Teildisziplinen, promoviert, tat sich aber als Kirchenrechtler hervor. Mit bürgerlichem Namen hieß er Bartolomeo Prignano. 1363 wurde er Erzbischof und 1377 von Papst Gregor XI zum Leiter der päpstlichen Kanzlei ernannt. Er übte das Papstamt mit Despotismus aus und gilt als der Papst, der maßgeblich zum großen abendländischen Schisma beitrug. Er widersetzte sich dem Wunsch der Kardinäle, den Papstsitz wieder nach Avignon zurück zu verlegen und bestimmte 29 neue Kardinäle, was dazu führte, dass die Übermacht der französischen Kardinäle beseitigt wurde. Das wiederum führte zur Wahl des Gegenpapstes Clemens VII. im Jahre 1378, fünf Monate nach der Wahl Papst Urbans VI. Die Wahl eines zweiten Papstes während der Amtszeit des ersten Papstes war ebenfalls eine rechtliche Revolution, man könnte gar davon sprechen, dass diese in Kirchenrecht nicht vorgesehen, also illegitim war.

Es gab bereits seit dem dritten Jahrhundert nach Christus regelmäßig Gegenpäpste. Das Große Abendländische Schisma war allerdings das, welches am längsten andauerte. Dies war unter anderen Gründen das Motiv dafür, dass Klerus und weltliche Herrscher fortan danach trachteten, das Schisma zu beenden.

Urban war, das muss an dieser Stelle noch erwähnt werden, nicht nur ein sehr gelehrter, sondern auch ein sehr grausamer Mensch. Kardinäle, die in seiner Gegnerschaft standen, ließ er foltern und töten, deren Leichen im Ofen trocknen und zu Staub verstoßen. Dennoch wurde dieser Papst, der auch den Mord an Johanna I. von Neapel in Auftrag gegeben hatte, im Petersdom begraben.

Von den anderen Gegenpäpsten sind solch üble Geschichten nicht bekannt.

In Avignon residierten ab 1309 die Päpste Clemens V., Johannes XXII., Benedikt XII., Clemens VI., Innozenz VI., Urban V. und Gregor XI. Die Gegenpäpste vor und während des Großen Abendländischen Schisma waren Nikolaus V., Clemens VII., Benedikt XIII., Alexander V., Johannes XXIII.

Die römischen (legitimen) Päpste während des Großen Abendländischen Schisma waren Urban VI., Bonifatius IX., Innozenz VII., und Gregor XII.

Idee und Vorbereitung des Konzils

I.

Das Konstanzer Konzil begann vier Jahre nach dem Konzil von Pisa, auf dem Alexander V. zum (Gegen)Papst gewählt worden war. Es ist auf Initiative Kardinal Zabarellas und des Königs Sigismund von Luxemburg, seit 1411 römisch-deutscher König, einberufen worden, welchletzterer mit der Einberufung des Konzils nicht nur das Ziel verfolgte, das seit 1378 andauernde Große Abendländische Schisma zu beenden, sondern auch eigene politische Absichten verwirklichen wollte.

König Sigismund von Luxemburg (geboren 1368, gestorben 1437) war zu der Zeit des Konstanzer Konzils römisch-deutscher König und im Gegensatz zu seinem Bekanntheitsgrad heute verfügte er über einen großen Herrschafts- und Einflussbereich. Der sechste Sohn Kaiser Karls IV., aus vierter Ehe, sprach sechs Sprachen, hatte also die intellektuellen Voraussetzungen, sein

Die Flucht Papst Johannes` XXIII.

Das Konzil auf der Kippe

Die Legitimierung des Konzils

Hinrichtung des Reformators Jan Hus

Reformierung der Kirche an Haupt und Gliedern

Abdankung und Absetzung der Päpste

Begebenheiten auf dem Konzil

Die Wahl des neuen Papstes

Ulrich von Richental – der Chronist des Konzils

Oswald von Wolkenstein – der Barde und Lebemann

Schlußbemerkung