Anne Wilson Schaef

Es wird eine lange Zeit in Frieden und Wohlstand kommen –
und sie wird eingeleitet von den Frauen

Die essentielle Rolle der Frauen beim Finden persönlicher und planetarer Lösungen

VOLLENWEIDER VERLAG

Impressum

Deutsche Erstausgabe: Es wird eine lange Zeit in Frieden und Wohlstand kommen – und sie wird eingeleitet von den Frauen;

ISBN 978-3-9809719-3-5

ISBN E-Buch 978-3-9809719-4-2

Vollenweider Verlag, D 73099 Adelberg, Friedhofstr. 22

www.vollenweider-verlag.de

Titel des US-amerikanischen Originals: There will be a Thousand Years of Peace and Prosperity and They will be Ushered in by the Women;

ISBN 978-1-4917-9528-6, ISBN E-Book 978-1-4917-9529-3;

iUniverse, Bloomington, IN 47403 USA

www.iuniverse.com

Copyright ©: Anne Wilson Schaef

Zuerst veröffentlicht von iUniverse, Bloomington, IN, 47403, USA Translation Rights ©2016 von The Sandra Dijkstra Literary Agency All Rights Reserved

Deutsche Übersetzung: IR Vollenweider und die europäische Leben-im-Prozess-Gemeinschaft

Layout und Satz: Sabine Koch, Kommunikationsdesign

Umschlaggestaltung: Sabine Koch, unter Verwendung der US-amerikanischen Titelvorlage von Annika Hirmke

Lektorat: Buch 1: Marie-Luise Heller, Buch 2: Kerstin Schlager

Druck: UWS Papier & Druck, Stuttgart

Buchbestellung direkt beim Verlag: Vollenweider Verlag & Versandbuchhandlung

D 73099 Adelberg, Friedhofstr. 22

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Alle Rechte vorbehalten.

Ohne ausdrückliche Genehmigung der Autorin ist es nicht gestattet, dieses Buch oder Teile daraus auf fotomechanischem Weg (Fotokopie, Mikrokopie etc.) zu vervielfältigen.

Inhaltsverzeichnis

Version 1

Danksagungen

Zum Titel

Hinweis der Autorin

Vorwort

Kapitel I

Ausblick und Einführung in die Kapitel

Was wäre, wenn

Was wäre, wenn – als die, die wir sind

Kapitel II

Eine kurze persönliche Geschichte der feministischen Phasen

Mein Leben während der feministischen Phasen

Kapitel III

Die größere Perspektive

Hintergründe

Die westliche Wissenschaft

Aspekte der westlichen Wissenschaft

Zusammenfassung

Kapitel IV

Die Symptome

Diskriminierung

Politik

Religion

Wirtschaft

Denken

Gesundheitsfürsorge – Wohlbefinden

Erziehung und Bildung

Moralischer Verfall

Moralischer Verfall in unseren Beziehungen

Lügen in all seinen Formen

Berühmtheiten, Gurus und königliche Hoheiten

Gewalt

Exzesse von Körper, Geist und Seele

Zusammenfassung

Kapitel V

Stopper

Einführung

Beispiele für persönliche Stopper

Beispiele für zwischenmenschliche Stopper

Kulturelle Stopper

Lösungen

Frauen leisten Wiedergutmachung

Rufmord

Hinterhältige neue Stopper

Zwei Frauen berichten

Zusammenfassung

Kapitel VI

Die potenziellen einzigartigen Beiträge der Frauen

Was wissen wir heute?

Wir sind die Frauen von heute

Unsere frühere Unterdrückung muss und kann von Vorteil sein

Dualismen in diesem Kontext

Im Kontext leben – „Keine Frau ist eine Insel“

Ehrlichkeit

Vier wichtige weibliche Eigenschaften: Weitblick, Scharfsinn, Beharrlichkeit, Pingeligkeit

Weitblick

Scharfsinn

Beharrlichkeit

Pingeligkeit

Beziehungen

Im-Prozess-Sein

Das Unsichtbare, das Unbekannte und das Jenseitige

Frauen neigen dazu, Konzepte zu entwickeln, die auf der Wirklichkeit fußen

Frauen sind partizipatorisch und packen die Dinge gern an

Das weibliche Gehirn unterscheidet sich vom männlichen Gehirn

Frauen scheinen ihren Stammeswurzeln näher zu sein und sich wohler mit ihnen zu fühlen

Leben in Balance

Schlussfolgerung

Kapitel VII

Die Fäden verknüpfen und die Zukunft eröffnen

Diskriminierung

Politik

Religion

Wirtschaft

Denken

Gesundheit und Wohlbefinden

Erziehung und Bildung

Lösungen

Ein Blick auf das „Hinter-meinen-Mann-stehen“

Der Sexismus blüht und gedeiht

Was Frauen tun müssen

Von Harriet Tubman lernen

Offene und geschlossene Systeme

Abschließend

Postskriptum

Was die Männer anbetrifft

Literaturverzeichnis / empfohlene Bücher

Abdruckerlaubnis

Kontaktinformationen für Anne Wilson Schaef und die Leben-im-Prozess-Arbeit

Es ist Zeit, unsere kulturelle Programmierung abzuwerfen und zur Essenz unserer Weisheit und Kreativität vorzudringen.

Danksagungen

Hinweis der Autorin

Einführung

Abschnitt I

Definition der Probleme

Teil 1: Betrachtung einiger sorgfältig ausgewählter Symptome eines dysfunktionalen Systems

Einführung

A. Frauenthemen

B. Diskriminierung

D. Religion

E. Wirtschaft

F. Denkweisen

G. Der Prozess der Erziehung und Bildung

H. Gesundheitsfürsorge/Wohlbefinden/Krankheit

I. Prominente, Gurus und königliche Hoheiten

J. Die Umwelt

K. Gewalt

L. Krieg

M. Toleranz für Lügen in all ihren Formen

N. Moralischer Verfall

Zusammenfassung der Diskussion der Symptome

Teil 2: Eine kurze Geschichte des Feminismus

A. Historischer Feminismus

B. Die erste feministische Phase

C. Die zweite feministische Phase

D. Der Feminismus nach der zweiten Phase

1. Aspekte des Feminismus von heute

2. Kulturelle Aspekte

3. Die westliche Wissenschaft

Teil 3: Stopper

Einführung

A. Persönliche Stopper

B. Zwischenmenschliche Stopper

C. Kulturelle Stopper

D. Süchte als Stopper

E. Der Mythos, alles zu haben

F. Verbaler Missbrauch

G. Gewalt

H. Romantische Liebe

Zusammenfassung

Zusammenfassung von Abschnitt I

Es ist Zeit, unsere kulturelle Programmierung abzuwerfen und zur Essenz unserer Weisheit und Kreativität vorzudringen.

Abschnitt II

Welchen spezifisch weiblichen Beitrag Frauen leisten könnten

Einführung

A. Der momentane Wissensstand der Frauen

B. Die heutigen Frauen sind ein neuer Frauentyp

C. Die frühere Unterdrückung der Frauen kann ein Vorteil sein

D. Dualismen in menschlichen Beziehungen

E. Leben im Kontext

F. Ehrlichkeit

G. Vier besondere Talente der Frauen

1. Weitblick

2. Scharfsinn

3. Beharrlichkeit

4. Pingeligkeit

H. Beziehungen

I. Im Prozess sein

J. Das Unsichtbare, das Unbekannte und das, was darüber hinaus geht

K. Frauen neigen dazu, Konzepte zu entwickeln, die in der Realität fußen

L. Frauen sind partizipatorische Menschen und lieben es, etwas anzupacken

M. Das weibliche Gehirn unterscheidet sich vom männlichen Gehirn

N. Frauen sind ihren Stammeswurzeln näher und fühlen sich damit wohler

O. Leben im Gleichgewicht

Zusammenfassung von Abschnitt II

Lassen Sie uns deshalb dieses Buch damit beenden, dass wir ein bisschen träumen – uns unsere Visionen und Fantasien ausmalen – und uns dem noch Unbekannten öffnen.

Abschnitt III

Die Fäden verknüpfen und die Zukunft einleiten

Einführung

A. Diskriminierung

B. Politik

D. Wirtschaft

E. Denken

F. Gesundheit und Wohlbefinden

G. Erziehung und Bildung

H. Zusammenfassung

I. Lösungen

1. Ein Blick auf das „Hinter-meinem-Mann-Stehen“

2. Der Sexismus blüht und gedeiht

3. Was Frauen tun müssen

4. Von Harriet Tubman lernen

5. Offene und geschlossene Systeme

Einführung

Beispiele offener und geschlossener Systeme

Zusammenfassung

Frauen und die größeren Themen

Abschließend

Postskriptum

Was die Männer anbelangt

Vorgeschlagene Leseliste und Literaturverzeichnis

Abdruckerlaubnis erhalten für folgende Zitate

Kontaktinformationen für Anne Wilson Schaef und die Leben-im-Prozess-Arbeit

Version I

Danksagungen

Als Erstes möchte ich den Tausenden von Frauen weltweit danken, die ihre intimsten Lebensgeschichten mit mir geteilt haben. Außerdem bin ich sehr dank- bar für die vielen weisen Lehrer und Lehrerinnen, einschließlich jener Frauen, die mich geduldig die Lektionen des Lebens lehrten und dieses Buch ermöglichten.

Danken möchte ich auch den Männern in meinem Leben: Pete Sidley, der alles managt, und Rodney Wilson, der immer für mich da ist.

Ich möchte mich auch bei den jungen Generationen von Frauen bedanken, besonders bei Annika Hirmke, die mich ständig daran erinnern, dass wir Frauen kulturelle Veränderungen herbeiführen können und müssen, für unser aller Wohl.

Was ganz sicher und sehr wichtig ist: Dieses Buch wäre nicht möglich gewesen ohne die geduldigen Stammesältesten weltweit, die mich höchstpersönlich über viele Stunden lehrten und ihre Weisheit, Einsichten und ihr Wissen mit mir teilten. Nur dank ihrer Unterweisungen war ich in der Lage, das Gelernte mit der inneren Weisheit der Frauen zu verknüpfen und die Notwendigkeit und Möglichkeit einer umfassenden kulturellen Transformation für die Menschheit zu erkennen.

Ich fühle eine große und grenzenlose Dankbarkeit gegenüber all den oben Genannten und es ist mir eine Ehre, mit so erstaunlichen Menschen verbunden zu sein.

Zum Titel

Als Anfang der frühen 1970er Jahre Frank Fools Crow, der große geistige Führer des indianischen Lakota-Stammes, mir meinen indianischen Na- men gab und mir eine Lakota-Pfeife schenkte, die ich fortan tragen und für die ich verantwortlich sein sollte, sagte er zu mir:

„Dein Name sei ‚Sacred White Eagle Woman (Wian Wambliska Wakan)‘ (dt. Heilige Weiße Adlerfrau). Der Kern des Namens ist Heiliger Weißer Adler. Der Adler fliegt höher als jedes andere Tier, er hat eine umfassende Sicht und sieht mehr. Das ist sehr wichtig für dich, denn du musst eine viel größere Perspektive überblicken. Und, es ist auch wichtig, dass das Wort ‚Frau‘ Teil deines Namens ist. Es ist wesentlich, dass du eine Frau bist und Frau genannt wirst für die Ar- beit, die du tun wirst. Vergiss nie, dass du die Heilige Weiße Adler-Frau bist.“

Erst sehr viel später (in den 1970er Jahren) sagte er zu mir: „Es werden tau- send Jahre Frieden und Wohlstand kommen, und sie werden von den Frauen eingeleitet werden.“

Erst vor Kurzem habe ich die beiden Aussagen miteinander verbunden. (Und ich hoffe und glaube, dass in den kommenden Jahren sogar noch mehr von seiner Aussage offenbar wird – so wie das bei den Lehren unserer Ältesten geschieht.)

Er sagte auch: „Bei meiner ersten Visionssuche im Alter von neun Jahren wur- de mir gesagt, ich müsse den weißen Nationen Heilung bringen.“ Dann fügte er unter Tränen hinzu: „Ich habe versagt. Und jetzt gebe ich diese Verantwor- tung an dich weiter.“

Ich erinnere mich daran, dass ich damals dachte: „Es ist kein Wunder, dass du versagt hast. Du hast keinen ‚weißen Verstand‘, und ein weißer Verstand kann sehr, sehr trickreich sein.“

Als Frau mit der Seele einer Cherokee und einem auf weiße/westliche Art ge- schulten Geist bin ich deshalb vielleicht diejenige, die bereit ist, sich dieser Sa- che anzunehmen und die Dinge ein wenig in Gang zu bringen.

Zu diesem Zeitpunkt meines Lebens ist dieses Buch ein wichtiger Teil davon, mein Versprechen ihm gegenüber zu erfüllen und es ist vielleicht ein Schritt in die richtige Richtung, dies hiermit zu versuchen. Wobei ich mir, wie gesagt, sicher bin, dass sich Weiteres zeigen wird.

Hinweis der Autorin

1. Nach sorgfältiger Überlegung habe ich zwei Versionen dieses Buches geschrieben. Beide enthalten die gleichen Informationen.

Das erste Buch ist im Stil einer Frau mit irischen und Cherokee-Wurzeln geschrieben. Es enthält Gedichte, Geschichten, Träumereien und mäandert. Es soll das ganze Wesen ansprechen.

Die zweite Version ist magerer. Sie ist (soweit mir das möglich ist) in einer Form gefasst, die eher der entspricht, wie Bücher in der gegenwärtigen dominanten Kultur geschrieben werden „sollten“. Sie soll den denkenden Geist des Lesenden ansprechen und stützt sich mehr auf entkörperlichte Konzepte und Konstrukte. Sie zielt nicht darauf ab, das gesamte Sein der Leserin, des Lesers, einzubeziehen.

2. In beiden Bänden wird Ihnen auffallen, dass ich nicht die übliche, systemische Form des Wortes „Aber“ benutze, und zwar aus folgenden Gründen: A. Im allgemeinen Sprachgebrauch ist das, was in einem Satz vor dem „Aber“ kommt, eine Lüge, wie z. B. „Ich mag dich wirklich, aber …“, und B. wirft dieses „Aber“ unseren Intellekt in dualistisches Denken, eine in der dominanten Kultur übliche Denkweise. Diese reduziert a) unsere komplexe Welt auf zwei grob vereinfachende Möglichkeiten, und b) hält sie unseren Geist davon ab, nach anderen Möglichkeiten zu suchen, und c) macht sie uns glauben, es gäbe nur zwei Optionen.

Achten Sie darauf, was mit Ihrem Verstand und Ihrem Gefühl geschieht, wenn Sie einem „Und“ begegnen, wo sie ein „Aber“ erwarten.

3. In keinem der beiden Bücher gibt es Fußnoten. Ich empfinde sie als störend.

Wenn ich andere Autoren zitiere, mache ich das nicht, um meine eigenen Wahrnehmungen zu bestätigen oder zu „beweisen“. Ich zitiere andere, um Ihre Erfahrung zu bereichern. Und da ich schätze, was sie sagen, übernehme ich so weit wie möglich ihre Art des Ausdrucks und ehre und anerkenne ihren Input.

Im Literaturverzeichnis am Ende des Buches liste ich die von mir benutzen Quellen auf. Ich ermutige Sie, so viele dieser Bücher zu lesen wie Sie möchten. Diese Autorinnen und Autoren haben meine Seele in hohem Maße „genährt“ und mein Denken gelegentlich herausgefordert. Ich bin sicher, Sie werden die gleiche Erfahrung mit ihnen machen.

Ich danke Ihnen, dass Sie offen sind für das Material, das ich mit Ihnen teile. Ich freue mich über Rückmeldungen von Ihnen.

Vorwort

Die Auszeit, die ich mir zwischen der Veröffentlichung meines letzten Buches denk dich frei im Jahre 2000 bis zu dem Zeitpunkt nahm, an dem ich wieder zu schreiben begann, verbrachte ich damit, an der Genesung von den Auswirkungen des Weißen Männlichen Systems/des Suchtsystems/des Techno- logischen, Materialistischen, Mechanistischen Systems (WMS,TMMS) zu arbeiten. Während dieser Zeit erforschte ich meine Wurzeln und meine „Einzigartig- keiten“ als indigene Cherokee-Frau.

Um den Reichtum meines Wesens auch nur teilweise zu erforschen, musste ich vieles von dem abschütteln, was ich während meiner Ausbildung gelernt hatte und mir im herrschenden System beigebracht worden war. Ich musste zu den Grundlagen zurückkehren und mir ansehen, wer ich war, woher ich kam und was mir wichtig war – innerlich und äußerlich. Natürlich war dieser Prozess für mich nicht leicht und er war auch nicht schnell.

Er dauerte so lange, wie er dauerte.

Als ich aus diesem Prozess herauskam, hörte ich 1. mehr auf meine Intuition und 2. mehr auf die Stimmen meiner Ältesten, 3. hatte ich mehr Selbstvertrauen, 4. erfasste ich mehr meines Wesens, war ich 5. weniger wütend und 6. ruhiger, 7. mitfühlender und erkannte 8. immer größere Zusammenhänge und Aus- wirkungen des Prozesses als Ganzem. Meine Spiritualität ist gewachsen. Ich bin körperlich gesünder. Und, ich habe weniger Toleranz gegenüber Narren.

Ich kann immer noch im WMS/TMM-System funktionieren und entscheide mich so oft wie möglich dagegen.

Ich bevorzuge den Reichtum des Geschichtenerzählens gegenüber dem Schreiben oder Berichten einer angeblich konkreten „Tatsache“ oder eines „abstrakten Konzepts“.

Als meine Korrektorinnen und ich also mit der Größe und dem Umfang des Buches rangen, zog ich in Erwägung, es beiseite zu legen, neu anzufangen und ein schmales, konzeptionelles Buch zu schreiben, das weniger Zeit und Kraft zum Lesen erfordern würde. Bei der Auseinandersetzung mit diesen Themen erkannte ich, dass ein Entweder/Oder mir nie gute Dienste geleistet hat und ein „Sowohl-als-auch-und-mehr“ sich immer als gut erwiesen hatte. Deshalb habe ich zwei Bücher geschrieben. Das erste wird „sein“, worüber ich rede. So, wie es geschrieben ist, bietet es der Leserin die Option, all ihre Fähigkeiten, Sinne, ihre rechte und ihre linke Gehirnhälfte einzusetzen. Ich hoffe, es wird das ausdrücken, was mir über meine anderen Bücher gesagt wurde: „Sie sagen, was ich immer gewusst habe und nicht ausdrücken konnte.“ Und, es wird gleichzeitig Gefühle, Erkenntnisse, Erinnerungen, inneres Wissen, Gelerntes und Heilung auslösen.

Eine zweite Version des Buches wird die Informationen so klar wie möglich darlegen und entspricht eher dem gegenwärtigen herrschenden Paradigma.

Ich hoffe, Sie, die Leserin, werden beide Versionen lesen.

Als ich mich mit diesen Themen herumschlug, öffnete ich zufällig – so ist das, wenn man im Prozess lebt – Thomas E. Mails Buch Fools Crow. Und wie immer, wenn man offen ist für das, was einem das Universum vor die Füße legt, war es genau das, was ich lesen musste. Die einführenden Worte von Mails hatten eine ganz neue Wirkung auf mich. Er erzählte, wie er sich auf seine Treffen mit Fools Crow vorbereitete. Er erzählt darüber, wie er seine Fragen strukturierte – doch das, was er erhielt, waren mäandernde Gedanken und umherschweifende Ide- en, keineswegs chronologisch und strukturiert. Er berichtete von der Zeit und Kraft, die er aufwandte, um die Geschichte neu zu „arrangieren“ und in einen zeitlichen Ablauf zu bringen.

Wie oft beschweren sich Ehemänner und andere Männer genau darüber in Bezug auf ihre Ehefrauen und andere weibliche Wesen!

Er wies weiter darauf hin, Frank Fools Crow habe größte Schwierigkeiten damit, sich an Dinge wie Details zu erinnern, zum Beispiel an „genaue Daten und die Schreibweise der Namen von Weißen“.

Was für Indigene und Frauen definitiv am wenigsten wichtig ist.

Mail beendet diesen Abschnitt mit dem Hinweis, seine größten Schwierigkeiten lägen darin, Frank Fools Crow Auskünfte über Zeremonien, Visionen und persönliche Information zu „entlocken“ (Kontrolle, Respektlosigkeit, Manipulation). Indigene und Frauen ähneln sich sehr darin, was für sie wichtig, erinnernswert und privat ist und nahe am Herzen aufbewahrt werden sollte.

Ich sage immer: „Das Praktische sollte im Dienst des Wichtigen stehen.“ Für uns ist die Bedeutung viel wichtiger als Daten oder Fakten. Und einige Dinge sind einfach zu heilig, als dass sie mit jenen diskutiert werden könnten, die sie nicht respektieren oder verstehen würden.

Wir wissen, dass es viele Wege zu lernen gibt, und alle haben etwas anzubieten.

Kapitel I

Ausblick und Einführung in die Kapitel

Unternehmen wir zu Beginn eine Fantasiereise in den Bereich des Science-Fiction: Stellen wir uns vor, wir Frauen dieses Planeten befänden uns in einem schrecklichen, ziemlich schrägen Science-Fiction-Film, der davon handelt, dass vor Urzeiten unser Planet von einer nicht-menschlichen Spezies eines anderen Planeten besetzt wurde. Diese Außerirdischen wollten ein Experiment durchführen und produzierten Menschen, die den Planeten „bearbeiten“ sollten.

Die Außerirdischen waren der Überzeugung, dass die von ihnen geschaffenen Wesen keiner nennenswerten Intelligenz, keiner Spiritualität und keiner höher entwickelten Lebensweise fähig wären. Einfach aus Spaß machten sie zwei Arten jener neuen Spezies und gaben ihnen unterschiedliche körperliche Merkmale, unterschiedliche chemische Funktionsweisen und unterschiedliche Gehirnstrukturen. Sie waren gespannt, ob diese neue Spezies ein ausgewogenes Miteinander entwickeln würde.

Sie konnten sich die Möglichkeit nicht einmal vorstellen, dass diese Geschöpfe sich auf eine Weise organisieren würden, dass sich die eine Art der Spezies über- mäßig entwickeln und dann versuchen würde, die andere zu versklaven und ihr einzureden, sie sei minderwertig, weniger intelligent, abhängig und deshalb weniger kompetent. Dass ihr eingetrichtert würde, es gäbe für sie keine Möglichkeit einer höheren Art von Intelligenz oder ein Verständnis für eine umfassen- dere Art von Spiritualität.

Die Außerirdischen waren glücklich über die sich entwickelnde männliche Dominanz, weil die „anderen“ mehr in Berührung mit ihrer wahren Spiritualität zu sein schienen. Durch diese Fähigkeit würden sie schwerer von ihnen zu kontrollieren sein, denn wer aus seiner eigenen Spiritualität heraus lebt, ist nur sehr, sehr schwer zu beeinflussen.

Was ist, wenn wir diese Science-Fiction-Geschichte tatsächlich gelebt haben? Und was ist, wenn – unglücklicherweise – ein Großteil der Spezies die ganze Zeit hartnäckig und unbewusst versucht, diesen Mythos auf diesem Planeten zu leben?

Was ist, wenn aufgrund ihres Verhaltens und des Versuchs, diese Gedankenmuster in die Tat umzusetzen, diese Spezies sehr einseitig geworden ist und unfähig, ihr körperliches, geistiges, emotionales oder spirituelles Potenzial zu er- reichen? Eine solche Spezies wäre nicht sehr interessant und bestimmt keine Bedrohung für ihre außerirdischen Schöpfer.

Es gab verschiedene Untergruppen, die einen Teil des uralten Wissens bewahrt hatten, doch sie wurden so sehr an den Rand gedrängt, dass ihr Einfluss nichts bewirkte, und die meisten von ihnen während der Zeit des Kolonialismus vernichtet wurden. Aber wir, wir Frauen, konnten nicht vollständig vernichtet werden, da wir zur Fortpflanzung der Spezies gebraucht wurden.

Was ist, wenn der „dominante Teil“ glaubte, Herrschaft und Unterwerfung seien „gottgegebene Realitäten“ – natürlich ihrer „Götter“ – und sie alle müssten die ihnen „zugewiesenen Rollen“ spielen?

Natürlich können wir alle sagen: „Das ist nur Science-Fiction.“ Und jene von uns, die gern Science-Fiction lesen, sind immer wieder überrascht, wie unheimlich zutreffend der Ausblick auf unser zukünftiges Wissen und unser zukünftiges Bewusstsein ist.

Das Faszinierende an Science-Fiction liegt darin, dass die Verfasser oft den Finger an einem Puls haben, den die Menschheit noch nicht „entdeckt“ hat.

Zum Beispiel liegt ein Großteil der Weltraumspiele, die mein Onkel und mein damals fünfjähriger Sohn im Garten hinter dem Haus meiner Großeltern unter der alten Platane spielten (als wir Buck Rogers und seine Begleiterin Wilma waren), heute nicht mehr im Bereich der Fantasie, sondern sind wirklich keit geworden.

Natürlich ist dies nur Science-Fiction, Fantasie. Und, es wird für uns nicht hilfreich sein, wenn wir diese Muster nicht sehen und nicht erkennen können, was sie für uns (abgesehen von ein paar wichtigen Ausnahmen!!) in den meisten Kulturen bedeuten, die auf diesem Planeten seit dem Auftreten der Menschen geschaffen wurden.

Es ist Zeit für uns Frauen, die Spinnweben tausender Jahre dominierender Fiktion aus unseren Köpfen wegzuwischen und ein wenig Verantwortung für das Chaos, in dem wir uns befinden, und ebenso für die Entfaltung des zukünftigen Lebens auf diesem Planeten zu übernehmen – wenn es noch ein Leben auf die- sem Planeten geben soll.

Es ist Zeit, die Schleier von unseren Augen zu reißen und hervorzutreten,

um unser Wissen und unsere Weisheit der Zukunft der Menschheit und allem Sein auf diesem Planeten angedeihen zu lassen. Kompetent zu werden in den Dingen, die Männer tun, wie Männer zu denken, wie sie zu fühlen, wie sie zu handeln und ihre Anerkennung zu erhalten, kann einfach nicht ausreichen. Wir haben die Situation viel zu lange sich selbst überlassen. Wir haben uns lange genug zurückgehalten.

Also, dieses Buch ist nicht auf Männer fokussiert oder wie man sich in einem von Männern dominierten System arrangiert, das sowieso nicht so gut da- steht. Das Thema ist deshalb nicht, was sie tun oder nicht tun. Das Thema ist vielmehr, was wir – die anderen – tun oder nicht tun. Nach Jahrhunderten beginnen wir zu erkennen, dass etwas sehr falsch gelaufen ist und dass wir, wenn wir nicht etwas unternehmen, alle miteinander mitsamt dem Planeten Erde körperlich, emotional und spirituell zerstört werden.

Dieses Buch handelt davon, dass wir mit unserer Weisheit und unserer Sicht- weise zur Zukunft dieses Planeten beitragen können. Es geht nicht darum, einfach das zu tun, was uns passt, uns schützt oder was andere wollen.

Dieses Buch handelt davon, dass wir Frauen unsere Verantwortung übernehmen und unseren Platz in der Zukunft unserer Welt auf allen Ebenen einnehmen wollen. Wenn ich darüber spreche, was wir tun müssen, spreche ich über uns Frauen und BEZIEHE MICH NICHT AUF DIE MÄNNER. Ich spreche über uns Frauen. Wenn wir aus dem dualistischen Denken heraustreten, können wir das erkennen. Das „Wir“ bezieht sich nicht auf Männer. Es ist unser „WIR“.

Das Ungleichgewicht ist ein untragbarer Zustand und beeinträchtigt uns alle – abgesehen von ein paar wenigen kulturellen Ausnahmen, die die jeweils Herrschenden zu eliminieren versuchten. Ich kann verstehen, warum mein Cherokee-Stammesältester, ein Mann, mit solchem Stolz sagte: „Wir sind eine matrilineare Gesellschaft!“

Es geht nicht darum, die dominierenden Systeme als „Realität“ zu akzeptieren. Es geht darum, die Notwendigkeit zu akzeptieren, für unsere Realität auf allen Ebenen individuell und kollektiv einzustehen.

Für uns Frauen gehen zum jetzigen Zeitpunkt die Themen, denen wir uns stellen müssen, weit über Frauenthemen hinaus.

Für uns sind die Themen einfach. Sie sind nur nicht leicht.

Wenn wir jene Art von Veränderungen vollziehen wollen, die dieser Planet ersehnt und erbittet, können wir das unmöglich erreichen, indem wir neuen Wein in alte Schläuche füllen.

Wir müssen mit neuen Ohren zuhören und neue Worte sprechen.

Wir müssen aktiv an einem Prozess teilnehmen, der uns nicht ermöglicht, das Ergebnis zu kennen oder vorauszusagen. Dabei müssen wir mit erfrischen- der Ehrlichkeit aus unserer tiefsten Wahrheit und Wirklichkeit heraus agieren. Wir werden alle unsere eigenen Anführerinnen sein.

Es gibt einige indigene Gesellschaften, die aus einem anderen Paradigma he- raus gelebt haben. Die meisten von ihnen wissen aus ihrer tradierten Weisheit, dass eine Zeit kommen wird, in der jene Weisheit notwendig sein wird, um den Planeten zu retten. Die meisten von ihnen glauben, dass jetzt diese Zeit gekommen ist.

Wenn wir jene indigene Realität kennenlernen und erfahren und wenn indigene Menschen unsere Realität kennenlernen und erfahren, sage ich voraus, dass sich beide auf bekanntem Terrain befinden werden.

Teile der Menschheit wussten schon immer um eine umfassendere und höherrangige Ebene von Teilnahme an der Gesamtheit dieses Planeten Erde. Wir können von dieser Weisheit lernen.

Die zweite Phase der Frauenbewegung wies in die richtige Richtung, als sie sich auf das, was sie das Patriarchat nannte, konzentrierte und sich nicht nur auf spezifische Frauenbelange fokussierte, denn das Konzept des Patriarchats richtete sein Augenmerk auf einen systemischen Zugang zum Aufbau und Erhalt einer Gesellschaft – und nicht auf spezifische Frauenbelange. Dann ging dieser Fokus in den Einzelheiten dessen verloren, was ich in späteren Kapiteln als Symptome und Stopper bezeichne.

Wir Frauen haben uns jedoch zu einem immer umfassenderen Verständnis hin bewegt. Und, wie der Weg der Menschheit als Ganzes auch, verlief unser Pfad auf dieser Reise ein wenig im Zickzack.

Doch scheinen wir als Menschheit heute einen Punkt erreicht zu haben, an dem wir erkennen, dass das alte Patriarchat einfach nicht funktioniert und dass es selbst in seiner besten Ausprägung die Bedürfnisse der Menschheit, der Natur insgesamt und des Planeten nicht erfüllen kann. Wir sind heute dabei, uns zu einem ganzheitlicheren System zu entfalten, und es ist klar, dass Frauen hierbei die Führung übernehmen und übernehmen müssen.

Lassen Sie mich eine Sache gleich zu Beginn dieses Buches klarstellen: Wir haben kein fertig ausgearbeitetes „neues“ System im Kopf, das wir dem Planeten aufzwingen wollen. Dies zu tun, würde bedeuten, den Inhalt der Evolution zu verändern (was für das alte System typisch ist) und entspricht nicht dem Prozess des Neuen – diese Herangehensweise funktioniert einfach nicht. Was wir anzubieten haben, ist nicht nur ein neuer Inhalt, sondern, viel wichtiger, eine Veränderung des Prozesses – der Art und Weise – etwas Neues zu tun. Das Geschenk und das Geniale liegen im Prozess des Ansatzes, mit welchem wir eine neue Art und Weise entwickeln wollen, um auf diesem kleinen Planeten miteinander und mit der Gesamtheit der Schöpfung in einer vollkommeneren Weise zu leben. Es ist nicht so, dass wir Frauen das Sagen haben wollen. Es ist einfach nur so, dass wir einen Punkt in unserer Evolution erreicht haben, wo uns sehr klar geworden ist, dass die Art und Weise, wie die Dinge geregelt wurden, kein sehr gutes Modell ist – für nichts.

Unsere erste Wahl wäre es, mit der Ganzheit des Planeten zusammenzuarbeiten, damit es der gesamten Schöpfung besser geht. Die meisten Männer brauchen vielleicht etwas Zeit dafür, einiges an dem Wissen aufzuholen, das wir als Unter- drückte erlangt haben. Und wir hoffen inständig, dass sie dies tun werden, denn aus unserer Sicht ist ein Ganzes, an dem sich alle intensiv beteiligen, viel besser. Der gegenwärtige Ansatz hat uns nicht davon überzeugt, dass „Männer die Antwort haben“ – niemand hat sie. Doch instinktiv wissen wir, dass volle Mitwirkung und Beteiligung am Ganzen eine größere Ganzheit schafft.

Wir glauben nicht einen Augenblick, dass wir die Antworten haben. Und, vielleicht, sind wir die Antworten.

Und aus diesem Mitwirken heraus werden sich neue Möglichkeiten ergeben. Tadel, Schuldzuweisungen, Ausreden sind jetzt unwichtig. Darüber solltenwir als Spezies längst hinweg sein. Es liegt in unserer Verantwortung, zu den inneren Tiefen unseres Wissens und unserer Weisheit zurückzukehren und dafür einzustehen, was wir als richtig und notwendig erkannt haben. In der Vergangenheit waren wir für diese Verantwortung (innerlich und äußerlich) nicht in der Lage.

Jahrhundertelang haben wir Frauen uns insgeheim auf diese Veränderung vorbereitet. Jahrhunderte der Unterwerfung und Unterdrückung haben uns auf diese Zeit vorbereitet. Nun sind die von den Männern unserer Spezies aufgebauten Strukturen, das Wissen, die Institutionen und die Herangehensweise an Wissen und Prozesse nicht mehr von Bedeutung – außer, um auf ihnen aufzubauen und sie hinter uns zu lassen. Jetzt ist die Zeit gekommen, wo wir möglicherweise in der Lage sind, das zu tun, was für uns selbst und für den Planeten getan werden muss.

Dies ist somit ein Buch über uns – starke, standhafte, geniale, zarte, kreative Frauen – wie wir alle. Frauen, die zögerlich, durchsetzungsstark (sogar aggressiv), ruhelos, hastig, wütend, sinnlich, lebendig und müde sind – wie wir alle. Dies ist ein Buch über die Frauen der Welt jetzt, in der Mitte des zweiten Jahrzehnts des 21. Jahrhunderts. Wir sind Denkerinnen und Macherinnen, so unterschiedlich wie Schneeflocken, und wir haben etwas miteinander gemeinsam, eine Wahrheit, die maßgeblich bestimmt, wer wir sind. Wir sind die, die wir sind in dieser Zeit, an diesem Ort und an diesem Punkt in der Geschichte. Aufgrund dieser unbestreitbaren Wahrheit unserer Identität haben wir wahrscheinlich mehr Gemeinsamkeiten als Unterschiede, und wir sind verbunden – verbunden durch unsichtbare Fäden des Bewusstseins, welche weit über Hautfarbe, Religion, Nationalität und Kultur hinausreichen. Wir sind Frauen in und aus dieser Zeit.

Wenn Sie denken, dass an dem bisher Gesagten etwas dran ist, ist dieses Buch für Sie bestimmt.

Wie Eleanor Roosevelt sagte: „Wenn du die Maßstäbe und Wertvorstellungen eines anderen übernimmst, gibst du deine eigene Integrität auf. In dem Maße, wie du das Deine aufgibst, verlierst du als menschliches Wesen.“

Was wäre, wenn

1. Was wäre, wenn – für das gesamte Leben auf diesem Planeten eine Zeit gekommen ist, in der wir einen grundlegenden Wechsel vollziehen müssen, um als Ganzes zu überleben und weiterzukommen, und dieser Wechsel müsste sich vollziehen in der Art, wie wir denken, wie wir fühlen, wie wir uns selbst und unsere Welt erleben und ebenso auch in der Art, wie wir an der gesamten Schöpfung teilnehmen?

2. Was wäre, wenn – all unsere Fehler und unser Lernen in der Vergangenheit ineinanderfließen, damit wir uns zu einer neuen Ebene des Seins und der Teilnahme an der Ganzheit der Schöpfung bewegen?

3. Was wäre, wenn – alles so ist, wie es sein sollte, und alles, was es dazu braucht, zusammenkommt, um eine lange Zeit des Friedens und Wohlstands zu erreichen, die wir einleiten und für die wir verantwortlich sind?

Was wäre, wenn – als die, die wir sind

1. Was wäre – wenn wir bereit sind, das abzuschütteln, was uns über uns selbst erzählt und beigebracht wurde, was uns über andere Frauen beigebracht wurde – und über Männer, die Menschheit und unsere Wirklichkeit als Ganzes, damit wir uns zu dem entwickeln, was wir alle werden könnten und nach einem lebendigen Paradigma greifen, das das Potenzial der gesamten Schöpfung widerspiegelt?

2. Was wäre – wenn wir in unserem tiefsten Inneren das wüssten, was wir fest und sorgsam versteckt hatten, bis die richtige Zeit dafür da wäre, und dass die Zeit, die die indigenen Völker prophezeit hatten, jetzt wäre, und wir bereit sein müssten, für unser kostbar aufbewahrtes Wissen und dessen Bedeutung einzutreten, zusammen mit all jenen, die bereit und in der Lage sind, als Gleichwertige teilzunehmen?

3. Was wäre – wenn wir nach Jahrhunderten der Unterdrückung und Repression, in denen wir darum kämpften, einfach nur am Leben zu bleiben, darum kämpften, einen Weg zu finden und in Systemen zu „sein“, die unserem innersten Wissen fremd sind, und Wege der Anpassung zu finden – wir heute emotional, psychisch, spirituell und intellektuell einen Punkt erreicht hätten, an dem wir bereit sind aufzustehen und unseren verantwortungsvollen Platz einzunehmen für das, was die Menschheit und der Planet werden können, um so unser Potenzial an Ganzheit, Frieden und Wohlstand auszuschöpfen?

4. Was wäre – wenn wir aufgrund des einzigartigen Zusammenspiels unserer (vormals verteufelten) Hormone und der Weise, wie sie und unser Gehirn sich gemeinsam entwickelten und zusammenarbeiten – auf eine ganz einzigartige Weise geeignet sind, neue wissenschaftliche, spirituelle, emotionale und psychologische Ansätze zu entwickeln, die wir jetzt benötigen, um uns in dieses neue Zeitalter von Frieden und Wohlstand zu führen?

5. Was wäre – wenn wir bewiesen haben, dass wir die grundlegende mechanistische Wissenschaft der „alten Knaben“ – Newton und andere und selbst die neue Wissenschaft der „jungen Knaben“ – Einstein, Bohm und andere.

– leicht meistern können und jetzt in den Startlöchern stehen, um eine Wissenschaft zu entwickeln, die eine neue Wirklichkeit zum Ziel hat und einen Weg sucht, ein prozesshaftes Universum zu verstehen, das nicht statisch, sondern multidimensional ist, über Dualismen hinausgeht und die Gesamtheit des Bekannten und Sichtbaren und die Gesamtheit des Unsichtbaren und Unbekannten umfasst?

Was wäre – wenn unsere Realität das ist, was gerade jetzt gebraucht wird, um zu dieser Gleichung von Ganzheit und Teilnahme beizutragen?

Was wäre – wenn diese Weisheit auf die richtige Zeit gewartet hat, um sich dann in aller Fülle zu entfalten und wir die Führung übernehmen müssen, um zu der Ganzheit zurückzukehren, die wir als Spezies und als Planet sind?

Was, wenn all die Jahrhunderte unserer Unterdrückung nicht vergeblich waren?

Was, wenn unsere Weisheit die ganze Zeit auf der hinteren Herdplatte und im Ofen unseres Seins vor sich hin köchelte?

Was, wenn wir in diesem Prozess des Vor-sich-Hinköchelns in aller Ruhe die gegenwärtige Weltsicht und das gegenwärtige Bewusstsein von innen und von außen wahrnehmen könnten und jetzt bereit sind, der gesamten Schöpfung zu helfen, zu einer neuen Ganzheit zu gelangen?

6. Was, wenn – jede und jeder wüsste, dass alles spirituell ist und dass sich das Spirituelle nicht vom Leben und der Gesamtheit der Schöpfung trennen lässt? Dass alles Prozess ist und im Prozess?

Und dass der Schlüssel zu unserer Spiritualität im PARTIZIPIEREN, im TEILNEHMEN liegt?

Als ich einmal gebeten wurde, über die Spiritualität der Frauen zu schreiben, sagte ich, nachdem ich lange in mich gegangen war, dass ich dazu nicht viel zu sagen hätte, denn Spiritualität ist Teilnahme. Um spirituell zu wachsen und uns zu entwickeln, müssen wir am Prozess unseres Lebens teilnehmen und von den sich immer weiter ausdehnenden Ringen der Wirklichkeit lernen, die unseren Kontext bilden.

Kürzlich schenkte mir jemand das Buch Conflict, Culture, Change von dem berühmten siamesischen Mönch (er weigert sich, als Thai bezeichnet zu werden!) Sulak Sivaraksa. Er, der Dalai Lama, Thich Nhat Hanh und andere haben ein internationales Netzwerk der „Engaged Buddhists“ gegründet.

Beim Lesen des Buches stimmte ich mit vielem von dem, was er grundsätzlich sagte, überein, besonders mit dem Konzept „einer Sache verpflichtet“ zu sein. Seine Grundaussage ist, dass Buddhismus kein „passiver“ Zugang zur Spiritualität ist, bei dem man sich nur von der Welt zurückzieht und meditiert. Er betont, dass der Buddhismus es begrüßt, sich für seine eigenen inneren und äußeren „Welten“ aktiv zu engagieren, um zunehmend die Person zu werden, die jede und jeder in Ganzheit und Wahrheit werden kann. Auch wir, die wir keine Männer des 21. Jahrhunderts sind, müssen uns unseren inneren Welten (unserem Wesen) und unseren äußeren Welten (unserem Kontext) gegenüber vollständig verpflichten, um uns selbst und unserem Planeten eine faire Chance zu geben, die zu werden, die wir alle sein können. Wir müssen uns auf allen Ebenen verpflichten, engagieren.

Ich wurde an die Aussage von Marianne Williamson erinnert: „Unsere größte Angst ist nicht, dass wir nicht genügen. Unsere größte Angst ist, dass wir über alle Maßen machtvoll sind. Es ist unser Licht, nicht unsere Dunkelheit, die uns am meisten ängstigt. Wir fragen uns: Wer bin ich, dass ich brillant, großartig, talentiert, wunderbar bin? Tatsächlich, wer bist du, dass du es nicht bist? Du bist ein Kind Gottes. Dein Dich-klein-Halten dient der Welt nicht. Es liegt nichts Erleuchtetes darin, sich klein zu machen, damit andere Leute um dich herum sich nicht unsicher fühlen. Wir sind alle dazu bestimmt zu leuchten, wie Kinder es tun. Wir wurden geboren, um die Herrlichkeit Gottes, die in uns ist, zu manifestieren. Sie ist nicht nur in einigen von uns, sie ist in allen. Und indem wir unser eigenes Licht leuchten lassen, geben wir unbewusst anderen Menschen die Erlaubnis, das Gleiche zu tun. Indem wir von unserer eigenen Furcht befreit werden, befreit unsere Gegen- wart automatisch andere.“ – Und ich dachte darüber nach, wer wir heute sind und was es für uns, für diese Frauengeneration, bedeuten würde, sich voll und ganz zu „verpflichten“.

Dies ist kein Buch über Bewusstseinserweiterung im Sinne der vorherigen zweiten feministischen Phase, in der wir uns so dringend über den untragbaren Zustand von uns allen klarwerden mussten, über unsere Bedürfnisse und den wohlbekannten, doch damals noch tot geschwiegenen Sexismus, der unsere Geschichte und unsere Gesellschaft durchzieht. – Doch welches Buch, das etwas taugt, erweitert nicht unseren Horizont, fordert uns nicht heraus und stößt uns nicht auf neues und manchmal fremdes Terrain? Ich hoffe deshalb, dass durch das Lesen dieses Buches das Bewusstsein der einen und der anderen vielleicht erweitert wird.

Es ist kein Buch über eine weitere Phase des Feminismus oder den Krieg ge- gen die Frauen. Es ist kein Buch über Frauen-Gesundheit, über Geburtenkontrolle oder die Rolle von Frauen oder über die Gewalt gegen oder Missbrauch von und Übergriffe auf Frauen – obwohl ich versuchen werde, viele dieser Themen aus einer umfassenderen Sichtweise heraus zu beleuchten, indem ich die viel größeren Fragen erforsche, bei denen wir uns engagieren müssen, während wir uns den Aufgaben widmen, die vor uns liegen.

Also, nachdem ich gesagt habe, was dieses Buch nicht ist, lassen Sie mich sagen, was dieses Buch ist. Es ist eine Einladung an jede Frau, gleich welcher Haut- farbe, Religion, politischer Überzeugung oder Kultur, hervorzutreten und die Herausforderungen anzunehmen, denen wir begegnen müssen, um die verantwortungsvollen Menschen zu werden, die wir sein könnten, und um die Beiträge zu leisten, die nur wir leisten können, um diese unsere Menschheit an diesem Zeitpunkt der Geschichte zurück auf den richtigen Weg zu bringen.

Wir haben zu viele Jahrhunderte damit verbracht, nicht zu erkennen und nicht aus dem heraus zu handeln, wer wir sind und was wir anzubieten haben, was so einzigartig ist wie jede von uns und so kollektiv wie alle von uns.

In Gesellschaften, die durch eine dualistische, reduktionistische Wissenschaft und religiöse Tabus gegenüber Frauen definiert sind, ist es sehr schwierig, ein Buch für und über uns Frauen (nicht über Männer) zu schreiben, ohne dass es als männerfeindlich abgestempelt wird.

Nun, dieses Buch ist einfach nicht mehr an einer ausschließlich männlichen Interpretation der Welt interessiert. Der Himmel weiß, dass wir seit Jahrhunderten eine dementsprechende Gehirnwäsche über uns ergehen lassen mussten. Offensichtlich hat uns diese Sichtweise als Menschheit und als Planet in große Schwierigkeiten gebracht. Und, wir müssen zugeben, indem wir unseren einzig- artigen Beitrag nicht akzeptierten und unseren Mund nicht aufmachten, sind wir zu Komplizinnen geworden und mitschuldig am gegenwärtigen Zustand der Menschheit und des Planeten.

Vielleicht gibt es eine andere Weise, mit sich selbst, miteinander und dem Planeten zu leben, und das Wissen darum schlummert in einer großen Anzahl von Menschen, die einen sehr geringen Einfluss auf die Richtung hatten, die die Menschheit über diese vielen Jahrhunderte hinweg eingeschlagen hat. Vielleicht hat sich diese keimende Weisheit leise entfaltet und unter dem Radar entwickelt, und vielleicht muss sie sich nur eingestehen, dass sie einzigartig und präsent und bereit ist, sich zu behaupten. Ich glaube, sie ist bereit dafür, und es gibt eine Menge Beispiele, die in diese Richtung weisen und die in diesem Buch be- handelt werden.

Vielleicht ist das eigentliche Problem nicht das Fehlen der aufkeimenden Weisheit und Bewusstheit, vielleicht ist das eigentliche Problem heute, dass wir uns selbst die schlimmsten Feinde geworden sind. Wir haben die Akzeptanz und Anerkennung seitens eines Systems, das uns seit Jahrhunderten nicht wertschätzte, so verzweifelt gesucht, dass wir unsere Kräfte darauf verwendet haben, jenes System zu unterstützen und zu versuchen, den Beweis zu erbringen, wie gut wir damit zurechtkommen.

Vielleicht, ganz vielleicht ist jetzt die Zeit gekommen, um vorzutreten und die Verantwortung dafür zu übernehmen, wer wir sind und was wir wissen.

Wir stellen vielleicht fest, dass wir einige wesentliche Teile in uns tragen, die wir versteckten und aus unserem Bewusstsein strichen, um „sicher“ zu sein. Aber, waren wir jemals „sicher“? Schauen wir uns nur die Statistiken in unseren „zivilisierten“ Gesellschaften an.

Nicht nur wir waren gefährdet, unsere Weisheit und unser Wissen waren noch viel gefährdeter, denn sie wurden oft auf die schlimmste Art, mit der man et- was zum Schweigen bringt, stark geschwächt: Sie wurden ignoriert, was die stärkste Form von Vergessen durch uns und andere sein kann.

Vielleicht ist die Zeit gekommen, uns unsere grundlegende Verantwortungslosigkeit und Feigheit einzugestehen (für welche wir natürlich sehr gute Gründe angeben). Haben wir das erst einmal getan, können wir die Notwendigkeit bejahen, dass wir uns an unsere tiefe Weisheit und unser inneres Wissen erinnern und fordern, dass diese zu Bausteinen für die Zukunft werden.

Und jetzt lassen Sie mich die anderen Kapitel erläutern.

Kapitel II – eine kurze persönliche Geschichte der feministischen Phasen

Ich werde einen kurzen historischen Blick auf unsere Geschichte auf diesem Planeten werfen und die Annahmen darlegen, die besonders in den Kulturen des Westens und des Ostens seit undenklichen Zeiten über uns Frauen gemacht wurden und werden.

Fest steht, dass wir Frauen während einer langen Zeit der Menschheitsgeschichte mit einem zweitrangigen (oder noch geringeren) Status zu kämpfen hatten und haben.

Ich möchte zu den Konzepten zurückkehren, die ich im Buch Weibliche Wirklichkeit formuliert habe, und ihre umfassendere Bedeutung für die Situationen, denen wir uns heute gegenübersehen, darlegen.

Wir werden uns das, was das „F-Wort“ geworden ist, anschauen, sowie seine positive und negative Bedeutung vor Augen führen.

Ich bin nun schon lange genug dabei, um alle „Feminismus-Phasen“ persönlich durchlebt zu haben, mit Ausnahme der ersten. Meine Mutter und Großmutter, mit denen ich sehr eng verbunden war, haben ihrerseits die Auswirkungen dieser ersten Phase erlebt, was einen großen Einfluss darauf hatte, wer ich war und wer ich bin. Es ist gut, diese Phasen des Feminismus erlebt zu haben und diese Sichtweisen teilen zu können.

Wir werden die Phasen des Feminismus, wie sie heute bezeichnet werden, erkunden und sehen, wie sich die Themen im Laufe der Zeit entwickelt haben, um nach und nach persönliche Belange, zwischenmenschliche Aspekte, Organisationen, das Systemische und das Kulturelle, das Nationale und Internationale und schließlich nun die Menschheit und den Planeten mit einzuschließen.

Ich glaube, dass wir mithilfe des Feminismus heute in der Lage sind, mit unseren Anliegen über Frauenthemen hinauszugehen und auf eine bedeutsame kulturelle Transformation hinzuwirken.

Kapitel III – Die größere Perspektive

In diesem Kapitel werde ich die in Kapitel II erörterten Systeme genauer betrachten und sie tiefer erforschen.

Ich werde einen Blick auf die Fundamente dieser Systeme werfen und er- kunden, wie sie sich im Leben dieses Planeten entwickelten und wie sie funktionierten.

Ich werde die westliche Wissenschaft als eine der Wissenschaften auf die- sem Planeten genauer anschauen und aufzeigen, wie ihr wachsender Einfluss ein Hauptfaktor für den Zustand der Welt ist, in dem wir uns heute befinden.

Wir werden erkennen, wie Wissenschaft und Religion (beides von Männern dominierte Institutionen) zusammenwirkten und uns in den jetzigen dysfunktionalen Zustand gebracht haben.

Wir werden erforschen, welche Rolle das dualistische Denken dabei spielt, unsere Optionen einzuschränken – genauso wie Materialismus, Reduktionismus und andere Aspekte dieser Art von Wissenschaft dies tun.

Außerdem werden wir prüfen, welche Rolle wir Frauen dabei spielen und gespielt haben.

Und wir werden das Kapitel damit beschließen, dass wir Chancen und Möglichkeiten erkunden.

Kapitel IV – Die Symptome

Kulturell gesehen definiere ich jeden Grund – ob legitim oder nicht –, der uns beschäftigt hält, unsere Zeit und Energie frisst und uns davon abhält, den größeren Zusammenhang in den Blick zu nehmen, als Symptom.

Aus dieser Perspektive würde ich die weibliche Sexualität, Geburtenkontrolle, Frauen-Gesundheit, gläserne Decken und ungleiche Bezahlung als „Symptome“ bezeichnen. All diese Themen sind gültig, wichtig und berechtigt und alle müssen behandelt werden. Doch wenn wir und andere sie dazu benutzen, uns von den größeren, transformierenden und systemischen Themen abzulenken, erzielen wir vielleicht einen zeitweiligen Fortschritt und dieser wird, wenn überhaupt, von kurzer Dauer oder Stückwerk sein – es sei denn, wir behandeln diese Themen gleichzeitig als Symptome eines größeren Problems und erkennen jenes größere Problem als das, was es ist. Alle diese „Fortschritte“ waren wichtig (und vermut- lich ein notwendiger Teil des Prozesses, uns dahin zu bringen, wo wir jetzt stehen). Und, jetzt haben wir einen Punkt erreicht, an dem wir dazu beitragen können, dass die gesamte Menschheit grundlegende Quantensprünge vollzieht. Es ist absolut unerlässlich, dass Frauen ihren Platz einnehmen und ihren Einfluss auf diesen notwendigen Wandel geltend machen und sich nicht durch die Symptome ablenken lassen. Wir Frauen sind gut darin, die Details und das größere Bild zu sehen, und nicht nur, auf dualistische Art und Weise, das eine oder das andere.

Wir als Spezies haben uns mit den größeren systemischen Themen noch nicht auseinandergesetzt. Um dies zu tun, müssen wir uns die wichtigsten Bausteine der heutigen Gesellschaft ansehen: die wissenschaftliche Weltsicht, Religion, Wirt- schaft, Materialismus und Technologie sowie die Politik und wie sie aus den An- nahmen und einer Weltsicht hervorgehen, die gegenüber dem Menschen, dem Planeten oder der Schöpfung unfreundlich sind.

Wir müssen es so sehen wie in der Medizin: Wenn wir die Symptome behandeln und es uns nicht gelingt, die ihnen zugrunde liegenden Ursachen anzugehen, wird der Patient (die Menschheit) immer kränker.

Symptome führen zu Umwegen. Wenn Umwege in eine Sackgasse führen, kommen wir nirgendwohin. Und, bestenfalls können wir das, was wir auf diesen Umwegen gelernt haben, dazu nutzen, zurück in die Spur zu kommen.

Kapitel V – Die Stopper

Wir müssen uns als Frauen sorgfältig anschauen, auf welche verschiedene Weisen wir die Botschaft verinnerlicht haben, unseren Erkenntnissen, unseren Wahrnehmungen und unserer Weisheit nicht zu vertrauen.

Alle menschlichen Wesen durchlaufen Prozesse und machen Erfahrungen in ihrem Leben, die sie davon abhalten, ihre Erkenntnisse und ihre Weisheit zu er- weitern. Diese Stopper (einige davon erkannte Freud als Abwehrmechanismen) sind sowohl bewusst als auch unbewusst. In den vergangenen sechzig Jahren konnte ich mich bei meiner umfangreichen Arbeit mit Frauen auf der ganzen Welt mit diesen „Stoppern“ vertraut machen und sie bei anderen sowie in meinem persönlichen und in meinem beruflichen Leben entdecken und erleben. Sie sind sehr mächtig und wirksam.

Und während Frauen einige dieser Stopper mit Männern gemein haben, wer- den wir besonders jene untersuchen, die einzig bei Frauen vorkommen und wie sie erlernt werden (denn sie sind angelernt und alles, was gelernt wird, kann ver- lernt werden). Wir müssen diese Stopper benennen und uns mit ihnen befassen, um zu erkennen, wie wir über sie hinauswachsen können.

Wir werden die Auswirkungen unserer TMM-Gesellschaft (technologisch,

materialistisch, mechanistisch) anschauen. Wir werden einen Blick auf unsere Wissenschaft und unsere Religionen werfen und darauf, wie sie das Patriarchat und die männliche Vorherrschaft unterstützen und die damit einhergehende Art und Weise, die Welt zu denken und zu sehen.

Wir werden uns mit dem Thema Kontext befassen und wie wir uns selbst zunehmend dem Kontext entzogen haben, um in das System zu passen, das wir alle geschaffen haben.

Wir werden die Rolle untersuchen, die Frauen in der Entwicklung von Systemen gespielt haben, die den besonderen Beitrag der Frauen nicht ehren und nicht respektieren.

Kapitel VI – Die potenziellen einzigartigen Beiträge der Frauen

Wir werden die breite Palette einzigartiger Eigenschaften erforschen, die Frauen, die ihre Kraft voll entfaltet haben, den Einzelnen, Familien, Unternehmen,

Gesellschaften und dem Planeten anzubieten haben, wenn sie mit ihrer uralten Weisheit in Verbindung stehen und aus ihr heraus handeln.

Frauen unterscheiden sich von Männern darin, was sie denken und wie sie denken, und darin, was sie „wissen“ und wer sie „sind“. Wir haben über diese Unterschiede nicht gesprochen und waren uns ihrer oft nicht einmal bewusst.

Frauen sind prozesshafte Menschen. Wir fühlen uns viel wohler mit einem Universum, das ein Prozess ist, als mit einem, das unsere Wissenschaften statisch zu machen versuchen.

Frauen können sich in die Prozesse um sie herum in einer Art und Weise ein- bringen, die ihnen vertraut ist und leicht von der Hand geht.

Frauen sind in Verbindung mit ihren Gefühlen und fühlen sich wohler mit ihnen (bis sie es anders lernten). Und als menschliche Wesen sind unsere Gefühle ein unerlässlicher Teil der Gleichung, um uns auf dem Weg zu Weisheit und einer tieferen Spiritualität voranzubringen.

Frauen sehen die Welt auf andere Weise und diese Einsichten sind für den Planeten genau jetzt wichtig. Wir Frauen müssen unserer Intuition und unserer inneren Stimme vertrauen.

Kapitel VII – Die Fäden miteinander verknüpfen und die Zukunft eröffnen

Wir wissen nie, was die Zukunft bringt. Doch wir können sicher sein, dass sie anders sein könnte, wenn Frauen bereit sind, zu ihrer Weisheit zu stehen und nicht zu versuchen, wie Männer zu sein, und sich für all unsere größere Weisheit zu öffnen. In diesem Abschnitt werden wir – anhand einiger praktischer Ideen und ausgehend von „Hinweisen“, die wir heute haben – Visionen und Träume davon entwerfen, wie eine Welt aussehen könnte, in der Frauen ihre Weisheit und ihre unverwechselbaren Sichtweisen einbringen.

Wir werden versuchen, das Geschichtliche in einen Zusammenhang zu bringen, und dann beginnen wir zu verstehen, wo wir, von einer höheren Warte aus gesehen, als Frauen und als Planet Erde heute stehen. Wir werden untersuchen, was es bedeutet, Ganzheit zu denken, zu fühlen und zu atmen. Wir werden beginnen heil zu werden und all die Scherben, in welche wir aufgrund unserer reduktionistischen, empirischen Weltsicht zerbrochen sind, wieder zusammenfügen.

Ausblick und Einführung in die Kapitel

Wir werden anfangen, erneut zu lernen, wie wir in immer größeren Sphären von Prozessen in unserer Welt und in uns selbst teilnehmen und mitwirken. Wir werden erkennen, wie wir Möglichkeiten erlernen können, diese aus unseren Erfahrungen geborene Weisheit zu teilen – angeleitet von unseren einzigartigen Erfahrungen durch unser Teilnehmen.

All diesem folgt:

Postskriptum

Und – was die Männer betrifft

Letztlich ist es das, was wir verwerfen und verleugnen, was uns deformiert – nicht, wer wir sind oder was wir wissen und erfahren.

Kontaktinformationen

Ich habe Informationen darüber eingefügt, wie Sie mich kontaktieren und mehr über die Leben-im-Prozess-Heilungsarbeit erfahren können, die ich weltweit an- biete. Diese Arbeit erleichtert das Heilen von persönlichen und kulturellen Verletzungen, die Genesung vom Suchtprozess und das Lernen, in einem neuen Paradigma zu leben.

Kapitel II

Eine kurze persönliche Geschichte der feministischen Phasen

Ein kurzer Blick auf die Situation der Frauen auf diesem Planeten mit einem besonderen Fokus auf den Feminismus im 20. und 21. Jahrhundert

Wenn man in die Zukunft schauen will, ist es von entscheidender Bedeutung, zunächst einmal zurückzublicken. Mit absoluter Ehrlichkeit und Offenheit. Zurückzublicken und sich darüber klar zu sein, dass Fehler gemacht und Lektionen gelernt wurden und manches unabgeschlossen blieb.

Als ich dieses Buch konzipierte, stellte ich mir vor, ich würde sehr viel Recherche betreiben (was ich auch tat) und dieses Kapitel in einem eher „an- erkannten“, akademischen/wissenschaftlichen Stil schreiben, mit vielen Berichten über unsere Geschichte und den Feminismus, insbesondere darüber, wie sich diese Geschichte auf die Entwicklungsphasen des Feminismus im 20. und 21. Jahrhundert auswirkte. Also begann ich mit meiner Recherche und dem Lesen der Analysen über diese Phasen.

Was für eine großartige Übung!

In der Tat erhielt ich Informationen darüber, wie manche Feministinnen die- se Phasen definieren. Dabei stieß ich sofort auf folgende Aussage: „Als ‚Postfeministinnen‘ wird jene Gruppe junger, konservativer Feministinnen bezeichnet, die sich ausdrücklich gegen die Feministinnen der zweiten Phase definiert und diese kritisiert.“ Meine spontane Reaktion war: „Um Himmels willen! Haben wir nichts gelernt? Wann werden wir lernen, zusammenzuhalten und aus Unter- schieden Schlussfolgerungen zu ziehen?“

Aus echter, vorurteilsloser feministischer Fairness und Neugier heraus las ich weiter – und weiter – und weiter – ein Buch nach dem anderen – einen Artikel nach dem anderen – ermutigt durch Bücher wie Marilyn Frenchs vierbändigem Werk A History of Women in the World. Wie sehr identifizierte ich mich mit ihrem Anliegen! Von ihren Motiven war ich sogar noch mehr angetan als von den geschilderten Tatsachen, die schockierend, wichtig, faszinierend, schmerzlich sind, – und es ist notwendig, sie zu kennen und zu verarbeiten.

Wie Margaret Atwood in ihrer Einführung zu Frenchs kraftvollem Werk schreibt, bestand deren Absicht darin, eine Frage, die sie schon lange gequält hatte, zu beantworten. Die Frage war: Wie konnte es geschehen, dass Männer am Ende all die Macht hatten – und insbesondere all die Macht über Frauen?

Hatte es dieses Ungleichgewicht schon immer gegeben? (Indigene Völker hätten ihr dazu eine andere Perspektive geben können!) Da Frauen in den meisten Geschichtsbüchern einfach nicht vorkommen, wollte French die Lücken ausfüllen.

Ich fände es wunderbar, wenn jede Frau alle vier Bände lesen würde – mit einem offenen Geist. Und wenn auch nur zur Information. Wie jede von Ihnen damit umgeht, wie Sie sie deuten und darauf reagieren, bleibt natürlich jeder Einzelnen überlassen – und mit diesem Buch ist es ebenso.

Seit Jahrhunderten haben wir männlich definierte weibliche Klone. Nach meiner Überzeugung würde sich keine Feministin, die etwas taugt, einfach nur eine neue Gruppe anders „geklonter“ Frauen wünschen, seien sie nun durch Männer oder durch uns selbst geklont. Es ist zu hoffen, dass wir Frauen mit all unserer Unterschiedlichkeit unzählige verschiedene Möglichkeiten für ein geistig gesundes Leben in der Welt entwickeln werden, wenn wir mehr Informationen und mehr Selbsterkenntnis und Klarheit gewonnen haben.

Wie Edmund Burke sagte: „Wer die Geschichte nicht kennt, ist dazu verurteilt, sie zu wiederholen.“

Wie wenig wissen wir über die Geschichte von uns Frauen auf diesem Planeten! Wie genau kennen wir die grausame chinesische Praxis, allen Frauen von Stand die Füße zu binden? Wie viel wissen wir über die indische Sitte, die Ehefrau eines Toten auf seinen Scheiterhaufen zu werfen? Wie viel wissen wir darüber und wie sehr kümmert es uns, dass die akzeptierte und systematische brutale Vergewaltigung und Folter von Frauen ein fester Bestandteil vergangener und gegenwärtiger Kriegsführung sind?

Begreifen wir das volle Ausmaß der Tatsache, dass unsere Großmütter, Ur- großmütter und Ururgroßmütter in den meisten Teilen der Welt per Gesetz 1. Haus und Hof nicht ohne ihre Ehemänner oder die Genehmigung dieser Ehemänner verlassen konnten; 2. keinen Besitz haben konnten – selbst ererbter Besitz ging bei Heirat an ihre Ehemänner über; 3. kein Recht auf ihre eigenen Kinder und auch kein Recht darüber hatten, was mit ihnen geschah und ihnen angetan wurde; 4. nicht wählen durften und im Grunde keine juristische und politische Macht oder ein Mitspracherecht hatten, bis sich die Feministinnen der ersten feministischen Phase organisierten?

Selbst Karl Marx sagte: „Jeder, der sich auch nur ein wenig mit Geschichte auskennt, weiß, dass große gesellschaftliche Veränderungen unmöglich sind, wenn sich nicht auch die Frauen erheben. Gesellschaftlicher Fortschritt kann exakt an der gesellschaftlichen Lage des schönen Geschlechts, einschließlich der Hässlichen (sic!) gemessen werden.“

Es ist ja so wahr – selbst Weisheit wird durch die Zwänge ihrer Zeit vergiftet! Ich empfehle also, dass wir alle Marilyn Frenchs vier Bücher lesen, damit wir informiert sind und uns erinnern. Damit wir nicht vergessen und nicht zulas- sen, dass wir unsere weibliche Geschichte durch das gegenwärtige Geschehen aus dem Gedächtnis verlieren. Warum das Rad neu erfinden, wenn ein so perfektesfür uns alle gefertigt worden ist?

Ich selbst wollte jedoch verstehen, worum es bei all diesen Entwicklungsphasen des Feminismus ging und wie und wann sie stattfanden. Also las ich wei- ter, erstaunt über die Tatsache, dass die Schriften von Feministinnen (Menschen wie du und ich) so langweilig und ermüdend sein konnten wie die der Männer, wenn sie auf männliche Weise und in männlicher Sprache geschrieben worden waren. Warum akzeptieren wir noch immer, dass wir, um anerkannt zu sein, in einer Form schreiben und analysieren, die für das vorherrschende weiße, männlich dominierte wissenschaftliche Paradigma akzeptabel ist (nämlich objektiv und akademisch)? (Ich betrat neulich eine wunderbare Buchhandlung in Auckland, Neuseeland, und wollte Bücher von einigen, auch neuer, Maori-Schriftstellerinnen und neuseeländischer Feministinnen kaufen. Ich war schockiert und traurig zu hören, dass die einzigen „feministischen“ Bücher, die veröffentlicht worden waren, akademische Studien über Frauen waren! Wie sehnte ich mich nach dem reichen Schatz feministischer Schriften, den wir Feministinnen der zweiten Phase in den 1960er, den 1970er und den 1980er Jahren besaßen!)

Ich las über die Feministinnen der ersten Phase. Ich habe sie immer bewundert. Meine Urgroßmutter war auf ihre eigene Weise eine solche Feministin. Wie unbeirrt ging sie ihren Weg als Medizinfrau, als Frau des späten viktorianischen Zeitalters, als Pionierin. (Sie bestand sogar darauf, dass ich mich wusch und weiße Handschuhe anzog, bevor wir uns draußen auf dem Land zum Kramerladen aufmachten – es war nicht leicht, sich innerhalb von Minuten von einem schmutzigen Wildfang in eine Lady zu verwandeln. Doch sie vermittelte mir in ihrer ruhigen Art, dass ich eine große Vielfalt an Möglichkeiten besaß und die Freiheit hatte, so viele wie möglich auszuprobieren.)

Ich habe die erste Phase des Feminismus nicht durchlebt. Als ich aufwuchs, habe ich nicht einmal davon gehört. Was diese Feministinnen taten, war besten- falls eine Fußnote wert und wurde in meinen Geschichtsbüchern nicht besonders hervorgehoben. Doch meine Mutter und meine Urgroßmutter setzten sich ein und kämpften empört für Menschen- und Bürgerrechte (und die Rechte von allen und jedem, auch für die Rechte von Tieren und der Natur), bevor diese Begriffe (soweit ich das weiß) überhaupt geprägt wurden.

Als ich Näheres über die „Feministinnen der ersten Stunde“ herausfand, er- kannte ich, dass ich ihnen dankbar sein musste für all die Vorteile, die ich als Mädchen und als Erwachsene in meinem Land hatte, denn ich stand sozusagen auf ihren Schultern. Erst später, als ich viel älter war, befasste ich mich mit den Einzelheiten der Belange, für die sie sich einsetzten (jene Frauen der nachviktorianischen Zeit! – toll!). Wie meine Mutter hatte ich das Recht auf Scheidung, auf den Besitz von Eigentum, ich war frei und ungebunden und konnte gehen, wohin und wann ich wollte. Mein Vater gab ihr nie „die Erlaubnis“ dazu. Sie und ich wurden in unserer Cherokee-Familie als gleichwertig behandelt. Jene Feministinnen der ersten Stunde hatten dafür gesorgt, dass ich hier in den USA jene Rechte unhinterfragt wahrnehmen konnte. Sie setzten sich für Rechte ein, doch ich bezweifle, ob sie bereit waren, sich gegen das System aufzulehnen.

Ich glaube, ich brauchte viele Jahre, um zu erkennen, dass die Rechte der Frauen in den USA erkämpft und erworben werden mussten – sie waren nicht, wie bei weißen Männern, durch die amerikanische Verfassung garantiert.

Als ich bei meinem ersten Besuch in Australien erfuhr, dass die australischen Ureinwohner erst in den 1960er Jahren als menschliche Wesen anerkannt wurden, war ich entsetzt. Doch hatte ich nicht wahrgenommen, dass Frauen erst nach dem Aufstand der ersten Feministinnen die vollen Menschenrechte zugesprochen wurden und dass dies in vielen Kulturen gängige Praxis ist, und oft immer noch die Realität in meinem eigenen Land, den Vereinigten Staaten von Amerika.

Jene erste Phase war also eine Flutwelle und wir werden viele weitere große Wellen brauchen, wenn wir als Menschheit irgendeine Chance haben wollen, unser Potenzial und, wie ich glaube, unser Schicksal zu erfüllen. Denn schon sehr bald konnte ich erkennen, dass auch die Knaben und Männer durch die gegenwärtige Kultur schwer geschädigt wurden und werden. Diesen Schaden einzuge- stehen fällt schwer, weil sich ihr Bewusstsein nicht erweitert hat.

Nachdem ich also eine Zeit lang versucht hatte, die nachfolgenden Phasen des Feminismus zu erforschen – die ich alle durchlebt hatte –, kapierte ich es. Kein Wunder, dass mein Gehirn wie benebelt war und ich mich müde und unbeteiligt fühlte. Es waren wirklich nicht die Informationen, die mir zu schaffen machten (obwohl sie sich manchmal etwas bizarr anfühlten), es war die Form und die Vorgehensweise, in der diese Informationen vermittelt wurden – akademisch/mechanistisch/wissenschaftlich! Man schrieb über unsere Erfahrung – meine Erfahrung – in Form des herrschenden kulturellen Paradigmas, das vom männlichen Paradigma und dem vorherrschenden Paradigma der Wissenschaft gestaltet, geführt und kontrolliert wird. Es sind (um mit Morris Bermans Be- griff zu sprechen) abstrakte, konzeptionelle Informationen, frei von Gefühl, Konkretisierung und Verbundenheit. Die kognitive – ebenso wie die gefühlsmäßige – Unstimmigkeit in diesen Schriften war riesig, besonders da ich all die Phasen des Feminismus durchlebt hatte. Die analytischen, reduktionistischen, linearen, vereinfachenden, dualistischen Informationen und Annahmen konnten in keiner Weise den Reichtum wiedergeben und vermitteln, den ich beim Durchleben des Prozesses dieser Phasen erfahren hatte. Besonders wenn dieser „wissenschaftliche und akademische Ansatz“ beklagenswert unzureichend ist, um die Gefühle, Erfahrungen, Auswirkungen und die Kraft der damit einhergehenden Prozesse darzustellen. Die zum Beschreiben der materiellen Welt entwickelte Wissenschaft versagt kläglich, wenn sie einen wirbelnden, pulsierenden Kosmos von Erfahrungen in leblose, unlebendige Begriffe zu verwandeln versucht.

Vor meinem Vortrag über mein erstes Buch Weibliche Wirklichkeit hatte mir die Professorin eines wohlbekannten, ehemaligen Colleges für Männer in Neu- england einmal privat gesagt, sie sei absolut begeistert von dem Buch, es spreche sie persönlich an und sei ihrer Meinung nach brillant und sehr wichtig. Als sie dann öffentlich auf mich und mein Referat einging, verriss sie das Buch. Ich war hinterher geschockt und fragte sie: „Ich dachte, Sie liebten das Buch. Was ist geschehen?“

„Ich liebe das Buch sehr“, sagte sie. „Ich halte es für ein großartiges Buch – aber – wenn ich das dort, wo ich lehre, sagen würde, würde man mich angreifen und auslachen. Es wird von uns erwartet, dass wir analysieren und kritisieren. Dass wir ein Buch auseinandernehmen, es herabsetzen und Mängel finden. Solche Leute werden gefördert.“

Das war in den frühen 1980er Jahren. Die meisten Bücher, die ich über die Phasen des Feminismus gelesen habe, wurden in den späten 1990er Jahren und im 21. Jahrhundert veröffentlicht. Haben wir nichts gelernt oder sind wir noch weiter in die Glaubenssätze, Denkprozesse und Methodik des dominierenden Systems gerutscht? Manchmal befürchte ich, dass beides zutrifft – ich las sogar eine Rezension über die Schriften einer Frau, die über die Phasen des Feminismus geschrieben hatte – sie wurden als unwissenschaftlich, nicht objektiv und nicht akademisch abgelehnt. Der Verfasser dieser Rezension erklärte weiter, die Beobachtungen dieser Frau seien eher eine Lebenserinnerung und deshalb von keinerlei Nutzen und könnten leicht verworfen werden. (Ich sehe keinen Grund dafür, die eine oder andere dieser Quellen im Verlauf dieses Kapitels zu zitieren.) Ich frage mich, wer das Recht hat, darüber zu bestimmen, welche Daten wichtiger als die anderen sind? Und wer kann sagen, die einen Beweise seien fundierter als andere – je nachdem, wie sie erworben wurden und aus welchem Glaubenssystem sie stammen? Sicher ist die Leserin klug und klar genug, diese wichtige Frage für sich selbst zu beantworten. Und wenn nicht, steht für sie Ar- beit an. Trotz des zuvor Gesagten neige ich zu der Überzeugung, dass Aussagen von Frauen, die über ihre eigenen Erfahrungen sprechen, sehr wohl ihre Gültigkeit haben und mindestens genauso gültig sind wie jede Pseudo-Objektivität, die von den Glaubenssätzen, Denkmustern, Annahmen und Techniken des auf Männer konzentrierten herrschenden Systems durchsetzt ist. Ich glaube auch, dass die Erfahrungen, Einsichten und das innere Wissen der Frauen in sich gül- tige Informationen sind – sicherlich ebenso gültig wie eine Annahme oder Interpretation, die auf dem herrschenden System basiert. Sie sind einfach anders und sollten auch so behandelt werden.

Ich habe es seit Langem aufgegeben, mir Anerkennung oder Bestätigung seitens des herrschenden Systems, in dem wir leben, zu wünschen (oder von irgend- einem System). Das ist einer der wunderbarsten Vorteile, achtzig Jahre alt zu sein.

Ich denke, man wird „objektiver“ (im weiteren Sinn des Wortes), wenn man seine persönliche Arbeit gemacht hat, weniger von seinem Unbewussten regiert wird und mit dem Alter eine breitere Sicht auf das Leben hat, als es das „Objektivsein“ im „wissenschaftlichen“ Sinn ist, das im Allgemeinen die unmögliche Möglichkeit beinhaltet, sich von dem, was untersucht wird, vollständig abzutrennen und sich nicht persönlich darauf einzulassen – außer in der Quantenphysik natürlich. Die meisten von uns, die die grob vereinfachenden Vorstellungen und Einstellungen der mechanistischen Wissenschaft hinter sich gelassen haben, wissen seit Langem, dass diese Art von Objektivität unmöglich ist. Und wird diese Unmöglichkeit geleugnet oder unterdrückt, kann die dadurch verfälsch- te Information sehr gefährlich sein – vielleicht noch gefährlicher als das Fehlen von „Objektivität“.

Was ich jedoch aus meiner Arbeit mit Männern und Frauen weltweit weiß ist dies: Wenn diese sich auf die tiefsten Ebenen ihrer Heilung einlassen – von der Heilung ihrer eigenen persönlichen Themen bis zur Heilung ihrer familiären Belange, der Heilung von den Problemen ihrer Gemeinschaften, der Heilung ihrer institutionellen und gesellschaftlichen Probleme, der Heilung ihrer kulturellen Themen bis zu der Heilung der Probleme, die sie als Angehörige der Menschheit auf diesem Planeten haben –, dann ist dieses Miteinander-Teilen unserer Geschichten, das Durcharbeiten unserer Gefühle und Erfahrungen sowie das Nachdenken über das Gelernte tatsächlich ebenso machtvoll wie alles, was wir denken, begrifflich fassen oder lesen könnten.

Ich entschied mich also, in diesem Kapitel über die Geschichte des Feminismus das aufzugreifen, was mir wichtig erscheint (nicht alles natürlich; es gibt ein- fach zu viel). Ich möchte außerdem erzählen, welches meine Schlüsselerlebnisse waren im Durchleben dieser Phasen, so wie ich sie mit anderen Frauen lebte und erfuhr – und mit jenen Männern, die wussten, dass das, was wir als Frauen taten, mit ihrem eigenen Wachstum und ihrer Freiheit irgendwie in Beziehung stand.

Ich könnte natürlich zu vielen dieser Themen Bücher schreiben, doch das haben andere schon getan – es ist nicht nötig, etwas zu wiederholen oder gar infrage zu stellen.

Mein Leben während der feministischen Phasen

Ich wurde im Jahre 1934 geboren und erbte einige der Vorteile der ersten feministischen Phase. Doch mein Feminismus reichte viel weiter zurück.

Ich glaube, ich war bereits vor meiner Zeugung eine Feministin, da ich in einem Cherokee-Haushalt aufwuchs, der aus Feministinnen bestand. Die inneren Konflikte, die ich bei diesen Frauen erlebte, waren eine lebenslange Herausforderung. Als starke Frauen fanden sie sich und ihre DNA in einer Welt wieder, in der sie ständig darum kämpften, zu gedeihen und zu überleben. Obwohl mein Vater das gleiche kulturelle DNA-Erbe besaß, war er meiner Meinung nach an- fälliger und empfänglicher für das Denken, die Überzeugungen und Gepflogenheiten der herrschenden Kultur als meine Mutter, Großmutter und Urgroßmutter es waren. Diese drei Frauen legten den Grundstein für die Art und Weise, wie ich aufgezogen und „genährt“ wurde, bis ich ins College ging. Ich erinnere mich, dass ich nach kurzer Zeit im College einen Brief nach Hause schrieb: „Ihr habt mich nicht so aufgezogen, dass ich in diese Kultur passe“, und ich bin immer noch dabei zu klären, was das für mich bedeutet. Sicher, ich wurde so aufgezogen, dass ich mit dieser Kultur intellektuell und konzeptionell umgehen konnte, und ich war in der Weise und Methodik des Systems ausgebildet, wobei ich Wissenschaft, Mathematik und Literatur liebte. Und, meine Seele, mein Sein, mein Geist und mein lebendiger Prozess (die wichtigen Dinge) waren irgendwo anders und wurden von meiner formellen Ausbildung nicht angesprochen – ich war immer divergierend in meinem Denken. Konvergent zu denken war leicht und erforderte wenig Mühe meinerseits.

Erst später in meinem Leben (als ich in meinen Fünfzigern war) erkannte ich, dass ich eine Cherokee-Indianerin bin und dass ich bis zum Eintritt in das College auf traditionelle Cherokee-Weise aufgezogen wurde. Zur Zeit meiner Geburt war es nicht „cool“, indianischer Abstammung zu sein, und indianische Kinder wurden in Internate verfrachtet, damit sie dort lernten, sich an die herrschende Kultur anzupassen, sich zu „assimilieren“. Meine Familie fasste den schmerzhaften Entschluss, sich als Weiße auszugeben, sodass ich die vermeintlichen Vorteile hätte, und dennoch wollten sie nicht, dass ich einer Gehirnwäsche unterzogen wurde. Nichts wurde gesagt – sie taten es einfach. Nichts schien sehr anders zu sein, da alle um mich herum im US-Bundesstaat Oklahoma Cherokees waren. Ich lebte in dieser Wiege des Cherokee-Lebens bis zum Alter von sieben Jahren, als mein Vater für die Regierung zu arbeiten begann. Ich bin im Laufe der Zeit dahintergekommen, dass diese Cherokee-Weise des In-der-Welt-Seins und das Leben in einer matrilinearen Gesellschaft und Familie einen immensen, tiefgreifenden und machtvollen Einfluss auf meinen Feminismus hatten und auf meine Art, die Welt zu sehen und zu erleben.

Was für eine Freude war es, diese Stränge meiner DNA zum Leben zu erwecken; sie sind mit meinem Feminismus verflochten und mein Feminismus mit ihnen. Was für eine Freude war es, Denise K. Hennings Artikel „Yes My Daughters, We Are Cherokee Women“ (dt.: Ja, meine Töchter, wir sind Cherokee-Frauen) in der Zeitschrift Making Space for Indigenous Feminism (dt.: Raum machen für indigenen Feminismus), zu lesen, die von Joyce Green herausgegeben wurde! So viele Abschnitte auf meiner Reise des persönlichen, spirituellen und seelischen Reifens bestehen darin, meinen Feminismus und mein Cherokee-Sein miteinander zu verflechten! Als ich entdeckte, dass ich sowohl mütterlicherseits als auch väterlicherseits Cherokee-Blut in mir trage, sagten all die indigenen Ältesten, die meine Mentoren und Mentorinnen, Lehrer und Lehrerinnen, Freundinnen und Freunde sowie Familienangehörige geworden waren: „Ich wusste das! Ich habe nur darauf gewartet, dass du es herausfindest.“

Wenn ich also meine Erfahrungen in Worte fasse, wie ich den Teppich meines Lebens webe und dies in der Fülle seiner Möglichkeiten lebe, gibt es da viele Stränge, die die Farben und Fäden meines Cherokee-Seins und meines Feminismus darstellen und den geschmeidigen Webstuhl bilden, auf dem mein Lebensteppich gewoben wird. Wir Cherokee-Frauen sind großartige Weberinnen – wir weben mit Ideen, Erfahrungen, Worten oder Wolle.

Ich wuchs also in einer Familie auf, die jede Anstrengung unternahm, um sich in äußerlichen Dingen anzupassen, sich aber in den wichtigen Dingen hartnäckig gegen jede Assimilation sträubte. Man brachte mir bei, die wissenschaftlichen /objektiven Beobachtungen durch Gefühle, Intuition, inneres Wissen und ein Bewusstsein für die Bedeutung des Unsichtbaren auszugleichen. (Meine Mutter sagte immer zu mir: „Denke daran, Elizabeth Anne, das Wichtigste ist das Unsichtbare.“)

Was bedeutet also Feminismus für mich? Für mich ist er ein Glaubenssystem, der in die Ganzheit des Lebens integriert ist. Er bedeutet viel mehr als Frauenthemen und Anliegen von Mädchen und Frauen, und doch gehören diese Themen dazu, weil das herrschende System mit diesen Forderungen und Themen nicht gut umgeht. Und, Feminismus ist viel mehr. Er öffnet die Tür zu einer anderen Art des Menschseins auf diesem Planeten: Mit Ehre und Respekt und seinem ganzen Sein nimmt der Mensch teil am Leben anderer, an der Natur und der Gesamtheit der Schöpfung, am Bekannten und Unbekannten, am Sichtbaren und Unsichtbaren. Deshalb geht mich als Feministin alles etwas an. Vielleicht ärgere ich mich über die bewussten oder unbewussten Verhaltensweisen, die Männer manchmal an den Tag legen, und vielleicht ärgere ich mich über die bewussten oder unbewussten Verhaltensweisen, die wir Frauen manchmal praktizieren – und ich mache mir Gedanken über all unsere Belange und über alles, was uns begrenzt, verbiegt und daran hindert, die Menschen zu sein, die wir sein könnten unter gleichzeitiger Achtung der ganzen Schöpfung. Als Feministin gibt es nichts, was außerhalb meines Zuständigkeitsbereiches liegt, und ich kann und werde mich für alles einsetzen, was dem Wachstum eines Einzelnen, der Gesellschaft oder eines Teils der Schöpfung förderlich ist. Ich werde mich gegen jede Person und jedes Glaubenssystem auflehnen, die in meinen Augen das Heilen, Wachsen und die Entwicklung eines Wesens oder einer Nation oder eines Planeten beschneiden. Als Feministin ist mir nichts zu klein und nichts zu groß. Ich stelle mich dem, statt es nicht auf mich zu nehmen und/oder kümmere mich darum. Und ich habe die Verantwortung, für mich selbst zu sorgen und meine eigene, persönliche Entwicklungsarbeit zu leisten, damit ich in der Lage bin, die Türen zu durchschreiten, die sich mir öffnen, sodass ich das, was mir möglich ist, zu aller Schöpfung beitragen kann. Meine Wirklichkeit handelt nicht nur von mir, sie schließt mich ein und erfordert meine Teilnahme, mein Engagement. Deshalb ist es meine Pflicht, mit dem, was mir dieses Leben schenkt, zu arbeiten und, soviel ich nur kann, beizutragen zum Wachstum anderer, zum Heilen und Wachsen der ganzen Menschheit, zur Förderung von Harmonie und Gleichgewicht.

Ich weiß, dass ich als Person, als Frau und als Feministin viele Fehler mache und machen werde. Meine Aufgabe ist es, meine Fehler zu akzeptieren und an ihnen zu wachsen. So einfach ist das.

Ich bewege mich also in immer größere Zusammenhänge hinein. Und als Ergebnis dieser Einstellung zum Leben befassen sich dieses Buch und die darin enthaltenen Sichtweisen weitgehend mit der Entwicklung der Menschheit und es untersucht, wo wir vom Wege abgekommen sind – zu unserem eigenen Schaden und dem des Planeten. Wir müssen die Rolle erkennen, die wir mit unserem Wissen um Lebensentwürfe, die sich vom herrschenden System unterscheiden, übernehmen und vertreten, damit wir durch unsere umfassendere Teilnahme die Menschheit und alles auf diesem Planeten zurück auf einen Kurs bringen können, der heilsamer und erfüllender ist. Das zu übernehmen ist nicht viel, wenn wir nicht zu viel denken! Einige Leute wollen ihre Welt „klein“ und „kontrollierbar“ halten – viel Glück dabei. Dies nur als Hinweis – kehren wir also zurück zu den Phasen des Feminismus und wie ich sie erlebte und durchlebte.

Ich sehe mich definitiv als Feministin der zweiten feministischen Phase aktiv werden. Als echte Feministin engagierte ich mich in den 1950er und 1960er Jahren in der amerikanischen Antikriegsbewegung sowie in der Bürgerrechtsbewegung. Der Kampf gegen Ungerechtigkeit war natürlich mein Thema seit meiner Kindheit. Als ich in den 1930er Jahren ein Kind war, hatte meine Mutter für die Rechte der Schwarzen, der Armen, der Behinderten und anderer und insbesondere der Tiere gekämpft. Warum sollten also die Bürgerrechte aller Menschen und die Schöpfung nicht auch meine Sache sein?

Dem von mir heute als ideologischen Feminismus des amerikanischen Ostens bezeichneten Feminismus gehörte ich definitiv nicht an, und ich fühlte mich von ihm unterstützt. Ich war in den Schützengräben des amerikanischen Mittleren Westens und Westens und arbeitete mit Frauen.

Ich glaube, mein Feminismus wurde von den Frauen (und Männern!) geweckt, mit denen ich als Therapeutin in Einzelsitzungen, in Gruppen und dann in Seminaren arbeitete, die ich in den ganzen USA, in Kanada und später in Europa und den Ländern des Südpazifiks abzuhalten begann.

Ich veranstaltete meinen ersten Frauenworkshop mit Colleen (Cokey) Kiebert, einer befreundeten Künstlerin. Sie hatte kleine Frauengruppen gegründet, die Collagen und andere künstlerische Dinge machten. Ich hatte als Therapeutin gearbeitet und Ausbildungen bei Fritz Perls, Carl Rogers, Virginia Satir, J. L. Moreno und anderen absolviert und sah mich deshalb an vorderster Front der humanistischen und transpersonalen Psychologie; wir waren beide erpicht darauf, das Gelernte in einem Workshop für Frauen auszuprobieren.

Die Erfahrung, die ich mit diesen Frauen machte, werde ich mein Leben lang nicht vergessen!

Cokeys Collagen hatten unser Leben zum Thema – unser bewusstes und unbewusstes Leben. Angeregt durch meine Arbeit bei Fritz und anderen hatte ich Matratzen auf dem Boden liegen und keine Angst vor dem, was sich – natürlich durch mich begleitet – ergeben würde. Ohne wirklich zu wissen, was wir taten, schufen wir eine „sichere“ Umgebung, in der, ausgelöst durch die Collagen und das Erzählen unserer sich damals unschuldig anhörenden Geschichten, Jahre von aufgestautem Ärger, Enttäuschung und Schmerz wie Raketen explodierten.

Die Frauen „gingen los“ wie Feuerwerkskörper. Es war mir/uns unmöglich, die Kontrolle zu behalten. Wir alle mussten helfen, die Frauen zu begleiten und zu versuchen, für unsere Sicherheit zu sorgen, während diese Frauen tobten, ihren Schmerz herausheulten, schrien und Ströme von Tränen vergossen.

Da wir nicht wussten, was wir tun sollten, taten wir nichts. Wir griffen nicht ein, versuchten nicht, die Kontrolle zu übernehmen oder die Prozesse zu erleichtern. Wir bemühten uns alle um die Sicherheit der Frauen, die ihre Tiefenprozesse durchlebten, und kamen ihnen nicht in die Quere.

Ich erinnere mich, dass in den Mittagspausen Cokey und ich Arm in Arm in unsere Hütte stolperten und uns bis zur nächsten Sitzung erschöpft aufs Bett warfen. Ich erinnere mich nicht, während des gesamten Wochenendes etwas gegessen zu haben. Dies war eines der intensivsten Wochenenden meines Lebens. Wir waren total entsetzt über das Ausmaß an Schmerz und Wut, das „normale“ Frauen in sich eingeschlossen hatten und das sie vergiftete.

Dieses Wochenende war der Beginn einer langen Reihe von Wochenenden, wochen- oder monatelangen Frauenworkshops, die zum Mittelpunkt meiner Arbeit werden sollten. Nie wieder hatte ich ein Büro ohne Matratzen darin. Etwas später, nach weiterer „Bewusstseinserweiterung“ und der Entdeckung, dass die meisten psychologischen, medizinischen und psychotherapeutischen Theorien und Praktiken von Männern und für Männer entwickelt wurden, mit Forschungen und Theorien von Männern und für Männer aus einer männlichen Perspektive heraus, beschloss ich, in meiner Praxis nur mit Frauen zu arbeiten, da Männer überall Hilfe bekommen konnten. Es waren aufregende und berauschende Zeiten – ich hörte Frauen zu und begleitete sie, wenn sie ihr Herz ausschütteten und Unterstützung von anderen Frauen bekamen. Das war der Beginn der Heilungsarbeit, die ich auf der ganzen Welt mache und heute Leben im Prozess nenne. Das war der Grund, warum ich das Gebiet der Psychologie verließ, denn ich begann zu erkennen, dass sie (die Psychologie) nicht Teil der Lösung war. Sie war Teil des Problems, und das Problem lässt sich nicht mit dem Problem lösen. Mein Eindruck war, dass Psychologie/Psychotherapie nicht darauf ausgelegt waren, Menschen zu heilen und sie darin zu unterstützen, ihr Potenzial in jeder Facette ihres Menschseins voll zu entwickeln – sie zielten darauf ab, den Menschen zu helfen, sich einem dysfunktionalen System anzupassen. Damit wollte ich nichts zu tun haben.

Ich erinnere mich, dass der Präsident des amerikanischen Psychologenverbandes mich inständig bat zu bleiben und dabei zu helfen, eine Veränderung innerhalb des Systems herbeizuführen, und meine schmerzvolle Antwort war:

„Ich kann nicht. Ich kann nicht tun, was ich tun muss, und lernen, was ich lernen muss, wenn ich innerhalb des Systems bleibe.“ Also musste ich gehen. Man muss aus der Umweltverschmutzung heraus, um sie zu sehen – zumindest war das bei mir so.

Ja, wir Frauen der zweiten feministischen Phase waren zornig. Wie konnten wir das nicht sein, wenn uns Ungerechtigkeit, Herabsetzungen, Abwertung und Missbrauch bewusst wurden, die unser täglich Brot waren. Ich erinnere mich an die Zeit, als ich Direktorin eines Behandlungszentrums für Kinder und Jugendliche in einem psychosomatischen Krankenhaus in Alton, Illinois, war. Ich sah mich als gleichrangig mit allen anderen Abteilungsleitern und war vom stellvertretenden Direktor und Chef des Ministeriums für mentale Gesundheit gebeten worden, dort zu arbeiten. Sehr schnell fiel mir auf, dass es nur zwei Abteilungschefinnen auf leitender Ebene gab – die Leiterin der Krankenpflege und ich selbst. Mit meinem neuen „Bewusstsein“ brauchte ich nicht lange, um zu merken, dass jedes Mal, wenn ich eine gute Idee einbrachte und aussprach – NIEMAND SIE HÖRTE! (Selbst die andere Frau nicht!) Nach ein paar Minuten wurde dann die gleiche Idee von einem der Männer vorgebracht und als Geschenk Gottes für die Gruppe aufgegriffen. Natürlich schmeckte mir das nicht, und ich lernte schnell, dass diese Erfahrung damals zum Alltag der Frauen in leitenden Positionen gehörte (und es gibt sie auch heute noch!).

Wie ich es gelernt hatte, besprach ich diese Erfahrung mit meinen Freundinnen, die sich alle damit identifizierten. (Wir waren wütend, als wir unsere Erfahrungen austauschten.) Ich erinnere mich an eine wunderbare Frau, die immer wie eine viktorianische Kamee aussah und geholfen hatte, die Bewegung der amerikanischen Black Panther ins Leben zu rufen. Sie sagte: „Ja, ich habe in meinem ganzen beruflichen Leben für die Kirche gearbeitet und genau diese Erfahrung habe ich auch gemacht. Mir wurde mit der Zeit klar, wenn ich Anerkennung und Lob für meine Ideen wollte, keine von ihnen jemals akzeptiert würde. Ich kam dahinter, wenn ich meine Ideen wertschätzte und ich sie für wichtig hielt, ich sie einem Mann (ohne sein Wissen) zuspielen musste, dann würde er sie einbringen und sie würden Gehör finden. Auf diese Weise wurden einige meiner Ideen verwirklicht.“ Beim Erzählen liefen ihr die Tränen über die Wangen. Wir weinten alle miteinander.

Ja, wir waren wütend und leider wussten wir damals nicht immer, wie wir unsere Tiefenarbeit machen konnten, ohne sie anderen überzukübeln. Das tut mir heute leid. Und um unseren Ärger zu wissen und ihn zu spüren, war heilsam für uns.

Ich erinnere mich noch gut an meine, wie ich sie heute nenne, Wutphase. Bis dahin waren nur kleine Ärgerfeuer in mir aufgeflammt und meiner Wutphase war noch nicht Genüge getan.

Ich wurde eingeladen, an einem NTL-Seminar (National Training Laborato- ries) als eine der hauptverantwortlichen Leiter teilzunehmen. Ich liebte NTL, die Prinzipien der Gruppendynamik und das Sensibilisierungstraining. Im College hatte ich diese Ideen und Vorgehensweisen kennengelernt, mich dort zur NTL- Trainerin ausbilden lassen und später weitere NTL-Ausbildungen gemacht. Heute erkenne ich, dass es bei dieser Arbeit etwas gab, das im Einklang war mit dem, was ich tief innen wusste. Also ging ich durch den Prozess, mit einem Mentor zusammenzuarbeiten, um als NTL-Trainerin anerkannt zu werden. Mein Mentor wollte mich als Trainerin für den Führungskräfte-Bereich. Er wurde jedoch darauf hingewiesen, dass alle diese rein männlichen Gruppen für einen weiblichen Trainer nicht bereit seien. Ich vergab ihnen (und dachte insgeheim, dass NTL für diesen revolutionären Schritt nicht bereit war), und liebte und unterstützte weiterhin das Konzept und die Organisation, mit der und für die ich gelegentlich arbeitete. Diese Freiwilligenarbeit umfasste auch das Organisieren und die Ausbildung einer Gruppe schwarzer Trainer in der Gegend um St. Louis, denn meiner Meinung nach brauchten wir mehr afroamerikanische Trainer für die Workshops, die sich auf Bürgerrechtsthemen fokussierten. Im gesamten Netzwerk gab es damals auf nationaler Ebene nur einen schwarzen Ausbilder. Die „Ausbildung“ dieser afroamerikanischen Trainer war eine kraftvolle und manchmal schmerzhafte Lektion und Erfahrung, da die Trainer darauf bestanden, mich meinem eigenen Rassismus zu stellen.

Ich befand mich also als Senior-Partnerin bei einem gemischten Workshop und mein damaliger Mann wurde gebeten, als Junior-Ausbilder teilzunehmen. Außerdem sollte ich mit einigen der „alten NLP-Hasen“, die ich nicht kannte, zusammenarbeiten. Was für eine tolle Chance! Außerdem war der klinische Berater der Leitungsgruppe ein alter Freund. „Was für eine einmalige Konstellation!“, dachte ich.

Bei NTL lief es immer so ab, dass sich das Team immer für zwei oder mehrere Tage zuvor traf, um den Workshop auf die betreffende Gruppe und die Leitung abzustimmen. In der Vergangenheit hatte ich diese Planungssitzungen geliebt!

Am Ende des ersten Planungstages stellte ich fest, dass einer der „alten NTL- Hasen“ mich keinen Satz hatte ausreden lassen! Ich kochte vor Wut (und war traurig, enttäuscht und verletzt – was zur Wut gehört). Ich war die einzige Frau im Team.

Beim Abendessen setzte ich mich ihm absichtlich gegenüber. Gegen Ende des Essens sagte ich ruhig: „Jerry (ein Pseudonym), mir ist aufgefallen, dass du mich heute nicht einen Satz hast aussprechen lassen. Ich gehöre zum Leitungsteam und bin hier, um zu helfen, diesen Workshop zu planen und zu begleiten. Dies ist eine Kampfansage. Ich lasse mich nicht so behandeln. Wenn du mich weiterhin unterbrichst, werde ich dich damit konfrontieren. Und man wird mich hören.“ Dann stand ich auf und ließ eine Runde sprachloser Männer zurück.

Nun, das war der offizielle Beginn meiner „Wutphase“. In meiner persönlichen und feministischen Arbeit war ich an einen Punkt gekommen, an dem ich nicht mehr stillhalten und versuchen konnte, die täglichen Beleidigungen, Herabsetzungen, das Übersehenwerden und die offenkundige Gewalt, die meiner Person und meinem Wesen entgegenschlugen, hinzunehmen, die teilweise, das erkannte ich, unbewusst waren. Ich musste „meine Stimme finden“ und für mich und all jene den Mund aufmachen, die durch Ignorieren, Ausgrenzung oder Einschüchterung zum Schweigen gebracht wurden. Ich fühlte, dass meine Seele dieses Unrecht nicht mehr ertragen konnte.

Mir wurde klar, dass ich einfach meine Wut „ehren“ musste, wenn ich unbeschadet überleben wollte. Das war ich meiner Gesundheit und meinem Wohlergehen einfach schuldig, selbst wenn ich dadurch meinen Mann, meine Kinder, meine Freunde, meine beruflichen Kontakte und anderes verlieren würde. Ich stellte mir vor, einen Kreis von etwa 10 Meilen Durchmesser um mich herum ziehen zu müssen und jeden, der ihn betrat, einfach „abzuknallen“. Als ich dann später wirklich in voller Fahrt war, beschloss ich jeden „abzuknallen“, der auch nur dem Anschein nach die Absicht haben könnte, in meinen Kreis einzudringen – ich würde ihn „abknallen“, für alle Fälle.

Ich war schrecklich. Ich kann nicht sagen, dass ich mich unglücklich fühlte, obwohl ich in diesem Prozess durch viel Schmerz ging. Es war im Allgemeinen auch kein Drama für mich. Dieser Prozess war einfach etwas, was ich um meiner Seele und meiner geistigen Gesundheit willen durcharbeiten musste. Und so machte ich es.

Ich hatte nie Angst vor Wut gehabt – weder vor meiner eigenen noch vor der Wut anderer, und hatte mir den Ruf einer Therapeutin erworben, die sich mit der Wut anderer wohlfühlte, und deshalb fiel mir dieser Prozess vielleicht etwas leichter als anderen. (Schließlich hatte ich eine irisch-indianische Mutter, die leicht wütend wurde, ohne dass es hinterher ein Nachspiel gab. Ich lernte, dass diese Art von Ärger viel weniger zerstörerisch war als die schwelende, unausgesprochene Variante.)

Wut war für mich so etwas wie ein himmlischer Einlauf. Es ging nicht um andere. Es ging um mich.

Ich verlor meinen Mann nicht. Ich verlor meine Kinder nicht. Ich verlor meine Freunde nicht. Ich verlor einige meiner beruflichen Kontakte. NTL bat mich nie mehr, zurückzukommen und einen Workshop abzuhalten. Das war schmerzhaft – und – es war es wert. Ich habe viel Mitgefühl für die vielen Frauen, die ich kenne, die wie ich geballte Wut mit sich herumtragen. Dadurch, dass ich meinen Wutprozess ehrte, konnte ich tatsächlich jedem auf eine viel authentischere Weise liebevoll und einfühlsam begegnen, obgleich jene Wutphase für mich und die Meinen keine einfache Zeit war. Sie befreite mich tatsächlich von einem Großteil dessen, was meiner Meinung nach Wut auf die Kultur ist, und seitdem bin ich innerlich viel ruhiger. Es leuchtet mir ein, dass jede Person ihren eigenen Weg finden muss, und das, was ich machte, funktionierte für mich.

Ich habe gelernt, dass wir einige der Schichten der kulturellen Konditionierung abstreifen müssen, die sich wie eine Haut anfühlen können, wenn wir unsere wahre Menschlichkeit und unser spirituelles Selbst erfahren wollen. Ich verstehe also, warum wir Feministinnen der zweiten Phase als wütend galten. Nicht verstehen kann ich jedoch, wie man es auf irgendeine Art, in irgendeiner Form und Weise für legitim halten kann, die, die wir waren, und was wir damit leisteten, zu verunglimpfen. Für mich war diese Zurückweisung eine Taktik des herrschenden Systems.

Das Beste an dieser zweiten Phase war für mich das Zusammenkommen von Frauen – aller Arten von Frauen – alt, jung, hetero, bisexuell oder lesbisch – aller Hautfarben – aller sozialen Schichten – alle. Und dank meiner Arbeit hatte ich das Privileg, auf der ganzen Welt Frauen aus vielen Kulturen zu treffen, was meine Perspektive definitiv erweiterte und mir half, nicht so „provinziell“ zu sein.

Aufgrund der Anfragen von Menschen, die bei mir ein Training machen wollten, bewarben wir uns erfolgreich um Geldmittel vom Fonds für die Entwicklung von Weiterbildung, um einen stärker auf Frauen zentrierten Therapieansatz zu entwickeln. Obwohl ich immer mit Einzelpersonen und Gruppen von Individuen arbeitete, war ich total fasziniert von den immer größeren Bildern und der Form, den Prozessen und den Strukturen von Systemen, Kulturen, Nationen/ Staaten und der Menschheit insgesamt. Mein Denken und meine Forschungen gingen deshalb immer vom Individuum aus hin zu Familie (Virginia Satir half mir dabei), zu Gemeinschaft/Nachbarschaft, zu den Institutionen, zu Kultur, zu Nationalität, bis hin zur Ebene des Planeten und des gesamten Kosmos des Sichtbaren und Unsichtbaren – und umgekehrt. Deshalb muss selbst das kleinste Teil, das Individuum, seinen Kontext sehen und in seinem Kontext gesehen werden – und umgekehrt. Keine von uns kann oder sollte darüber hinwegsehen, dass wir im Kontext leben. Unsere westliche reduktionistische Wissenschaft war uns bei diesem Aspekt unserer Realität nicht sehr hilfreich. Mein erstes Buch Weibliche Wirklichkeit – das Entstehen eines weiblichen Systems in einer weißen männlichen Gesellschaft – entstand in dieser Zeit und wurde ein Bestseller.

Als wir deshalb mit den Planungen für das Fraueninstitut für alternative Psychotherapie begannen, behielt ich all diese Zusammenhänge im Kopf. Jede/r konnte Mitglied werden – selbst Männer, wenn sie es wollten. Die Planung der Funktionsweise des Instituts sollte in den Händen von Frauen liegen, sie sollte inklusiv sein und wir würden versuchen, einander in einem neuen Paradigma zu unterstützen.

Therapeutinnen, Klientinnen, potenzielle Klientinnen, Feministinnen, Frauen verschiedenster Fachrichtungen, Heteros, Lesben, interessierte Männer wurden alle eingeladen, an der Planung des neuen Institutes mitzuwirken. Während des gesamten Prozesses der Ausarbeitung des Lehrplans, auf dem Weg zur Akkreditierung bis hin zu dem Punkt, an dem wir bereit waren, Bewerberinnen aufzunehmen, waren unsere heftigsten Kritiker und Angreifer – Frauen. (War dies der Beginn der dritten Phase?)

Die Psychologinnen dachten, nur zugelassene Psychotherapeutinnen und Diplompsychologinnen, jedoch gewiss keine zukünftigen Klientinnen, sollten den Lehrplan konzipieren und alles kontrollieren. Sie schienen wütend zu sein, dass nicht sie das Sagen hatten und fanden es lächerlich, dass potenzielle Nutzerinnen der Dienstleistung in die Planung einbezogen wurden.

Eine bekannte Feministin, die wir gern im Vorstand gehabt hätten, weil wir dachten, das sei politisch vorteilhaft, entschied sich, als Direktorin die Führung zu übernehmen. Da ich in ihren Augen ein „Niemand“ war (nach meiner Erfahrung sehen viele Leute von der US-amerikanischen Ostküste jeden, der aus Gebieten westlich des Potomacflusses kommt, als einen „Niemand“ an), unternahm sie den Versuch, mich meines Postens zu entheben und unser Institut als Basis zum Aufbau ihrer „Frauenarmee“ zu benutzen. Sie scheiterte damit.

Die sogenannten marxistischen Feministinnen attackierten uns mit dem Vorwurf, elitär, weiß und bourgeois zu sein und nicht interessiert an der Sache der Arbeiterinnen (das genaue Gegenteil dessen, warum uns die „Professionellen“ angriffen!).

Die uralte Taktik, die Karl Rove mittlerweile für die Republikanische Partei übernommen hat, dem anderen das vorzuwerfen, was der Kritiker selbst tut, wurde mit voller Macht praktiziert, ebenso wie die Taktik, die andere Person als so „giftig“ hinzustellen, dass niemand etwas mit ihr zu tun haben will.

Außerdem fanden wir später heraus, dass zumindest zwei der Frauen, die bei uns aufkreuzten und „sich einbringen wollten“ (wir waren so offen und naiv, dass wir „Natürlich gern!“ sagten) und die später alles taten, um unser Fraueninstitut zu schließen, Kontakte zu dem FBI oder der CIA hatten, und an der Beseitigung von mindestens zwei weiteren feministischen Projekten beteiligt waren (der Rotstrumpf-Attacke auf Gloria Steinem und der Auflösung des feministischen Therapieprojekts des Goddard College). Alle bei uns Beteiligten waren so arglos und so sehr damit beschäftigt, sich aktiv für den Feminismus einzusetzen, dass wir nichts bemerkten und erst Jahre später, nach der Abwicklung des WIAP (Fraueninstitut für Alternative Psychotherapie), einige dieser Fakten entdeckten.

Das alles waren ziemlich schmerzhafte Erfahrungen und als wir mit unseren finanziellen Förderern darüber sprachen, erhielten wir zur Antwort: „Einige dieser Frauen haben uns kontaktiert und scheinen ziemlich verrückt zu sein. Wir mögen und respektieren, was ihr tut, und wir befürchten, dass sie sich an die Regierung wenden und weitere unserer Projekte gefährden.“ Wir sahen das ein und zogen unser Gesuch um weitere finanzielle Unterstützung freiwillig zurück.

Unsere Antwort auf diese Vorgänge: „Wir dachten nicht, dass das, was wir taten, so wichtig war!“

Keine von uns war wirklich politisch erfahren, und wir hatten wenig oder keine Erfahrung mit der Welt der Politik.

Wir interessierten uns einfach für Heilung – der Heilung von uns selbst und anderen, dem Begünstigen einer heilsameren Lebensweise und wollten zum Entstehen eines Systems beitragen, das, so schien es uns, uralt ist und gleichzeitig das Wissen umfasst, das Frauen tief in ihrem Inneren besitzen.

Wir zogen uns fürs Erste zurück. Wir hörten nie auf, Feministinnen zu sein. Ich bin also als feministische Therapeutin zum Feminismus gekommen, wobei ich mich für meine eigene Heilung und die Heilung anderer engagierte. Ich war eine der Urheberinnen des Konzepts der feministischen Therapie und erkannte erst später, dass das ganze Konzept und der Therapieansatz etwas sehr Beängstigendes hatten. Die Schriften der Frauen jener Epoche waren wie ein warmes Bad für mich und für eine Weile las ich nur Frauenschriften, als Gegenmittel dazu, dass mein Kopf mit männlich orientierten Ideen und Theorien vollgestopft war. Ich lernte, dass kein anderer wirklich wissen kann, was wir brauchen oder was wirklich in unserem Inneren vor sich geht, weil es nicht „rational oder logisch“ ist. Interpretationen sind bedeutungslos, meistens untauglich und oft destruktiv.

Für mich war die zweite feministische Phase aufregend, berauschend, schmerzhaft, wichtig und das Wachstum fördernd. Ich begann beim Individuum und ging von da aus zum größtmöglichen Bild, zu den größeren Zusammenhängen. Ich schrieb mein erstes Buch darüber und beschrieb darin:

1. Ein Weißes Männliches System (WMS): Das vorherrschende patriarchale, wissenschaftliche, religiöse Paradigma für die westliche Kultur, bei dem für alle, die sich in jenem System befinden, das Selbst und die Arbeit im Mittelpunkt des Universums stehen. Alles andere muss sich um das Selbst und die Arbeit drehen und wird durch das selbstzentrierte Selbst und die Arbeit definiert. Das heißt, dass alles andere im Leben vom selbstzentrierten Selbst und der Arbeit, die man tut, definiert und umschrieben wird.

2. Ein Reaktives Weibliches System (RWS), das mit dem WMS verbunden ist und aus dem heraus Frauen handeln, um innerhalb des WMS zu überleben und darin sicher zu sein. Es wird vom WMS definiert und bietet einen Weg, wie man für das System akzeptabel sein kann. Das RWS ist kein reales, funktionelles System, es ist ein „konzeptionelles“ und für das Überleben entwickeltes System und entspricht hauptsächlich der abstrakten männlichen Vorstellung darüber, wie Frauen sein sollten, um die Männer und ihr selbstzentriertes Selbst und ihre Arbeit zu unterstützen. In diesem künstlichen System versuchen Frauen, das Selbst der Männer und deren Arbeit in den Mittelpunkt ihres Lebens zu stellen, während sie die Absichten der Männer für sich selbst und ihre Absichten für die Frauen übernehmen. Dieses System ist nicht natürlich, es wurde erdacht und erlernt.

3. Dann beschrieb ich das, was ich als ein sich Entfaltendes Weibliches System (EWS) erkannte, ein System, in dem Frauen auf das uralte DNA-Wissen und ihr Wesen zurückgreifen und eine Lebensweise und Ganzheit entwickeln, die den indigenen Systemen viel näher stehen als alles andere, was wir auf dieser Welt haben. Für mich hat diese Analyse, die von den spezifischen Erfahrungen ausgeht und zum Ganzen kommt, immer noch ihre Gültigkeit. Und, ich bin weitergegangen.

Später interessierte ich mich für Süchte und Abhängigkeiten und erkannte, dass meine Ausbildung, was das Verständnis von Süchten anbetraf, große Lücken aufwies. Deshalb stürzte ich mich darauf, alles zu lernen, was ich darüber lernen konnte, wobei ich damals noch nicht erkannte, dass die Suchtthematik ein Teil des größeren Bildes für mich war.

Ich hielt eine Rede über Süchte und Abhängigkeiten vor etwa 1.000 Leuten im südlichen Minnesota, als ich mich sagen hörte: „Das, was ich früher als das Weiße Männliche System bezeichnete (da weiße Männer die Macht, den Einfluss und die Begrifflichkeiten jenes Systems entwickelt haben und in Händen halten), nenne ich jetzt das Suchtsystem, denn die Prozesse und Merkmale der beiden Systeme sind die Gleichen. Was wir im Suchtsystem als „Charakterfehler“ bezeichnen (die Illusion von Kontrolle, Selbstzentriertheit, Unehrlichkeit etc.), sind genau die Eigenschaften, die ich als Merkmale des Weißen Männlichen Systems (WMS) identifiziert habe.

Da war Stille, eine Pause, und dann stand die ganze Zuhörerschaft auf und applaudierte. Gemeinsam hatten wir neue Erkenntnisse gewonnen.

Mein „Feminismus“ hatte sich in einen viel breiteren Kontext hinein entwickelt, der Männer und Frauen aller Arten und jeder Hautfarbe umfasste. Wir alle wurden davon beeinflusst – Männer und Frauen, Junge und Alte.

Von da aus war es nur ein kurzer Sprung zu der Erkenntnis, dass das, was ich das Reaktive Weibliche System (RWS) genannt hatte, in Bezug auf das Weiße Männliche System genau übereinstimmt mit der Rolle eines Al-Anons/Co-Abhängigen, der den Alkoholiker/Süchtigen unterstützt und erhält.

Daraus folgt, dass das sich Entfaltende Weibliche System, in dem Beziehungen – alle Beziehungen – im Mittelpunkt des Universums stehen, ein vollkommen anderes Paradigma und ein System der Ganzheit ist und in keinem Zusammenhang zum WMS/RWS-Dualismus steht. Im Zentrum des EWS-Systems stehen alle Beziehungen – einschließlich der Beziehung zu sich selbst, zu der ei- genen Arbeit und allem anderen im Leben. UND, dieses System wird dadurch definiert, dass alles im Prozess ist.

Später habe ich das Weiße Männliche System in das „Technologische, Mechanistische, Materialistische System“ (TMMS) umbenannt, das durch die gegenwärtigen Partnerschaften zwischen der Wissenschaft und Religion gebildet und das von weißen westlichen Männern geschaffen, entwickelt und erhalten wird – mit der Hilfe von uns allen als Co-Abhängige (RWS).

Während also das entstand, was einige die dritte Phase des Feminismus nennen – so war meine Erfahrung –, konzentrierte ich meine Aufmerksamkeit darauf, die Prozesse von Sucht und Co-Abhängigkeit zu verstehen und über das Spezifische hinaus auf das Systemische und Globale zu blicken. Diese Themen sind global und der ganze Planet, selbst indigene Kulturen, werden vom TMM- System infiziert und beherrscht.

Was manche Leute als dritte Phase des Feminismus bezeichnen, würde ich aus meiner Erfahrung heraus einen reaktiven Feminismus nennen. In meinen Augen war diese Phase für einige Menschen eine verständliche Reaktion auf den Feminismus ihrer Mütter. Für mich war es Ärger – oder vielleicht sogar mehr, da es so indirekt war – auf die zweite feministische Phase, wobei sich ein Großteil des Ärgers gegen die „Mütter“ der Frauenthemen richtete.

Und, was am wichtigsten war: In meinen Augen und nach meiner Erfahrung ging es – wie einige Feministinnen der dritten Phase analysieren und berichten – um Macht.

Nun habe ich selbst kein Problem mit Macht oder mit starken Frauen. Ich wurde als starke Frau erzogen und bin selbst eine.

Und meine Erfahrung mit der dritten Phase des Feminismus war, dass Frauen nach einer Macht strebten, wie Männer sie definieren und auffassen. Ich sah, dass diese Generation von Frauen versuchte, wie Männer zu sein. Sie wollten die Institutionen und die Kultur nicht verändern. Sie wollten dieselbe Macht wie Männer. Es war wie bei meiner Erfahrung mit dem Schwarzen, den ich als junge Feministin gefragt hatte: „Wir haben dieselben Probleme. Warum bündeln wir nicht unsere Kräfte?“ Er wich zurück und blaffte: „Machst du Witze? Ich will nicht da unten bei euch sein. Ich will bei denen da oben sein!“

Die dritte Phase des Feminismus schien in meinen Augen sexuelle Macht und Freiheit in einer Form zu fordern, wie sie von der männlichen Kultur, in die wir eingebettet sind, definiert wird. Und gleichzeitig wollten jene Frauen ihr eigenes sexualisiertes Sexobjekt nach Definition der Männer sein und ihre Sexualität ausbeuten.

Sie schienen sich nach Lust und Laune kleiden und mit ihrer Kleidung scho- ckieren zu wollen, wobei sie meiner Meinung nach nicht erkannten, dass diese „Kleiderfreiheit“ der männlichen Vorstellung von Sexualität direkt in die Hände spielt. Aus meiner Sicht wollten sie beweisen, dass sie in allem, was Männer tun, mindestens ebenso gut waren, ohne Rücksicht darauf, wie dies ihr inneres Wesen beeinflusst. Und sie sind meiner Ansicht nach ärgerlich. Warum sollten sie es auch nicht sein? Wie die Männer hatten sie sich das Recht erkämpft, übermäßig zu arbeiten und sich mit Essen, Alkohol, Drogen, Stress, immenser Selbstzent- riertheit und Sinnverlust in ihrem Leben umzubringen. Wir haben es geschafft, Mädels, wir haben bewiesen, dass wir ebenso wie die Männer in unserer Kultur ohne Bodenhaftung leben können. Puh! Das war doch nicht zu schwer, oder?

Was nun?

Auf die Gefahr hin, den Tod des Feminismus beklagen zu müssen, machte ich an diesem Punkt in meinem Leben mit meiner Arbeit weiter, wartete ab und beobachtete – weil für mich der Feminismus ein sehr umfassender, sehr langwieriger Prozess ist, so wie der Prozess der Menschheit auch. Rückblickend erkannte ich, dass wir einige seiner Aspekte erkennen können, ihn in seiner Gesamtheit jedoch nie sehen werden, da Feminismus selbst ein Prozess und immer im Prozess des Werdens begriffen ist.

Diese kulturellen Wandlungsprozesse werden uns auf viele Umwege führen – manche kurz, manche lang –, wenn wir uns dahin entwickeln, die zu werden, die wir sein könnten. Wobei wir nie vergessen dürfen, dass alle diese Umwege zu unserer Heilung, unserem Wachstum und unserer Bewusstheit als Individuen, als Frauen und als Menschen beitragen –, wenn wir es zulassen.

Natürlich war der Feminismus in meinen Augen nicht tot, wie einige es meinten. Alles, was etwas taugt und von Wert ist, wird auf Umwege führen und kann Umwege zulassen. Der Feminismus ist an den Umwegen nicht gestorben. Es ist zu hoffen, dass er aus ihnen lernt und klüger wird.

Aus einer größeren Perspektive heraus werden wir vielleicht die Umwege, ihre Komponenten und den Prozess dieser Umwege frühzeitiger erkennen und brauchen nicht so viel Zeit auf sie zu verwenden. Wir werden sehen.

Das eigentliche Thema sind jedoch nicht die Umwege, sondern dass wir aus ihnen lernen. Wir menschlichen Wesen sind als Individuen und als Menschheit so konzipiert, dass wir Fehler machen, natürlich werden wir Fehler machen, wir sind schließlich Menschen. (Ich weiß, dies könnte ein Schock für einige Männer sein und für Frauen, die zu einer anderen Auffassung gekommen sind!) Und: Es ist unsere Aufgabe, Fehler zu entdecken, uns mit unserem inneren Wissen oder unserem Schöpfer wieder zu verbinden und aus Fehlern zu lernen (was ganz reizvoll und amüsant sein kann). Wenn wir das getan haben, kön- nen wir wieder loslegen.

Während der dritten Phase des Feminismus war ich zeitweise verzweifelt und fürchtete, der Feminismus sei tatsächlich tot und alles sei vergeblich gewesen. Wir Feministinnen der zweiten Phase hatten für Frauen Türen geöffnet und jene, die sie durchschritten, sahen nicht so aus, wie wir es uns vorgestellt hatten. Was für ein Schock! Und der war wohl notwendig. Es schien, als seien wir im Begriff, die Weisheit unserer Großmütter und das Bewusstsein um den grundlegenden Wert unserer Einzigartigkeit als Frauen und das, was wir einbringen können, zu verlieren. Wir schienen uns darauf zu konzentrieren, uns dem herrschenden System anzupassen und Macht zu erlangen, anstatt Botschafterinnen des Wandels für ein neues Lebensparadigma auf dieser Erde zu sein. Wir hatten die Bedeutung der heimtückischen Natur des Patriarchats im weiteren Sinne aus den Augen verloren. Wir befanden uns in den Fängen der „Ich“-Generation.

Dann erinnerte ich mich an etwas, was ich damals, als ich den Suchtprozess zu verstehen begann, gelernt hatte und was für Heilung notwendig ist: Wiedergutmachung zu leisten.

Ich schrieb einen Artikel mit dem Titel: „It’s Time for Feminists to Make Amends“ (dt.: Es ist Zeit, dass Feministinnen Wiedergutmachung leisten). Die Kernaussage war, dass wir beim Durcharbeiten unseres Schmerzes und unserer Wut manchmal jene übergangen oder geschädigt hatten, die uns am meisten liebten und uns auf irgendeine Weise unterstützten (andere Frauen, die Männer in unserem Leben, unsere Kinder und selbst Institutionen, die auf ihre vielleicht unbeholfene Art versucht hatten, uns zu helfen und uns nicht unterdrückten oder kleinmachten).

Wir mussten uns – als Bewegung – eingestehen, was wir jenen angetan hatten, denen wir wissentlich oder unwissentlich Schaden zugefügt hatten. Wir mussten eine innere Inventur von uns selbst als Individuen und als Bewegung machen, um zu erkennen und zu verstehen, wo wir Schaden angerichtet und Fehler gemacht hatten, sodass wir Wiedergutmachung leisten, weiter vorankommen und alle heilen und wachsen konnten. Dies nicht zu tun, wäre der Beweis dafür, dass wir das WMS vollständig internalisiert hatten. Ich glaube, dieses Buch ist Teil dieses Prozesses. Nicht perfekt zu sein hat den Vorteil, uns zu helfen, aus unseren Fehlern zu lernen, und hoffentlich gibt es viele Fehler, damit wir durch sie wachsen können.

Wir müssen uns anschauen, wie gemein wir gegenüber anderen Frauen waren, die nicht „unserer Art“ von Feminismus anhingen. Wir müssen uns den Egoismus in unserer Selbstgerechtigkeit ansehen. Wir müssen zu unserem Ärger gegenüber jenen stehen, die mit unserer Sichtweise nicht übereinstimmten, während wir ihre Sichtweise auch nicht gelten ließen, und gleichzeitig erkennen, dass im Grunde kein Mensch einen anderen bestätigen kann. So ist es eben. Annehmen – ja. Bestätigen – nein.

Im Prozess der Wiedergutmachung begann ich mich wieder hoffnungsvoll zu fühlen.

Dann machte ich eine sehr interessante Erfahrung. Ich kam in Verbindung mit einer Gruppe normaler junger Frauen aus Hawaii, die ihren Feminismus durch Schreiben und Theaterspielen erforschten. Sie hörten sich sehr wie die Feministinnen der zweiten Phase an, doch waren sie mit mehr Sachwissen und mehr geschichtlicher Erfahrung ausgestattet. Sie hatten die gleichen Themen: ungleiche Bezahlung, das Recht der Frau über ihren Körper und ihre Fortpflanzung, die Weigerung, sich von unterdrückenden Institutionen unterdrücken zu lassen und so weiter und so fort.

Der Feminismus lebte und blühte, in neuem Gewand.

Später fiel mir in London ein Buch in die Hände mit dem Titel: Reclaiming the F Word: The New Feminist Movement (dt.: Das F-Wort zurückfordern: die neue feministische Bewegung), aus dem Jahre 2010. Die Frauen in diesem Buch hörten sich nicht wie die Feministinnen der dritten Phase an. Sie hörten sich an wie die jungen Frauen auf Hawaii. Ah! Wie aufregend.

Im Vorwort bringen sie zweierlei zum Ausdruck: 1. Sie hatten zusammengefunden durch ein gemeinsames Interesse an der Einstellung junger Frauen zum Feminismus und 2. waren sie der leidenschaftlichen Überzeugung, dass Feminismus heute so wichtig ist wie eh und je und dass in den letzten paar Jahren eine dynamische feministische Bewegung in Gang gekommen ist, die exponentiell zu wachsen scheint.

Und weiter schreiben sie:

„Doch gleichzeitig sind wir verdutzt und enttäuscht darüber, wie der Feminismus dargestellt wird. Es ist, als lebten wir in einer Parallelwelt. Ein Artikel nach dem anderen verkündet den Tod des Feminismus und erklärt, dass insbesondere junge Menschen an dieser einmal so vitalen Bewegung nicht interessiert seien. Wir lesen Artikel, in denen der fehlende Aktivismus der Frauen beklagt wird. Wir erleben Podiumsdiskussionen zu Themen wie ‚Ist der Feminismus tot?’ oder ‚Brauchen wir einen neuen Feminismus?’. Feministische Akademikerinnen scheinen die Beteiligung junger Menschen am Feminismus zu übersehen. Wir erhalten E-Mails, in denen uns vorgeworfen wird (sehr amüsant!): ‚Alles, was ihr Feministinnen macht, ist herumzusitzen und eine Show abzuziehen und euch darüber zu ereifern, dass Lebkuchenmänner heutzutage Lebkuchenleute genannt werden sollten ...‘“

„Wir wollen zeigen, dass Feminismus befreiend ist, vielfältig, herausfordernd, aufregend, wichtig und inklusiv, und wir hoffen, zu weiterem Engagement zu inspirieren.“

Während ich damit beschäftigt gewesen war, meinen Fokus auf Heilung zu erweitern, war der Feminismus in einer neuen Generation lebendig, gesund und am Wachsen! Warum hatten mich die Medien nicht über diese Realität auf dem Laufenden gehalten?! Ich weiß natürlich, warum.

Toll! Klasse! Wie wunderbar – das ist meine Erfahrung. Der Feminismus ist nicht tot, die Jungen wissen das. Es ist einfach nur so, dass einige Frauen mittleren Alters ihren Weg vergessen haben oder – wie zumindest viele von uns – davon abgekommen sind. Nur weil die Medien nicht darüber berichten, heißt das nicht, dass es uns nicht mehr in voller Kraft gibt.

Gehören diese Frauen zur dritten Phase, zur Postmoderne, zur vierten Phase? Wer schert sich darum? Sie sind die Jüngsten im Prozess der feministischen Bewegung, die es schon so lange gibt wie Frauen auf diesem Planeten – eine Bewegung der Frauen! – unsere BEWEGUNG!

Doch so ist das bei Prozessen – sie kommen in Wellen und bauen in Bewusstheit, Einsicht, Weisheit und Macht aufeinander auf.

„Bewegungen“ sind vielleicht anders.

Ich habe entdeckt, dass wir uns allzu oft einer „Sache“ verschreiben, ohne unsere persönliche innere Arbeit, unser Weiten und Wachsen zu tun oder fortzuführen, was uns deshalb weniger effektiv macht. Unser persönliches Wachstum und unser spirituelles Wachstum müssen schon vor der Geburt beginnen und gehen über unseren Tod hinaus – das ist eines der Geschenke des Menschseins. Niemand anderes kann dafür sorgen, dass dieses Bedürfnis zu wachsen unser ganzes Leben hindurch erfüllt wird. Es liegt an uns, dafür zu sorgen, und wir müssen so viel wie möglich lernen. Alles, was wir lernen können.

Hat also diese achtzigjährige Feministin, die während der zweiten Phase des Feminismus in ein neues feministisches Bewusstsein gestoßen wurde, irgendetwas gemein mit dieser vergangenen dritten Phase oder der postmodernen Phase von Feministinnen? Natürlich habe ich das. Wir brauchen einander.

Als sich auf Hawaii die Hawaiianer für die Unabhängigkeitsbewegung rüsteten, wiesen die Ältesten darauf hin, dass alle in den Prozess einbezogen werden mussten. Akua (der Schöpfer) – die Vorstellung aller von einer Macht größer als man selbst – sollte im Zentrum des Regierens stehen. Dann sollten die kapuna als die Ältesten, die sie sind, geehrt werden, da sie länger gelebt und – hoffentlich – an Weisheit gewonnen hatten und aufgrund ihrer Stellung im Lebenskreislauf näher bei Akua sind. Die Erwachsenen, makua, würden die physischen Arbeiten der Nation übernehmen und die keiki (Kinder) wären sozusagen die „Beine“ und zuständig für das Laufen und Holen. Für einen Wandel mussten alle einbezogen werden. Ich sah diese Vorgehensweise in Aktion und war erstaunt, wie gut sie funktionierte.

Natürlich muss jede Person, jede Generation, ihren eigenen Weg finden, und jene, die sich weigern, von ihren Vorgängern zu lernen, sind unnötigerweise benachteiligt.

Es leuchtet ein: Wenn wir unser Wissen, unsere Erfahrung und unsere Informationen bündeln, werden wir alle stärker. Sonst trotten wir weiter im Kreis und in der gleichen Spur, so, als ob wir mit einem Fuß am Boden festgenagelt wären.

Jede neue Gruppe von Feministinnen wird mit ihren eigenen persönlichen Dämonen sowie mit den kulturellen und systemischen Dämonen ihrer Zeit und ihrer Kultur umgehen müssen – wobei eine breitere Sichtweise hilfreich sein kann.

Die vor uns liegende Aufgabe ist immens. Seit Jahrhunderten wurden wir alle von diesem Herrschaftssystem konditioniert und geschult. Wir müssen uns nicht nur damit befassen, was wir denken, wir müssen uns auch mit der tatsächlichen Art und Weise unseres Denkens auseinandersetzen und wie wir es uns vorstellen, dass es andere Wirklichkeiten zu entdecken gibt. Wir werden den uns antrainierten Glauben überwinden müssen, diese TMM-Kultur sei die alleinige Realität und im Laufe der Zeit erkennen müssen, dass es viele Wirklichkeiten gibt. Und je besser wir sie verstehen, umso besser sind die Chancen, einen Lebensprozess zu entwickeln, der unserer Realität entspricht und für die Menschheit kein so großer Umweg wie das WMS/TMM-System ist. Feministinnen meiner Generation sagen oft, der von ihnen geführte Kampf sei deshalb so schwierig, weil „der Vorposten des Feindes in unseren eigenen Köpfen sitzt“. Das stimmt noch immer. Und es trifft weniger zu dank der Frauen, die uns vorangingen, und dank jener Frauen, die auf die Arbeit der Feministinnen der zweiten Phase aufgebaut und einige dieser „Vorposten“ niedergerissen haben.

Um vorwärtszukommen, müssen wir bereit sein, einige der von uns am meisten geschätzten Vorstellungen loszulassen, und erkennen, dass sie Illusionen sind, die wir in unserem persönlichen und kulturellen Bewusstsein geschaffen haben. Wir werden unsere eigenen Denkweisen und Wahrnehmungen infrage stellen müssen und ob das, wie und was wir denken, real ist. Dabei sind es nur trügerische Konstrukte, die wir mit unserem Denken aufgebaut haben. Wir werden darauf vertrauen müssen, dass wir mit der Zeit lernen, aus diesen Konstrukten von „Realität“, die uns beigebracht wurden, herauszukommen und der Realität unserer Wahrnehmungen, Erfahrungen und unseres inneren Wissens im jeweiligen Kontext zu vertrauen. Wir alle werden in diesem Prozess Unterstützung brauchen und können diese Unterstützung über die Generationen hinweg miteinander teilen.

Wir haben einen Punkt in der Geschichte erreicht, an dem es bei all unserer Unterschiedlichkeit gerade unsere Einzigartigkeit ist, die zur Rettung des Planeten benötigt wird – nicht unsere Fähigkeit, uns dem gegenwärtigen Herrschaftssystem anzupassen und etwas aufrechtzuerhalten, was sowieso nicht gut funktioniert.

Die heutigen Frauen/Feministinnen wissen, dass sie starke Frauen sind und viel beitragen können. Es ist Zeit zu erkennen, dass die wichtigsten Eigenschaften, die wir einzubringen haben, gerade die sind, die wir als Frauen und als Farbige und als Indigene haben, und dass wir eine andere Perspektive mitbringen. Farbenblindheit und Genderblindheit werden uns keine guten Dienste leisten.

Wir brauchen nicht länger dadurch abgelenkt zu werden, dass wir mit anderen Frauen, die unter uns sind, kämpfen, denn wir haben etwas viel Wichtigeres miteinander zu tun. Wir müssen unsere Welt transformieren und freundlich mit ihr umgehen, sodass wir auch untereinander freundlich sein können, und das können wir nur, wenn wir das TMM-System als das erkennen können, was es ist – eine Illusion.

Dies ist also eine aufregende Zeit in der Geschichte der Menschheit und aus meiner Sicht haben wir Feministinnen eine wichtige Rolle in der Zukunft der Menschheit und des Planeten zu spielen. Glücklicherweise gibt es genug Frauen, um diesen Wandel herbeizuführen!

„Im Laufe der Jahre habe ich immer wieder darauf hingewiesen, dass es einer feministischen Identität bedarf, um gesellschaftlichen Wandel und soziale Gerechtigkeit zu erreichen.“

Erinn Michelle Treff

Bei dem, was wir tun müssen, geht es nicht nur um Frauen oder Frauenbelange. Es geht um alles und alle, und wir Frauen nehmen eine Schlüsselposition ein bei der Aufgabe, uns in ein neues Paradigma des Lebens für die Menschheit und den Planeten zu führen. Es geht um Ganzheit auf allen Ebenen.

Was ich jetzt mit achtzig Jahren sehe, ist ein Muster: Wir greifen immer wieder die gleichen Probleme als „neue“ Themen oder als eine weitere Ebene der alten Themen auf und werden auf diese Weise abgelenkt von dem größeren systemischen (Menschheits-)Thema.

Seit Kurzem beobachte ich ein neues Interesse für Frauenbelange und an dem, was wir beitragen und beitragen müssen. Frauen stehen auf und sprechen für sich und für andere Frauen. Wir scheinen nicht mehr die „Ursünde als Frau geboren zu sein“ anzunehmen und fühlen uns besser mit uns selbst und miteinander. Es scheint eine größere Zustimmung und Akzeptanz dafür zu geben, dass wir Frauen stark, toll und kraftvoll sind und etwas einzubringen haben.

Und, ich habe einen neuen „Stopper“ entdeckt, der sich einschleicht (Stopper erörtere ich im Detail später im Buch). Von vielen Frauen höre ich ein Mantra, das in etwas lautet: „Wir wollen nicht als Frauen gesehen werden. Wir wollen, dass die anderen ‚gender-blind’ sind und uns einfach als Personen sehen, die die Aufgabe erfüllen können. Wir wollen als Menschen mit Kompetenzen gesehen werden – nicht als Frauen.“

Hoppla!

Ich erinnere mich, dass sich Afro-Amerikaner über Ähnliches empörten: „Wir möchten, dass die Leute farbenblind sind und uns als die sehen, die wir sind, und was wir anzubieten haben – und nicht als schwarze Männer und Frauen.“

Was für ein raffinierter Stopper! Und wir können sehen, wie gut dies für die Afro-Amerikaner funktionierte!

Im Grunde drückt dieser Satz folgendes aus: „Sieh in mir nicht die, die anders ist als du. Akzeptiere mich als die, die so sein kann wie du.“ SEHR TRICKREICH.

Wir haben einen Punkt in der Geschichte erreicht, an dem es bei all unserer Unterschiedlichkeit gerade unsere Einzigartigkeit ist, die zur Rettung des Planeten benötigt wird – nicht unsere Fähigkeit, uns dem gegenwärtigen Herrschaftssystem anzupassen und etwas aufrechtzuerhalten, was sowieso nicht gut funktioniert.

Die heutigen Frauen/Feministinnen wissen, dass sie starke Frauen sind und viel beitragen können. Es ist Zeit zu erkennen, dass die wichtigsten Eigenschaften, die wir einzubringen haben, gerade die sind, die wir als Frauen und Farbige und Indigene haben, und dass wir eine andere Perspektive mitbringen. Farbenblindheit und Genderblindheit werden uns keine guten Dienste leisten.

Also, packen wir’s an. Einverstanden?

Kapitel III

Die größere Perspektive

Hier sind wir nun. Wir haben uns von der Perspektive des Maulwurfs hin zur Perspektive des Adlers bewegt, von den individuellen hin zu den gesellschaftlichen Themen, und jetzt ist es notwendig, dass der Adler höher steigt. Ich habe einige der Konzepte, die in diesem Kapitel untersucht werden, bereits zuvor gestreift. Jetzt möchte ich etwas tiefer graben und einige weitere Auswirkungen erkunden, die nützlich sein könnten.

Die Symptome, die wir erforschen müssen, um ein umfassenderes Bild zu erhalten, damit wir weitergehen können und eine vollständigere Perspektive dessen erhalten, womit wir es hier zu tun haben, basieren auf bestimmten Fundamenten.

Hintergründe

Wie ich schon erwähnt habe, sprach ich in dem Buch Weibliche Wirklichkeit über drei Systeme, die ich in meiner Arbeit schon früh benannt hatte. Weibliche Wirklichkeit war mein erstes Buch, und ich hatte gerade erst begonnen, diese Phänomene zu benennen. In jenem Buch erzählte ich von einigen meiner frühen Erfahrungen, die ich bei der Arbeit mit Frauen gemacht hatte. Wie gesagt, ich hatte beschlossen, mich an diesem Punkt meiner Laufbahn auf die Arbeit mit Frauen zu spezialisieren, da ich bei meinen Forschungen entdeckt hatte, dass in der Psychologie die meisten Theorien auf Studien von Männern über Männer und für Männer basierten. Wenn es Studien über Frauen gab, dann stammten sie meistens von Männern und wurden von Männern interpretiert (und ich meine hier interpretiert): aus ihrer Perspektive und mit ihren Vorurteilen, welche sich, wie wir gesehen haben, oft sehr von dem, was Frauen sehen, unterscheiden, und die auf Frauen oft nicht zutrafen. Zusätzlich zu meiner Krankenhausarbeit mit Frauen und Heranwachsenden beschloss ich deshalb, eine Zeitlang ausschließlich mit Frauen zu arbeiten und Frauenseminare in den ganzen USA anzubieten. (Dies wurde später ausgedehnt auf Seminare mit Frauen auf der ganzen Welt, dann auch auf Seminare mit Männern. Ich konnte erkennen, dass auch sie von diesem System geschädigt worden waren.) Dann folgten Seminare in der Heilungsarbeit, die ich anbiete, der Leben-im-Prozess-Arbeit, und danach Seminare und Workshops für Männer und Frauen weltweit. Ich hatte Anfang der 1980er Jahre das Gebiet der Psychologie verlassen, als ich erkannte, dass diese letztlich nicht auf einer Wissenschaft und Weltsicht basierte, die heilend sein könnte. Mit all dieser Arbeit versuchte ich, mich selbst, meine Welt und das, was in Wirklichkeit mit uns allen – Frauen und später Männern – geschah, zu verstehen.

Ich habe mich immer als Forscherin gesehen – nicht im Labor mit weißem Kittel, sondern als eine partizipatorische Forscherin, die sich ständig auch mit ihrer eigenen Arbeit befasste. Meine eigene Arbeit zu tun hilft mir, die Vorurteile in meinen Wahrnehmungen zu begrenzen und so viele Informationen wie möglich darüber, was ich sehe, höre und erfahre, zusammenzutragen. Bei diesem Prozess sammle ich Daten, die ich dann für weitere Forschungszwecke aufbewahre. Da ich als Cherokee-Kind aufgezogen wurde, bin ich unheilbar neugierig auf fast alles. Das ist Cherokee-Art. Eine Cherokee-Frau als nationale Ministerin für Bildung und Erziehung wäre, wie bereits erwähnt, bei der Gründung der USA eine hervorragende Idee gewesen. Da war viel Arroganz im Spiel, leider. Und deshalb gibt es für uns viel zu tun.

Als ich Frauen überall auf der Welt beobachtete, ihnen zuhörte und mit ihnen zusammensaß, wurde ich dazu motiviert und darin unterstützt, meine eigene Arbeit als Person und als Frau zu tun. Ich war keine Fachfrau, die alle Antworten parat gehabt hätte. Ich war Leiterin und Teilnehmerin an einem Prozess, der unser aller Heilen, Wachsen und Lernen umfasste.

Auf der Grundlage meiner Arbeit, die auf Frauen fokussiert war, entstand das Buch Weibliche Wirklichkeit. Ich beschrieb darin die Wahrnehmungen, die beim Zuhören in mir aufzusteigen begannen.

Wir fanden uns gefangen in einer Gesellschaft, die wir nicht geschaffen hatten und nicht besonders mochten, und doch waren wir aus vielerlei Gründen komplizenhaft daran beteiligt, diese Gesellschaft zu gestalten: aus Angst; weil wir keinen Zugang zur Macht hatten; um zu überleben (so sahen wir es); aus Bequemlichkeit; oder aus der Überzeugung, weder die Kultur noch überhaupt irgendetwas beeinflussen zu können. In diesem System lagen die Macht und der Einfluss in der Hand weißer Männer, und weiße Männer definierten nicht nur, wer wir waren, sie definierten auch, was jede/r und jedes war. Einer der zerstörerischsten Mythen jenes Systems bestand allem Anschein nach in der Überzeugung, die Machtmenschen in jenem System (die Männer) und das von ihnen geschaffene System wüssten und verstünden alles. Wussten oder verstanden sie etwas nicht, so existierte es einfach nicht – per Definition.

Ich kann mir vorstellen, dass junge Frauen von heute sich schwer damit tun, dies in der gegenwärtigen Zeit zu glauben, und doch war es so. Alles, was jenes System nicht kannte und verstand, existierte einfach nicht. (Dieses Phänomen ist heutzutage subtiler und gemeiner, und diese Überzeugungen gibt es immer noch bei vielen männlichen Anführern.) Stimmten wir diesem Glaubenssystem nicht zu und versuchten wir, Einfluss in ihm zu gewinnen, existierten wir nicht. So einfach war das. Wir wurden einfach wegdefiniert. Unser Wissen, unsere Weisheit und unsere Wahrnehmungen existierten einfach nicht.

Vielleicht glauben Sie, wir frühen Feministinnen der zweiten Phase seien unverfroren, wütend und laut gewesen. Natürlich waren wir das. Menschen, die nicht existieren, werden, wenn sie sprechen, nicht gehört – weil das Gesagte nicht existiert, wenn es nicht ins System passt.

Wie bereits gesagt: Um mit den Mythen des WMS (Weißen Männlichen Systems) zurechtzukommen, haben Frauen und Männer ein System entwickelt, das ich das Reaktive Weibliche System (RWS) nenne. Um überhaupt ein wenig an der Macht zu partizipieren, erklärten sich Frauen bereit, das WMS in keinerlei Weise infrage zu stellen. Es gab strenge Verhaltensregeln und Morallehren, die wir befolgen sollten. (Cherokee-Frauen glaubten natürlich nicht an solche Dinge, und doch versuchten sie, sogar noch stärker als weiße Frauen, keine Aufmerksamkeit auf sich zu lenken.) Eine Zeit lang suchten also Frauen ihre Sicherheit darin, sich bedeckt zu halten (wortwörtlich) und die Brosamen unterm Tisch aufzupicken.

In den 1960er Jahren riskierten wir Kopf und Kragen beim Kampf um die Bürgerrechte. Anschließend hätten wir niemals mehr dahinter zurücktreten können und es begann sich das zu entwickeln, was ich das sich Entfaltende weibliche System (EWS) nannte. Zuvor hatten wir nicht einmal einen Namen dafür und erkannten es nicht als ein System. Wie bei vielen der großen Bewegungen der Menschheit begann sich bei unseren Versuchen zu wachsen, zu heilen, zu reifen und uns als Spezies zu entwickeln (es war keineswegs ein gerader Weg, es gab viele Umwege, Rückzüge, Stillstände), etwas Neuartiges herauszubilden. Wir sahen ein System Form annehmen, das in meinen Augen auch heute noch in den frühen Phasen der Entwicklung steckt. Damals nannte ich dieses neu entstehende System das sich Entfaltende Weibliche System (EWS). Es war anders als das Patriarchat (WMS) und das Reaktive Weibliche System (RWS). Es war zart und tastete sich vorsichtig voran, und gleichzeitig, das spürte ich, war es uralt und hatte die Unterstützung von all unseren Ahninnen.

Wie gesagt, liegt beim WMS das Zentrum des Universums beim Selbst und in der Arbeit. Alles andere, das existiert, muss auf das Selbst und die Arbeit bezogen und darüber definiert werden. Eine Zeit lang, unmittelbar nach dem, was die zweite Phase des Feminismus genannt wird, hatte ich die Befürchtung, wir hätten den gleichen selbstzentrierten Fokus wie die Männer angenommen und uns und unsere Arbeit allem anderen überstellt. Ich verlor an diesem Punkt meinen Glauben an uns und unsere Weisheit, und vielleicht haben wir uns tatsächlich für eine Weile verirrt bei dem Versuch, mit den Männern in einer Männerwelt zu konkurrieren oder männlicher zu sein als die Männer selbst: Wir agierten uns sexuell aus, wurden zu „Nehmerinnen“, vereinnahmten in unserer Selbstzentriertheit alles, was wir kriegen konnten, und stellten unter Beweis, dass wir ebenso gewalttätig sein konnten wie Männer. Und diese Phase haben wir offen- sichtlich hinter uns gelassen.

Im sich Entfaltenden Weiblichen System stehen das Selbst und die Arbeit nicht im Mittelpunkt der Welt. Im Zentrum des Universums stehen Beziehungen. In diesem Universum schließen Beziehungen alles ein, und alles sind Prozesse – sich bewegende, verändernde, pulsierende Prozesse. Beziehungen sind nie statisch. Auch unsere Welt nicht. Auch wir nicht. Dieser Mittelpunkt umfasst eine Beziehung zu uns selbst, die ebenfalls nicht statisch ist, weil wir ständig wachsen und uns verändern. Diese Beziehung zu unserem Selbst ist ein liebevoller, pulsierender, organischer Prozess, der wächst und sich von Augenblick zu Augenblick, von Tag zu Tag, von Jahr zu Jahr wandelt, lebendig ist und – wenn wir uns wirklich voll und ganz darauf einlassen – sehr faszinierend. Er umfasst eine Beziehung zu unserer Arbeit, die wie unser Selbst ein lebendiger, pulsierender, sich verändernder Prozess ist. Der Prozess schließt Beziehungen zu anderen ein – Kindern, Ehepartnern, Freundinnen und Freunden, Kollegen, Pflanzen, Tieren und letztlich zu unserem ganzen Planeten und zum Kosmos.

Wir Frauen haben nicht nur andere Beziehungen zu uns selbst und zu unserer Arbeit als dies bei den Männern im WMS der Fall ist, wir stehen auch mit der gesamten Schöpfung in einer lebendigen, pulsierenden Beziehung. Allmählich lernen wir, diese Beziehungen auf eine Weise zu genießen und zu respektieren, wie wir es im Reaktiven Weiblichen System nie konnten.

Ich machte neulich die folgende Erfahrung. Da ich, wie die meisten Frauen, eine genesende Co-Abhängige bin, musste ich mich zuvor vergewissern, dass meine Reaktion nicht einfach nur ein Anfall von Co-Abhängigkeit war. Ich notierte Folgendes:

Das Wetter ist zurzeit seltsam. Wenn ich eine große Schar Gänse sehe, die gen Norden zu fliegen scheinen, schießt mir durch den Kopf: „Ich bin beunruhigt – ich hoffe, sie sind nicht desorientiert und fliegen um diese Jahreszeit gen Norden.“ Dann der Gedanke: „Schau mal an – co-abhängig – fühle ich mich sogar für die Natur zuständig?“ Darauf folgt schnell ein weiterer Gedanke: „Natürlich bin ich das – warum sollte ich anders denken?“ Ich bin Teil der Natur.

Wenn die Gänse in die falsche Richtung fliegen, habe ich durchaus eine gewisse Verantwortung – eine Verantwortung für diese verschmutzte Welt, die alles und jeden verwirrt, einschließlich der Gänse.

Das System, das wir Frauen im Begriff sind zu entwickeln oder wieder neu zu lernen, könnte also genau das sein, was der Planet (einschließlich der Männer) zur jetzigen Zeit dringend braucht und höchstwahrscheinlich genau so ist, wie es sein sollte.

Die Menschen fragen mich immer wieder, wie dieses neue System ausschauen würde, und ich muss ihnen immer wieder antworten: „Ich weiß es nicht.“ Und da scheint sich etwas Neues aus dem Prozess herauszukristallisieren. Können Sie das glauben? Ich kann es.

Beim Blick auf das größere Bild, die größeren Zusammenhänge, ist es unbedingt notwendig, dass wir uns die Wissenschaft anschauen, die sich in diesem WMS entwickelt hat, und wie diese spezielle, von uns entwickelte Wissenschaft mit der von uns geschaffenen Welt und den Themen, mit denen wir uns auseinandersetzen müssen, zusammenhängt.

Die westliche Wissenschaft

Als Erstes möchte ich diesem Abschnitt eine Warnung vorausschicken und auf einen meiner blinden Flecken hinweisen, die, wenn aufgedeckt, mich immer wieder Dinge über mich selbst lehren. Vor einigen Jahren sagte mir ein alter australischer Ältester, der letzte Priester und der letzte initiierte Mann seines Stammes sowie der Letzte, der seine Sprache sprach: „Ihr weißen Menschen habt vor Jahrhunderten beschlossen, den Weg der Wissenschaft und Technik zu gehen. Und die von euch entwickelte Wissenschaft und Technik werden den Planeten zerstören, wenn ihr das nicht erkennt und etwas unternehmt! Es ist nicht so, dass Wissenschaft und Technik schlecht sind. Wir hätten das, was ihr habt, auch entwickeln können. Wir haben die Intelligenz und wir haben die Rohstoffe dafür in diesem großartigen Land. Aber wir taten es nicht, weil wir wussten, dass wir spirituell noch nicht weit genug entwickelt waren, um eine Wissenschaft und eine Technologie zu entwickeln, die den Planeten nicht zerstören würde, und deshalb ließen wir es sein. Die Wissenschaft und Technologie, die ihr Weißen entwickelt habt, werden den Planeten zerstören. Wir hoffen nur, dass ihr es entdeckt, bevor es zu spät ist.“

Ich wusste, dass das, was er sagte, wahr ist.

Aus diesem Austausch lernte ich auch, dass ich in der Art und Weise des WMS/TMM-Systems gedacht hatte. Jahrelang hatte ich das Wort Wissenschaft als generisches Wort benutzt und war von der unausgesprochenen (und nicht registrierten) Annahme ausgegangen, unsere westliche Wissenschaft sei DIE Wissenschaft an sich. Als ich deshalb über Wissenschaft schrieb, dehnte ich die westliche Wissenschaft auf jedwede Wissenschaft aus. Sind wir einmal konditioniert und haben eine Gehirnwäsche hinter uns, müssen wir uns ständig vorsehen, dass wir nicht aus unbewussten/unbenannten Annahmen heraus handeln. Ich werde deshalb unsere spezielle Wissenschaftsform als westliche Wissenschaft bezeichnen, wenn ich über die Rolle spreche, die sie bei der Entwicklung des TMM-Systems spielte. Das wichtige Thema dabei ist, dass die Annahmen und Vorgehensweisen dieser westlichen Wissenschaft einen immensen Einfluss auf die Errichtung der TMM-Gesellschaft hatten und haben. Wir können diese Wahrheit nicht ignorieren, wenn wir das Ausmaß dieser Annahmen verstehen wollen, die einen Einfluss darauf haben, wo wir heute stehen und was wir tun müssen, um unsere Zukunft auf diesem Planeten zu verändern.

Es gibt einen Zeitpunkt in der Geschichte, der hervorgehoben werden muss, weil er der Schlüssel zu dem Verständnis ist, das für den notwendigen Paradigmenwechsel gebraucht wird, den wir als Menschheit vollziehen müssen.

Bevor ich fortfahre, möchte ich betonen, dass es auf diesem Planeten viele Arten von Wissenschaft gab und gibt, und dass das, was wir als westliche Wissenschaft bezeichnen (TMMS = Technokratisches Materialistisches Mechanistisches System), eine relativ neue Erscheinung ist.

Die meisten von uns sind natürlich vertraut mit den uralten Wissenschaften Ägyptens und Mesopotamiens, die hoch entwickelt waren, ebenso wie es die Wissenschaften der Chinesen, der Maya, der Navajo, der Hawaiianer und der Azteken waren und sind. Die meisten, wenn nicht gar alle Arten dieser Wissenschaften waren für den Planeten weniger zerstörerisch als das, was als westliche Wissenschaft entwickelt wurde. Die westliche Wissenschaft ist so alldurchdringend, dass die meisten von uns die Vorgehensweisen und Annahmen nicht durchschauen, die ihr zugrunde liegen, und die einen starken Einfluss darauf haben, was und wie wir heute denken, fühlen und handeln. Die westliche Wissenschaft ist ein von uns geschaffener Denkansatz bei dem Versuch, die Welt zu verstehen. Dieser Ansatz ist in seiner gegenwärtigen Form nicht sehr anwender- oder planetenfreundlich und er ist eine von mehreren Methoden, den Fortbestand des WMS/TMM-Systems zu sichern.

Ein weiterer geschichtlicher Hinweis: Die Historiker berichten, dass zu der Zeit, als Newton und seine Kollegen die Konzepte und Verfahren der westlichen Wissenschaft entwickelten, die Kirche (damals die katholische) erkennen konnte, dass diese Wissenschaft zur Bedrohung werden könnte. Sie beschlossen beide, sich gegenseitig in Ruhe zu lassen. Die westliche Wissenschaft versprach, sich an die materielle Welt zu halten, während sich die Kirche auf alle anderen Bereiche konzentrieren würde – das Geistige, das Esoterische, das Unbekannte und das Unerkennbare. Dies ist der Grund, warum wir Frauen, die wir uns auf diesen Gebieten auskannten, als Hexen verfolgt, als vom Teufel besessen bezeichnet und hingerichtet wurden: Wir beschäftigten uns mit Heilen, mit Dingen des Geistes und einer anderen „Wissenschaft“. Wir wurden von beiden Seiten angegriffen. Für mich ist es interessant zu sehen, dass sich beide Seiten in der Hand von Männern befanden. Ebenfalls interessant ist für mich, dass die beiden gewalttätigsten und streitbarsten Religionen das Christentum und der Islam sind. Beide Religionen hatten Gründer, die die Gleichheit von Männern und Frauen betonten, während ihre Anhänger leider mehr vom Patriarchat beeinflusst sind als von dem, was ihre Gründer befürworteten.

Welche Annahmen der westlichen Wissenschaft, die dem Patriarchat und der Dysfunktion der Kultur Vorschub leisten und geändert werden müssen, gibt es?

Aspekte der westlichen Wissenschaft

Die westliche Wissenschaft glaubt nur an die materielle Ebene und das, was auf dieser Ebene über die Sinne und die „Erweiterung“ der Sinne (Messgeräte etc.) wahrgenommen werden kann.

1. Dieser Glaube führt dazu, dass der Materialismus in einem überwältigend hohen Maße im Mittelpunkt unserer Aufmerksamkeit steht und die Menschen sich auf ihn verlassen.

a. Das Materielle hat einen viel zu hohen Stellenwert eingenommen, weil man davon ausgeht, nur das Materielle sei „real“.

b. Die „Realität“ wird auf die materielle Ebene dessen beschränkt, was mit den Sinnen und den erweiterten Sinnen wahrgenommen werden kann.

2. Der Fokus auf das Materielle führt zur Illusion von Kontrolle und dem Bedürfnis zu kontrollieren – sozusagen zu einer Kontrollkultur.

a. Diese Überzeugungen haben zu einem System geführt, das auf der „Realität“ von Kontrolle und auf dem Glauben an Kontrolle basiert.

b. In dieser Kultur wird ein Großteil unserer Energie für den Versuch verwendet, Menschen, Orte und Dinge zu kontrollieren, und das führt zu der Überzeugung, wir könnten dies auch, wenn wir es nur – richtig anstellen – stark genug sind – ausreichend wissenschaftliches Know-how haben – wenn, wenn, wenn.

All dies erzeugt eine Menge Stress und Anspannung in unserem Glauben an die „Realität“ von Kontrolle sowie ständiges Versagen unsererseits, wenn wir die Realität auf diese Weise angehen.

c. Da wir an die Illusion von Kontrolle glauben, weigern wir uns zu erkennen, dass wir in einem dynamischen, prozesshaften Universum leben, das im ständigen Wandel begriffen ist. Und wir weigern uns, an den uns zur Verfügung stehenden Prozessen teilzunehmen.

3. Wir haben die Neigung zu dualistischem Denken entwickelt.

a. Um unsere Welt besser zu „kontrollieren“, haben wir einen willkürlichen Satz von Dualismen erstellt: ein Binom, dieses oder jenes.

b. Dualismen, die das Messen und Kontrollieren vereinfachen, können das Universum, in dem wir leben, nicht exakt beschreiben. Trotzdem benutzen wir sie, um zu versuchen, unsere Welt zu vereinfachen und zu kontrollieren.

Sollte ich diesen Job annehmen oder nicht – Dualismus.

Wenn wir in Dualismen denken und handeln, versäumen wir es zu fragen: Gibt es eine dritte Option? Kann ich diesen Job in Teilzeit machen? Kann der Job geändert werden, sodass er zu mir und dem, was ich tun möchte, besser passt?

Sehen Sie das Problem?

c. Dualismen und dualistisches Denken vereinfachen die Dinge und bieten die Illusion von Kontrolle – und, noch schlimmer, sie halten uns gefangen und wir stecken fest, weil oft keine der Optionen wirklich passt, wenn wir dualistisch denken.

d. Dualismen sind eine Form mentaler Onanie. Man hat uns beigebracht, in begrifflichen Gegensätzen und Vergleichen zu denken. Doch wissen manche Menschen sowie jene von uns, die tief in ihr Inneres eingetaucht sind, dass eine höchst effektive Weise, uns selbst zu sabotieren, darin besteht, uns mit einem imaginären „Anderen“ zu vergleichen. Mit äußerst subtilen Methoden hat uns also die herrschende Wissenschaft nicht nur beeinflusst, sondern uns geradezu diktiert, was wir zu denken und „wie“ wir zu denken haben. Wer zum Beispiel US-amerikanische Debatten im Kongress verfolgt, wird erkennen, dass Dualismen den Prozess der Regierung lahmlegen und einen sehr heimtückischen, negativen Einfluss auf die gesamte Kultur ausüben.

4. Reduktionismus

a. Die westliche Wissenschaft ist reduktionistisch. Das heißt, um etwas – irgendetwas – zu verstehen, müssen wir es auf seine elementarsten Teile reduzieren.

b. Dies bedeutet in der Regel zu versuchen, es statisch zu machen.

c. Um beispielsweise zu verstehen, was eine Katze ist, töten wir sie und untersuchen ihre Einzelteile.

Durch diese Methode erhalten wir einige Informationen, doch sie helfen und ermöglichen es uns nicht zu „wissen“, was eine Katze ist.

d. Reduktionismus erfordert, dass wir das zu untersuchende Objekt aus seinem Zusammenhang reißen, um es zu „studieren“.

Von einer höheren Warte aus gesehen bedeutet diese Vorgehensweise des Wissenserwerbs, die Fähigkeit zu verlieren, uns selbst und andere im Kontext zu sehen. Sie begünstigt Selbstzentriertheit und die Unfähigkeit, sich des Kontexts bewusst zu sein und auf ihn zu reagieren.

Das ideale Haus sollte zum Beispiel immer die gleiche Temperatur haben. Es reagiert nicht auf Jahreszeiten und unser Körper verliert die Fähigkeit, sich Temperaturschwankungen anzupassen und sich auf sie einzustellen.

Dies sind nur einige wenige und einfache Beispiele dafür, welche Auswirkungen unsere westliche wissenschaftliche Weltsicht auf unser alltägliches Handeln und auf die in unserer Kultur gemachten Annahmen hat. Meiner Meinung nach beginnen sie unser Bewusstsein dafür zu schärfen, dass wir von einer westlichen wissenschaftlichen Betrachtungsweise beeinflusst werden, die nicht die „Realität“ darstellt und die uns vielleicht sogar davon abhält, die Wirklichkeit und die vielen uns beeinflussenden Wirklichkeiten zu erkennen. Zudem weiß diese Methode, die Welt zu sehen und zu erklären, überhaupt nichts von den dynamischen Prozessen, die die Realität unseres Lebens bilden.

Für eine tiefer gehende Diskussion der gegenwärtigen herrschenden wissenschaftlichen Weltsicht verweise ich auf Willis Harmons Buch Global Mind Change.

Selbstverständlich basiert dieser mechanistische wissenschaftliche Ansatz auf den natürlichen Neigungen einer Denkweise, die eine Domäne der Männer ist und von Männern entwickelt und gesteuert wurde.

Das heißt nicht, dass wir Frauen diese wissenschaftliche Herangehens- und Denkweise nicht erlernen könnten. Natürlich können wir das und meiner Meinung nach sogar ziemlich gut. Sie ist interessant und ziemlich praktisch für Mechanik und Technologie.

Und, wir und unsere Welt sind nicht nur einfache Maschinen.

Auf einer bestimmten Ebene wissen wir, dass wir dynamische, permutierende, uns wandelnde Prozesse sind, an denen wir partizipieren können, und unsere derzeitige wissenschaftliche Vorgehensweise leistet uns bei diesem Partizipieren keine große Hilfe.

Ich erinnere an das, was der australische indigene Älteste sagte: „… und sie zerstört die Welt.“

Lasst uns hoffen, dass wir Frauen „einen Wandel herbeiführen können, bevor es zu spät ist“.

Doch haben wir Frauen nicht immer auf unsere uralte Weisheit gehört; wir haben uns an der Errichtung des TMM-Systems (Technokratischen Materialistischen Mechanistischen Systems) beteiligt und es unterstützt.

Glücklicherweise spüren viele von uns in unserem tiefsten Inneren ein wachsendes Unwohlsein, das langsam immer stärker wird.

Wobei aus einer größeren Perspektive gesehen unsere westliche Wissenschaft nur eines der Themen ist. Auf andere werden wir im Kapitel über Symptome eingehen.

Zusammenfassung

Warum jetzt, warum Frauen, warum Minoritäten, warum Indigene?

Wer weiß es?

So wie es aussieht, nähert sich diese Welt, dieses mit unserer aller Hilfe von weißen Männern geschaffene und beherrschte System ihrem bzw. seinem Ende, so wie das bei allen Symptomen und Kulturen einmal der Fall ist. In der unendlich langsamen Entwicklung der Menschheit ist es unvermeidlich, dass wir Fehler und Umwege machen. Wir können Visionen und Visionäre haben, um eine andere Realität zu sehen, wahrzunehmen und zu spüren, und wenn wir diese Visionen zu verwirklichen versuchen, sind uns durch unser Menschsein und durch die Zeit, in der wir uns befinden, notwendigerweise Grenzen gesetzt. Zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte ist es offensichtlich, dass die Frauen und die indigenen Völker auf unserem weiteren Weg eine Hauptrolle spielen müssen.

1. Ist es, weil wir Kompetenzen, Wahrnehmungen und Kenntnisse haben, die beim Aufbau des gegenwärtigen Systems nicht erkannt und einbezogen wurden?

Wahrscheinlich.

2. Ist es deshalb, weil wir, uns selbst überlassen, etwas völlig anderes präsentieren würden – und das jetzt auch tun?

Wahrscheinlich.

3. Ist es deshalb, weil wir und unsere Weisheit im gegenwärtig herrschenden System so unterdrückt und verkannt werden, und wir Angst haben, sie offen zu zeigen?

Wahrscheinlich.

4. Ist es deshalb, weil dieses innere Wissen nicht offengelegt worden ist und deshalb die Chance hatte, zu wachsen und zu reifen?

Wahrscheinlich.

5. Könnte es sein, dass unsere konkrete Unterdrückung zur Entstehung bestimmter Eigenschaften führte, die sich für den Aufbau der Zukunft als unentbehrlich erweisen werden?

Wahrscheinlich.

6. Könnte es sogar sein, dass diese Unterdrückung und Unterjochung für einige von uns hilfreich und notwendig waren, damit wir nun nach einer anderen, vielleicht besseren Organisations- und Lebensweise dürsten? Wahrscheinlich.

7. Könnte es sein, dass wir aufgrund unserer Unterdrückung gezwungen waren, andere Fähigkeiten zu entwickeln, die der Schlüssel zu einem neuen Paradigma sein könnten?

Sehr wahrscheinlich.

Mit dieser größeren Vision dessen, was möglich ist, mag es dann für uns Frauen und für die indigenen Völker als Minoritäten (was unseren Einfluss anbetrifft) an der Zeit sein, zu prüfen und zu bewerten, was wir als unseren besonderen Beitrag einbringen können, damit ein neues Paradigma entstehen kann, das in unserem tiefen spirituellen Selbst gegründet und gegenüber der gesamten Schöpfung freundlicher sein wird.

Die größere Perspektive

Aus globalen Gründen können wir es uns nicht länger leisten, klein zu denken und uns von Stoppern und Symptomen ablenken zu lassen. Es ist an der Zeit, die Schichten kultureller Programmierung abzutragen und zum Kern unserer Weisheit und Kreativität zu gelangen. Und um vorwärtszukommen, müssen wir uns das, was ich Symptome nenne, ansehen, und uns klar darüber werden, was uns hemmt und wie wir uns selbst im Wege stehen.

Wenn wir uns miteinander auf diese Reise machen, werden wir vielleicht in unserem innersten Wissen klarer und davon überzeugt, dass wir unser System nicht „reparieren“ können. Wir müssen es ändern.

Kapitel IV

Die Symptome

In Kapitel I legten wir den Rahmen dieses Buches fest: Es ist ein Buch über und für Frauen – für alle Frauen – und über unsere Erkenntnis, dass globale Veränderungen gemacht werden müssen für die einzelnen Menschen, die Menschheit und das gesamte Leben auf diesem Planeten.

Wir beleuchteten die Rolle der Frauen und die Geschichte des Feminismus, in der wir Frauen uns darum bemühten zu heilen, zu wachsen, unseren Platz zu finden und unseren Beitrag zu leisten zu dem, was Menschen und der Planet werden könnten. Jetzt müssen wir uns mit der Rolle der Symptome befassen und damit, wie diese unser Wachstum, unsere Entwicklung und unser Bewusstsein hemmen und warum wir ihnen so viel Zeit widmen.

So wie wir, kulturell gesehen, in der Vergangenheit handelten, definiere ich jedes legitime oder illegitime Anliegen, das uns beschäftigt hält, unsere Zeit und Kraft beansprucht und uns davon abhält, uns auf das größere Bild zu konzentrieren und uns mit ihm zu befassen, als Symptom.

Ich sage nicht, dass diese Symptome nicht wichtig oder nicht berechtigt seien. Sie sind es! Müssen sie angesprochen werden? Natürlich, keine Frage! Und, allzu oft und aus einer umfassenderen Perspektive her gesehen, halten sie uns tatsächlich so sehr beschäftigt und auf die kleinen Einzelheiten fixiert, dass wir unbewusst das größere Bild außer Acht lassen. Durch diesen Fokus entgeht uns das, was ebenfalls sehr wichtig ist und unserer Aufmerksamkeit dringend bedarf.

Eine der effektivsten Auswirkungen der gegenwärtigen TMM-Kultur (Tech- nokratischen Materialistischen Mechanistischen Kultur) besteht darin, dass sie uns mit Dingen beschäftigt hält, die letztendlich unwichtig sind. Ob es Geld ist, Prestige, Macht oder materielle Besitztümer: Auf unserem Weg als Menschen und spirituelle Wesen sind dies alles Belanglosigkeiten. Keines dieser Dinge fördert letztlich unser Wachstum als Person, als Nation oder als Menschheit. Doch stellen wir fest, dass es all diesen Dingen gelingt, einen Großteil unserer Zeit und Energie in einer Weltsicht zu beanspruchen, die gegründet ist auf Unehrlichkeit, Materialismus, Illusion, der Illusion von Kontrolle, mechanistischer Wissenschaft und auf Religionen, die unsere Loyalität einfordern, doch keine Antworten auf unsere tieferen Bedürfnisse haben.

Eines Tages fuhren Pete, mein Manager, und ich durch die Hauptstraße von Sydney, Australien. Wir hatten den Morgen in einem koreanischen Bad verbracht (einem meiner Lieblingsplätze in Sydney) und fuhren zum Mittagessen zum „The Rocks“-Restaurant (auch einer unserer Lieblingsplätze am Hafen). Da es gerade Mittagszeit war, strömten plötzlich Hunderte von Menschen aus den Bürogebäuden, um in ihre Mittagspause zu gehen. Offen gesagt, war es ein wenig überwältigend – besonders weil wir gerade von dem koreanischen Bad kamen – und ich hielt den Atem an, als all diese Menschen vorbeifluteten und sagte so etwas zum einen, zum anderen wie: „Du lieber Himmel, schau dir nur all diese Leute an.“

Petes prompte Antwort war: „Und alle denken, das, was sie tun, sei wichtig und real!“

Ich war wie vom Donner gerührt. Wie brillant!

Sie alle arbeiteten in Büros, viele in Banken, und ich bin sicher, jede/r glaubte in gewisser Weise, das, was er oder sie tat, sei wichtig und wesentlich, um den Lebensunterhalt zu verdienen oder die Karriereleiter aufzusteigen, oder, oder, oder … Ich konnte sehen, dass die meisten vermutlich miteinander konkurrierten, und dass sie müde, hektisch und abgehetzt waren. Und, sie dachten, das alles sei letztendlich wichtig.

Wie viel von dem, was sie taten, trug bei zum einen zu ihrer persönlichen und spirituellen Reise, zum anderen zu ihrer Reise zur Selbsterkenntnis, des Weiteren zu ihrem persönlichen Beitrag für den Planeten und zur Gesundheit und zum Wohlbefinden des Planeten und, hoffentlich, zur Evolution der Menschheit?

Ich vermute, nicht viel.

Wie im alten Lied von Bing Crosby, waren sie tatsächlich im Begriff Busy Doing Nothing (damit beschäftigt, nichts zu tun), und vermutlich glaubten die meisten an diese Illusion.

Ich hatte gehört, dass die Buddhisten sagen: „Alles ist Illusion.“ Und in jenem kurzen Augenblick glaubte ich, eine Ahnung davon zu erhalten. Die Vorstellung, dass „Alles Illusion ist“, kann sehr deprimierend sein, und auch ich begann, das Leben aus einer anderen Perspektive zu sehen. Ich begann, folgende Frage zu stellen: „Leistet dies (was immer es ist) einen Beitrag zum ultimativen Wachstum und zur Heilung von – mir selbst, anderen Menschen, der Menschheit, des Planeten? Oder ist es nur ein Symptom, das von einer dysfunktionalen Kultur benutzt wird, um uns von den eigentlichen Themen, denen wir uns stellen müssen, abzulenken – uns als Einzelne und als Menschheit?“ Diese Frage führte in der Tat zu einer anderen Sichtweise – auf alles.

Nun, ich gebe zu, wenn wir diese Frage stellen und destruktiv damit umgehen, könnte sie zu Depression und dem Gefühl von Überforderung führen. Ist ein Mensch jedoch auf seinem Weg, nimmt er voll an seinem Leben teil und macht er seine innere Arbeit, dann ist dies die wahrscheinlich spannendste Frage, die wir stellen können. Sie kann zu großen Sprüngen in unserem persönlichen und spirituellen Wachstum führen. Wir können nicht wachsen, wenn wir diese Frage „sklavisch“ benutzen, und wenn wir sie im Prozess unseres Lebens unverkrampft verwenden, kann sie sehr befriedigend sein. Sie hilft uns dabei, uns nicht in den Symptomen zu verlieren.

Wir müssen uns daran erinnern, dass die „Symptome“ lediglich Symbole eines tiefer liegenden Problems sind, und dass wir, wenn wir beispielsweise wie in der Medizin nur die Symptome behandeln, Gefahr laufen, das darunterliegende Problem (die Krankheit) nicht zu entdecken und zu behandeln, was zum emotionalen und spirituellen Tod führt.

Was sind nun einige der Symptome, die uns beschäftigt halten? Beginnen wir mit den kleinen.

Einige legitime Themen der Frauenbewegung konzentrierten sich auf Symptome, und durch diesen Fokus verloren manche von uns den Blick auf das größere Bild. So sind zum Beispiel Frauengesundheit, Sexualität, Geburtenkontrolle, gläserne Decken im Berufsleben und die ungleiche Bezahlung von Männern und Frauen Symptome von etwas viel Größerem.

Sie sind wichtig. Sie sind als Themen notwendig. Und, sie müssen angesprochen werden. Und, bei solchen Themen laufen wir Gefahr, vom Kampf gegen die Symptome aufgefressen zu werden und den Blick auf die größeren Themen zu verlieren: der Notwendigkeit, aus einem anderen Paradigma, anderen Orga- nisationsstrukturen heraus zu leben und zu handeln, die für uns alle und den Planeten besser sind.

Symptome sind der Beweis dafür, dass wir aus der Spur geraten sind, und sie sind nur Indizien des darunterliegenden Problems.

Die Feministinnen der zweiten Phase lagen richtig mit ihrer Kritik am Patriarchat als einem gesellschaftlichen System, in dem Frauen (und viele andere) unterdrückt, diskriminiert und entrechtet werden. Schon der Begriff verwirrte und ängstigte einige Feministinnen. Da war es viel einfacher, sich auf einzelne, spezifische Themen zu konzentrieren als weiter das ganze Bild ins Auge zu fassen, und deshalb wurden wir abgelenkt und verliebten uns in Details. Ich möchte nochmals betonen: Diese spezifischen Themen waren und sind wichtig und haben uns vorangebracht. Gleichzeitig müssen wir uns fragen, ob das vorherrschende, alles bestimmende System verändert wurde oder ob wir einfach nur mehr Zugang zu Macht, Einfluss und den „Leckerbissen“ des alten patriarchalen Paradigmas bekommen haben? Haben wir uns wirklich mit dem Paradigma oder der Weltsicht auseinandergesetzt, die zu diesen Symptomen führten?

ICH GLAUBE, DAS HABEN WIR NICHT!

Was ich hiermit sagen will: Wir müssen die Dualismen dieses Entweder/Oder- Systems hinter uns lassen und die größeren Ordnungsprinzipien erkennen und ansprechen, die diese „Symptome“ erzeugen.

Wir müssen zu einem „Sowohl-als-auch-und-mehr“ kommen. Und wir müssen uns mit den Einzelheiten der Symptome befassen, ohne darüber die Notwendigkeit eines vollständigen Paradigmenwechsels für die Menschheit, alle Bewohner des Planeten und den Planeten selbst aus dem Blick zu verlieren.

Wir haben es schon einmal geschafft. Und wir können es wieder tun.

Die Wahrheit ist: Wir wollen und brauchen kein Patriarchat! (Keine Männerherrschaft und deren Art und Weise, die Welt wahrzunehmen.)

Wir wollen und brauchen kein Matriarchat! (Keine Frauenherrschaft und unsere Weise, die Welt wahrzunehmen.)

Auch wenn unsere männlichen Kollegen so durchdrungen sind vom dualistischen Denken des herrschenden Systems, brauchen wir nicht zu glauben, dies seien die einzigen Optionen.

Tatsächlich können wir auf eine dritte Option drängen, selbst wenn wir sie nur ansatzweise entdeckt haben. Wir können an den Prozess des Wandels glauben.

Welche weiteren Symptome des Weißen Männlichen Suchtsystems, des Tech- nologischen, Mechanistischen, Materialistischen Systems, die in dem neu entstehenden System hoffentlich nicht mehr existieren werden, gibt es darüber hinaus?

Diskriminierung

Diskriminierung ist ein Symptom des heutigen westlichen Systems, mit dem wir uns natürlich befassen müssen. Doch wenn wir Diskriminierung als real und nicht nur als Symptom sehen, werden wir als Menschheit nie vorankommen.

Diskriminierung ist an sich pure Dummheit. Sie als etwas anderes zu sehen, ist eine Schande. Ich finde es ziemlich erstaunlich, dass die schlimmsten Übeltäter oft aus Ländern kommen, die sich zu starken religiösen Überzeugungen bekennen. Die meisten dieser Menschen glauben an einen Gott. Wenn es einen Gott gibt, der uns alle geschaffen hat, wie kann dann ein Mann besser sein als eine Frau, eine weiße Person besser als eine schwarze, ein Homosexueller schlechter als ein Heterosexueller? Es ist doch offensichtlich, dass dieser Schöpfer die Vielfalt liebt. Gemäß der Verfassung der USA, (die die Lebensweisen der zivilisierten Stämme Amerikas aufgriff), sind alle Menschen gleich erschaffen und haben das Recht auf Leben, Freiheit und das Streben nach Glück – wie können wir dann unsere Mitmenschen diskriminieren? Dieses Land, die USA, war und ist ein großes Experiment. Leider besaßen unsere weißen Gründungsväter nicht die Weisheit, die zur Umsetzung dieser Ideale notwendig ist. Sie konnten erkennen, dass die hier lebenden Urvölker auf eine andere, friedlichere und respektvollere Weise lebten und waren offen dafür, ein System zu etablieren, das anders war als das, was sie bereits kannten.

Als es jedoch darum ging, diese Ideen und Ideale umzusetzen, griffen sie (wohl unbewusst) auf die ihnen bekannten Verfahren zurück, die dort, wo sie herkamen, nicht so gut funktioniert hatten. Im Grunde etablierten sie eine Monarchie (den Präsidenten), ein Unterhaus (das, wie „die Gemeinen“, streiten würde) und ein Oberhaus (den Senat), in dem es würdiger zuginge. Die Prinzipien der amerikanischen Unabhängigkeitserklärung wurden nicht anders umgesetzt als im alten patriarchalen Paradigma.

Hätten die weißen Gründungsväter sich mit den hier lebenden Menschen, den Stammesanführerinnen und ihren ausgewogenen Ratsgremien zusammengetan und ihnen zugehört, hätten wir vielleicht nicht so lange kämpfen müssen, um wieder die Möglichkeit zu bekommen, eine nicht diskriminierende Gesellschaft zu schaffen, die in diesem wunderbaren Land mit Respekt vor allen und allem lebt – im Gleichgewicht lebt. Aber unsere Gründungsväter und -mütter hatten diesen Punkt noch nicht erreicht und wir haben ihre Fehler übernommen.

Politik

Als ich eines meiner Bücher schrieb, eruierte ich die Definition von Politik und las zu meiner Überraschung und Bestürzung das Folgende:

In Roget’s International Thesaurus, 3. Auflage: Als erste Synonyme für Politik wurden unter der Überschrift „Verschlagenheit“ aufgeführt: Machiavellismus (Intrigantentum, Unwahrhaftigkeit); Politik, Diplomatie, Vetternwirtschaft, Mauschelei usw.

Unter dem Wort Politik: „Ökonomie in Aktion“ (Robert La Follette), „die Wissenschaft des Erforderlichen“ (Theodore Parker) – Vetternwirtschaft; Machtpolitik.

Lincoln sagte (zum Thema Staatsführung), Politik sei „die weise Anwendung einzelner Härten zum Wohle der Allgemeinheit“.

Shakespeare definierte einen Politiker als „einen, der Gott umgehen würde“. Oder hier die anonyme Definition: „Einer, dessen größter Vorzug seine Fähigkeit zu lügen ist.“

Websters Neuntes Neues College Wörterbuch definiert Politik als a) die Kunst oder Wissenschaft zu regieren, b) die Kunst oder Wissenschaft, die sich damit befasst, die Regierungspolitik zu leiten oder zu beeinflussen, c) die Kunst oder Wissenschaft, die Kontrolle über eine Regierung zu gewinnen und zu halten.

Systematisches Lügen, Täuschen und Manipulieren. Es ist ein Spiel. Ein absolut tödliches Spiel und so sieht es für mich schon lange aus. Zurzeit befürchte ich, dass Washington alles tut, um die Richtigkeit dieser Definition zu beweisen.

Was wäre also, wenn wir begännen, Politik als SYMPTOM einer kranken Gesellschaft zu sehen – nicht weniger, nicht mehr? Als ein Symptom, das behandelt und beseitigt werden muss. Ein Symptom, von dem wir befreit werden müssen. Ich habe keine Ahnung, wie wir das tun werden und was an seine Stelle treten wird – und seit einiger Zeit weiß ich in meiner Seele, dass es in einer gesunden Gesellschaft keine Politik geben wird, deren Zweck darin besteht, Geschäfte für die Gesamtheit der Gesellschaft zu tätigen.

Möglicherweise werden wir die Politik nicht so leicht los. Und vielleicht ist das Phänomen, wie die gegenwärtige „Feminisierung“ in unseren Unternehmen, bereits im Gange. Wenn sich immer mehr klarsichtige Frauen einbringen, wird sich etwas ändern. Oder wird sich die Politik in diesem Land, wenn sie weiter so abläuft wie jetzt, selbst in die Bedeutungslosigkeit manövrieren?

Schließlich ist alles Leben, alle Schöpfung – ein Prozess.

Es gibt andere Möglichkeiten, wie wir unsere Überzeugungen umsetzen können und vielleicht wird es uns geschenkt, sie in uns selbst zu finden.

Religion

Ich glaube, wir sind noch meilenweit davon entfernt, Religion als Symptom zu erkennen. Und ich bin auch überzeugt: Falls und wenn wir als Spezies auf die richtige Spur kommen, werden wir die offenbarten Religionen, so wie wir sie heute kennen – gestaltet, geschaffen, kontrolliert von Männern und umgesetzt, ohne mit den ursprünglichen „Lehren“ noch viel gemein zu haben – zugunsten einer tieferen Spiritualität hinter uns lassen. Und wiederum glaube ich, dass es Frauen sind, die die Fähigkeit haben, uns zu helfen, den Weg zurück zum Einssein aller Schöpfung zu finden.

Es gibt in allen Formen von Religion viel Wahrheit und Weisheit, und wenn es dazu kam, diese umzusetzen, wie z. B. in der Politik, überließ man die Umsetzung dem WMS/Suchtsystem/TMM-System. Ist es da überraschend, dass der Zug entgleiste?

Streitereien über Religion weltweit sind, geschichtlich gesehen, die Ursache der meisten Kriege, die auf diesem Planeten ausgetragen wurden und werden. Ein Blick auf die Geschichte zeigt, dass der Versuch, anderen die eigenen religiösen Überzeugungen aufzuzwingen und sich die religiösen Überzeugungen anderer nicht aufzwingen zu lassen, zu den häufigsten Kriegsursachen in der Geschichte der Menschheit gehören, besonders in der „moderneren“ Geschichte.

Wie kann es für uns und unsere Überzeugungen auf irgendeine Weise von Nutzen sein, wenn wir anderen unseren Glauben aufzwingen? Sind wir uns dessen, was wir glauben, so unsicher, dass wir nicht daran festhalten können, wenn wir mit Unterschieden konfrontiert werden? Was für eine armselige Aussage über unsere eigenen Überzeugungen! Eine solche Unsicherheit sollte von keiner geistig gesunden Kultur unterstützt oder belohnt werden. Aus diesem Grund wurde mein Land, die USA, auf der Vielfalt, der Anerkennung und der Unterstützung unterschiedlicher Sichtweisen und Wege zur Spiritualität aufgebaut.

Wie ein Navajo-Stammesältester einmal zu mir sagte: „Es ist mir egal, wie ein Mensch betet. Wichtig ist mir, dass er betet. Dann kann er immer an meiner Seite stehen.“ Er engagierte sich für seine Navajo-Spiritualität, seine christliche Spiritualität und seine Spiritualität als Bahai. Ich trage einen Ring, den er in den letzten beiden Jahren seines Lebens trug – und das heißt nicht, dass ich ein materielles Symbol brauche, um mich an seine Weisheit und all das zu erinnern, was er mich über Offenheit und tätige Liebe lehrte.

Ich weiß nicht, ob die Religion sich selbst dabei helfen kann, nicht ein Symptom einer Gesellschaft zu sein, und ich weiß, dass wir unserer Gesellschaft keinen Dienst erweisen, wenn wir die Religion darin unterstützen, ein Symptom unserer Gesellschaft zu sein. Dies würde die Bedeutung von Spiritualität zunichte machen.

Vielleicht stehen wir als Menschheit heute an einem Punkt, an dem wir erkennen können, dass keiner von uns, keine Einzelperson und keine Gruppe, alle Antworten besitzt. Wir sind schließlich Menschen, und wenn wir die Weisheit und Einsichten aller Bewohner auf diesem Planeten miteinander teilen, kommen wir einer ganzheitlicheren Weisheit vielleicht näher.

Wirtschaft

Nachdem ich in kapitalistischen, sozialistischen und kommunistischen Gesellschaften gelebt und sie studiert hatte, kam ich vor einigen Jahren zu dem Schluss, dass keine Kultur, in deren Mittelpunkt die Ökonomie steht, für Menschen, Tiere, Pflanzen, das Wasser oder die Erde gesund sein kann. Die Ökonomie ist einfach kein Ordnungsprinzip, das jemals den Kern einer gesunden Gesellschaft bilden könnte, und dennoch haben die meisten unserer modernen Gesellschaften versucht, sich um bestimmte Wirtschaftsprinzipien herum zu organisieren.

Ökonomie ist eine Abstraktion. Sie ist ein Konzept, keine Realität, und Konzepte sind Produkte unseres Denkens. Jeder, der etwas vom Menschen versteht, weiß, wie ein Cherokee-Ältester mir einmal sagte: „Wir können uns in alles hinein- und aus allem herausdenken.“ Denken an sich ist nicht schlecht, und unsere gegenwärtig herrschende Kultur und Wissenschaft basieren auf abstrakten, in unserem Denken entwickelten Konzepten, die nicht unbedingt etwas mit realen Dingen zu tun haben müssen.

Wir können die Wirtschaft manipulieren. Aber: Können wir sie essen? Können wir damit unsere Autos betreiben? Können wir sie mit nach Hause nehmen? Es ist ein Konzept, dem wir mehr Macht geben als dem Geld, das seine physische Ausprägung und ebenfalls eine Abstraktion ist.

Abstraktionen und Konzepte sind leicht manipulierbar. Und, wenn es darauf ankommt, sind sie einfach nicht real.

Wenn wir einen Schritt zurücktreten und uns die Ökonomie ansehen, erkennen wir, dass sie ein Spiel ist wie Monopoly (das natürlich auf Wirtschaft basiert), und doch, was hat man übrig am Ende des Spiels? Papiergeld und Symbole. Trotzdem verbringen wir eine Menge Lebenszeit damit, uns mit den Auswirkungen des Symptoms Wirtschaft in unserem Leben zu beschäftigen. Und zu glauben, sie sei real.

Denken

Ich habe bereits zuvor auf unser Denken hingewiesen und möchte jetzt ausführlicher darauf eingehen. Es ist ein Symptom, das uns unglaublich stark beschäftigt halten kann.

Vor einigen Jahren befasste ich mich intensiv damit, alles über Süchte und eifrig jede ihrer Facetten zu erforschen, über die ich etwas lernen konnte. Während jener Jahre sagte ich oft, dass ich als junge Psychologiestudentin fasziniert war von den Krankheiten des Geistes, den Neurosen, Psychosen, Persönlichkeitsstörungen – es schien unendlich viele Aspekte der menschlichen Persönlichkeit, des Geistes und des Verhaltens zu geben. Das glaube ich immer noch, und dann entdeckte ich Süchte und Abhängigkeiten! Etwas darüber zu lernen war wie das Betrachten eines facettenreichen Diamanten in einer Kette, die im Sonnenlicht hin und her gedreht wird. Immer wenn ich dachte, das Ganze zu begreifen und wirklich zu verstehen, kam sozusagen eine leichte Brise auf, und ich entdeckte einen vollkommen neuen Aspekt. Mein Versuch, Süchte zu verstehen, führte mich schließlich zur Überzeugung, dass Süchte keinen Sinn ergeben, und doch faszinieren und zerstören sie.

Stellt euch meine Überraschung vor, als ich entdeckte, dass die Kultur, in der ich lebte, genau so funktioniert wie ein Süchtiger und die gleichen Eigenschaften und Verhaltensweisen aufweist. Auf der Basis dieser Einsicht schrieb ich das Buch Im Zeitalter der Sucht, das ein New York Times-Bestseller wurde.

In Suchtkreisen wird Alkoholismus/Sucht als Krankheit der Wahrnehmung und des Denkens bezeichnet. Mit anderen Worten: Wir haben eine spezielle, verzerrte Sicht auf die Welt, wir glauben unseren verdrehten Wahrnehmungen und benutzen sie als Grundlage unseres Denkens, das sich zusammensetzt aus einer ganzen Reihe von Theorien und Konzepten, die in nichts anderem als unserem Denken gegründet sind. Ich habe herausgefunden, dass heutige Männer mit dieser Denkweise viel besser zurechtkommen als Frauen, und dass sie sich damit wohlzufühlen scheinen. Auch Frauen können diese Denkprozesse leicht erlernen, und sie liegen uns nicht, und wir fühlen uns damit unwohl. Wenn wir Frauen über diese ungeerdete Art zu denken nachdenken (ha!), ist es eher ein Spiel – ein Spiel mit Abstraktionen. Grundsätzlich kann diese Art zu denken in jede Richtung gedreht und gewendet werden, und sie ist nicht sehr praktisch. Frauen mögen es praktisch.

Als ich vor Jahren auf einer Konferenz über die Eigenschaften von Sucht sprach und das Denken eines aktiv Süchtigen beschrieb, erkannte ich, wie sehr es dem Denken des Schizophrenen ähnelte, das ich während meines Praktikums am Bellevue Krankenhaus in New York City kennengelernt hatte. Ich formulierte es in etwa so: „Wenn ich beschreibe, wie das Denken eines Suchtkranken funktioniert, erkenne ich, dass es dem Denken eines Schizophrenen sehr ähnelt. Sein Denken liegt einfach noch weiter unten auf der Skala, und er glaubt seinem Denken ganz und gar. (In der Zwischenzeit habe ich gelernt, dass auch Süchtige/ Alkoholiker ihrem Denken ziemlich uneingeschränkt glauben und sich im Laufe der Zeit ihr Denkvermögen so sehr verschlechtert, dass es sich dem des Schizophrenen annähert – wenn sie nicht aktiv an ihrer Genesung arbeiten.) Eine Frau aus der Zuhörerschaft sagte mir später, der Begriff Schizophrenie sei zunächst als Überbegriff für ein ganzes Spektrum von Krankheiten entwickelt worden, und Alkoholismus hätte zu dieser Gruppe gehört. Nach weiteren Nachforschungen entdeckte ich, dass das stimmte! Eine schizophrene Gesellschaft?

Was ich hier klarmachen möchte, ist also, dass wir in einer Gesellschaft leben, die auf einer ziemlich abscheulichen Denkweise aufgebaut ist, die als normal gilt. Ich habe gelesen, dass die indigenen Völker des amerikanischen Kontinents völlig verwirrt darüber waren, wie und was die Neuankömmlinge dachten.

Bei meiner Arbeit mit Süchtigen habe ich oft Déjà-vu-Erlebnisse und spüre, wie es für meine Cherokee-Ahnen gewesen sein muss. Diese Erfahrungen sind für mich profund und lehrreich.

Wenn wir erkennen, dass unsere Wahrnehmungen und unser Denken durch die Kultur, in der wir leben, „verzerrt“ werden, fühlen wir uns anfangs entsetzt und ratlos. Worauf können wir uns dann verlassen? Die Frage ängstigt und bestürzt uns.

Langsam, ganz langsam, beginnen wir dann zu erkennen, dass wir Frauen andere Informationsquellen in uns selbst haben und nicht so viel Zeit damit verbringen müssen, mit suchtartigem TMMS-Denken zu kämpfen. Wir können es verstehen. Und wir brauchen es nicht anzuwenden. Wir müssen TMMS-Denken einfach als das anerkennen, was es ist, und andere Denk- und Lebensweisen unterstützen.

Gesundheitsfürsorge – Wohlbefinden

Das ganze Thema Krankheit und Gesundheitsfürsorge ist ein weiteres Symptom der Gesellschaft, das uns eine Menge unserer Zeit rauben kann. Heutzutage ist die Gesundheitsfürsorge (wie wir sie euphemistisch nennen) völlig verstrickt mit der unredlichen Wirtschaft eines Suchtsystems und hat inmitten all der Versicherungsprogramme, Krankenhäuser und der Maschinerie des Systems wenig zu tun mit „Gesundheit“ oder „Fürsorge“.

Die Gesundheitsfürsorge hat einen Punkt erreicht, an dem der Normalzustand für den menschlichen Organismus – und den Planeten – das Gegenteil einer guten Gesundheit ist. Unsere institutionalisierte schlechte Gesundheitsfürsorge geht davon aus, dass Umweltverschmutzung, schlechte Nahrung, schlechte Luft und verschmutztes Wasser „normal“ sind. All dies sind Themen, die Frauen bewegen, und es sind alles Symptome unserer industrialisierten Welt. Die Frage ist: Können wir produzieren, ohne die Umwelt zu vergiften?

Unglücklicherweise hat die westliche Medizin als ihr Fundament eine mechanistische Wissenschaft und ein westliches Wirtschaftssystem gewählt, was weder für die Praktizierenden noch für jene, die der Fürsorge bedürfen, gut ist. Durch seine Verstrickung mit der Wirtschaft ist das Gesundheitssystem nicht bereit anzuerkennen, wie viele der gegenwärtigen Krankheiten durch Umweltverschmutzung verursacht werden, die das Nebenprodukt unserer Wirtschaft ist und auf Sucht basiert. Seine Praktizierenden wetteifern mit den Bankern darum, wer von ihnen die höchsten nutzlosen Geldbeträge erzielt und lassen dabei bewusst außer Acht, dass unsere vergiftete, gestresste Gesellschaft einer guten Gesundheit entgegenwirkt.

Im Augenblick befinde ich mich auf einem Schiff, das sich West-Samoa nähert, und erinnere mich an ein spannendes Buch, das ich vor vielen Jahren las. Sein Titel lautet Talking Health and Doing Sickness (Von Gesundheit reden und Krankheit praktizieren). Es verglich die „Medizin“ Samoas mit der westlichen.

Ich selbst stamme aus einer langen Reihe von Cherokee-Medizinfrauen und mein Umgang mit meiner eigenen Gesundheit ist mir mit dem Älterwerden immer klarer geworden – und ich bin gesünder!

Doch was ich an dieser Stelle deutlich machen will, ist, dass die Zeit und das Geld, die wir als Gesellschaft für die Gesundheitsfürsorge aufwenden, und die Kämpfe, die wir darüber ausfechten, ein gutes Beispiel für die Symptome sind, die uns von den wirklichen Themen ablenken: verschmutzte Luft und verschmutztes Wasser, ungesunde Lebensmittel, süchtige Verhaltensweisen und das Einnehmen schädlicher Substanzen, einschließlich verschreibungspflichtiger Medikamente.

Erziehung und Bildung

Für uns in den USA ist Thomas Jefferson der Vater des öffentlichen Schulsystems. Nach meinem Verständnis glaubte er an ein öffentliches Schulsystem, denn zum Aufbau einer Demokratie sollte jede Person mit einer „gebildeten“ Stimme wählen können. Natürlich, angesichts der Einschränkungen des englischen WMS- Hintergrundes, den er und unsere Gründerväter hatten, gehörten nicht alle zu den gebildeten Personen: keine Frauen, keine Sklaven, keine weißen Männer ohne Grundbesitz. Frauen, ob verheiratet oder ledig, durften kein Land besitzen und ihr gesamter Besitz ging bei Heirat an ihre Ehemänner über – ja, eine unvollkommene Union. Die Ideen der Gründerväter waren gut, nur wussten sie einfach nicht, wie sie sie umsetzen sollten, und konnten deshalb nicht über ihre kulturellen Prägungen und Theorien hinauswachsen. Auch umfasste deren „Bildung“ nicht die Erkenntnis, dass jene, die als „gebildet“ galten, im Sinne eines bestimmten Systems und einer bestimmten Weltsicht „gebildet“ waren!

Man stelle sich einmal vor, was mit dem Erziehungs- und Bildungswesen in diesem Land hätte geschehen können, wenn der erste Erziehungs- und Bildungsminister eine Cherokee-Frau gewesen wäre!

Wow! Unvorstellbar – und aufregend, nicht wahr?

Nehmen Sie sich nur einen Augenblick Zeit, um sich das Unvorstellbare vorzustellen – und vielleicht, vielleicht gerade Sie – und ich – bekommen eine Ahnung davon, was in Zukunft möglich sein könnte!

Moralischer Verfall

„Eine Demokratie kann als permanente Regierungsform nicht existieren. Sie kann nur so lange existieren, bis die Wähler entdecken, dass sie sich über ihre Wahlstimmen großzügige Geschenke aus der Staatskasse „erwählen“ können. Ab diesem Zeitpunkt wählt die Mehrheit immer die Kandidaten, die die meisten Geschenke aus der Staatskasse versprechen. Dies führt dazu, dass die Demokratie immer an einer lockeren Finanzpolitik scheitert. Ihr folgt dann immer eine ‚Diktatur‘.

Das Durchschnittsalter der größten Zivilisationen der Welt betrug 200 Jahre. Diese Nationen durchliefen folgende Phasen: von Knechtschaft zu spirituellem Glauben – von spirituellem Glauben zu großem Mut – von Mut zu Freiheit – von Freiheit zu Fülle – von Fülle zu Selbstgefälligkeit – von Selbstgefälligkeit zu Apathie – von Apathie zu Abhängigkeit – von Abhängigkeit zurück zur Knechtschaft.“ Diese Worte wurden im Jahre 1787 von einem schottischen Geschichtsprofessor, Alexander Tyler, geschrieben. Er schrieb über den Fall Griechenlands.

Ich finde es faszinierend, dass Schriftsteller, die sich mit dem Zusammenbruch von Kulturen befassen, ihre Aufmerksamkeit meistens auf die großen Institutionen richten, die freilich wichtig sind. Und sie neigen dazu, den moralischen Zerfall zu übersehen, den es bei dem Untergang einer Kultur immer gibt.

Wenn wir uns die Moralvorstellungen ansehen – das, was „richtig und gut“ ist – erscheint es wichtig, drei Arten von Moral zu untersuchen: die persönliche, die private und die öffentliche.

Nach meiner Erfahrung tragen die meisten Menschen eine Art moralisches Gyroskop, ein Messgerät, in sich, das vermutlich in uralter, gleichsam in der DNA verankerter Weisheit wurzelt. Diese tiefe innere Moral kann sich von Person zu Person leicht unterscheiden. Für den einen mag ein bestimmter Aspekt von Moral wichtiger sein als andere Aspekte, und, die Moralvorstellungen ähneln sich mehr als dass sie sich unterscheiden. Das würde Frederick Franck Being Human Against All Odds (dt.: Menschlich sein trotz aller Widrigkeiten) nennen. Eine Gesellschaft, die zu Süchten und Abhängigkeiten ermutigt und sie sogar einfordert, versucht genau dieses Gyroskop unscharf zu machen und zu verdecken. Das Gyroskop aber hilft uns, uns daran zu erinnern, wer und was wir letztlich sind, und es hilft uns, über uns selbst hinaus zu einer größeren Bestimmung zu wachsen. Kreiselt dieses Gyroskop froh und frei, fühlen auch wir uns glücklich und im Gleichgewicht. Wir können sehen, was wir sehen, und wissen, was wir wissen. Wir wissen, wer wir sind. Bewegt es sich nicht frei und nicht im Gleichgewicht, sind wir höchst verletzlich gegenüber äußeren Einflüssen, negativen „Gelüsten“ und Wünschen. Ein Großteil unseres (süchtigen) Ausagierens in jeglicher Form geschieht dann, wenn jenes Gyroskop schläft oder wir keine Verbindung zu ihm haben.

Ich erklärte es meinen Enkelkindern so: Ich sagte ihnen, dass sie bei ihrer Geburt über einen großen, wunderschönen Ballon verfügen, angefüllt mit dem wunderbarsten Wasser, das ihre persönliche Würde verkörpere. Wenn sie lügen, über andere herziehen oder etwas Schlimmes tun, dann ist es, als hätten sie ihren Ballon mit einer ganz winzigen Nadel angestochen, und ihre Würde entwiche ganz langsam aus dem Ballon. Gestünden sie ihren Fehler schnell ein, tue es ihnen leid und sagten sie das auch, dann sei es so, als ob man ein Stück Klebeband über das Loch klebe. Sie müssten jedoch sehr, sehr achtsam mit ihrer Würde umgehen, da sie eines der wertvollsten Geschenke ist, die wir besitzen, und nur wir selbst können die Nadel benutzen. Niemand anderes kann uns das antun. Wir tun es uns selbst an. Eine Nadel in unseren Ballon der Würde zu pieksen, ist etwas anderes, als einen Fehler zu machen. Wir alle machen Fehler. Wir machen Fehler, weil wir Menschen sind. Wie gesagt, wir Menschen müssen Fehler machen, damit wir aus ihnen lernen können. Der einzige wirkliche Fehler besteht darin, nicht aus unseren Fehlern zu lernen. Wenn wir aus unseren Fehlern lernen, ermöglicht uns das, zu wachsen und klüger zu werden. Fehler zu machen ist nicht annähernd so schlimm wie unsere Würde aus dem Ballon entweichen zu lassen. Sie entweichen zu lassen ist eine sehr ernste Sache. Und erinnert euch, nur wir können unsere persönliche Moral zerstören.

Unsere private Moral liegt auf der nächsten Ebene. Die Regeln einer „persönlichen Moral“ unterscheiden sich und hängen von unseren Glaubenssätzen ab. Homosexualität und Abtreibung etwa sind gute Beispiele für private Moralvorstellungen in bestimmten Kreisen. Sie gehen im Grunde nur die betroffene Person etwas an. Sie betreffen das, was wir privat tun. Bill Clinton hat beispielsweise bei seinem „Techtelmechtel“ mit Monica Lewinsky seine private Moral kompromittiert, was für die einen nicht so schlimm ist, für andere dagegen schrecklich. Und als er unter Eid log, überschritt er eine Grenze und gefährdete ernsthaft sei- ne öffentliche Moral. Regierungen, die ihre Wähler gewohnheitsmäßig belügen, setzen ihre öffentliche Moral ernsthaft aufs Spiel. Krieg zur Lösung von Problemen kann als eine Gefährdung der öffentlichen Moral in großem Maßstab betrachtet werden. Institutionalisierte Ausbeutung der Umwelt ist ein Verlust öffentlicher Moral.

Befindet sich eine Kultur auf dem schlüpfrigen Abhang moralischen Verfalls, gibt es Anzeichen dafür, dass es auch bei der persönlichen, privaten und öffentlichen Moral steil bergab geht. In Bezug auf unsere private und persönliche Moral können wir etwas unternehmen, und wenn unser persönliches Gyroskop besser funktioniert, werden wir wahrscheinlich den Niedergang öffentlicher Moral eher erkennen. An diesem Punkt ist es wichtig, dass wir uns einige Bereiche moralischen Zerfalls ansehen, von der persönlichen zur gesellschaftlichen Ebene.

G ESPRÄCH

Du bist ein mutiger Mann, sagen sie mir. Das bin ich nicht.

Mut war nie meine Stärke.

Ich hielt es nur für unangemessen, mich so zu erniedrigen wie andere.

Keine Fundamente gerieten ins Wanken. Meine Stimme lachte nur über die aufgeblasene Falschheit;

Nichts anderes tat ich als zu schreiben, war kein Verräter.

Ich stand zu dem, was ich dachte. Ich verteidigte den, der es verdiente,

nannte die Unfähigen beim Namen, die Pseudoschreiber, (tat, was ohnehin getan werden musste.)

Und nun sagt mir die Presse, ich sei mutig. Wie tief beschämt werden unsere Kinder sein,

wenn sie schließlich Rache nehmen für diese Schrecken und sich erinnern, wie in einer so seltsamen Zeit gewöhnliche Integrität wie Mut aussehen konnte.

Jewgeni Jewtuschenko

Sein Gyroskop funktionierte gut.

Moralischer Verfall in unseren Beziehungen

„In einer gesunden Kultur muss die Sorge um die Ältesten, die Kinder und die Erde im Mittelpunkt stehen. Eine Kultur, die diesen notwendigen Fokus außer Acht lässt, ist auf Dauer nicht lebensfähig.“

Frank Fools Crow

Spiritueller Führer der Lakota

Viele Kulturen lehren, dass die Ältesten und die Kinder ihr Reichtum sind. Die Ältesten, weil sie sich an eine andere Lebensweise erinnern und nicht so stark in die Gegenwart verstrickt sind, dass sie glauben, sie sei „die Realität“, und weil sie unser kollektives Gedächtnis in sich tragen. Tatsächlich sind sie diejenigen, die jemanden kannten, der jemanden kannte, der jemanden kannte ... Sie sind die lebendige Verbindung zu einer weiten, umfassenden Sicht. Außerdem haben sie hoffentlich lange genug gelebt, um genügend Informationen in sich aufzunehmen und diese in Weisheit und Weitsicht umzuwandeln. Jüngere Menschen mögen eine Fülle von Informationen haben. Doch bevor diese Informationen nicht die temperierenden Feuer der Erfahrung durchlaufen haben, ist es höchst unwahrscheinlich, dass sie in Weisheit übergehen. Jede Kultur braucht eine reife, weit blickende Weisheit. Auf diese Weise werden unsere Ältesten unsere Vergangenheit, die die Weisheit unserer Zukunft prägt.

Unsere Kinder sind unsere Zukunft. Ohne sie haben wir keine Zukunft. Das, was sie in der Zukunft werden, hängt zu einem Großteil von der Art von Elternschaft ab, die wir ihnen geben, um sie auf diese Zukunft vorzubereiten.

Wie Derrick Jensen bin ich der Meinung, dass es nicht nur unmoralisch und unklug ist zuzulassen, dass unser verrücktes System unsere natürliche Lebensgrundlage zerstört, sondern dass es selbstmörderisch ist. Und, es ist nicht die einzige Option.

Eine Kultur, die sich nicht mehr um ihre Ältesten, ihre Kinder und ihre Umwelt kümmert, versinkt in moralischen Zerfall. Und diese Symptome sind nur die Spitze des Eisbergs. Wir haben eine Kultur entwickelt, die im Allgemeinen wenig über tiefe, bedeutsame, innige Beziehungen weiß.

Ich habe zuvor erwähnt, dass unser Leben in dieser Kultur so angelegt ist, dass wir Nähe, Intimität meiden. Durch unser ständiges Beschäftigsein, exzessives Arbeiten, Betäuben mit Drogen (illegalen, medizinischen und Freizeitdrogen), durch Essen, Alkohol, Sex und Shoppen gibt es immer weniger Menschen, die ein Bewusstsein dafür haben, wer sie sind und was sie fühlen. Die grundlegende Wissenschaft unserer Kultur versichert uns sogar, diese „nicht messbaren“ Prozesse seien nicht nur unwichtig, sie existierten per Definition nicht. Flucht vor der Nähe zu sich selbst, zueinander und zur Umwelt wird zum Bedürfnis, um die von uns entwickelte Kultur ertragen zu können.

Daraus folgt: Wenn wir nicht in Verbindung sind mit uns selbst, wie können wir dann einem anderen oder der Welt, in der wir leben, überhaupt nahe sein? Dieser Mangel an Nähe macht Elternschaft und jegliche Art von Beziehung oder Verbundenheit sehr schwierig. Mehr und mehr Menschen überlassen das Kinderaufziehen anderen Leuten, während sie versuchen, mehr Geld für mehr Dinge zu erwirtschaften. Die Flucht vor der Nähe zu uns selbst, zu anderen, zu unserer Umwelt ist eine Form moralischen Verfalls. Dieser moralische Verfall ist das Ergebnis davon, dass mehrere Generationen von Menschen wenig oder keine wirkliche Elternschaft erfuhren.

Wenn ich mit jungen Eltern darüber spreche, dass für Kinder die Kindheit eine Zeit ist, um Fehler zu machen, aus diesen Fehlern zu lernen und dadurch das Rüstzeug zu erwerben, ein verantwortungsvoller Erwachsener zu werden, erhalte ich oft nur verständnislose Blicke. Liebevolles Elternsein, das Grenzen setzen und ein einfühlsames Lehren des Kindes umfasst, scheint fast ein Relikt der Vergangenheit zu sein. Heutzutage sind Kinder zu füttern, zu beaufsichtigen, zu unterhalten, zu fürchten und oft mit einer Ideologie zu impfen. Zu lernen, wie man von innen nach außen ein guter und anständiger Mensch wird, scheint bei alledem manchmal fast unterzugehen.

Wenn ich über Respekt, Ehrlichkeit, Ehre und Verantwortung in der Kindererziehung spreche und wie sie Kindern beigebracht wird, scheint die jetzige Elterngeneration wenig oder keine Spur von Erinnerung daran zu haben, was sie selbst gelehrt wurde. Viele meinen, es sei ihr unveräußerliches Recht, Kinder zu haben, und sind sich kaum bewusst, dass das Kind das unveräußerliche Recht auf gute Eltern hat. Kinder, die nicht liebevoll zu guten und klugen Menschen erzogen werden, haben kaum die Möglichkeit, diese Tugenden an ihre eigenen Kinder weiterzugeben. Die Eltern tun mir leid. Die Kinder tun mir leid. Menschen können andere nicht lehren, was sie selbst nicht kennen. Wenn wir unseren Kindern starre Ideologien beibringen, ohne sie zu lehren, gute menschliche Wesen zu sein, lehren wir sie Hass und Respektlosigkeit.

Es gibt ein wunderbares Lied im Musical S OUTH PACIFIC :

Man muss dich lehren zu hassen und zu fürchten,

Man muss es dich lehren Jahr für Jahr,

Es muss in dein kleines Ohr eingepaukt werden – Du musst es gründlich lernen!

Du musst es lernen, bevor es zu spät ist, bevor du sechs, sieben oder acht bist,

Alle zu hassen, die von deinen Verwandten gehasst werden

Du musst es gründlich lernen! Du musst es gründlich lernen!

Rodgers und Hammerstein

In weiten Kreisen unserer Kultur haben wir uns von der autoritären Erziehung über die Laissez-faire-Erziehung und der Kindererziehung nach Lehrbuch hin zu – im Grunde gar keiner richtigen Elternschaft bewegt. Dies ist moralischer Zerfall, der den nachfolgenden Generationen aufgebürdet wird.

Wie W. H . AUDEN schrieb:

Ich und die Öffentlichkeit wissen

Was alle Schulkinder lernen: Wem Böses angetan wird, fügt anderen Böses zu.

Wenn wir den moralischen Verfall in unserer Kultur beurteilen wollen, müssen wir uns gründlich damit auseinandersetzen, wie wir mit unseren Kindern, unseren Ältesten und unserer Umwelt umgehen.

„Da es als notwendig angesehen wird, dem Kind so viel zu geben, lasst uns dem Kind eine Vision des ganzen Universums geben. Das Universum ist eine eindrucksvolle Realität und eine Antwort auf alle Fragen. Wir werden auf diesem Pfad des Lebens miteinander gehen, denn alle Dinge sind Teil des Universums und miteinander verbunden, um eine ganze Einheit zu bilden. Diese Vorstellung hilft dem Geist des Kindes, sich zu festigen, und hält es davon ab, in einer ziellosen Suche nach Wissen herumzustreifen. Es ist zufrieden, das universelle Zentrum von sich selbst mit allen Dingen gefunden zu haben.“

Maria Montessori

Die Eltern müssen um diese Ganzheit in sich selbst wissen, um sie ihren Kindern weitergeben zu können. Das Wissen um unseren Platz im Universum liegt nicht im Abstrakten. Es ist real, gültig und kontextbezogen. Es braucht Zeit, diese Weisheit mit anderen zu teilen.

In Helena Norberg Hodges Buch über das Volk von Ladakh scheint es dieses universale Zentrum zu sein, das sie bei den Kindern jener einfachen Kultur von Ladakh beobachtete. Eine auf Wirtschaft und Technologie basierende Kultur hat vermutlich vergessen, was letzten Endes wichtig ist.

Lügen in all seinen Formen

Als ich ein kleines Mädchen war, war Lügen einer der allerschlimmsten Verstöße, den man begehen konnte. Ich glaube, ich wusste schon im Schoß meiner Mutter, dass man nie lügen darf. Wir wussten immer, dass selbst wenn wir etwas „Schlimmes“ getan hatten, wir in nicht allzu große Schwierigkeiten geraten würden, wenn wir ehrlich dazu standen. Zu lügen war einer der schlimmsten Vertrauensbrüche, die wir begehen konnten. Eine Lüge verursachte ein großes Loch in unserem Ballon. Eine Lüge ist nämlich sehr komplex. Wenn wir lügen, gefährden wir unsere Würde, und das ist schrecklich. Und außerdem bauen Lügen aufeinander auf, sodass immer die Gefahr besteht, noch mehr von unserer Ehre zu verlieren. Wenn andere uns bei einer Lüge ertappten, vertrauten sie uns nicht mehr. Im Allgemeinen wird uns Vertrauen frei entgegengebracht, und dann ist es ein großes Geschenk. Ein solches Geschenk sollte niemals missbraucht werden. Wird es jedoch missbraucht, ist es nur natürlich, dass es lange dauern kann und sollte, bis das Vertrauen wiederhergestellt ist. Verstandesmäßig kann man eine Entschuldigung annehmen. Doch Vertrauen und Verrat liegen auf einer viel tieferen Ebene. Lügen ist eine tiefe Form von Verrat und braucht wie jede Wunde ihre Zeit, um zu heilen. Unser Lügen ist deshalb nicht nur destruktiv für uns selbst, es ist destruktiv anderen gegenüber und destruktiv für unsere Beziehungen. Es kann Wunden verursachen, die buchstäblich nie heilen, ganz gleichgültig, wie sehr man versucht „zu vergeben und zu vergessen“. In meiner kindlichen Vorstellung war Lügen so, als ob man ein Loch in das Gewebe des Universums reißt oder Gott ins Gesicht spuckt.

Außerdem gab es wirklich nie einen Grund zu lügen, wenn wir nie etwas taten, was uns in Versuchung bringen könnte zu lügen. Das wirkliche Thema war also, schon lange vor der Lüge zu entscheiden, was passieren würde. Es ging in Wirklichkeit ganz einfach darum, nie etwas zu tun, das einen in die Versuchung bringen könnte zu lügen. Und wenn man ohne dieses vorherige Wissen, dass man versucht wäre zu lügen, tatsächlich etwas anstellte – sagte man einfach die Wahrheit, offen und ehrlich, und alles käme wieder in Ordnung und es gäbe keinen Riss im Gewebe des Universums.

Wenn wir lügen, verursachen wir Verletzungen, Verwirrung, Misstrauen und Hoffnungslosigkeit. Die anderen beginnen sich in unserer Gegenwart „verrückt“ zu fühlen. Das Lügen hat viele weitreichende Auswirkungen auf der persönlichen, zwischenmenschlichen, gesellschaftlichen und globalen Ebene. Die Gesellschaft ist von Natur aus komplex und häufig verwirrend. In einer Gesellschaft, in der das Lügen auf jeder Stufe institutionalisiert ist, wirkt sich dies auf den menschlichen Geist, das kollektive Bewusstsein und den Planeten verheerend aus.

Adrienne Rich sagte, dass ihr wunderbares Buch Frauen und Ehre der Versuch war, sich selbst gegenüber ehrlicher zu sein und um die zerstörende Macht der Lüge in den Beziehungen zwischen Frauen aufzudecken.

Sie sprach davon, dass Frauen, als Gruppe, sich die Geheimnisse ihres Lebens nicht anvertrauen. Doch nur wenn die „Geheimnisse“ ans Licht gebracht werden, können wir mit ihnen umgehen. Bei AA, den Anonymen Alkoholikern, heißt es: „Wir sind so krank wie die Geheimnisse, die wir hüten.“

Einer der Hauptindikatoren für moralischen Verfall ist institutionalisierte Unehrlichkeit. Auch hierzu hat Adrienne Rich etwas zu sagen. Nach ihrer Meinung gehen wir davon aus, dass Politiker ohne Ehre sind und dass wir ihnen zuhören, um zu verstehen, was sie wirklich sagen wollen. Wir wüssten, dass sie lügen und das Schlimmste daran sei, dass sie es mit einer solchen Leichtigkeit und Gleichgültigkeit taten und davon ausgingen, dass wir ihnen Glauben schenkten. Dieses Lügen zeige eine solche Verachtung für „das Volk“, und wir akzeptierten diese Verachtung. (Erinnern Sie sich an das, was wir zuvor über Politik sagten?) Die institutionalisierte Unehrlichkeit erreichte ihren Höhepunkt nach dem 11. September. Ja, wir gehen davon aus, dass unsere Politiker uns belügen. (Ist das nicht schon an sich eine traurige Aussage?!) Doch als zum allgegenwärtigen Lügen unserer Regierung auch noch der Schock des 11. September über unsere US-amerikanische Nation hereinbrach, erreichten das Trauma, die Gefühle von Verwirrung, Hilflosigkeit und Verrücktheit bisher unerreichte Höhen (oder Tiefen) auf nationaler Ebene. Nach meiner Überzeugung war dies der Hauptgrund für das darauf folgende Schweigen. Wir brauchten einige Zeit, um – wortwörtlich – wieder zu Sinnen zu kommen. Unsere Gehirne waren so benebelt und traumatisiert, dass wir die Warnhinweise aus unserem Solarplexus und aus anderen Körperteilen nicht beherzigen konnten, die uns sagten: IHR WERDET ANGELOGEN!

Lügen, Verdrehen, Fälschen von Informationen, Ablenkungsmanöver und Betrug wurden und werden in unseren Regierungen, in unserer Wirtschaft, unseren Unternehmen, unseren religiösen Einrichtungen und unserer Gesellschaft institutionalisiert.

Wie Jensen sagt: „Man kann nicht mit jemandem verhandeln, der einen systematisch belügt.

Etwas anderes zu glauben heißt, mitzumachen bei unserem eigenen Betrogenwerden.“

Wir haben die Verantwortung, nicht zu akzeptieren, dass wir angelogen werden.

Es ist allgemein bekannt, dass einer der Merkmale von Suchtkrankheit ein Phänomen ist, das als „betrügen, täuschen“ bezeichnet wird. Wir haben die Krankheit und die Suchtmerkmale so sehr in unserer Gesellschaft institutionalisiert, dass die allgemeinen Charakterzüge von Sucht heute als „menschliche Wesenszüge“ angesehen werden! Das ist falsch! Der Mensch ist nicht dazu verdammt, zu betrügen, zu lügen, selbstzentriert zu sein. Das sind Entscheidungen – und wir sind nicht genetisch darauf festgelegt! Das traditionelle Bild eines cons, eines „Betrügers“, ist in den USA der „Schlangenölverkäufer“ aus Pioniertagen – jemand, der einem etwas anzudrehen versucht, was man nicht will oder braucht. Leute, die nichts unversucht lassen, um zu bekommen, was sie wollen. Wir alle kennen sie. Sie sind arrogante Schauspieler. Es sind die Menschen, die wie einige unserer verurteilten Firmenbosse ohne mit der Wimper zu zucken sagen können: „Ich habe nichts Falsches getan. Ich komme aus einer guten christlichen Familie.“ Diese Menschen betrügen sich selbst, indem sie sich einreden, andere würden ihren Betrug nicht durchschauen. Warum glauben sie nicht, dass man ihren Betrug durchschaut? Sie glauben nicht daran. Es ist sozusagen „normal“.

Wenn Betrug, Lügen, Informationsverfälschung und -verdrehung in einer Kultur oder einem Beruf (Politik, Wirtschaft etc.) so institutionalisiert werden, dass sie als „normal“ akzeptiert werden, leidet die betreffende Gesellschaft schwer an moralischem Zerfall.

Wenn die unverfrorene Verbreitung von Fehlinformationen, negative Berichterstattung und der Rufmord einer Person als richtig angesehen werden, weil es von den Berichterstattern, die wohl irgendwann einmal auch Ehre und Moral besaßen, als wirksam erachtet wird –, dann steckt die Kultur in Schwierigkeiten.