Hermann Brünjes

mit Denken

Eine geistlich-theologische Unterbrechung

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Inhaltsverzeichnis

Titel

MitDenken – eine geistlich-theologische Unterbrechung

Vorwort

1. Immanuel – Gott mit uns

1.1. räumlich

1.2. zeitlich

1.3. persönlich

2. Gott braucht mich

2.1. Gott will nicht ohne uns

2.2. Sehnsucht ohne Ende

2.3. Gott gebraucht uns

2.4. Gemeinsam gebraucht

3. Ich brauche Gott

3.1. Ich brauche Gott … zum Denken

3.2. Ich brauche Gott … zum Danken

3.3. Ich brauche Gott … zum Wählen

3.4. Ich brauche Gott … zum Lieben

3.5. Ich brauche Gott ... zum Siegen

4. Jesus, der Christus

4.1. Jesus - Gott wird Mensch

4.2. Jesus – für dich gestorben

4.3. Jesus Christus – auferstanden von den Toten

4.4. Geistreich in Aktion

5. Geschenkter Glaube

5.1. Geschenk ohne Gegenleistung

5.2. Glauben – Paket mit Inhalt

5.3. Ich glaube – Bekenntnis und Vergewisserung

5.4. Gebet „Ich sage JA“

6. Alltagstauglich glauben

6.1. Die Trennung ist vorbei

6.2. Alltäglich beten

6.3. Inspiriert werden

6.4. Tun, was dran ist

6.5. Geerdet und gelassen bleiben

7. Berufen und gesandt

7.1. Begabt wie kein Zweiter

7.2. Berufung – einem Ruf folgen

7.3. Die Sendung nicht verpassen

7.4. Mission wird konkret

8. Aufstehen können

8.1. Scheitern hat viele Facetten

8.2. Aufstehen und neu beginnen

9. Der Blick nach vorn

9.1. Totaliter aliter …

9.2. Mit wenig Gepäck unterwegs

9.3. Bescheiden im Wissen

10. Ausblick

11. Abkürzungen

11. Der Autor und Dank

12. Weitere Bücher von Hermann Brünjes

Impressum neobooks

MitDenken – eine geistlich-theologische Unterbrechung

Gewidmet jenen Menschen,

mit denen ich über den Glauben gesprochen,

diskutiert und gestritten habe.

Manchmal sind wir gemeinsam

der Wahrheit ein bisschen näher gekommen.

Gewidmet auch meinen theologischen Lehrern

und geistlichen Vorbildern.

Ihr habt mich herausgefordert, meinen Geist bemüht

und dazu beigetragen, dass ich mit Herz und Kopf

Christ sein kann.

Danke.

Vorwort

»Unterbrich mich nicht!«

Genervt bremse ich eine Zwischenbemerkung aus. Sie stört meinen Gedankengang. Sie bringt mich aus dem Konzept. Sie unterbricht mich.

Verständlich. Niemand lässt sich gerne unterbrechen, ausbremsen oder irritieren. Wir machen lieber weiter wie bisher. Nicht nur in Monologen oder Vorträgen. Auch sonst. Unterbrechungen mögen wir nur, wenn sie Unangenehmes betreffen. Etwa eintönige Arbeit oder einen immer gleich anstrengenden Alltag. Da sehnen wir sie herbei. Die Kaffeepause, den Urlaub, die Abwechslung. Ansonsten sind Unterbrechungen eher störend. Verständlich!

Aber weder klug noch hilfreich.

Hilfreiche Unterbrechung

Auch und gerade wo sie zur Herausforderung werden, sind Unterbrechungen meines Lebens eine riesige Chance. Manchmal kommen sie unerwartet, vielleicht besonders krass. Mein Herz beginnt zu flackern und ich werde mit Blaulicht ins Krankenhaus gefahren. Mein Partner oder meine Partnerin zieht aus und es kommt zur Trennung. Meine Mutter stirbt und ich finde mich plötzlich in letzter Reihe vor. Ein Autounfall bringt meine Reise- und Finanzplanung durcheinander. Jede und jeder von uns hat solche Unterbrechungen bereits erlebt, diese und andere.

Wir haben sie meist als unangenehm empfunden. Viele davon erwiesen sich später allerdings als besondere Chance für einen Neuanfang mit neuen und anderen Möglichkeiten.

Die geistlich-theologische Unterbrechung in diesem Buch bietet auch so eine Chance. Sie kann natürlich nur bewusst und gewollt geschehen. Ich stelle mich den Zwischenrufen. Ich setze mich wichtigen Fragen aus. Ich nehme mir Zeit, unterbreche meinen Alltag und lasse mich auf andere, neue und vielleicht ungewohnte Gedanken ein.

mit Denken

Mit, nicht ohne Denken soll und wird dies geschehen, auch und gerade bei Themen des Glaubens. Was nicht selbstverständlich ist. Selber denken ist nicht jedermanns Sache.

Klar, Denken zeichnet uns Menschen aus, macht uns vermutlich erst zu dem, was wir sind. »Ich denke, also bin ich«, meinte René Descartes, Philosoph und Naturwissenschaftler. Wir alle denken. Wir denken nach und reflektieren das, was geschehen ist. Noch lieber, wenn vermutlich auch seltener, sind wir Vordenker für eine bessere Zukunft.

»Die Meisten denken hauptsächlich über das nach, was andere Menschen über sie denken«, so kommentierte der Schauspieler Sean Connery die seiner Meinung nach häufigsten Gedanken. Mag sein. Es gibt Leute, die reden erst und denken dann. Andere behalten ihre Gedanken lieber für sich. Manche sind immer schon um Gedankensprünge voraus, andere hinken gedanklich hinterher. Unbestritten ist, wir sind ein Volk der Denker.

Und doch ist Denken nicht jedermanns Sache. Jederfraus übrigens auch nicht. (Für alle, die Wert auf eine geschlechtergerechte Sprache legen – mir fällt das manchmal schwer, ich gebe mir dennoch alle Mühe.)

Leichter als selber zu denken, ist das Wiederholen der Gedanken anderer. »Überlass das Denken den Pferden, die haben größere Köpfe!« So hat mein Vater mich manchmal ermahnt, wenn er meinte, meine eigenen Gedanken taugten nichts oder täten jetzt nichts zur Sache. Die Folgen des Hörens auf »größere Köpfe« haben besonders seine Generation und die meiner Großeltern schmerzhaft zu spüren bekommen.

Noch weiter verbreitet ist heute vermutlich eher die Oberflächlichkeit des Denkens. Der Psychologe C.G. Jung meinte: »Denken ist schwer, darum urteilen die Meisten.«

Als Autor dieses Buches mit Denk-Anstößen gestehe ich ein wenig beschämt: Ich schaue gerne Filme, bei denen es nicht allzu viel zu denken gibt. Action und Thriller entspannen mich. Auch was meine Meinungsbildung angeht, bin ich vermutlich oft nicht überaus eifrig und gewissenhaft. Lieber als gewichtige Texte zu lesen, verfolge ich Diskussionen in Talkrunden, etwa bei »hart aber fair« mit Frank Plasberg. Manches von dem, was andere sagen, mache ich mir zu eigen. »Meine« Lebensweisheiten stammen nicht unbedingt von mir selbst. Die Prinzen mit ihrem »Es ist alles nur geklaut!« übertreiben wohl ein bisschen, aber die Richtung stimmt.

Es ist wie mit der Entdeckung neuer Länder. Die Zeiten eines Kolumbus sind vorbei. Die Landkarten haben keine weißen Flecken mehr. Trotzdem gibt es für mich als Reisenden immer wieder Neues zu entdecken. Ja, Kolumbus war schon vor mir in Amerika – aber jetzt bin auch ich endlich dort gewesen und konnte mir ein eigenes Bild machen.

Ja, es ist alles schon gedacht, gesagt und aufgeschrieben. Folglich ist die Zeit der wirklich »großen« Denker womöglich vorbei. Uns bleibt nur das Nach-Denken, die Wiederholung des bereits Erkannten. Dies jedoch bleibt spannend wie die Reise in ein mir noch unbekanntes Land.

Viele Zeitgenossen lehnen sich zurück und verzichten auf eigene Gedanken. »Das Denken ist die schwerste Arbeit, die es gibt. Dies ist der Grund, dass sich so Wenige damit beschäftigen.« So hat es Automobilhersteller Henry Ford behauptet. Unzählige kluge Gedanken zum »Denken« wurden formuliert. Ich denke über sie nach und stimme zu. Oder auch nicht, wie bei der Sache mit den »Pferden, die größere Köpfe haben.«

Was Sie hier lesen, will Sie zum Denken anregen. Da Sie damit nicht allein sind, werden Sie zu Mit-Denkern und machen sich gemeinsam mit Menschen aus allen Generationen und weltweit auf die abenteuerliche Reise der Gedanken. Am Ende denken Sie selbst! Gratuliere!

Noch einmal etwas spezieller zu diesem Buch: Gerade in Sachen Religion sind Nachdenken, Mitdenken und manchmal auch Vordenken wichtiger denn je. Ohne eigenes Denken wird Religion entweder zur Ideologie oder zur Droge. Manchmal kommt beides zusammen. Die Leute werden krank davon und zerstören sich selbst und andere. Wer beim Glauben seinen Verstand wie Mantel und Hut an der Garderobe abgibt, macht sich nicht nur unglaubwürdig, sondern auch hilflos und abhängig von anderen Meinungen und Menschen. Und schlimmer, er gefährdet sich selbst und andere.

Das Buchcover

Ein passendes Covermotiv zu finden hat gedauert. Nun sehen Sie einen Ausschnitt aus einem der neun Bilder vom »Schöpfungsweg«. Der 2008 im Alter von 64 Jahren verstorbene Künstler Werner Steinbrecher hat den biblischen Schöpfungsbericht kurz vor seinem Tod bebildert. Die Tafeln sind Teil eines Besinnungsweges in und um Ebstorf im Landkreis Uelzen. An der Entwicklung des Projektes war ich beteiligt und habe die vielen Diskussionen mit Werner genossen. Er war ein kluger Kopf. Die alten Texte von der Schöpfung einfach unreflektiert darzustellen, lag ihm fern. Glaube und Naturwissenschaft, Schöpfung und Evolution, Glauben und Denken – das war aus seiner Sicht nicht nur vereinbar, sondern es gehörte unbedingt zusammen. Folglich hat er eine Natur beschrieben, die durch Evolution geschaffen wurde und in der sich ein guter Gott vielfach abbildet, zuletzt auch durch uns Menschen. Der Kosmos als Raum- und Zeitgeschehen war für ihn weder Widerspruch noch Gegensatz zur Ewigkeit Gottes. Kleinste Kieselalgen oder die DNA des Menschen waren nicht Gegenargument zur Schöpfung, sondern belegten den Reichtum göttlicher Möglichkeiten.

Und was ganz besonders war: Werner Steinbrecher nahm in allen Bildern zur Schöpfung das Kreuz auf. Jesus Christus wird zum Schlüssel des Verstehens – auch für die Schöpfung, auch für Glauben und Denken.

Jesus denkt

Die geschnitzte Skulptur eines unbekannten Künstlers, ausgestellt im Kolumba-Museum des Erzbistums Köln, hat mich einst beeindruckt. »Christus in der Rast« zeigt Jesus in ungewohnter Position.

Jesus – nicht sterbend am Kreuz oder leidend den Balken tragend, nicht am Tisch mit seinen Jüngern oder heilend Hände auflegend, nicht mit Kindern oder selbst ein Kind in der Krippe und auch nicht als Auferstandener im Glanz seines Sieges. Nein, Jesus als nachdenklicher Typ, den Kopf auf Hand und Unterarm gestützt. Jesus denkend, sinnierend, mit fragendem Gesichtsausdruck. Einer, der nicht alles weiß. Einer, der auch zweifelt.

Ob er deshalb immer wieder in Wüste und Einsamkeit den Menschen entfloh, weil er dort in Ruhe denken wollte? Ob er sich deshalb mit Schriftgelehrten und Pharisäern herumstritt, weil sie in die falsche Richtung dachten und folglich auch lebten? Ob er deshalb den einen Geschichten erzählte, schlicht und tiefsinnig zugleich, und den anderen kurze Merksätze mitgab - damit seine Gegenüber selber zu Denken begannen? Damit sie mit-dachten?

»Nein, er wollte ihr Leben, ihr Handeln verändern!«, höre ich mich selbst widersprechen. Der Glaube ist keine Gesinnung, kein Gedankengebäude, keine Weltanschauung. Er zielt auf Nachfolge Jesu, auf ein Leben mit Konsequenzen – und natürlich habe ich Recht damit.

Wie Denken und Handeln zusammengehören, wird sich im Folgenden noch zeigen.

Der Autor dieses Buches steht vor der Herausforderung, sein Leben neu anzupacken. Über vierzig Jahre Dienst – und nun Rentner. Das gibt zu denken. Ich habe ein Land vor mir, das ich noch nie betreten habe. Mein Berufsleben ist vorbei. Was kommt jetzt? Ich ziehe Bilanz und weiß doch, es kann nur eine Zwischenbilanz sein, eine Unterbrechung. Meine Lebensreise geht weiter, ist nicht vorbei, noch nicht. Wie viele Jahre ich noch habe, weiß niemand. Auf jeden Fall werde ich nun etwas langsamer unterwegs sein. Ich muss mich sortieren, herausfinden, was dran ist, was ich will und was mir wichtig ist.

Worauf es ankommt

Was ist mir bisher wichtig geworden? Worauf kommt es an? Was macht unser aller Leben aus und was ist mein spezieller Anteil daran? Worauf ruht mein Glaube und wie wird er durch mich und uns gemeinsam für andere relevant?

Ob Jesus auch über diese Fragen nachgedacht – und am Ende womöglich Antworten darauf gefunden hat? Dann will ich unbedingt mitdenken.

Ich freue mich, wenn Sie sich gemeinsam mit mir diesen aus meiner Sicht vor allem geistlich-theologischen Fragen stellen und sich auf eine Unterbrechung Ihres Alltags einlassen.

Wenn Sie mögen, können Sie für sich allein oder zusammen mit anderen (z.B. im Haus- oder Gesprächskreis) auch die mit ✪Sternchen gekennzeichneten Anregungen aufnehmen. Wenn ein Gebet so markiert ist – beten Sie gerne mit.

✪Gleich zu Beginn können Sie ja einmal für sich selbst, aber auch gemeinsam mit anderen überlegen, welche Rolle das Denken in Ihrem Leben – und auch im Glauben spielt.

1. Immanuel – Gott mit uns

Im Rahmen einer klösterlichen Einkehr habe ich einmal eine interessante Übung erlebt. Wir sollten uns wichtige Bibelworte aufschreiben, mindestens zehn. Dann wurden wir gebeten, die für uns jeweils weniger Wichtigen zu streichen. Das war ganz schön schwer, wurde so doch viel Wichtiges gestrichen! Am Ende sollten wir einen kurzen Satz oder sogar nur ein Wort behalten, in dem sich am Besten bündelt, was der Glaube uns bedeutet.

✪Das können Sie auch für sich selbst ausprobieren ... und sich anschließend mit anderen darüber austauschen. Welcher Satz, welches Wort erschließt für Sie besonders gut »Worauf es ankommt«?

Bei mir blieb nur dieses eine Wort übrig: Immanuel

(Jes. 7,14 und Mt. 1,23). In diesem Jesusnamen konzentrierte sich für mich, worum es im Glauben geht.

Die Bedeutung von »Immanuel« ist »Gott mit uns«. Gott mit uns – das ist für mich »Evangelium«, frohe Botschaft pur. Dass Gott mit uns ist, darauf kommt es wirklich an!

Diese Einsicht wird schnell konkret, wenn wir jeweils auch das Gegenteil in Blick nehmen. Nur wenn Gott mit uns ist, kann unser und mein Christsein gelingen – wenn nicht, scheitern wir.

1.1. räumlich

Zunächst denke ich da ganz räumlich. Wenn zwei sich nicht begegnen, kommt eine erste Beziehung gar nicht erst zustande. Wenn zwei sich kennen, jedoch getrennt voneinander leben, gestaltet sich eine bereits bestehende Beziehung schwieriger. Jene, die einmal länger vom Partner getrennt waren, wissen wovon ich rede. Auch wenn es heute technische Mittel gibt, räumliche Entfernungen zu überbrücken, belastet eine längere Abwesenheit das immer auch auf räumliche Nähe angewiesene Miteinander. Skype oder Facetime, Whatsapp und Telefon mögen ein wenig hinauszögern, dass die Distanz wächst und Nähe und Gegenwart vorgaukeln – aber auf Dauer braucht eine Beziehung den direkten Kontakt. Es ist eben nicht dasselbe, meine Frau vor mir am Küchentisch zu sehen oder auf dem Display meines Handys. Es ist total anders, ihre Stimme unmittelbar zu hören und allemal sie zu berühren und ihren Duft einzuatmen, als wenn sie als Video über meinen Computer flimmert.

Auf Gott bezogen geht es mir ähnlich. Wenn Gott irgendwo fern von mir existiert, mag ich die Frage »Gibt es ihn?« mit »Ja« beantworten – allerdings wäre er dann für mich nicht relevant und wichtig. Mit anderen über die Existenz eines Gottes zu diskutieren, finde ich zwar interessant und stelle mich diesem Gespräch durchaus gern. Sehr schnell werde ich allerdings fragen, was die Existenz eines fernen Gottes bedeutet. Was geht mich ein Gott an, der weit weg ist? Irgendwo im Himmel. Jenseits meiner von Zeit und Raum bestimmten Dimension. Über mir, wo immer das sein mag. Der Absolute. Die Transzendenz. Der Ewige. Der Gott, den niemand kennt – oder den eben alle Religionen gleichermaßen verehren. Der ferne Gott.

Ich muss schlicht sagen: Mit einem solchen Gott kann ich nichts anfangen. Er bleibt mir nicht nur fremd, er hat auch keine Bedeutung für mein Leben. Er interessiert mich nicht wirklich.

Ob Gott deshalb Mensch geworden ist? Ob er deshalb als Mensch in die Geschichte der Menschheit gekommen ist? Um deutlich zu machen: Ich bin mit euch! Ich wohne nicht auf einer rosaroten Wolke, sondern will bei euch sein. Ich bin nicht fern von euch, sondern komme euch nahe. Ich residiere nicht in einem euch fremden Raum oder in der Ewigkeit, sondern ich stelle mich in Raum und Zeit an eure Seite. Ich gehe mit. Ich leide mit. Ich lache mit. Ich lebe mit.

Jesus Christus ist der »Immanuel«, Gott mit uns. Er kommt in unsere Räume: Auf die Erde, historisch, ethnologisch, psycho-, bio- und sonstwie -logisch unter uns. Er teilt Essen und Lebensweise, leidet, zweifelt, stirbt, geht durch die Hölle und ins Grab. Keinen Ort, keinen Raum, den er meidet. Gott ist auch dort, wo ich ihn nicht vermute, nicht nur in der Kirche, auch in der Kneipe, nicht nur bei den Feiernden, auch im Krankenhaus, ja sogar auf dem Friedhof ...

Diese ganz konkrete Meditation der Räume, in denen ich lebe, hilft mir weiter. Es gibt keine gottlosen Räume mehr! Nirgends. Nirgendwo bin ich und nirgendwo sind wir Gott los.

Lasst es mich einmal so sagen: Ohne Jesus bliebe Gott für mich fern, unnahbar, jenseits meiner und unserer Welt. Aber mit Jesus wird Gott zum »Immanuel«. Gott mit uns. Wir werden noch über Jesus Christus reden – aber soviel ist schon mal klar für mich: Gott ist räumlich nicht fern von mir. Er ist hier, jetzt und heute in meiner Nähe. Er ist mit mir. Da wo ich mich gerade aufhalte, ob ich diese Zeilen schreibe oder lese, da ist Gott.

1.2. zeitlich

Ganz bewusst schreibe ich dies im Präsens, in der Gegenwart. Gott betritt in Jesus Christus nicht nur unseren Raum, sondern auch unsere Zeit.

Immer wieder sprechen biblische Überlieferungen von »jetzt« und »heute«. Was in den alten Schriften steht, geschieht jetzt. Was die Alten erlebten, passiert heute. Nichts anderes bedeutet Auferstehung Jesu: Es geschieht hier und jetzt, dass Gott mit uns ist.

Und wieder bedeutet Immanuel für mich auch Abgrenzung, diesmal gegenüber jenen, die Gottes Handeln zwar für möglich halten, aber nicht jetzt und heute. Dazu gehören jene, für die ein Gott zwar die Schöpfung angestoßen haben könnte, aber nun läuft alles von allein nach den Naturgesetzen. Oder es läuft nur, so lange wir Menschen alles richtig machen. Mit Gottes »jetzt« rechnen weder die einen noch die anderen.

Wenn es aber stimmt, dass Gott mit uns ist, dann ist der Schöpfer nicht in Ruhestand gegangen, sondern bleibt aktiv. Die Gegenwart ist Gottes Zeitformat. Und die Zukunft unseres blauen Planeten hängt deshalb nicht letztlich von uns ab – wenngleich wir ohne Zweifel große Verantwortung tragen. Aber Gott behält jetzt, heute und morgen seine schöpferischen und erhaltenden »Finger im Spiel«.

Auch solchen, die jene Zeit im Neuen Testament als so eine Art Glaubensparadies ansehen, weil ja alles noch so echt war, die Gegenwart dagegen als »gottlos« beschreiben, widerspreche ich. Und jenen, die den Zeiten nachtrauern, in der das Volk noch zur Kirche kam und für die der Glaube »früher« noch funktionierte, weil die Kinder ihn von den Eltern übernahmen, die aber für heute und allemal morgen nur Zerbruch sehen – auch euch widerspreche ich. Und natürlich verstehe ich jene, die von tollen geistlichen Aufbrüchen schwärmen, damals im Pfingstcamp, damals auf den Freizeiten, damals mit den missionarischen Bewegungen. Es war ja wirklich toll – und heute erscheinen diese Zeiten oft ähnlich vergangen wie die des Neuen Testamentes. Aber auch Ihr täuscht euch: Gott ist heute ebenfalls in Aktion. Er ist und bleibt ein Heute-Gott.

Immanuel bedeutet, Gott ist da. Räumlich und zeitlich. In heutigen genauso wie in den neutestamentlichen Gemeinden.

»Genauso« meint hier natürlich die Verlässlichkeit seiner Gegenwart, nicht die Art und Weise. Gott kann sich anpassen. An den Raum und an die Zeit. Er singt andere Lieder, er kleidet sich anders und reitet nicht mehr auf einem Esel. Ja, er geht tatsächlich mit der Zeit. Nur so kann ich »Gott mit uns« verstehen. Er begegnet mir zeitgemäß und im Hier und Jetzt. Er ist heute anders, aber nicht weniger da als damals. Er ist mit uns.

1.3. persönlich

Und noch ein Drittes. Sie haben ganz Recht: Der Vergleich mit der Nähe zum Partner von vorhin hinkt. Jedenfalls teilweise. Die meisten Vergleiche haben ja einen speziellen Vergleichspunkt und werden schief, wenn sie darüber hinaus angewendet werden. Räumliche Distanz erschwert eine Beziehung. Dies trifft auch bei Gott zu. Auch die zeitliche Komponente stimmt. Je länger ich getrennt bin, desto schwieriger.

Allerdings kommt es natürlich auf die Voraussetzung an. Wenn mir jemand fern ist, der wie meine Frau bereits mit mir verbunden war und ist, dann gestaltet sich die Distanz anders, als wenn wir noch nie etwas miteinander zu tun hatten.

Eine Distanz zwischen Liebenden fühlt sich völlig anders an, als ein räumlicher Abstand zwischen sich völlig unbekannten Menschen.

Es geht also bei der Frage nach Nähe und Distanz nicht nur um die räumliche Entfernung und es geht auch nicht nur um die Zeitdauer einer Distanz. Es geht natürlich auch um das persönliche Verhältnis zueinander, vielleicht sogar ganz besonders.

»Der steht mir nahe!« Wenn ich dies sage, ist von räumlicher oder zeitlicher Entfernung nicht die Rede. Da geht es vor allem um die persönliche Nähe, die Bedeutung füreinander, das Zusammengehörigkeitsgefühl und die enge Beziehung zueinander.

Immanuel. Gott mit mir. Das ist für mich vor allem eine Aussage meiner persönlichen Nähe zu Gott und seiner Nähe zu mir. Gott steht mir nahe. Wie ein geliebter Mensch, wie mein Partner, wie meine Eltern, wie meine Kinder. Gott steht mir nahe – vielleicht wie niemand sonst.

Ich weiß, das kann nicht jeder sagen. Ich schon. Gott steht mir nahe. Auch wenn ich nicht ständig an ihn denke. Auch wenn ich ihn nicht höre oder spüre. Auch wenn ich mich nicht immerzu nach ihm sehne und von ihm träume. Er ist doch irgendwie ein Teil von mir.

Das war ja nicht immer so. Erst als ich neunzehn war, bin ich zum Glauben gekommen. Vorher waren da weder Einsicht noch Gefühl Gott gegenüber. Beides kam erst mit dem Ereignis des Glaubens. Ich habe weder mit Gott geredet noch nach ihm gefragt, geschweige denn auf ihn gehört. Auch das kam erst danach. Ja, ich war als »evangelisch« registriert und auch konfirmiert. Aber ich hätte nie gesagt, er stehe mir nahe. Im Gegenteil, er war mir völlig fremd, weit weg wie irgendein Mensch im fernen China (oder jener legendäre chinesische »Sack Reis«). Eine persönliche Beziehung fehlte völlig.

Ihr Mitarbeitenden in der Kirche, warum tun Sie so, als seien alle Menschen, mit denen Sie zu tun haben, auch Christen? »Liebe Gemeinde«, »Liebe Mitchristen«, wo es passt – okay! Aber oft sitzen dort doch Leute, die Gott niemals als nahestehend bezeichnen würden und denen der Glaube nicht nur mal so zwischendurch, sondern völlig fremd ist. Warum vereinnahmen Sie diese Leute ungefragt?

Das Neue Testament spricht immer wieder von »metanoia«, Umkehr. Im Leben der Menschen ereignet sich in der Begegnung mit dem Evangelium und den Christen so etwas wie bei den Jüngern und Jüngerinnen zu Ostern. Zuerst sind da nur Zweifel, Fragen und Unglaube. Dann aber begegnet Gott seinen Menschen. Vertrauen und Glaube ereignen sich. Sie werden nicht aus religiösen Seelen oder Gefühlen, sondern allein aus Gottes Gegenwart geboren. »Maria!« Erst als der Auferstandene sie anredet, erkennt Maria Jesus und dessen unmittelbare Nähe (Joh. 20,16). Vor dieser Anrede sieht sie nur den Gärtner. »Offenbarung« nennen Theologen diesen Vorgang. Gott selbst zeigt sich. Die Bibel spricht vom »Heiligen Geist« – und damit ist nichts anderes gemeint als Immanuel. Gott ist nahe!

Warum also kann ich sagen: »Gott steht mir nahe!?«

Weil Gott selbst sich als nah erwiesen hat. Nicht weil ich ihm so nahe gekommen bin – sondern weil er zu mir gekommen ist. Und das immer und immer wieder. Gott sucht die Nähe zu mir sogar dann noch, wenn ich ihm zu entwischen drohe, wenn ich weglaufe, mich verstecke, nicht auf ihn höre, ihn verleugne ... Gott hört nicht auf, mir nahe zu sein.

Eigentlich geht es im Glauben erst zweitrangig um meine persönliche Beziehung zu Gott. Es geht vor allem um seine persönliche Beziehung zu mir. Ich stehe ihm nahe. Ich habe einen Platz in seinem Herzen. Er will ohne mich nicht sein, er hält es ohne mich nicht aus.

Immanuel – Gott ist nahe

Das ist zuerst eine Aussage über das Wesen Gottes und seine Haltung zu uns Menschen. Gott sucht die persönliche Nähe zu uns. Er begegnet uns in Jesus Christus nicht als Energiefeld, als Glaubensbekenntnis oder Wertekatalog, sondern als lebendige Person. Er hat Sehnsucht nach uns, sucht meine und unsere Nähe, will mit uns reden, uns spüren, uns sehen und »mit uns gehen«. Deshalb reden wir ja von der »Liebe Gottes«. Sie ist kein Prinzip und auch keine moralische Instanz menschlicher Ethik – sie ist Leidenschaft für uns und Ausdruck der Sehnsucht Gottes zu seinen Menschen.

Ich habe verstanden. Ich kann nicht davon ausgehen, dass sich die Menschen um mich herum Gott nahe fühlen. Wenn nicht jemand so etwas wie eine eigene Ostererfahrung gemacht hat, kann er oder sie das gar nicht.

Aber ich kann davon ausgehen, dass Gott selbst die Nähe zu jedem und jeder sucht. Er sehnt sich nach seinen Menschen und danach, dass sie seine Nähe wahrnehmen, daraus leben und sie erwidern.

✪ Was ist Ihnen besonders wichtig? Ein Austausch mit anderen bereichert – und da zeichnen Sie meinen Einstieg gerne mit ein.

2. Gott braucht mich

Ich bin Menschen begegnet, die meinten: »Ich brauche keinen Gott!« Oder sie sagten: »Wozu braucht man Gott? Es geht doch auch ohne!« Manchmal waren solche Aussagen vermutlich vorgeschoben, um sich ein Gespräch oder das Nachdenken über Gott vom Hals zu halten. Manchmal waren sie aber auch sehr ehrlich gemeint. »Wozu brauche ich Gott?«

✪Bevor Sie weiterlesen, lohnt sich eigenes Nachdenken. Was antworten Sie? Ein Austausch mit anderen kann Sie auch hier inspirieren.

In den meisten Gesprächen habe ich versucht, im Sinne der nächsten Kapitel auf diese Frage mit Argumenten zu antworten – allerdings mit mehr oder weniger »Erfolg«.

Nach dem Nutzen fragen

Meiner Meinung nach ist die Frage nicht nur erlaubt, sondern sogar geboten: Was habe ich von Gott und vom christlichen Glauben? Und was habe ich davon, wenn ich über all das nachdenke?

»Was habe ich davon?« So zu fragen werden wir von klein auf trainiert: Wenn ich etwas kaufe, wenn ich mich einem Verein anschließe, wenn ich eine Veranstaltung besuche, wenn ich wählen gehe, wenn ich einen Beruf ergreife oder auch nur einen Job annehme ... immer wieder muss und werde ich fragen: »Was habe ich davon?«

Warum also sollte das bei Gott anders sein? Die Frage nach dem, was etwas bringt, ist also unbedingt ernst zu nehmen.

Eine berechtigte Frage

Mich wundert nicht, dass die Leute sich von der Kirche und uns Christen abwenden, wenn uns diese Frage in Blick auf Gott und den Glauben sprachlos macht, wir sie nicht zulassen und keine Antworten geben. Ich bin überzeugt: Die Leute wollen, dass die Kirche nicht nur christliche Werte vermittelt, politisch mitmischt oder anspruchsvolle Kultur und Bildung bietet – vor allem anderen erwarten sie zu Recht, dass die Kirche ihnen Antwort auf die Frage gibt, was der Glaube bringt, was Gott zu bieten hat und warum man unbedingt Christ werden sollte. Auch unsere Gottesdienste gehen oft auf diese grundsätzliche Frage nicht ein. Sie werden so zu Insiderveranstaltungen für jene, die alle Antworten bereits zu kennen meinen und deshalb schon lange keine Fragen mehr stellen.

Die Antworten von »früher« (Anmerkung: Wann war das eigentlich? Zu Zeiten Jesu? Während der Reformationszeit? Nach dem Krieg? Als die Volkskirche noch Kirche des Volkes war?) reichen heute selten aus, um neugierig auf den Glauben zu machen und Menschen im positiven Sinn zu locken, sich Gott zu öffnen. Schon wenige Beispiele belegen, wie unsere »klassischen« Antworten auf die Frage, was der Glaube bringt, heute nicht mehr greifen:

»Jesus vergibt Sünden.« Auch wenn Schuld und Sünde durchaus ein Thema bleiben, es treibt nur wenige um. Was richtig und falsch ist, wird rein subjektiv entschieden. Jeder muss das selbst entscheiden – und man kann ja nichts dafür, wenn man »etwas falsch macht« (Interessant: Schuld und Fehler machen wird oft gleich gesetzt. Sollte Jesus zu der Ehebrecherin gesagt haben: »Geh und mache keine Fehler mehr!«?) Und »Schuld«, wer definiert das schon in einer Zeit und Gesellschaft, wo das Subjekt, also der Einzelne, in den Mittelpunkt gestellt wird und »jeder nach seiner Facon selig wird«?

Hatte Martin Luther noch die existenzielle Frage »Wie kriege ich einen gnädigen Gott?« So fragen wir vielleicht »Wie kriege ich einen gnädigen Lehrer, Chef oder Nachbarn?«. Aber Gott als »Richter«, als »letzte Instanz«, das ist bei vielen absolut nicht im Blick. Folglich ist auch das Angebot »Jesus vergibt Sünden« für viele nicht attraktiv.

Erst die intensive Auseinandersetzung, was mit »Sünde« eigentlich gemeint ist, kann zur Klärung beitragen, die einfache Auskunft, dass Gott Sünden vergibt, wird nicht als Gewinn abgebucht.

Ähnlich geht es mit dem »in den Himmel kommen« (und eben nicht in die Hölle), für Menschen in Luthers Zeiten noch äußerst attraktiver Ertrag des Glaubens. Heute sind wir ganz und gar auf unser Diesseits fixiert und definieren Ertrag aus dem, was wir hier und heute davon haben. Wenn uns da jemand vom Himmel erzählt und davon, dass nach dem Tod noch etwas auf uns zukommt, dann »vertröstet« er entweder aufs Jenseits, oder er macht uns Angst vor Sterben und Tod.

»Du wirst geliebt!« »Du wirst Teil einer großen Gemeinschaft!« »Du bekommst einen Sinn im Leben!« Wenn diese Antworten nicht näher erläutert werden, laden sie nicht unbedingt zum Glauben ein. Liebe kann man nicht behaupten, sie muss erlebt werden – und wenn immer mehr Menschen familien-, eltern- oder partnerlos leben, wird Liebe immer mehr zum leeren Begriff. Und wenn die Kirche sich als Gemeinschaft der Glaubenden versteht, dann muss man ihr das auch abspüren. Nur die Begrüßung als »liebe Gemeinde« und das vereinnahmende »Wir sind hier zusammen, um ....«, reichen da nicht aus. Und »Sinn« ist für viele eben das, was etwas bringt. Also bleibe ich mit Gott als Sinnangebot, ohne zu sagen, was er inhaltlich bringt, die Antwort schuldig.

Fazit: Die »alten« Antworten auf die Frage nach dem, was man von Gott und dem Glauben hat, bleiben oft genug leere Hülsen und schrecken eher ab, als dass sie Menschen, die in Distanz zu Gott leben, anlocken.

Aber sollen wir deshalb aufhören, Antworten zu suchen?

Hoffentlich nicht! Theologie, Gemeindearbeit und allemal auch die Predigt haben keine andere Aufgabe als diese: Den Menschen zu helfen, auf die Frage nach Gott und dem Glauben Antworten zu finden. Und gemeint sind Antworten, die sie auch verstehen und die sie für das Evangelium und Gottes Wirken öffnen. Mit den nächsten Überlegungen möchte ich ein wenig dazu beitragen.

Eine irreführende Frage

Vorweg noch ein Gedanke für euch Fragende.

»Was habe ich von Gott?« So berechtigt die Frage ist, so irreführend kann sie auch sein. Sie kann sich ins Gegenteil verkehren: Ich scheine nach Gott zu fragen, aber in Wahrheit frage ich nach dem, was mir nützt. Ich will meinem Leben etwas Gutes hinzufügen, ich will mich bereichern: Will einen Halt, und wenn es nur der berühmte Strohhalm ist; oder ich will eine neue Qualität für mein Leben, vielleicht eine religiöse; oder ich suche einen Helfer und Heiler; oder ich will geliebt werden und endlich einen Vater, eine Mutter, Schwestern und Brüder haben ... Vermutlich ahnen Sie, worauf ich hinaus will?

Wer nach Gott fragt, aber einen persönlichen Diener meint, einen Qualitätsoptimierer, einen Wunderdoktor oder Wünscheerfüller – der fragt nicht wirklich nach Gott.

Gott als Additiv meines Lebens, als ein gewisses Plus würde von mir auf die Stufe eines neuen schicken Autos, eines Lottogewinns, einer tollen Urlaubsreise usw. gestellt werden.

Wenn ich etwas von Gott haben will, dann mache ich letztlich mich selbst zum Herrn über Gott: Ich entscheide, wann und was ich von ihm habe. Ich nutze ihn für meine Zwecke.

Vor vielen Jahren habe ich mit großer Begeisterung Erich Fromms »Haben und Sein« gelesen. Ich finde, der Therapeut arbeitet unsere Haben-Haltung wirklich prima heraus und ertappte auch mich selbst als darin oftmals gefangen.

Auch wenn es sich fromm anhört: »Ich habe meinen Gott!« und wenn ich eine lange Liste aufzählen kann, was er mir alles schenkt und gibt. Am Ende könnte sich herausstellen, dass ich Gott für meine Zwecke instrumentalisiert habe. Die Frage nach dem, was ich vom Glauben an Gott habe, hat sich dann als völliger Irrweg erwiesen. Ich habe gar nicht Gott gesucht, sondern meinen eigenen Vorteil und somit mich selbst.

Krass wird es dann, wenn mir »Gott nichts bringt«. Dann wende ich mich ab und suche mir andere Hilfsmittel, die mir mehr bringen. Und dann kommt nach Jesus eben ein bisschen Buddhismus, dann ein Schuss Esoterik und zum Schluss vielleicht die große Materialismus- und Konsumsause oder »Ist ja doch alles umsonst« - Resignation.

In Indien habe ich mehrfach Hindus mit mehreren Gottheiten auf dem Regal oder bei Taxifahrern auf dem Armaturenbrett getroffen. Einer sagte einmal: »Ich bete jeweils zu dem, der mir Erfolg verschafft!« Na toll. Gott, mein Instrument zum glücklichen und erfolgreichen Leben.

Ich muss ja wohl nicht lange erklären, dass »Gott« der Name für jenes Gegenüber ist, der alles geschaffen hat, für den Ursprung des Seins, für den Allmächtigen, die letzte Instanz, den Herrn über den Kosmos ... und Gott zu instrumentalisieren entspricht weder seiner Größe und Unverfügbarkeit noch ist es überhaupt möglich.

Und noch einen zweiten Gedanken zu der Frage, die einerseits berechtigt ist, andererseits auch völlig daneben liegen kann.

»Was habe ich von meiner Frau?« Ihr spürt, dass auch diese Frage verständlich, aber extrem irreführend sein kann. Hier wird meine Frau instrumentalisiert. Was bei Sachen oder beim Beruf oder bei den Wahlen noch angebracht ist, verliert bei Beziehungen seine Berechtigung. Wenn ich da immerzu nach dem »Ertrag« frage, dann wird es nicht nur anstrengend, sondern dann wird möglicherweise sogar die Beziehung zerstört oder zumindest belastet.

Ich bin Vater. Was habe ich von meinen Kindern? Sie rufen nicht an. Sie besuchen mich nicht. Sie unterstützen mich nicht. Sie fragen nicht nach mir – wenn ich solche Vorhaltungen mache, geht der Schuss mit Sicherheit nach hinten los. Meine Kinder habe dann keine Lust mehr, mit mir zusammen zu sein. Und wenn sie, nun erwachsen, mich nur unter der Frage »Was bringt uns der Kontakt zu unserem Vater?« abbuchen würden, ginge es mir ebenso.

Ja, wenn Gott eine Ideologie wäre, müsste ich fragen, was sie uns bringt. Wenn er ein Katalog an Werten oder ein Regelwerk wäre, dann muss die Frage nach dem aktuellen Ertrag hier und heute unbedingt gestellt werden. Wenn er eine wie eine Partei wählbare Institution wäre, auch dann entscheidet die Frage, was ich von meiner Mitgliedschaft oder der Wahl dieser Partei habe. Aber wenn Gott eine Person ist?

Wenn Gott eine Person ist, bleibt die Frage, was er mir bringt, fragwürdig. Bei Personen nach Ertrag und Nutzen zu fragen, mag im Arbeitsleben gang und gäbe sein, im persönlichen Umfeld ist es jedoch völlig daneben.

Und wenn er oder sie mir nichts mehr bringt? Dann lasse ich ihn oder sie fallen? Dann trenne ich mich? Dann taugt er oder sie nichts?

Ihr merkt schon: So sehr ich meine, wir brauchen Antworten auf die Frage nach dem, was Gott bringt, so sehr halte ich doch diese Antworten für zweitrangig.

Vater und Mutter, wenn es gut geht, lieben auch ohne Gewinn. Ehepartner lieben (hoffentlich!) ohne Bedingungen zu stellen. Kinder lieben ihre Eltern einfach nur so, auch wenn sie als Erwachsene kein Geld mehr bekommen. Immer wieder wird eine Beziehung begonnen und durchgehalten, weil sich etwas ereignet, was nicht im Bereich »Ertrag« und »Nutzen« messbar ist. Liebe ist nicht mess- und zählbar. Im Gegenteil, sobald du sie messen und vergleichen willst, zerrinnt sie. Liebe ereignet sich wie ein Wunder – sobald du sie machen und produzieren willst, entzieht sie sich. Liebe ist zweckfrei – sobald man sie instrumentalisiert, verschwindet sie. Liebe fragt nach Vertrauen und Treue – sobald alles automatisch laufen soll und selbstverständlich wird, vergeht sie.

Ja – ich frage tatsächlich, was Gott mir, dir und uns gemeinsam bringt. Gerade Menschen, die nach Gott fragen, brauchen ehrliche Antworten auf eben diese Frage.

Nein – ich halte die Frage nach dem, was Gott bringt, für zweitrangig und nicht entscheidend für den christlichen Glauben. Gerade Menschen, die in einer Beziehung zu Gott leben, kommen mit anderen Fragen erheblich weiter ... allemal wenn sie jene Antworten finden, die sich erst und nur durch die Liebesbeziehung zu Gott wundersam ergeben.

2.1. Gott will nicht ohne uns

Die Jünger Jesu wurden von ihm aus sehr unterschiedlichen Situationen herausgerufen. Blättern Sie doch einmal im Lukasevangelium und lesen Sie die Passagen, wo es um die Jünger geht. Jesus ruft sie – und sie folgen.

Die Geschichte von Petrus (Lk. 5,1–11) gibt exemplarisch wieder, was in allen anderen Berufungen ebenfalls enthalten ist: Gott braucht seine Leute! Jesus kommt unerwartet auf den von einer erfolglosen Nacht gezeichneten Fischer zu. Und er schleppt ihn nicht zur Versammlung der Gemeinde. Er kritisiert nicht seinen Lebensstil oder belehrt ihn mit Passagen aus der Bergpredigt. Jesus listet auch nicht auf, wieso Petrus ihn oder Gott braucht und versucht nicht, ihn zu »bekehren«. Nein, Jesus macht nur dies: »Petrus, ich brauche dich mit deinem Boot! Hilf mir!«

Ich habe irgendwann entdeckt, dass diese Haltung Gottes sich durch die Geschichte der Bibel und auch der Kirche zieht. »Ich brauche dich!« »Ich kann und will ohne dich nicht sein!« »Egal ob du, Mensch, mich brauchst oder nicht, ob du das Gefühl hast, dir fehlt etwas oder nicht – ich brauche dich und mir fehlt etwas ohne dich!«

Petrus bekommt dann einen Auftrag und unterstützt Jesus bei dessen Mission. Kurz darauf ruft Jesus Levi in die Nachfolge, den Zöllner. Ohne Levi wäre er kaum mit dessen Kollegen vom Zoll in Berührung gekommen. Frauen schließen sich Jesus an und versorgen ihn und seine Jünger. Sie werden gebraucht. Die Jünger werden gesandt, organisieren größere Versammlungen, ziehen los und predigen, gehen in die Städte und Dörfer und verbreiten die Kunde von Jesus in Palästina und später weltweit. Immer wieder wird deutlich: Nicht nur die Jünger brauchen Jesus, auch und vielleicht besonders braucht er selbst seine Nachfolger, sein »Team«.

Für mich als jungen Mann gehörte diese Erfahrung elementar zum Christ-Werden dazu. Klar, ich hatte die Frage, was der Glaube bringt. Und lange Zeit hatte ich keine Antwort darauf. Aber dann kam der Diakon meiner Heimatstadt. Und er sagte schlicht: »Komm, ich brauche dich!« Er brauchte mich als Gitarrist in einer Band. Er hatte Instrumente und eine Anlage besorgt und suchte jetzt junge Leute, die Lust an Musik hatten ... und dann auch in Gottesdiensten spielten ... und auf diese Weise mit den Inhalten des Glaubens in Berührung kamen ... und sich dann damit auseinandersetzten ... und irgendwann das Wunder eines persönlichen Glaubens erfuhren. Und seine »Rechnung« ging auf, besser, seine Hoffnung erfüllte sich.

Die Frage »Brauche ich Gott?« hat mich damals gelegentlich auch bewegt. Aber ganz ehrlich: Ich bin auch ohne Gott ganz gut klar gekommen. Wir hatten unseren Spaß. Wir hatten unsere Freunde, begannen mit dem Herumreisen, fanden die Mädels interessant, konnten uns von unseren ersten Gehältern manches leisten ... . All das ging auch ohne Gott ganz gut.

Doch dann diese Entdeckung: Gott braucht mich!

Eingeleitet wurde sie vermutlich durch die existenzielle Erfahrung, dass ich in der Band gebraucht wurde. Während eines Bandwochenendes diskutierten wir dann irgendwann über den Glauben und ob er uns etwas bringen konnte. Das überzeugte mich nicht besonders. Doch dann drehte unser Gesprächspartner die Frage einfach um: »Okay, wenn ihr denn Gott nicht braucht – er braucht euch auf jeden Fall!«

Das war krass. In einer Phase, wo ich mich fragte, was beruflich dran war, wofür ich mich einsetzen sollte und wofür ich meine Lebenszeit sinnvoll investiere, nun dies: 

»Gott braucht dich!«

Ich bin Jugendlichen begegnet, die meinten auf die Frage nach ihrem Lebensgefühl: »Wir sitzen so in Europa rum!« Erste Klasse, uns geht’s gut – aber wozu?

Gott braucht dich!

Die jungen Menschen im Team unserer Tagungsstätte machen einen Freiwilligendienst (FSJ), viele von ihnen, um herauszufinden, welchen beruflichen Weg sie einschlagen sollen. Manche kommen einfach und schnell, manche nur langsam und schwerfällig zu Entscheidungen. Für alle haben wir während ihres Jahres und für danach diese Botschaft: Gott braucht dich!

Eine Frau erzählte mir, dass sie plötzlich in ein Loch fiel, als ihre drei Kinder aus dem Haus waren. Da war keine Aufgabe mehr, für die sich Zeit- und Krafteinsatz lohnte.

Gott braucht dich!

Ich gehe in Rente. Vorbei mit den Pflichtterminen, Anfragen gehen zurück, für Anerkennung und Lob gibt es weniger Gelegenheit. Mein Dienst als hauptamtlicher Mitarbeiter der Kirche ist vorbei. Was bleibt? Richtig: Gott braucht mich! Wo und wozu, das finde ich gerade heraus – aber dass er mich braucht, ist für mich eine Tatsache.

Wie ich das verstehe, will ich gerne etwas genauer beschreiben. »Gott braucht dich!« ist ja erst einmal recht plakativ und wirft viele Fragen auf. Warum? Wozu? Wie?

Einige Aspekte möchte ich gerne mit Ihnen teilen.

2.2. Sehnsucht ohne Ende

Bisher habe ich den Satz sehr funktional beschrieben: Jesus braucht Petrus zum Paddeln und dann als Mitarbeiter. 

»Ich brauche Dich!« ist jedoch auch ein Satz, der eine tiefe emotionale Bindung verrät. Als Person, als Gegenüber, als Geliebten, als Freund, als Partner ... und da geht es nicht um eine funktionale Beziehung, sondern um eine tiefe Zuneigung, um Liebe.

Wenn Sie sich mit der Bibel befassen, werden Sie schnell merken, dass sich diese persönliche Liebesbeziehung Gottes wie ein roter Faden durch alle biblischen Bücher zieht. Gott läuft durch den Garten Eden und wünscht sich die Begegnung mit Adam. »Adam wo bist du?« (1. Mo. 3). Von Beginn an schallt dieser Ruf durch die Geschichte.

Gott sehnt sich nach seinem Volk Israel. Immer wieder fängt er neu mit seinen Leuten an, immer wieder läuft er ihnen nach und wirbt um sie. Wie ein Vater, dem die Kinder davonlaufen und der ständig verletzt und verraten wird, bleiben seine Arme dennoch offen.

Auch durch meine und vermutlich auch Ihre Lebensgeschichte zieht es sich wie ein roter Faden. »Adam, wo bist du?« Schon bei den Pfadfindern hatte mich, auch wenn ich dem Glauben damals äußerst distanziert gegenüber stand, seltsamerweise der Psalm 139 besonders angesprochen. Ich bin Menschen begegnet, die mich gut behandelt haben. Manche haben versucht, mir Gott nahezubringen. Ich habe es damals abgeblockt – heute weiß ich, dass in vielen Erfahrungen vor meinem Christ werden dieser sehnsüchtige Ruf Gottes um meine Antwort warb: Adam wo bist du?

Und wie gesagt: Ich glaube, dass dieses Rufen Gottes auch in Ihrer Biografie bereits eine Rolle gespielt hat. Auf jeden Fall ist es eine Überlegung wert, wo und durch wen Gottes Sehnsucht nach Ihnen und sein »Adam, wo bist du?« in Ihrem bisherigen Leben laut geworden ist.

Im Neuen Testament gibt es wohl keine Geschichte, die Gottes Sehnsucht so eindrücklich bebildert wie das Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lk. 15).

Der Vater läuft seinen Söhnen (und Töchtern) entgegen. Nur eine Sehnsucht treibt ihn: Es soll ihnen gut gehen und er will mit ihnen zusammen sein.

So ist Gott. So geht es Gott.

Ohne mich zerreißt es ihm das Herz. Er sitzt nicht im Himmel und es lässt ihn kalt, was hier auf Erden passiert. Nein, er kann es nicht ertragen. Er kann es nicht aushalten ohne seine Menschen. Und deshalb wird er zum »Immanuel«. Deshalb wird er selbst Mensch und baut die Beziehung auf, läuft uns entgegen bis in Raum und Zeit und genau dorthin, wo wir uns gerade befinden.

Zu verstehen, für wen Gottes Herz schlägt, ist wohl eine der tiefsten und schönsten Entdeckungen meines Lebens. Gottes Herz schlägt für mich. Er denkt an mich. Er liebt mich. Ich bin ihm überaus wichtig. Er braucht mich! Er sehnt sich nach mir. Er will mit mir reden und zusammen sein.

Auch wenn ich verliebt bin, empfinde und erlebe ich solche Gegenliebe. Auch meine Frau braucht mich, auch meine Kinder. Es wird sie unendlich schmerzen, wenn ich eines Tages nicht mehr da bin. Es gibt auch im rein menschlichen Bereich viel Kraft und vor allem Geborgenheit, wenn mich jemand braucht. Und bei Gott ist es nicht anders. Möglicherweise nur zuverlässiger. Wir Menschen sind recht sprunghaft. Unsere Liebe vergeht bekannterweise manchmal. Und plötzlich stelle ich fest: Mein Kind braucht mich nicht wirklich, sondern kommt gut alleine klar. Meine Frau ebenfalls. Das schmerzt manchmal und verletzt mich.

Ob Gott dieses Gefühl auch kennt? Ich vermute es. Der Vater lässt seinen Sohn ziehen. Aber es tut ihm unendlich weh, dass dieser ihn sozusagen für tot erklärt. Das Erbe will er, das Geld, den Hof, die Gaben, ein schönes Leben – aber den Vater meint er nicht zu brauchen. Umso eindrücklicher, dass der Vater seine Liebe nicht aufgibt. Er gibt seinen Sohn nicht auf, niemals. Und er verliert nie die Hoffnung, seine Töchter und Söhne eines Tages wieder in den Armen zu halten. »Selbst wenn sie besoffen in der Gosse liegen«, so drückte es ein Freund einmal aus, »Gott liebt seine Kinder immer weiter.« Er braucht sie! Er kann ohne sie nicht leben.

Für mich ist dies die tiefere Bedeutung von »brauchen«. Gott braucht mich und Sie und auch alle anderen, um selbst glücklich zu sein. Und genau deshalb »Wird Freude sein im Himmel, wenn ein Sünder umkehrt und das Verlorene sich finden lässt.« (Lk. 15). Nur nebenbei: Wenn hier von »Sünder« die Rede ist, ist es nicht moralisch gemeint. Die Beziehung zu Gott ist zerbrochen. Ein »Sünder« ist jener, der in der Trennung von Gott lebt und sich vom Vater nicht in den Arm nehmen lässt. Gott braucht mich.

2.3. Gott gebraucht uns

Die Erkenntnis geht über meine Funktion hinaus. Gott will und kann ohne mich nicht sein.

Aber er hat mit mir und Ihnen eben auch etwas vor. Er will und kann uns gebrauchen. Er will mich in seinen Dienst nehmen. Irgendwann habe ich begriffen, dass ich berufen bin, ein Bote Gottes zu sein, Brief Christi, Salz und Licht. Und natürlich hat das alles dann auch mit einer Funktion zu tun. Ich war angestellt bei den »funktionalen Diensten« unserer Landeskirche. Ich hatte eine Funktion: Als Prediger und Referent, als Organisator und Moderator, als Begleiter und Berater, als ... und für diese Funktion war ich (zumindest teilweise) auch ausgebildet und befähigt.

Es ist überaus schade, wenn sich Christen von Gott nicht in eine Funktion rufen lassen. Das ist so, als ob der Sohn aus dem Gleichnis (Lk. 15) zurück ist, nun jedoch keine Aufgabe auf dem Hof übernimmt, sondern faul herumsitzt oder immerzu nur ein Fest mit frischem Kalb vom Grill feiern möchte. Nein, er wird wieder mit anpacken. Er wird auf dem Hof seinen Platz finden, irgendwo zwischen den Knechten, dem Vater und seinem älteren Bruder. Er wird mitarbeiten.

Wenn ich mal die Namen jener durchgehe, die ich als Jugendliche gekannt und begleitet habe, so fällt mir etwas sehr Markantes auf. Jene, die sich engagiert haben und Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter in der Gemeinde wurden, sind auffallend oft heute als Erwachsene noch dabei. Einige sind Kirchenvorsteher, andere leiten Gruppen und manche sind auch hauptamtlich Mitarbeitende geworden. Jene dagegen, die als junge Menschen teilnahmen, sich jedoch darüber hinaus nicht engagierten, sind größtenteils abgetaucht. Nein, sie sind nicht aus Gottes Herzen gelöscht! Dort trifft sie die ganze Sehnsucht des Vaters. Auch über ihren persönlichen Glauben maße ich mir nicht an, ein Urteil zu fällen. Aber viele von ihnen sind im Glauben vermutlich nicht aktiv. Sie leben nicht, was Gott ihnen zugedacht hat. Sie lassen sich von Gott nicht gebrauchen.

Für mich gehören der Glaube, die Berufung und die Mitarbeit unbedingt zusammen. Natürlich hüte ich mich dabei, »Mitarbeit« allzu eng auszulegen. Sie betrifft natürlich nicht nur die Mitarbeit in der Kirche. Auch ein Engagement in unseren Familien, in der Gesellschaft, für Bedürftige usw. kann mein Platz sein und meine ganze Zeit und Kraft erfordern.

Trotzdem spielt das Auf- und Abtauchen in kirchlichen Bezügen für mich eine Rolle bezüglich des Einsatzes für Gott, der uns gebrauchen will. Ich glaube, dass nicht der Einsatz »für die gute Sache« als solcher im Sinne Gottes ist, sondern der Einsatz für »seine Sache«. Christen sind herausgefordert, durch ihre Mitarbeit ein Zeichen für den Immanuel zu setzen. Es soll erkennbar werden, dass Gott mit uns Menschen ist. Gott will mich und Sie gebrauchen, damit Menschen zurückkommen ins »Vaterhaus«, damit sie sich Gottes Wirken wieder öffnen.

Damit dies funktionieren kann, brauche ich, im Bild des Gleichnisses vom verlorenen Sohn, die Umgebung des heimischen Hofes. Diesen kann ich dann auch immer wieder einmal verlassen. Vielleicht werde ich eines Tages vom Vater sogar zu den ehemaligen Kollegen bei den Schweinen gesandt, um ihnen zur Seite zu stehen und sie nach Hause zu begleiten. Aber dazu brauche ich die Unterstützung meines Bruders und meiner Schwester, ich brauche das Team zur Lösung meiner Aufgaben. Ich will mich gebrauchen lassen, bedarf aber immer wieder der Motivation zum Dienst. Auch auf Korrekturen oder die fachliche Unterstützung anderer Mitarbeiter kann ich nicht verzichten. Der »Hof«, also die Gemeinschaft der Söhne und Töchter meines Vaters ist deshalb wichtiger Bestandteil meiner Mitarbeit und Sendung.

Gott begabt

Gott gebraucht mich und uns! Das ist erst einmal toll.

Doch wehe, Funktion und Gabe passen nicht zusammen! Dann verliere ich die Lust, klappe irgendwann zusammen und gebe meine Funktion auf. Zuerst steige ich innerlich aus, dann auch äußerlich.

Mit Kirchenvorständen habe ich oft über Gemeindearbeit nachgedacht. Wie sie gestalten? Wer macht was? Welche Rolle haben Pastoren, welche die Ehrenamtlichen? Was tun und was lassen? Welche Veranstaltungen machen Sinn?

Immer wieder wurde deutlich: Nur wo jemand eine Funktion ausfüllt, die auch seinen Gaben entspricht, kann es klappen und sich entwickeln. Oder umgekehrt: Nur eine gabenorientierte Gemeindeentwicklung kann segensreich verlaufen. Oder noch krasser: Wenn es uns gelingt, die Begabungen in unserer Gemeinde, in den Familien und Gruppen zu entdecken und einzusetzen, und wenn wir der Begabung dann eine Funktion zuordnen – dann wird es richtig aufregend und geht voran.

Meinen Kollegen sage ich gerne, dass der Job der Hauptamtlichen nicht ist, alles zu machen. Sie sind nicht Spieler auf allen Positionen. Sondern sie sind Trainer. Oder, vielleicht besser, Spielführer. Ja, sie spielen selbst auch mit. Aber sie sollen vor allem die Gaben der Mitspieler entdecken und zum Einsatz bringen. Sie sollen den Ball abgeben und verteilen. Sie sollen den Überblick behalten und dafür sorgen, dass jeder und jede seinen Platz gemäß seiner oder ihrer Gabe findet.

Anders als im Fußball müssen dabei keineswegs alle Positionen besetzt sein. Wenn es mal keine Orgelmusik gibt, nicht schlimm. Wenn mal der Kindergottesdienst oder die Jungschar mangels Mitarbeiter ausgesetzt wird, nicht dramatisch. Selbst wenn der Gottesdienst mangels Mitarbeiter ausfallen muss, halte ich das nicht für schlimm. Wenn stattdessen gar ein exotisches Projekt geboren wird, eben weil jemand seine Gaben im Bereich Kunst oder Tanz oder beim Schrauben an Motorrädern einbringt, umso besser!

Es ist wirklich der Mühe wert, über eine gabenorientierte Gemeindearbeit nachzudenken.

Gerne erzähle ich auch ein Negativ-Beispiel: In Schweden warten wir auf den Bus, der uns zurück nach Deutschland bringen soll. Aus Langeweile nimmt eine Mitarbeiterin zwei Mandarinen und einen Stein und beginnt zu jonglieren. Dann gibt ihr jemand einen kleinen Ball. Sie kann mit vier Teilen jonglieren! Alle sind fasziniert und versuchen es selbst mit aufgesammelten Steinen. Die Langeweile ist vorbei! Und ich? – Ich bin sauer. Warum? Weil diese Mitarbeiterin ihre Gabe erst jetzt zeigt und erst jetzt weitergibt. Warum hat sie dies nicht gleich zu Beginn der Freizeit gemacht? Viele der Jugendlichen hätten jonglieren gelernt! Gabe und Funktion, aufeinander abgestimmt, bewegen wirklich viel!

Später werde ich noch mehr zu Gaben und Begabungen schreiben, da mir das Thema sehr wichtig geworden ist. Hier nur mal so viel: Gott beschenkt uns großzügig und bietet viele Möglichkeiten, unsere Gaben einzusetzen – auch deshalb brauche ich ihn.

2.4. Gemeinsam gebraucht

Gott braucht uns. Vielleicht haben Sie bemerkt, dass dieser Satz oft im Plural formuliert war. Das war natürlich Absicht.

Wir individualisieren gerne. Mein Glaube, meine Gottesbeziehung, meine Erfahrungen mit Gott ...

Auch beim Thema Gaben und Aufgaben neigen wir dazu.

Ich mache, ich bin, ich kann ... oder eben auch ich kann nicht ... Immer »Ich«.

Natürlich hat dieses »Ich« seine Berechtigung. Wir sind nicht nur völlig unterschiedliche Menschen mit verschiedenen Biografien, sondern auch unterschiedlich begabt und zu unterschiedlichen Aufgaben berufen. Gleichmacherei wäre da tödlich!

Die Bibel allerdings spricht fast immer von »Ihr«. Gemeint ist der Jüngerkreis, eine kleinere Gruppe, die anwesende Gemeinde, das Volk Gottes. Ja, Gott hat den Einzelnen im Blick – aber immer als Teil seines Volkes oder der Gemeinde. Ja, Gott kümmert sich um mich ganz persönlich, aber immer auch um seine Kirche, welcher Konfession auch immer.

Die Ausrichtung auf Gemeinde und Volk fällt mir nicht nur im Alten, sondern auch im Neuen Testament auf. Jesus betet nicht »Mein Vater«, sondern »Unser Vater« und spricht immer wieder im Plural. So ist es auch bei der Sendung: »Ihr« seid das Salz der Erde. »Ihr« seid das Licht der Welt. Paulus nimmt das auf und spricht von der Gemeinde als Leib und Brief Christi.

Solche Einbindung in eine größere Gruppe empfinde ich als überaus entlastend. Ich muss nicht alles machen, können oder abdecken. Ich habe vielmehr spezielle Gaben empfangen und soll sie für entsprechend spezielle Aufgaben nutzen.

Wir haben in Gruppen mehrfach eine kleine Aktion gemacht. Jeder hat ein Schild um den Hals bekommen. Darauf stand: »Ich bin das Licht der Welt!« Es war hoch interessant, die Gespräche darüber zu begleiten.

»Welche Anmaßung!« »Das ist Jesus, aber doch nicht ich!« »Da fühle ich mich völlig überfordert!« »Das klingt total arrogant!« »So würde ich nie draußen rumlaufen.«

Besonders interessant war die Entdeckung, dass Jesus nicht gesagt hat: »Du« bist das Licht der Welt, sondern »Ihr« seid es. Also bin ich Teil eines Ganzen. Ich mag eine kleine Funzel sein – aber eben zusammen mit anderen.

Die Zugehörigkeit zu einem viel größeren Ganzen befreit mich dazu, mein kleines Licht leuchten zu lassen!

✪Spannend zu fragen, wie und wo Gott mich braucht – ebenso spannend wird es, wenn eine Gruppe fragt: Wie und wo braucht Gott uns (als Hauskreis, Gruppe, Gemeinde usw.)?

3. Ich brauche Gott

Jetzt, nachdem klar geworden ist, dass vor allem Gott selbst Sie und mich braucht, verrate ich Ihnen auch gerne, warum ich Gott brauche. Möglicherweise kann ja einer oder mehrere der Gründe auch für Sie die Frage nach Gott und christlichem Glauben attraktiv machen. Vielleicht teilen wir ohnehin manches davon und Sie erleben es ähnlich.

Tatsächlich, ich kann und will ohne ihn nicht mehr leben – und sterben erst Recht nicht. Er ist mir wichtig geworden wie die Luft zum Atmen, wie Essen und Trinken und wie ein Dach über dem Kopf. Gerne erzähle ich Ihnen und euch, warum ich so denke und empfinde.

3.1. Ich brauche Gott … zum Denken

Vielleicht überrascht Sie mein erster »Nutzen«, den ich aus meinem Glauben an Gott als »Immanuel« ziehe. Ich brauche Gott zum Denken. Vielleicht hätten Sie eher religiöse Gefühle erwartet oder emotional erlebte Glücksmomente des Glaubens. Für manche Menschen mag dies auch an erster Stelle stehen. Für mich nicht – nach Lektüre der Einleitung zu diesem Buch vermutlich auch gar nicht mehr so überraschend für Sie.

Mir war und ist eine emotionsorientierte Ausrichtung des Glaubens eher suspekt. Klar, auch ich mag Gefühle. Wenn es so richtig kribbelt bei einer persönlichen Segnung, wenn wir von Melodien und Texten unserer Lieder geradezu emporgezogen werden, wenn eine Gemeinschaft Spaß macht und Fest-Gottesdienste mit entsprechendem Anlass feierliche Gefühle auslösen. All das kenne ich und mag es. Aber zumindest mich tragen Gefühle und Emotionen nicht durch und waren für mich weder auf dem Weg zum Glauben noch während meiner Glaubensbiografie notwendig. Religiöse Gefühle sind für mich vielmehr so etwas wie Draufgaben, i-Tüpfelchen oder Sahnehäubchen meines Glaubens.

Als solche haben sie natürlich ihre Bedeutung. Aber tragfähig und notwendig erscheinen sie mir nicht.

Ich will das nicht verallgemeinern und sage das auch nur für mich und meinen Glauben. Ich kann mir durchaus vorstellen, dass religiöse Erlebnisse und emotionale Erfahrungen bei anderen Menschen den Weg zum Glauben öffnen und ihnen entscheidend helfen, im Glauben zu bleiben und aus einer emotionalen Gottesbeziehung heraus zu leben.

Für mich ist diese Differenzierung der Zugänge und Schwerpunkte im Glauben selbstverständlich, weil logisch und auch theologisch zwingend. Warum? Da lohnt sich ein aufmerksames Mitdenken:

Weil Gott nur erkennbar wird, wenn er sich offenbart.

Gott kann ich weder erkennen noch ihm begegnen. Er ist so anders, dass ich ihn nicht wahrnehmen könnte. Gott ist Gott und als solcher entzieht er sich uns Menschen total – es sei denn, er selbst wird aktiv und offenbart sich in unserer Welt. Es sei denn, er selbst beschließt, sich uns und mir zu zeigen. Aber wie wird er das tun?

Doch so, dass ich ihn wahrnehmen kann, erkennen und verstehen. Doch so, dass ich in meiner Biografie Zugang zu ihm finde. Er wird mich also auf eine Weise erreichen, die mir gemäß ist – oder er wird mich nicht erreichen!

Fühlen und denken – Präferenzen erkennen

Sie merken wieder, »Denken« ist wichtig für mich. Das gilt für alle Lebensbereiche. Wenn ich ein Auto kaufe, dann interessiert mich nicht, wie freundlich der Verkäufer ist, jedenfalls mache ich davon nicht meinen Kauf abhängig. Mich interessieren primär das Auto und seine Verwendung. Ja, natürlich leiten mich auch mein Geschmack und meine Auto-Träume – aber sie müssen sich den Fakten zuordnen und nicht umgekehrt.

Ähnlich gehören für mich auch Politik und Vernunft zusammen. Zwar finde auch ich manche Wahl-Kandidaten sympathisch und andere abstoßend und ich lasse mich von Sympathien beeinflussen – aber eben nicht maßgeblich leiten. Vor allem interessieren mich das Parteiprogramm und die reale politische Situation. Das Lächeln der Kandidaten ist eher zweitrangig. Denken vor Fühlen, könnte man sagen. So bin ich »gestrickt«, so hat sich meine Persönlichkeit und Psyche entwickelt – ohne dass ich beurteilen könnte, ob das genetische, kulturelle oder sozialpsychologische Gründe hat. Man nennt so etwas »Präferenz«, eine bevorzugte Weise, das Leben anzugehen.

Wie also wird Gott mich erreichen? Auch, besonders und sogar primär über Argumente, Vernunft und Logik.

Viele andere Menschen, die ich kenne, haben andere Präferenzen entwickelt. Sie entscheiden eher aus ihren Gefühlen heraus. Natürlich spielen auch für sie Vernunft, Denken, Logik und Argumente eine Rolle. Aber lieber vertrauen sie auf ihre Intuition und ihre Empathie.

Wie also wird Gott diese Menschen primär erreichen?

Ich bin sehr froh, dass Gott sich immer der Geschichte und Situation jener anpasst, die er konkret vor sich hat. Auch Gott folgt damit gewissermaßen der von mir erkannten Logik und adelt sie damit: Nur wenn jemand in seiner Situation, in seinem Denken, in seinem Weltbild, in seiner Biografie und Persönlichkeitsstruktur berührt und angesprochen wird, kommt es zur Begegnung mit Gott. Ohne dies ginge das Evangelium an mir vorbei. Ich könnte Gott weder erkennen noch ihm begegnen.

An jenem Wochenende, als ich Gott als Fundament für mein Leben entdeckte, haben wir sehr viel diskutiert und argumentiert. Der Referent hat sich darauf eingelassen und es selbst leidenschaftlich und logisch zugleich vorangetrieben.

Es ging um Denkmöglichkeiten Gottes und am Ende die Erkenntnis, dass jedes Denken über Gott letztlich Spekulation bleibt – es sei denn, Gott selbst mischt sich ein.

Es ging um Glaube und Naturwissenschaft und am Ende um die Entdeckung, dass beides verschiedene Wege sind, die Wahrheit zu erkennen und Wirklichkeit wahrzunehmen. Während die Natur und die Dinge sich durch Wissenschaft erschließen, wird es in der Beziehung zwischen Personen immer nur durch Glaube und Vertrauen zu Erkenntnissen und tragenden Erfahrungen kommen. Naturwissenschaft und Glaube sind also alles andere als Gegensätze. Sie sind die jeweils angemessene Weise, etwas in ihrem Bereich herauszufinden und zu erkennen.

Denken als Türöffner zum Raum des Glaubens

Es ging in jenem Seminar auch um die Frage nach Gott als Schöpfer, um die »Wahrheit« der Bibel, um die Hilflosigkeit angesichts von Leiden und Sterben, um die Kirche als oft unglaubwürdige Institution ... Wir haben damals alle möglichen Fragen und Gründe zum Zweifeln angesprochen und nach Antworten gesucht, die sich auch denken lassen und eben nicht einfach nur gefühlt oder geglaubt werden wollen.

Natürlich gab es am Ende keinen Gottesbeweis, dafür jedoch die Einsicht, dass man Gott niemals beweisen kann. Die Gespräche damals haben mich auch nicht von Gott »überzeugt«. Aber sie haben mich für Gott geöffnet. Nur durch gemeinsames Nachdenken und die erlebte Tatsache, dass ich »meinen Verstand nicht an der Kirchentür abgeben musste«, ist es bei mir überhaupt erst dazu gekommen, mich Gottes Wirken zu öffnen.

Bis jetzt geht es mir wie damals. Wenn jemand kommt und verlangt: »Das musst du eben glauben!«, werde ich skeptisch und wehre mich innerlich. Ich suche nach Argumenten. Ich möchte die Welt nicht nur erleben, sondern so viel wie möglich auch erklären können und verstehen. Ich will Zusammenhänge verstehen und sozusagen ein möglichst schlüssiges »Weltbild« vor Augen haben.

Natürlich entspricht es auch meiner Logik, dass wir vieles nicht logisch, rational und argumentativ fassen können. Die Liebe zum Beispiel.

Es gibt möglicherweise auch eine Wirklichkeit jenseits der von mir wahrgenommenen. So taugen manchmal gefühlsmäßige Zugänge wie Rituale, Musik, Meditation, Stille oder Bewegung um vieles besser, um die Wirklichkeit Gottes zu erleben als Theologie, Gespräch und Argumente. Gerade weil er ja eine Person ist und nicht eine Sache oder Weltanschauung, spielen in der Beziehung zu ihm Gefühle, Kommunikation und eben auch Vertrauen eine besondere Rolle.

Aber auch das ordnet sich ein in meine Logik. Folglich sind mir auch diese Zugänge wichtig und waren immer Teil meiner Einladung zum Glauben.

Theologie gehört unters Volk

Wir trafen uns regelmäßig in einer Gruppe und sprachen über biblische Texte und Lebensthemen. »Hauskreis« nannten wir das. Einmal sagte eine der Teilnehmerinnen: »Du immer mit deiner Theologie! Das ist mir viel zu theoretisch. Ich will über das Leben reden, über die Praxis!«

Diese Frau hatte ganz offensichtlich andere Zugänge zu Gott als ich. Ihr zu Liebe haben wir mit kreativen Gesprächseinstiegen begonnen. Später habe ich in meiner gesamten Arbeit immer mehr darauf geachtet, dass nicht nur der Kopf, sondern auch alle anderen Bereiche und Sinne einbezogen und angesprochen werden.

Damals habe ich versucht, dieser Frau zu erklären, wie ich Theologie verstehe: Theologie ist keine Theorie fern der Praxis. Sie will vielmehr wichtige Klärungen herbeiführen, damit das Leben gelingt und Gott entdeckt wird. Sie ist so etwas wie die Physik für den Autohersteller oder wie die Biologie für den Arzt.

Es stimmt natürlich: Wenn die Experten unter sich sind und fachsimpeln, kann es für Außenstehende ziemlich ätzend und theoretisch werden. Und wenn sie sich in normalen Gesprächsrunden genauso ausdrücken wie in Fachgesprächen, werden sie sich schnell isolieren. Dann werden ihre Theorien wirkungslos in den Elfenbeintürmen ihrer wissenschaftlichen Forschung bleiben und nichts bewegen.

Es muss sicher nicht jede und jeder alles sofort verstehen können. Aber Theologie gehört unters Volk. Die Experten sind herausgefordert, eine Sprache zu sprechen, die jede und jeder versteht. Sie haben ihre Erkenntnisse und Einsichten so zu übersetzen, dass diese die Praxis und das alltägliche Leben nachhaltig prägen können.

So verstehe ich die Theologie, das Nachdenken über Gott und übrigens auch die Predigt: Alles Denken dient dem sich Öffnen für Gottes Einladung zum Glauben. So haben Jesus selbst, Paulus und die Apostel ihre Gedanken weitergegeben. So haben alle großen Theologen und Prediger ihre vielen Worte und Gedankengänge verstanden.

Gott offenbart sich durch Denken. Nicht nur, aber ganz besonders. »Der Geist Gottes gibt Zeugnis unserem Geist, dass wir Gottes Kinder sind.« (Rö. 8,16).

Vom Geist Gottes bewegt und geleitet

Und noch einmal: Natürlich ersetzt oder bewirkt mein theologisches Denken nicht die Offenbarung durch Gott selbst. Martin Luther z.B. war ja ein extrem aktiver Theologe. Er hat mehr geschrieben, als die meisten von uns jemals lesen werden. Die Reformation wäre ohne Denken, ohne Theologie, Debatten und Wahrheitssuche ganz und gar nicht möglich geworden. Aber gerade der Reformator legt höchsten Wert darauf, dass der Glaube nicht durch Denken, sondern durch die Gnade Gottes und durch das Wirken des Heiligen Geistes entsteht.

Das Denken kann also nicht den Glauben bewirken. Aber Gott will und kann mein Denken benutzen, um mich mit dem Evangelium zu erreichen.

Und dies ist mein Gebet: Gott, leite meine Gedanken!

Ja, und nun schließt sich der Kreis. Wir Menschen können ja alles Mögliche (und manchmal auch noch mehr) denken und philosophieren. Wir sind scheinbar grenzenlos mit Fantasie ausgestattet. Wir kriegen vor allem weit mehr gedacht als getan. Und oft genug haben wir gute Gedanken, aber setzen sie nicht um, sondern tun das Gegenteil.

Mit Denken als solchem ist es also noch nicht getan. Mein Denken bedarf der Richtung, der Leitung, der Unterstützung.

Ohne Orientierung und positive Inspiration kann auch das menschliche Denken in völlig falsche Richtungen führen. Wenn Gott keine oder nur eine untergeordnete Rolle spielt, führt alles Denken in die Irre.

Die Geschichte belegt dies vielfältig. Ideologien von rechts und links waren und sind oft präzise durchdacht und haben doch unendliches Leid über Menschen und Völker gebracht. Ich zweifle nicht daran, dass auch Hitler und Stalin denkende Menschen waren und auf ihre Weise in schlüssigen Denksystemen lebten. Auch Marx und Mao waren große Denker. Trotzdem ging es daneben. Trump, Putin, Kim Jong Un, Erdogan und wie unsere heutigen Autokraten sonst noch heißen – sie alle sind denkende Menschen. Und doch bringen ihre Gedanken nicht Segen, Frieden und Versöhnung, sondern Leid, Krieg und Trennung hervor.

Auch wenn diese Leute und deren Vordenker von vielen Menschen verehrt und bejubelt werden - im Sinne Gottes denken sie nach meiner Überzeugung nicht. Sie leugnen ihn oder ignorieren seinen Willen. Selbst wenn sie wissenschaftlich daherkommen und die Gene, die Rassen, die Biologie, statistische Erhebungen, die Geschichte oder gar die Religion als Argument benutzen - ihre politischen Einstellungen und realen Konsequenzen stehen Gottes Willen doch entgegen.

Auch Wissenschaft und Philosophie können missbraucht werden – und mit ihnen jene Menschen, die ihnen folgen. Unser Handeln und Wirken beginnt im Kopf – vielleicht nicht immer, aber meistens. Die Stimmungsmacher und Agitatoren nutzen genau dies skrupellos aus und werden zu Brandstiftern – und manchmal brennt es dann tatsächlich irgendwo und viele Menschen kommen zu Schaden.

Um es zuzuspitzen: Was für die Mächtigen gilt, trifft auf alle anderen genauso zu, auch auf mich. Auch wenn wir keinen Staat leiten, wir haben es täglich mit Entscheidungen zu tun und richten uns darin nach unseren Gedanken und Einsichten.

Deshalb sage ich: Ich brauche Gott zum Denken.

Er bewahrt mich davor, eine Welt ohne oder gegen Gott zu denken. »Dein Wille geschehe!« Wer so denkt und betet, der lässt Gottes Gedanken zu und rechnet mit ihnen. Heil, Liebe, Frieden, Vergebung, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit, Freiheit, Gnade - das sind zentrale Begriffe in der Bibel. Die Geschichte Gottes mit seinen Menschen belegt vielfach, dass Gott aus diesen Worten Wirklichkeit werden lässt. Also brauche ich Gott, um meinem Denken eine segensreiche Richtung zu geben.

Zuversichtlich nach vorne denken

Ich brauche Gott auch, damit ich nach vorne schauen kann. Auch Hoffnung, Trost, Auferstehung, Ewigkeit und Verheißung sind zentrale Worte der Bibel. Gott lenkt meinen Blick auf seine Möglichkeiten und erweitert so mein Denkvermögen und den Blickwinkel für Wahrheiten und Wirklichkeit. Gott schließt auch das Unerwartete ein, die Überraschung, die Horizonterweiterung.

Er relativiert gleichzeitig, zeigt Grenzen und Irrwege auf. Ich werde nicht zum Freidenker. Zwar ist mir alles erlaubt – aber es sollen mich weder meine eigenen noch die klugen Gedanken anderer gefangen nehmen (1. Kor. 6,12). Meine Gedanken schließen immer auch Verantwortung und ethische Vorgaben mit ein.

So wird mein Denken zum Geschenk und Offenbarungs-Instrument Gottes. Er leitet mich und gibt mir Perspektive.

Also denke ich. Und danke.

3.2. Ich brauche Gott … zum Danken

Es fällt schon sprachlich sofort auf: Denken und Danken sind eng und direkt miteinander verbunden.

Mich hat voll überzeugt, was ich einmal irgendwo mit Blick auf das Stichwort »Erfahrung« gelesen habe. Dort hieß es sinngemäß: »Erst ein Erlebnis, das reflektiert und ausgewertet wird, kann zur Erfahrung werden.«

Mag sein, dass man viele prägende Lebenserfahrungen auch ohne gedankliche Reflektion eines Erlebnisses bekommt: Die Herdplatte ist heiß, also fasse ich sie nicht noch einmal an. Wenn ich laut schreie, kommt jemand angerannt. Wenn ich brav bin, bekomme ich Anerkennung und Liebe.

Solche Erfahrung wird nicht durch Reflektion gewonnen, sondern durch schöne oder schmerzhafte Erlebnisse, die unmittelbar und unbewusst verarbeitet werden.

Wenn ich allerdings solche »Konditionierungen«, wie es im Fachjargon heißt, wieder los werden oder verändern will, geht das meistens oder sogar immer durch Reflexion und bewusst gesuchte und herbeigeführte andere Verhaltensweisen. Ich denke für uns Erwachsene ist die Erkenntnis, dass durch Nachdenken, Reflektieren und Auswerten das Verhalten angepasst und geändert werden kann, enorm wichtig.

Allemal, wenn es um die Dankbarkeit geht. Warum bin ich dankbar? Warum nenne ich das als Geschenk Gottes gleich an zweiter Stelle? Ganz einfach: Dankbarkeit ist sozusagen die Grundsubstanz für ein glückliches und zufriedenes Leben. Wenn ich danken kann, ist mein Leben gelungen.

Undank zerstört und macht krank

Am Gegenteil wird sofort deutlich, wie ich das meine. Es gibt um uns herum viele undankbare Leute. Bei niemandem von ihnen habe ich den Eindruck, dass ihr oder sein Leben gelungen ist, selbst wenn sie äußerlich viel Erfolg hatten.

Manche sind als Nörgler unterwegs. Irgendetwas finden sie immer, an dem sie herummeckern können. Das Wetter, die Bauern, die Politik, die Schwiegermutter, der Klimawandel, die Autohersteller, die alten Knochen ... und am Ende Gott. Wir alle kennen solche Nörgeleien. Auch ich ertappe mich manchmal, darin mit einzustimmen. Aber ich habe keinen Grund dazu.

Viele der Undankbaren sind auch als gebildete Kritiker und »Experten« unterwegs. Sie nörgeln nicht einfach nur, sie kritisieren mit viel Sachverstand. Oft haben sie womöglich Recht, bei ihrer Kritik an der Kirche vielleicht ... aber ihre Kritik kommt aus einem unerfüllten, unzufriedenen Herzen und sie kaschieren ihre Unzufriedenheit nur etwas gekonnter als die Nörgler. Auch bekannt? Mir schon.

Andere Undankbare sind ausgestiegen. Sie haben sich in ihr privates Getto zurückgezogen. Unzufrieden mit der Kirche behaupten sie »Ich kann auch für mich alleine Christ sein!«. Einige dieser Leute haben sich gemeinsam mit Gleichgesinnten zurückgezogen in ihren Hauskreis oder in die christliche Clique. Alle anderen sind sowieso keine richtigen Christen, lassen sie jeden wissen. Solche Aussteiger beteiligen sich oft weder am Gemeindeleben noch irgendwo sonst im gesellschaftlichen Miteinander. Alles ist ihnen aus irgendeinem Grund nicht Recht.

Undankbarkeit äußert sich also vielfältig. Wenn Reiche nichts von ihrem Reichtum abgeben (und ab wann ist man eigentlich »reich«?); wenn Kluge den Schwächeren (Schülern, Studenten, Migranten ...) nicht helfen; wenn wir nie genug kriegen können und immer reicher, schöner oder besser werden müssen und das, was wir haben, niemals reicht; wenn wir immer das neueste Handy und das coolste Outfit zeigen müssen; wenn wir uns ständig mit anderen vergleichen und Neid uns zerfrisst; wenn wir uns immer mit denen messen, die es unserer Meinung nach besser haben als wir ...

Wie gesagt, der Undank hat viele Facetten.

Auch die Haltung, wir haben alles uns selbst, unserer Klugheit, unserer Leistung und unserem Einsatz zu verdanken, führt nicht zur Dankbarkeit. Bestenfalls danken wir nicht nur uns selbst für unsere Verdienste, sondern auch anderen, von deren Leistung wir profitieren.

Beschenkt sein und danken können

Es ist klar: Dankbarkeit kann erst entstehen, wenn ich mich als Beschenkten begreife und dem begegne, der mich so reich beschenkt hat. So lange ich mein Leben und alles um mich herum nicht als Geschenk begreife, werde ich nicht dankbar. Und so lange ich kein Gegenüber finde, dem ich danken kann, bleibe ich ebenfalls stumm.

Besonders drei Erlebnisse in meinem Leben habe ich, teilweise auch mehrfach und immer wieder, besonders reflektiert. Deshalb sind aus diesen Erlebnissen dann Erfahrungen geworden – sie mögen Ihnen als Anregung dienen, eigene Erlebnisse zu reflektieren.

I. Ein Erlebnispaket sind die vielen, über dreißig Jahre andauernden Besuche in Indien. In Indien erlebe ich viel. Manches bleibt dort und ich kann es nicht mit nach Deutschland bringen. Manches hat mich aber auch tief berührt und mich dankbar gemacht für das Leben hier bei uns.

Dazu gehört unser Klima. Wie grün und fruchtbar es hier bei uns in Deutschland ist! Wie abwechslungsreich und gut auszuhalten. Nicht die trockenen, kahlen und steinigen Hügel, selten Wassermangel, keine 40°C im Sommer und ständige Überschwemmungen im Winter.

Dazu gehören auch Lebensstandard und gesellschaftliche Ordnung bei uns. Häuser mit allem Komfort, nicht auf dem Boden leben müssen, nicht in Armut und Not für den nächsten Tag das Essen besorgen müssen, keine Korruption bei jedem Behördengang und fast jedem College- oder Schulantritt, nicht diese unglaublichen Kontraste zwischen Arm und Reich, kein Kastensystem und keine Christenverfolgung ...

Nun sagt jemand: Na ja, vielleicht muss man bei uns nur genauer hinschauen und entdeckt dann auch manches davon. Und das mit dem Klima, das ändert sich ja nun leider auch ... Stimmt. Aber stimmt eben auch nicht. Ich komme immer gerne zurück nach Deutschland und freue mich, hier in einem überaus gesegneten Land zu leben.

Ich bin Gott dankbar, dass ich hier und heute leben darf. Wäre ich einige Jahrzehnte eher geboren, hätte ich Krieg und Vertreibung erlebt. Hätte ich nicht in Deutschland, sondern irgendwo in Afrika, Asien oder sogar dem Nahen Osten das Licht der Welt erblickt, würde es mir jetzt vermutlich viel schlechter gehen. Also: Danke Gott für den Ort und das Land, in das Du mich gerade zu dieser Zeit gestellt hast!

II. Sehr einschneidend für mich war ein »wie aus heiterem Himmel kommender« Herzinfarkt, als ich sechzig war. Bis heute habe ich dafür keine eindeutigen Indikatoren ausgemacht. Ich hatte mich fit und gesund gefühlt. Und plötzlich das. Existenziell wurde, was natürlich prinzipiell jede und jeder weiß: Man kann jederzeit »abgerufen werden«.

Jetzt bekam das Leben noch einmal einen neuen Akzent. Ich war herausgefordert, auf mich und meine Lebensart zu achten. Das gelingt nicht immer. Aber regelmäßiger Sport gehört inzwischen in meinen Alltag.

Jeder Tag ist kostbar. Mein Leben liegt in Gottes Hand. Ich habe eine weitere Chance bekommen. Gott will mich weiterhin gebrauchen und mein »Job« hier auf Erden ist noch nicht vorbei. Ich hänge am Leben und bin doch auch bereit zu gehen. Meine Familie und besonders meine Frau werde ich vermissen, kann sie aber loslassen, wenn ich gehen muss. Ich habe viel erlebt und darf auf ein tolles, gutes Leben zurückschauen.

Wesentliches von Wichtigem unterscheiden

Das sind nur einige der Gedanken, die in mir Dank und Lob auslösen. Und fast kann ich sagen, ich bin dankbar für diesen heftigen Einschnitt. So wurden mir die Augen geöffnet, Wesentliches von Wichtigem zu unterscheiden und Wichtiges von Sekundärem.

Ich weiß, das hört sich etwas vollmundig an. Auch ich verwechsle diese Prioritäten immer wieder, aber immerhin weiß ich um die Bedeutung solcher Unterscheidung, wozu besonders dieser Infarkt beigetragen hat. Mir scheint, als sei diese Erfahrung nicht selbstverständlich.

Wesentlich ist, was dem Wesen unseres Daseins entspricht. Dazu gehört für mich nicht nur geboren werden und sterben, sondern vor allem die Bindung an den Gott, der mich geschaffen hat, an den Ursprung und das Ziel allen Lebens. Wir Menschen sind ja nicht ein Zufallsprodukt oder einfach nur ein aus Zellen und Biologie aufgebauter Lebend-Computer. Wir sind in Materie umgesetzte Gedanken Gottes, Wunschkinder unseres himmlischen Vaters. Das ist für mich »wesentlich«.

Wichtig ist dann vieles andere: Unsere soziale Einbindung, Gesundheit, Nahrung, Wohnraum, Bildung, gesunde Luft, Verantwortungsbewusstsein usw.

Und sekundär ist alles, worauf wir auch verzichten können oder was wir nicht wirklich brauchen, wenn wir darauf verzichten müssen. Dazu gehören vermutlich sogar der Fußball, das Smartphone und die Urlaubsreise.

III. Mein drittes Beispiel eines Erlebnisses, das durch Reflektion zur Erfahrung wurde, ist die Scheidung meiner Ehe. Versuchen, die Trennung zu verhindern folgten weitere, sie zu verkraften und dann sie zu verstehen. Manche von Ihnen haben vermutlich ähnliche Prozesse durchgemacht. So eine Trennung ist eine schmerzhafte Lebenserfahrung. Es ist, als ob ein wertvolles Gefäß zerbricht. Egal wie man es nennt, Scheitern, Schuld, Versagen, Schicksal usw. Das Gefäß ist kaputt und es wird nie sein wie vorher.

Ich versuche einmal anhand einer humorvollen Szene zu beschreiben, warum mich diese Krise dankbar macht:

Inmitten schlimmer Wochen und Monate sitze ich auf meiner Terrasse und grüble. Ich verstehe nicht, warum mir das passieren musste. Ich fühle mich einsam und schlecht.

Da fällt mein Blick auf einen flachen Stein mit einer Mulde, in der sich Regenwasser gesammelt hat. Eine kleine Meise sitzt dort, trinkt und badet. Immer, wenn sie einen Schluck genommen hat, wendet sie ihren Schnabel in meine Richtung und schaut mich herausfordernd an. Die Meise lacht mich an, oder aus? Dann schüttelt sie sich die Tropfen vom Federkleid, so als ob sie losprustet vor Lachen...

Und plötzlich muss auch ich lachen.

Ich sitze dort allein, ein leeres Haus hinter mir, und lache lauthals los. Darf ich das überhaupt? Mir geht es doch so schlecht. Ich fühle mich nur mies. Was lache ich denn da?

Und dann reflektiere ich das Erlebnis. Ich denke und am Ende danke ich. Ich habe einen Vogel (das hatten andere auch schon gesagt ...). Da hat mir Gott eine Meise geschickt! Und die zeigt mir, was Hoffnung ist, Lebensfreude und Vertrauen. Mir fällt die Bibelstelle mit den Vögeln ein (Mt. 6,26): »Sehet die Vögel unter dem Himmel an. Sie säen nicht und ernten nicht. Sie sammeln nicht in Scheunen und euer himmlischer Vater ernährt sie doch. Seid ihr denn nicht viel mehr als sie?«

Krisen als Chance

Eine neue Qualität im Umgang mit meiner Krise beginnt. Ich begreife sie als Chance. Ich hänge mich neu an Gottes Zusagen und Verheißungen. Ostern als Fest der Perspektiven unter allen Umständen rückt in den Blick. Heute, über zwanzig Jahre danach, kann ich dankbar sagen, dass Gott einen Weg findet, dass solche Verluste, Trennungen, Brüche usw. am Ende in die Segensgeschichte Gottes passen. So sind auch die Brüche Israels und der Kirchengeschichte Teil der Heilsgeschichte Gottes geworden.

Mir fällt der wunderschöne »Hundertwasserbahnhof« in Uelzen, unserer Kreisstadt, ein. Genau genommen besteht der Charme des ganzen Kunstwerkes von Friedrich Hundertwasser darin, dass er zerbrochene Gefäße oder Fliesen zusammengesetzt hat. Aus dem Zerbruch wurde etwas Neues, schöner und einmaliger als zuvor. Ist doch toll, oder?

Aus Denken und Erinnern wird Danken. Aus Erlebnissen werden Erfahrungen. Und wie schön, wenn man diese an jemand anders weitergeben kann. Diese drei mögen als exemplarisch für meine Biografie einmal genügen.

✪Ich bin sicher, Sie können jetzt auch eigene Erfahrungen ergänzen. »Danke Gott, dass ich und wir immer wieder neu beginnen können und es immer irgendeine Perspektive gibt.«

Durch Gott werde ich also dankbar. Und nicht nur weil er mir so wertvolle Erlebnisse schenkt. Ich werde vor allem dankbar, weil ich in ihm eine Adresse für meinen Dank bekomme.

Mein Dank hat eine Adresse

»Da kann man nur dankbar sein!« Immer wieder begegnet mir dieser Satz. Manchmal überlege ich dann, wem diese Person denn nun dankbar ist. Na ja, vielleicht kann man ja auch einfach so für sich dankbar sein. Weil eben alles gut läuft. Aber will mein Dank nicht hinaus? Will er nicht ausgedrückt werden? Sucht er sich nicht eine Adresse?

Ich würde sagen, ja. Ohne eine Adresse werde ich meinen Dank nicht los. Und letztlich kann man dann nicht mehr von Dankbarkeit sprechen. Stellen Sie sich vor, Sie finden tausend Euro im Briefkasten. Das ist nicht schlecht. Aber das Geld wird Sie vermutlich verunsichern. Wozu? Gehört das überhaupt mir? Was soll ich damit machen? Und vor allem: Von wem kommt es? Wem kann ich dankbar sein?

Dank sucht immer eine Adresse. Und ich bin so froh, dass ich für meinen Dank eine Adresse gefunden habe. Ich muss nicht einfach nur »dem Leben« oder »dem Zufall« oder »meinem Glück« dankbar sein. Wie sollte ich meinen Dank da zum Ausdruck bringen?

Ich bin meinem Gott dankbar, meinem Schöpfer, meinem Vater im Himmel. Ich habe ein Gegenüber, dem ich das sagen kann und dem ich meinen Dank auch zeigen kann. Das finde ich großartig.

Deshalb sage ich, ich brauche Gott zum Danken. Er beschenkt mich unermüdlich, er rettet und bewahrt mich und er schenkt mir immer wieder neue Perspektiven. Wie gut, dass ich für meinen Dank bei ihm an der richtigen Adresse bin!

✪Jeden Tag ein Dankeschön!

Wie wäre es, wenn Sie sich so etwas wie eine Spardose anlegen: Sie schreiben jeden Tag einen Dank auf einen Zettel und stecken ihn in die Dose. Zu Silvester, wenn Sie auf das Jahr zurückblicken – oder auch wenn es Ihnen schlecht geht und Ihnen kein Dank einfällt, nehmen Sie Ihre Dose, schütten die Zettel aus und stöbern darin herum ... Versuchen Sie`s und lassen sich überraschen, was passiert.

3.3. Ich brauche Gott … zum Wählen

Während ich dies zu Papier brachte, hatten viele Länder die »Qual der Wahl«.

Für einige mag die Qual einer eigenen Entscheidung und Verantwortung zu übernehmen so groß sein, dass sie lieber einen »starken Mann« hätten, der ihnen alle Entscheidungen abnimmt. Andere wählen, was sie immer schon gewählt haben, ganz egal, welches Programm. Viele schauen sich die Gesichter und das Auftreten der Kandidaten an und machen, ähnlich einer Miss-Wahl, einen Sympathie-Event daraus. Und je nach Bedeutung einer Wahl oder nach »Lage der Nation« gehen manche gar nicht an die Urne, sondern überlassen es anderen, zu entscheiden.

Für mich sind das keine Optionen. Ich danke Gott, dass ich wählen kann und so viele Wahlmöglichkeiten habe. Nicht nur im politischen Bereich, sondern in allen anderen auch. Ich lebe in einem freien Land, kann sagen, schreiben, essen, wohnen, kaufen, reisen und machen was und wo ich will. Auch wenn es immer wieder gewisse Begrenzungen gibt, wenn meine Gesundheit nicht mitspielt, Geld und Zeit knapp sind und sich mir auch Wege verstellen – ich kann wählen und entscheiden.

Das ist ja nicht selbstverständlich.

In vielen Bereichen unserer Welt kämpfen die Menschen ums blanke Überleben und für das »tägliche Brot«. Da bleiben ihnen keine Entscheidungs- und Wahlmöglichkeiten. Kein Wunder, dass die westliche Welt mit ihrem reichhaltigen Angebot solchen Menschen wie ein Paradies erscheint.

Wählen zu können hat tatsächlich etwas Paradiesisches. Gott setzt den Menschen in jenen Garten, den wir Erde nennen, und stattet diesen unendlich reich aus (1. Mo. 2). Er lässt ihn wählen, wenn auch immer im Rahmen der vom Schöpfer gesetzten Möglichkeiten. Er lässt mich entscheiden. Ich muss Verantwortung übernehmen – aber ich darf es eben auch.

Wählen und Entscheiden als Privileg

Wählen zu können ist wahrlich keine Selbstverständlichkeit. Wäre ich in Nordkorea geboren oder in einem anderen totalitären System, ich hätte keine Wahl. Meinungen und oft genug auch der Lebensstil werden vorgegeben. Wer aus der Rolle fällt, wird bestraft und aus der Gemeinschaft ausgeschlossen. Aber so ist unser Gott eben nicht. Er gibt nicht alles vor. Gott ist kein Diktator.

Ist Gott also Demokrat? Wohl nicht im landläufigen Sinn. Gott fragt nicht jedes Mal, wer wofür ist und handelt nicht erst, wenn die Dinge ausdiskutiert und abgestimmt sind. Er richtet sich nicht nach Mehrheiten. Zum Glück nicht!

Die Begriffe Diktator und Demokrat treffen Gottes Weise, mit uns umzugehen, beide nicht. Vielleicht passt »Partner«.

Gott wählt im Umgang mit seinen Menschen einen partnerschaftlichen Leitungsstil, könnte man vielleicht sagen. Im Wort »Partner« finden wir das englische »part« = »Teil«. Gott gibt uns einen Teil. Er teilt sich und seine Gaben mit. Er teilt seine Verantwortung mit uns. Er lässt uns teilnehmen und teilgeben. Wir werden von ihm zu Partnern gemacht. Und das schließt die Freiheit ein, zu wählen und zu entscheiden.

Dafür bin ich sehr dankbar. Das ist ein riesiges Geschenk. Dafür lohnt es sich auch in Kirche und Gesellschaft mitzumachen, damit auch dort solche Freiräume entstehen.

Gott will freie Partner

Ja, natürlich können viele Menschen auch in einer Diktatur glücklich sein und wenn sie alles vorgesetzt bekommen. Es macht die Sache manchmal sogar leichter, wenn man nur zwischen wenigen Optionen entscheiden kann, allemal bei Anschaffungen und im Konsumverhalten.

Aber wünschenswert? Nein!

Ebenso ist der Ruf einiger Christen nach Gottes klarer Weisung, nach Eindeutigkeit und Schwarz oder Weiß, für mich verständlich. Eine solche Frömmigkeit führt nach meiner Überzeugung jedoch nicht zu Gott hin, sondern eher von ihm weg. Weil Gott Partner will, nicht Sklaven.

Eine westlich geprägte Demokratie, die zumindest teilweise von Konzernen, Banken und Medien regiert wird, hat ja durchaus manchen Luxus und Wohlstand zu bieten. Man kann in unsere freiheitliche Konsumwelt einfach und unreflektiert eintauchen und sich dabei, vorausgesetzt man hat Geld genug, rundum wohlfühlen. Aber ist das wirklich erstrebenswert? Für mich nicht.

Auch unsere Kirche, die bunter, liberaler und weltlicher nicht sein könnte, die fast jede »Sau durchs Dorf treibt«, in der alles gleichberechtigt nebeneinander steht und die entweder päpstlich im Top-down-System oder synodal durch Mehrheiten gelenkt wird, setzt meiner Meinung nach Gottes Partnerschaftsgedanken nicht wirklich um, jedenfalls nicht durch ihre Struktur. Ja, es gibt Ansätze dazu, aber wir können uns nicht auf Luthers Reformation vor fünfhundert Jahren ausruhen, sondern bedürfen immer wieder vor allem geistlicher Erneuerungen. Den Begriff »Partner Gottes« finde ich dabei inspirierend.

Anwälte sprechen von Senior- und Juniorpartnern. Die Seniorpartner haben mehr Rechte und mehr Verantwortung als die Juniorpartner. Ich finde, dies ist ein gutes Bild für Gottes Art, unser Partner zu sein. Er hat das letzte Wort. Er trägt die letzte Verantwortung. Er managt den gesamten Laden.

Aber er bezieht uns als seine Juniorpartner mit ein. Wir bekommen Freiräume im Rahmen der Regeln zu arbeiten und können uns darin entfalten. Unsere Mitarbeit bringt den ganzen Laden voran, unsere Entscheidungen dienen der Firma. Und die heißt nicht »Kirche«, sondern die heißt »Himmelreich auf Erden«. Es ist Gottes Unternehmen.

Die Freiheit, wählen zu dürfen, ist ein hohes Gut. Es beinhaltet Verantwortung und Entscheidungsfreiheit. Es gibt uns Würde und Auftrag. Dafür danke ich Gott.

Und dafür brauche ich Gott. Ich bin darauf angewiesen, dass ich den mir zugedachten Teil entdecke. Wenn ich vor einer Wahl stehe, brauche ich Kriterien, nach denen ich wählen kann. Und wenn ich dann gewählt habe, brauche ich den Mut, dazu zu stehen und manchmal auch, meine Wahl bei nächster Gelegenheit noch einmal zu korrigieren.

Zurzeit wird viel von »Werten« gesprochen. Die Staaten der Europäischen Union sollen ihren vereinbarten Werten folgen, wir sind eine Wertegemeinschaft, die Flüchtlinge haben sich unseren Werten unterzuordnen usw. Es wird deutlich, dass solche Wertorientierung nicht so einfach ist. Man muss sich immer wieder damit auseinandersetzen, was gemeint ist und wie es umgesetzt wird. In der Regel wird dies gemacht, indem man die entsprechenden Vereinbarungen durchackert, die Menschenrechte liest usw. und dann darüber diskutiert, wie es in der aktuellen Lage anzuwenden ist. Ich finde, wir können froh sein, dass wir solche Texte haben, auch wenn es mühsam ist, sie jeweils neu auszulegen und Einheit darüber zu finden.

Mit den Werten im »Himmelreich« ist es womöglich ähnlich. Nur dass ihnen nicht die 30 Artikel der Erklärung der Menschenrechte von 1948 oder Texte der Vereinten Nationen oder der EU zugrunde liegen, sondern die Bibel. (Übrigens: In die Menschenrechte, unser Grundgesetz usw. sind viele und maßgeblich Werte der Bibel eingeflossen.) Die Werte der Bibel sind der Entscheidungsrahmen meiner und unserer Wahlfreiheit, sind die Regeln in Gottes Garten Erde und in der Firma »Himmelreich«. Darauf hat der Seniorpartner uns alle verpflichtet. Nur so läuft der Laden.

Und natürlich kommt jetzt ein Rattenschwanz an Fragen und Themen: Was meint »Werte der Bibel«? Wer legt die Prioritäten fest? Gibt es eine Rangfolge? Sind alle Regeln dort verbindlich oder gibt es so etwas wie den »Geist der Bibel«?

Meine Entdeckung ist relativ einfach: Ich lese die Bibel. Ich frage Gott selbst in Gedanken und Gebet: »Gott, wie soll ich das verstehen? Wie würde Jesus es verstehen? Was würde er nun sagen oder tun? In welchem Geist hast du durch Jesus gehandelt?«

Ich umschiffe also umfangreiche theologische Exkurse zum Verständnis der Bibel? Richtig. Ich versuche, die Bibel als Wertequelle zu nutzen, sie jedoch nicht zum Regel- und Gesetzeswerk zu machen. Ich suche im Sinne Martin Luthers in der Bibel das, »was Christum treibet!« (Siehe 5. Kapitel)

✪»Gott sei Dank, dass Du mich wählen lässt, und danke für den Freiraum zu entscheiden, für die Würde der Verantwortung und dafür, dass Du mich zum Partner in Deinem Unternehmen gemacht hast! Und danke auch, dass ich bei Dir Orientierung finde, meine Entscheidungen in Deinem Sinn zu treffen und zu wählen, was gut und hilfreich ist.

Genau das, Gott, brauche ich unbedingt. Wie soll ich mich sonst in dieser komplizierten Welt zu Recht finden? Wie soll ich meine Meinung bilden? Klimawandel, Flüchtlinge, Schere zwischen Arm und Reich, erneutes Kriegsgeschrei, Hunger in Afrika ... das sind nur einige Fragen, in denen ich Orientierung brauche und jeweils zwischen vielen Positionen wählen kann. Gott, da brauche ich Dich!«

3.4. Ich brauche Gott … zum Lieben

»Ich nicht!« sagt jemand. »Lieben kann ich auch ohne Gott!« Auf den ersten Blick haben Sie Recht. Wenn nur Christen lieben könnten, sähe es in dieser Welt übel aus. Die Menschheitsgeschichte zeigt vielmehr, dass sich Liebe nicht an eine Religion bindet. Sie dockt überall an.

Auch wenn sich im Moment Sunniten und Schiiten gegenseitig und IS und Al Kaida den Rest der Welt bekämpfen und der nahe Osten brennt – Muslime lieben nicht weniger und nicht mehr als Christen. Wenn Familien in Indien füreinander einstehen und Eltern ihr letztes Hemd für die Ausbildung ihrer Kinder hergeben (oder für deren Hochzeit), dann sind das in der Regel Hindus. Menschen lassen aus Liebe ihr Leben. Organe werden gespendet, riesige Summen für Katastrophen gesammelt, Ossis und Wessis lagen sich in den Armen und weinten vor Glück beim Fall der Mauer, überall auf der Welt setzen sich Menschen für andere eine. Und da soll sich Liebe auf die Christen begrenzen? Mit Sicherheit nicht!

Gottes Geschenk an alle Menschen

Liebe ist ein Geschenk Gottes an alle Menschen. Das sage ich mal so und meine es auch. Für mich gibt es keine selbstgemachte Liebe. So wie Gott der Schöpfer uns die Luft zum Atmen geschenkt hat, uns Vernunft und Gefühl gibt und den Kosmos wunderbar zusammenhält, so hat er uns auch die Liebe geschenkt. Sie ist eine seiner Methoden, diese Welt zu erhalten. Wie die Schwerkraft, die Jahreszeiten und andere »Naturgesetze« ist die Liebe Gottes Gabe und sein Instrument zur Bewahrung seiner Schöpfung. Auch wenn sie in der Trennung von ihrem Geber (man nennt das biblisch »Sündenfall«) extrem verletzlich geworden ist, oft zerstört wird und leicht verloren geht: Gott schenkt immer wieder diese starke erhaltende Kraft, die wir »Liebe« nennen.

Wir definieren Liebe ja oft als menschliches Vermögen. Man »kann« lieben oder nicht. Wir halten die Liebe schnell für eine Eigenschaft, Tugend oder das Produkt jemandes Sozialisation. Wir »machen« Liebe auch gerne, wie alles andere uns ebenso machbar erscheint. Wenn man es nur richtig angeht ... Liebe wird zu erklären versucht, zu begründen – und Hass und Lieblosigkeit eben auch.

Das finde ich alles richtig und manchmal hilft es auch weiter. Aber was, wenn die Liebe schlicht und einfach Gottes Supergeschenk an die Menschheit ist. Was, wenn immer dann, wenn jemand liebt, er oder sie dieses Geschenkt annimmt und fröhlich auspackt? Und wenn nicht, er oder sie es mit Füßen tritt und nicht nur das Geschenk, sondern auch Gott selbst als Geber verleugnet und verletzt? Was, wenn Gott hinter all dem Guten steckt, das aus Liebe geschieht?

Ja, dann ist die Welt nicht nur voller Liebe, dann ist sie voll ihres Gottes! Dann werden Familien, Gemeinschaften, Kirchen, Völker und alle anderen sozialen Gefüge nur durch Gott zusammengehalten und wo sie zerbrochen sind wieder zusammengebracht. Durch seine Liebe. Und, logisch: Wenn das stimmt, brauchen wir alle Gott. Weil er selbst die Liebe ist und ohne ihn niemand lieben kann, egal ob er oder sie an Gott glaubt oder nicht.

»Gott ist Liebe. Und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott.« So formuliert es der Schreiber des Johannesbriefes (1.Joh. 4,16). Er beschreibt mit wenig Worten den Zusammenhang zwischen Gott und der Liebe. Er setzt beides gleich. Luther spricht davon, dass Gott ein »Backofen der Liebe sei.« Auch für ihn gehört die Liebe zu Gottes Wesen.

Gott ist Liebe

Also Gott, um zu lieben, brauche ich Dich. Du bist die Liebe in Person, der Ursprung und das Ziel jeder Liebe.

Und wieder schließt sich der Kreis zur ersten Entdeckung. Gott ist eine Person.

Nur deshalb kann ich ja von Liebe reden. Ein Gedankengebäude, eine Ideologie, die Transzendenz oder ein Energiefeld können nicht lieben. Lieben können nur Personen.

Und wie teilt Liebe sich mit? Ja, manchmal auch durch Worte. »Ich liebe dich!« gehört zu den schönsten von allen Worten dieser Welt. In jungen Jahren, wenn man die Liebe zum anderen Geschlecht entdeckt, lernen diesen