E. Leonhardi

Vernichtung statt Integration

Moses-Trilogie 3

Numeri und Deuteronomium

Kriegshetze durch die Wolke Gottes

Vernichtung statt Integration

Sind die Bücher Moses Fake News?

Was die Mosesbücher wirklich sagen,

gelesen von einem

naturwissenschaftlich geprägten

Humanisten.

Moses-Trilogie Teil 3

Numeri und Deuteronomium

Kriegshetze durch die Wolke Gottes

E. Leonhardi

Haben die Autoren der Mosesbücher

die Priesterschaft nur erfunden,

um die Herrschaft über das Volk zu sichern?

Und haben die Kirchen

dieses absolutistische Führungssystem

als zweckdienlich und einflussreich

bis heute beibehalten?

Diese Fragen und mehr …

betrachtet am Beispiel

der grundlegenden Seiten der Bibel,

den ersten Büchern des Alten Testaments,

den fünf Büchern Moses.

Inhaltsverzeichnis

Vorwort zum Teil 3

Vorgehensweise bei der Textkritik

Moses 4, Numeri - Generelles

Moses 4, Numeri - Die erste Volkszählung

Moses 4, Numeri - Die Sonderrolle der Leviten

Moses 4, Numeri - Transportvorbereitungen

Moses 4, Numeri - Weitere Gesetze

Moses 4, Numeri - Gelübde

Moses 4, Numeri - Einweihung des Altars

Moses 4, Numeri - Erstes Passah und die Wolke

Moses 4, Numeri - Beschwerden über die Nahrung

Moses 4, Numeri - Mirjams Strafe

Moses 4, Numeri - Die 12 Kundschafter

Moses 4, Numeri - Neue Opfer und Kleiderzeichen

Moses 4, Numeri - Korahs Rebellion, Aarons Stecken

Moses 4, Numeri - Einnahmen der Priester

Moses 4, Numeri - Sündopfer und Reinigung

Moses 4, Numeri - Zug in die Wüste Zin

Moses 4, Numeri - Erste Eroberungskriege

Moses 4, Numeri - Balak und Bileam

Moses 4, Numeri - Baal Peor Kult und Unzucht

Moses 4, Numeri - Die zweite Volkszählung

Moses 4, Numeri - Neue Gesetze, Josua

Moses 4, Numeri - Vernichtung der Midianiter

Moses 4, Numeri - Besetzung des Ostjordanlandes

Moses 4, Numeri - Befehl zur Landnahme

Moses 4, Numeri - Erbteilregel und Ende Numeri

Moses 5, Deuteronomium - Generelles

Moses 5, Deuteronomium - Die erste Rede

Moses 5, Deuteronomium - Aufruf zur Gottesfurcht

Moses 5, Deuteronomium - Die zweite Rede

Moses 5, Deuteronomium - Mahnung

Moses 5, Deuteronomium - Kriegsermunterung

Moses 5, Deuteronomium - Gesetze für Kanaan

Moses 5, Deuteronomium - Essensregeln

Moses 5, Deuteronomium - Regeln für Feiertage

Moses 5, Deuteronomium - Gesetze für die Justiz

Moses 5, Deuteronomium - Kriegsdienst

Moses 5, Deuteronomium - Gesellschaftsgesetze

Moses 5, Deuteronomium - Ende der zweiten Rede

Moses 5, Deuteronomium - Die dritte Rede

Moses 5, Deuteronomium - Letzte Erinnerungen

Moses 5, Deuteronomium - Moses Nachfolger Josua

Moses 5, Deuteronomium - Moses Ende

Schlusswort

Der Autor

Vorwort zum Teil 3

Das Buch Numeri beschreibt vorrangig den Zug der Israeliten durch die Wüste. Dabei treten parabelhafte Geschichten auf. Die Episoden beginnen mit der Unzufriedenheit des Volkes mit einer gegebenen Situation. Daraufhin spricht Moses mit Gott, und der schafft durch Moses Abhilfe. Jede dieser Geschichten hat zum Ziel eine göttliche Wundertat darzustellen.

Bei genauem Hinsehen zeigt sich aber das Gegenteil. Angeblich führt Gott den Zug der Israeliten durch einen Engel, der mit einer Fackel voranschreitet. Wenn also mehrfach unerwartete Probleme auftreten, muss man von einem Führungsversagen ausgehen. Ein Allwissender hätte vorausschauender handeln können und müssen.

Einige Exegeten behaupten, diese Episoden seien Prüfungen für den Grad der Gottesfurcht der Israeliten gewesen. Dieses Argument bedeutet automatisch, dass der Allwissende die Gesinnung seines auserwählten Volkes erst kennenlernen musste, also nicht gekannt hat, und demzufolge nicht allwissend sein kann. Der wenig durchdachte indoktrinierte Rettungsversuch berührt peinlich.

Wegen Zaghaftigkeit und mangelndem Gottvertrauen wird das gesamte Volk zu einem 40-jährigen Irrgang durch die Wüste bestraft. An mehreren Stellen im Text zeigt sich aber, dass diese Verbannung nachträglich eingefügt wurde, denn Moses wendet sich bei seinen Abschlussreden im Deuteronomium an diejenigen, welche die Wunder in Ägypten und während des Wüstenzugs gesehen haben. Aber die sind alle bereits tot. Der Sinn der Verbannung bestand darin, dass alle Zauderer, also das gesamte Volk mit zwei Ausnahmen, nicht nach Kanaan einwandern dürfen und vorher sterben müssen. Die Mosesreden finden unmittelbar vor dem Betreten von Kanaan statt. Demzufolge kann der gesamte Ablauf so nicht stattgefunden haben.

Die Volkszählungen und einige Rituale zeigen, dass das gesamte Mengengerüst nicht korrekt sein kann. Die Wachstumsraten können nicht zutreffen. Moses ist der Urenkel von Levi, der mit seinem Vater Jakob und seinen Brüdern nach Ägypten einwanderte. Der gesamte Grundstock der Israeliten betrug zu diesem Zeitpunkt 70 Personen. Innerhalb von 430 Jahren sollen diese 70 Personen in drei Generationen auf 600.000 Männer plus Familien angewachsen sein. Das zu glauben, erfordert - vorsichtig ausgedrückt - eine enorme Fantasie.

Auch an anderen Stellen zeigen sich die Schwächen der Zahlenmodelle. Die Marschzeiten, die Verpflegung mit Manna und Wachteln, die Versorgung mit Trinkwasser und andere Beispiele belegen, dass entweder die Zahlen, oder die damit verbundenen Geschichten nicht zutreffen können.

Mit gesundem Menschenverstand gelesen, entpuppt sich ein Text nach dem anderen als Legende. Den Charakter eines Geschichtsbuchs haben die Mosesbücher nicht, sie sind nur Geschichtenbücher.

Wie in den vorangegangenen Teilen der Trilogie werden auch hier die Originaltexte der Luther-Bibel von 1545 verwendet. Die hat von allen bisherigen deutschsprachigen Versionen am längsten die religiöse Denkwelt beeinflusst, auch wenn sie ein paar Übersetzungsfehler enthält. Diese Texte sind über Jahrhunderte Grundlage für unzählige Bücher, Exegesen, Schriften und Dogmen gewesen.

Das hier im Buch vorgenommene Zitieren der Bibelstellen macht für den Skeptiker das parallele Nachlesen in der Bibel hinfällig und entzieht gleichzeitig der oft gebrauchten Schutzformulierung, das stehe so nicht in der Bibel, rein sachlich die Basis.

Im Sommer 2019, der Autor.

Vorgehensweise bei der Textkritik

Nur mit einer systematischen und vor allem lückenlosen Behandlung der Texte kann ein Gesamteindruck gewonnen werden. Auszugsweise Behandlung, wie sie die Kirche seit Jahrhunderten handhabt, ist kein vernünftiges Mittel. Nur in der gesamtheitlichen Betrachtung werden die kleinen und großen sachlichen und ideologischen Widersprüche und die Diskrepanz zur Realität deutlich. Um die Texte vorurteilsfrei behandeln zu können, werden sie im Original Schritt für Schritt genau betrachtet. Aus Platzgründen werden an wenigen Stellen einige Verse weggelassen, wenn ihr Inhalt für das Gesamtverständnis keinerlei relevante Information enthält. Das betrifft gleichlautende Wiederholungen, manche Stammbäume und Ähnliches. Alle übersprungenen Texte sind entsprechend markiert. So kann jeder, wenn er will, zu einer eigenen nicht indoktrinierten und nicht von Exegeten vorgedachten Meinung kommen. Was der Leser letztendlich für sich dabei gewinnt, ist allein seine Sache.

Auf dem hier gewählten Weg wird zumindest erreicht, dass der Leser die Chance hat, sich mit diesen biblischen Büchern einmal komplett theologiefrei befasst zu haben. Wer das bis zum Ende durchhält, gehört er einer Minderheit an. Die überwiegende Zahl derer, die Moses zitieren, haben die ihm zugedachten Bücher nie ganz gelesen. Selbst dann, wenn der Leser hier nur die Textkommentare liest und gelegentlich den einen oder anderen Bibeltext zur Kontrolle überprüft, hat er am Ende den detaillierten Inhalt erfasst und weiß mehr darüber als die meisten zitatenfreudigen Christen.

Die geistige Freiheit liegt darin, unbeeinflusst eigene Schlüsse aus den vorliegenden Texten zu ziehen. Die ergänzenden Worte basieren auf Fakten, wissenschaftlichen Erkenntnissen und den sich daraus ergebenden logischen Ableitungen.

Die Textbasis

Die klein gedruckten Bibeltexte sind die Originaltexte der lutherischen Bibel von 1545. Die Stelleninformation wurde zur besseren Orientierung hinzugefügt. "1. Mose 1:1" bedeutet "erstes Buch Moses Kapitel 1 Vers 1". Diese Ergänzung hilft bei der Prüfung auf Vollständigkeit und, falls gewünscht, beim Vergleich mit der Darstellung in anderen Bibelversionen. Sollten andere Versionen nicht verfügbar sein, empfiehlt sich ein Download aus dem Internet. Dort sind alle zu finden.

Modernere Übersetzungen sind nicht genauer als die hier verwendete Lutherversion. Manchmal finden sich in neuen Ausgaben nicht nur reine Textkorrekturen für falsche Wortwahl, sondern ideologisch passend gemachte Formulierungen bis hin zu Nacherzählungen. Auch die Konkordanzbibel ist nicht ungefährlich. Sie setzt eine semantische Stabilität von Begriffen über Zeiträume von mehreren Jahrhunderten voraus. Als typisches Beispiel kann man die Wertänderung des Begriffes "Weib" zu Luthers Zeiten und heute ansehen. Während es früher die normale Bezeichnung für die Ehefrau war, ist daraus zwischenzeitlich ein Schimpfwort entstanden.

Prämisse

Folgende Prämisse gilt für alle folgenden Textdiskussionen: Der Text der Bibel ist so gemeint, wie er da steht. Hätten die Autoren etwas anderes aussagen wollen, hätten sie etwas anderes geschrieben. Hätten sie aus Wissen heraus etwas anderes sagen können, hätten sie auch etwas anderes geschrieben. Der Text ist daher logischerweise nur im Kontext der damaligen Wissenslage und auch nur für die damalige Zeit und den damals bekannten geografischen Raum gültig.

Die Texte sind, im Gegensatz zur zweckdienlich verbreiteten Meinung des Klerus, weitgehend leicht zu verstehen, wenn man das Wissen und den Zeitgeist der Autoren in deren Denkwelten halbwegs nachvollzieht. Künstlich erschwert wird die Sache erst dann, wenn Exegeten aus harmlosen Erzählungen religiös-fundamentalistische Erkenntnisse und Regeln ableiten wollen, die eine bestimmte ideologische Indoktrination stützen sollen. Allein die Tatsache, dass es überhaupt Exegeten gibt, die Inhalte herleiten, die jenseits des gedruckten Textes liegen, sollte bereits zu denken geben.

Zu Zeiten, als die Bibel nur in lateinischer Sprache vorlag, war Exegese im Sinne Erklärung notwendig. In den ersten Jahrhunderten der Existenz der Lutherbibel ebenfalls, weil kaum jemand lesen konnte. Spätestens seit der fortgeschrittenen Alphabetisierung der Bevölkerung wird Exegese nicht mehr gebraucht, aber immer noch ausgeübt. Warum? Hält man die Bibelleser für zu dumm, die Texte zu verstehen? Oder will man die Deutungshoheit sicherstellen, damit die ideologische Doktrin nicht gefährdet wird?

Hier in diesem Buch ist der Leser von dieser Art Manipulationen befreit, auch von der beliebig interpretierbaren auszugsweisen Deutung, von der die Kirche gerne Gebrauch macht.

Eine Besonderheit bilden die häufig vorkommenden Textverdoppelungen. Die werden jeweils als solche kenntlich gemacht. Die Ursachen dafür liegen darin, dass beim handschriftlichen Vervielfältigen und Zusammenkleben der Schriftrollen, genannt Bücher, Textteile versehentlich mehrfach eingeordnet wurden. Besonders auffällig sind die vielen Doppeldarstellungen an den Stellen, an denen die Redaktoren beim Zusammenfügen der Urtexte sich zwar für einen entschieden haben, die Kopisten aber beim Abschreiben beide Versionen an verschiedenen Stellen beibehalten und eingeordnet haben. Insofern handelt es sich bei den Mosesbüchern um ein Textkonglomerat, das es hier auch zu entwirren gilt.

Die Vorgehensweise

Die Texte werden lückenlos und vollständig betrachtet. Ausnahmen bilden wort- oder inhaltsgleiche Verse, die aus Platzgründen nicht vollständig wiederholt werden. Die Kennzeichnung der Auslassungen erfolgt durch die Zeichenfolge […].

Zwischen den Versen gibt es klarstellende und wissenschaftliche Erläuterungen, die zum Verständnis beitragen sollen.

Am Ende soll sich der Leser selbst ein Bild vom Wahrheitsgehalt der Originaltexte machen. Wie er dann entscheidet, bleibt seine Sache.

Moses 4, Numeri - Generelles

Das Buch ist die handlungsbezogene Fortsetzung des Buches Exodus. Es schildert den Zug durch die Wüste vom Berg Sinai bis zur Ankunft vor Kanaan östlich vom Jordan gegenüber von Jericho. Die gesamte Organisation des Zuges wird von Gott vorgegeben. Im 2. Buch Moses, dem Exodus, wurde der Auszug aus Ägypten begonnen und bis zum Berg Sinai geschildert. Dort empfingen die Israeliten durch Moses die Zehn Gebote und sämtliche Gesetze zur Regelung des Gemeinwesens, beschrieben im 3. Buch Moses, dem Levitikus. Hier wird nun die Geschichte der Israeliten fortgeführt.

Der Name des Buches geht auf die Zählungen der Stämme zurück. Lateinisch numeri heißt auf Deutsch Zahlen.

Verwaltungstechnische Aspekte und Konflikte zwischen den Israeliten und Gott, aber auch mit Moses, stehen in diesem Buch im Vordergrund. Angereichert wird der Inhalt zur besseren Unterstreichung der Gesetze mit Moritaten. Auffallend ist die Reihe der Vorausregelungen für den späteren Aufenthalt in Kanaan. Besonders die Festtage und Feierlichkeiten nehmen einen großen Raum in den Texten ein.

Grausame Kriege werden in Gottes Auftrag geführt, die keinem Gott zur Ehre gereichen können, und die erklärlich machen, warum es in den meisten Religionen einen Kriegsgott gab. Der sorgte nämlich durch seine Existenz für die Reinheit der übrigen Götter. Im Monotheismus fehlt dieser Vorteil.

Zwei große Volkszählungen werden durchgeführt, bei denen die Leviten nach anderen Kriterien gezählt werden als das übrige Volk. Auffallend dabei ist, dass bei der einen Zählung falsche Daten verwendet werden, um eine dem Volk verständliche Begründung für die Sonderrolle der Leviten herzuleiten.

Moses 4, Numeri - Die erste Volkszählung

Als Erstes erfolgt eine Zählung, die alle Männer ab dem Alter von 20 Jahren umfasst. Es handelt sich nicht nur um eine normale Volkszählung, sondern auch um eine Ermittlung der Wehrkraft. In Vers 3 wird deutlich auf den Begriff "Heer" abgehoben. Alle Männer ab dem Alter von 20 Jahren gelten als in einem Heer verwendungsfähig.

4. Mose 1:1 Und der HErr redete mit Mose in der Wüste Sinai in der Hütte des Stifts am ersten Tage des andern Monden im andern Jahr, da sie aus Ägyptenland gegangen waren, und sprach: 4. Mose 1:2 Nehmet die Summa der ganzen Gemeine der Kinder Israel nach ihren Geschlechtern und ihrer Väter Häusern und Namen: alles, was männlich ist, von Haupt zu Haupt; 4. Mose 1:3 von zwanzig Jahren an und drüber, was ins Heer zu ziehen taugt in Israel; und sollt sie zählen nach ihren Heeren, du und Aaron.

Jeder Stamm soll einen Hauptmann bestimmen. Die Hauptleute sind in den folgenden Versen benannt, die Namen sind unwesentlich.

4. Mose 1:4 Und sollt zu euch nehmen je vom Geschlecht einen Hauptmann über seines Vaters Haus. 4. Mose 1:5 Dies sind aber die Namen der Hauptleute, die neben euch stehen sollen: Von Ruben sei Elizur, der Sohn Sedeurs. 4. Mose 1:6 […] 4. Mose 1:15 Von Naphthali sei Ahira, der Sohn Enans.

Diese Hauptleute sind Nachkommen der jeweiligen Stammesväter und gelten als die vornehmsten Männer ihres Stammes. Moses und Aaron versammeln die Hauptleute und deren Männer ab 20 Jahren, um die Größe der einzelnen Stämme zu ermitteln.

4. Mose 1:16 Das sind die Vornehmsten der Gemeine, die Hauptleute unter den Stämmen ihrer Väter, die da Häupter und Fürsten in Israel waren. 4. Mose 1:17 Und Mose und Aaron nahmen sie zu sich, wie sie da mit Namen genannt sind, 4. Mose 1:18 und sammelten auch die ganze Gemeine am ersten Tage des andern Monden und rechneten sie nach ihrer Geburt, nach ihren Geschlechtern und Väter Häusern und Namen, von zwanzig Jahren an und drüber, von Haupt zu Haupt, 4. Mose 1:19 wie der HErr Mose geboten hatte, und zähleten sie in der Wüste Sinai.

Im Einzelnen sind dies die Ergebnisse für die Stämme der zwölf Söhne Jakobs, alias Israels. Die Texte dazu sind jeweils in fast gleichlautenden Versgruppen geschrieben worden. Joseph war bereits in Ägypten gestorben. Hier vertreten ihn seine beiden Söhne Ephraim und Manasse, die Jakob in Ägypten adoptiert hat. Damit wurde die Zahl der Stämme auf zwölf erhöht, wobei schon damals die Leviten wegen ihrer priesterlichen Sonderrolle nicht als Stamm, sondern eher als Berufsgruppe angesehen wurden.

4. Mose 1:20 Der Kinder Ruben , des ersten Sohns Israels, nach ihrer Geburt, Geschlecht, ihrer Väter Häusern und Namen, von Haupt zu Haupt, alles, was männlich war, von zwanzig Jahren und drüber, und ins Heer zu ziehen taugte, 4. Mose 1:21 wurden gezählet zum Stamm Ruben sechsundvierzigtausend und fünfhundert. 4. Mose 1:22 […] 4. Mose 1:43 wurden zum Stamm Naphthali gezählet dreiundfünfzigtausend und vierhundert.

Insgesamt bildeten die zwölf gezählten Stämme, ohne die Leviten, eine Menge von 603.550 Männern im wehrfähigen Alter. Unverkennbar ist mit der Festlegung der Hauptleute und der Zählung der Wehrfähigen eine Vorstufe zur Mobilmachung eingeleitet worden.

4. Mose 1:44 Dies sind, die Mose und Aaron zähleten, samt den zwölf Fürsten Israels, deren je einer über ein Haus ihrer Väter war. 4. Mose 1:45 Und die Summa der Kinder Israel nach ihrer Väter Häusern, von zwanzig Jahren und drüber, was ins Heer zuziehen taugte in Israel, 4. Mose 1:46 deren war sechsmalhunderttausend und dreitausend fünfhundertundfünzig.

Der 13. Stamm, der von Levi, wurde nicht gezählt. Die Leviten, zu denen Moses und Aaron gehören, erhalten eine Sonderaufgabe. Sie alle sind Priester oder Priestergehilfen und sollen bei der Stiftshütte wohnen, hier im Text Zeugnis genannt. Ihre momentane Hauptaufgabe besteht darin, den mobilen Tempel samt allen Gerätschaften beim Weiterziehen jeweils abzubauen, zu tragen und wieder aufzubauen. Dies ist allein den Leviten vorbehalten. Sollte sich ein Fremder einschleichen, soll er sterben.

4. Mose 1:47 Aber die Leviten nach ihrer Väter Stamm wurden nicht mit unter gezählet. 4. Mose 1:48 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 1:49 Den Stamm Levi sollst du nicht zählen, noch ihre Summa nehmen unter den Kindern Israel, 4. Mose 1:50 sondern du sollst sie ordnen zur Wohnung bei dem Zeugnis und zu allem Geräte und zu allem, was dazu gehöret. Und sie sollen die Wohnung tragen und alles Geräte; und sollen sein pflegen und um die Wohnung her sich lagern. 4. Mose 1:51 Und wenn man reisen soll, so sollen die Leviten die Wohnung abnehmen. Wenn aber das Heer zu lagern ist, sollen sie die Wohnung aufschlagen. Und wo ein Fremder sich dazu machet, der soll sterben.

Es ergeht die Anweisung, dass alle Israeliten sich bei ihren Stämmen zusammenfinden und gemeinsam mit ihren Verwandten lagern sollen. Jeder Stamm verfügt über ein Panier, also ein Feldzeichen. Auch dies deutet auf eine militärisch ausgerichtete Situation hin.

4. Mose 1:52 Die Kinder Israel sollen sich lagern, ein jeglicher in sein Lager und bei dem Panier seiner Schar. 4. Mose 1:53 Aber die Leviten sollen sich um die Wohnung des Zeugnisses her lagern, auf daß nicht ein Zorn über die Gemeine der Kinder Israel komme; darum sollen die Leviten der Hut warten an der Wohnung des Zeugnisses. 4. Mose 1:54 Und die Kinder Israel taten alles, wie der HErr Mose geboten hatte.

Anordnung der Lagerplätze und Zugreihenfolge

In diesem Kapitel wird festgelegt, wo die Stämme lagern sollen. Die Lager sind rund um die Stiftshütte angeordnet. Aufgezählt werden sie jeweils mit dem Namen ihres Stammesvaters, dem ernannten Hauptmann und nochmals der Anzahl der Wehrfähigen.

4. Mose 2:1 Und der HErr redete mit Mose und Aaron und sprach: 4. Mose 2:2 Die Kinder Israel sollen vor der Hütte des Stifts umher sich lagern, ein jeglicher unter seinem Panier und Zeichen nach ihrer Väter Hause.

Im Osten lagern Juda, Isaschar und Sebulon. Diese drei Stämme verfügen zusammen über ein Heer von 186.400 Mann. Sie sollen zukünftig die Spitze des Zuges bilden, vornean ziehen.

4. Mose 2:3 Gegen Morgen soll sich lagern Juda mit seinem Panier und Heer; ihr Hauptmann Nahesson, der Sohn Amminadabs; 4. Mose 2:4 und sein Heer an der Summa vierundsiebenzigtausend und sechshundert. 4. Mose 2:5 Neben ihm soll sich lagern der Stamm Isaschar; ihr Hauptmann Nethaneel, der Sohn Zuars; 4. Mose 2:6 und sein Heer an der Summa vierundfünfzigtausend und vierhundert. 4. Mose 2:7 Dazu der Stamm Sebulon; ihr Hauptmann Eliab, der Sohn Helons; 4. Mose 2:8 ein Heer an der Summa siebenundfünfzigtausend und vierhundert. 4. Mose 2:9 Daß alle, die ins Lager Judas gehören, seien an der Summa hundertundsechsundachtzigtausend und vierhundert, die zu ihrem Heere gehören; und sollen vornean ziehen.

Im Süden lagern Ruben, Simeon und Gad. Ihre Wehrstärke beträgt 151.450 Mann. Sie sollen als Zweite ziehen, die anderen im Ausziehen sein.

4. Mose 2:10 Gegen Mittag soll liegen das Gezelt und Panier Rubens mit ihrem Heer; ihr Hauptmann Elizur, der Sohn Sedeurs; 4. Mose 2:11 und sein Heer an der Summa sechsundvierzigtausend fünfhundert. 4. Mose 2:12 Neben ihm soll sich lagern der Stamm Simeon; ihr Hauptmann Selumiel, der Sohn Zuri-Saddais; 4. Mose 2:13 und sein Heer an der Summa neunundfünfzigtausend dreihundert. 4. Mose 2:14 Dazu der Stamm Gad; ihr Hauptmann Eliasaph, der Sohn Reguels; 4. Mose 2:15 und sein Heer an der Summa fünfundvierzigtausend sechshundertundfünfzig. 4. Mose 2:16 Daß alle, die ins Lager Rubens gehören, seien an der Summa hundertundeinundfünfzigtausend vierhundertundfünfzig, die zu ihrem Heer gehören; und sollen die andern im Ausziehen sein.

Die Leviten lagern mitten unter den Lagern und sollen als Nächste ziehen, also in der Mitte der Stämme. Sie tragen die Stiftshütte und stehen für Kampfhandlungen nicht zur Verfügung.

4. Mose 2:17 Danach soll die Hütte des Stifts ziehen mit dem Lager der Leviten mitten unter den Lagern; und wie sie sich lagern, so sollen sie auch ziehen, ein jeglicher an seinem Ort; unter seinem Panier.

Im Westen lagern Ephraim, Manasse und Benjamin. Sie verfügen über insgesamt 108.100 wehrfähige Männer. Im Zug bilden sie das dritte Heer, sollen die dritten im Ausziehen sein.

4. Mose 2:18 Gegen Abend soll liegen das Gezelt und Panier Ephraims mit ihrem Heer; ihr Hauptmann soll sein Elisama, der Sohn Ammihuds; 4. Mose 2:19 und sein Heer an der Summa vierzigtausend und fünfhundert. 4. Mose 2:20 Neben ihm soll sich lagern der Stamm Manasse; ihr Hauptmann Gamliel, der Sohn Pedazurs; 4. Mose 2:21 sein Heer an der Summa zweiunddreißigtausend und zweihundert. 4. Mose 2:22 Dazu der Stamm Benjamin; ihr Hauptmann Abidan, der Sohn Gideonis; 4. Mose 2:23 sein Heer an der Summa fünfunddreißigtausend und vierhundert. 4. Mose 2:24 Daß alle, die ins Lager Ephraims gehören, seien an der Summa hundertundachttausend und einhundert, die zu seinem Heer gehören; und sollen die dritten im Ausziehen sein.

Im Norden lagern Dan, Asser und Naphthali. Ihr Heer besitzt eine Stärke von 157.600 Mann. Sie bilden beim Zug das letzte Kontingent.

4. Mose 2:25 Gegen Mitternacht soll liegen das Gezelt und Panier Dans mit ihrem Heer; ihr Hauptmann Ahieser der Sohn Ammi-Saddais; 4. Mose 2:26 sein Heer an der Summa zweiundsechzigtausend und siebenhundert. 4. Mose 2:27 Neben ihm soll sich lagern der Stamm Asser; ihr Hauptmann Pagel, der Sohn Ochrans; 4. Mose 2:28 sein Heer an der Summa einundvierzigtausend und fünfhundert. 4. Mose 2:29 Dazu der Stamm Naphthali; ihr Hauptmann Ahira, der Sohn Enans; 4. Mose 2:30 sein Heer an der Summa dreiundfünfzigtausend und vierhundert. 4. Mose 2:31 Daß alle, die ins Lager Dan gehören, seien an der Summa hundertundsiebenundfünfzigtausend und sechshundert; und sollen die letzten sein im Ausziehen mit ihrem Panier.

Das schließt die Ordnung der Lagerplätze und der Zugreihenfolge ab.

4. Mose 2:32 Das ist die Summa der Kinder Israel nach ihrer Väter Häusern und Lagern mit ihren Heeren: sechshunderttausend und dreitausend fünfhundertundfünzig. 4. Mose 2:33 Aber die Leviten wurden nicht in die Summa unter die Kinder Israel gezählet, wie der HErr Mose geboten hatte. 4. Mose 2:34 Und die Kinder Israel taten alles, wie der HErr Mose geboten hatte, und lagerten sich unter ihre Paniere und zogen aus, ein jeglicher in seinem Geschlecht nach ihrer Väter Hause.

Insgesamt übertrifft die Gesamtzahl der wehrfähigen Männer jede Kriegswehr eines jeden lokalen Königs um ein Vielfaches. Die göttlichen Hilfsversprechen sind somit ohne wirkliche Bedeutung.

Moses 4, Numeri - Die Sonderrolle der Leviten

Nachdem bisher über den Stamm Levis keine Einzelheiten berichtet wurden, werden jetzt seine Nachkommen genannt und gezählt. Es folgt die Beschreibung der Nachkommen Aarons. Nadab und Abihu, die beiden ältesten Söhne Aarons, wurden wegen eines Ritualfehlers von Gott direkt getötet. Jetzt leben nur noch die beiden Söhne Eleazar und Ithamar.

4. Mose 3:1 Dies ist das Geschlecht Aarons und Moses zu der Zeit, da der HErr mit Mose redete auf dem Berge Sinai. 4. Mose 3:2 Und dies sind die Namen der Söhne Aarons: Der Erstgeborne Nadab, danach Abihu, Eleazar und Ithamar. 4. Mose 3:3 Das sind die Namen der Söhne Aarons, die zu Priestern gesalbet waren und ihre Hände gefüllet zum Priestertum. 4. Mose 3:4 Aber Nadab und Abihu starben vor dem HErrn, da sie fremd Feuer opferten vor dem HErrn in der Wüste Sinai; und hatten keine Söhne. Eleazar aber und Ithamar pflegten des Priesteramts unter ihrem Vater Aaron.

Moses erhält die Anordnung von Gott, alle Leviten herbei zu rufen und offiziell Aaron und seinen Söhnen zu unterstellen. Ihre Aufgaben bestehen aus dem Dienst an der Stiftshütte und der Behütung des Volkes. Fremde werden nicht geduldet, und wer sich einschleicht, wird getötet.

4. Mose 3:5 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 3:6 Bringe den Stamm Levi herzu und stelle sie vor den Priester Aaron, daß sie ihm dienen 4. Mose 3:7 und seiner und der ganzen Gemeine Hut warten vor der Hütte des Stifts und dienen am Dienst der Wohnung; 4. Mose 3:8 und warten alles Gerätes der Hütte des Stifts und der Hut der Kinder Israel, zu dienen am Dienst der Wohnung. 4. Mose 3:9 Und sollst die Leviten Aaron und seinen Söhnen zuordnen zum Geschenk von den Kindern Israel. 4. Mose 3:10 Aaron aber und seine Söhne sollst du setzen, daß sie ihres Priestertums warten. Wo ein Fremder sich herzutut, der soll sterben.

Die Leviten gelten als Auslösung für die Erstgeburten von Mensch und Vieh, die Gott sich als Eigentum unmittelbar nach der Tötung der Erstgeborenen in Ägypten zugesprochen hat. Sie befreien somit das Volk von dieser Geiselhaft. Der Preis dafür ist, die Leviten auf Lebenszeit zu versorgen.

4. Mose 3:11 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 3:12 Siehe, ich habe die Leviten genommen unter den Kindern Israel für alle Erstgeburt, die da Mutter brechen unter den Kindern Israel, also daß die Leviten sollen mein sein. 4. Mose 3:13 Denn die Erstgeburten sind mein, seit der Zeit ich alle Erstgeburt schlug in Ägyptenland; da heiligte ich mir alle Erstgeburt in Israel, von Menschen an bis auf das Vieh, daß sie mein sein sollen, ich der HErr.

Mit Weitblick der Autoren handelt es sich hier um die Begründung dafür, warum die Leviten eine Sonderstellung genießen.

Zählung der Leviten

Moses erhält die Aufgabe, die Leviten zu zählen. Gezählt werden alle männlichen Stammesangehörigen ab dem Alter von 1 Monat. Die Hauptstämme von Levi sind die seiner Söhne Gerson, Kahath und Merari.

4. Mose 3:14 Und der HErr redete mit Mose in der Wüste Sinai und sprach: 4. Mose 3:15 Zähle die Kinder Levi nach ihrer Väter Häusern und Geschlechtern, alles, was männlich ist, eines Monden alt und drüber. 4. Mose 3:16 Also zählete sie Mose nach dem Wort des HErrn, wie er geboten hatte. 4. Mose 3:17 Und waren dies die Kinder Levi mit Namen: Gerson, Kahath, Merari. 4. Mose 3:18 Die Namen aber der Kinder Gersons in ihrem Geschlecht waren: Libni und Simei. 4. Mose 3:19 Die Kinder Kahaths in ihrem Geschlecht waren: Amram, Jezehar, Hebron und Usiel. 4. Mose 3:20 Die Kinder Meraris in ihrem Geschlecht waren: Maheli und Musi. Dies sind die Geschlechter Levis nach, ihrer Väter Hause.

Das Geschlecht Gersons

Die Nachkommen Gersons zählen 7.500 männliche Personen. Sie lagern am westlichen Teil der Stiftshütte. Ihre Aufgaben bestehen darin, Wartungen durchzuführen an der Wohnung, der Hütte und ihrer Decke, am Tuch in der Tür der Stiftshütte, am Umhang an Vorhof, am Tuch der Tür des Vorhofs und aller Seile, die dazu gehören.

4. Mose 3:21 Dies sind die Geschlechter von Gerson: Die Libniter und Simeiter. 4. Mose 3:22 Deren Summa war an der Zahl funden siebentausend und fünfhundert, alles, was männlich war eines Monden alt und drüber. 4. Mose 3:23 Und dasselbe Geschlecht der Gersoniter sollen sich lagern hinter der Wohnung gegen den Abend. 4. Mose 3:24 Ihr Oberster sei Eliasaph, der Sohn Laels. 4. Mose 3:25 Und sie sollen warten an der Hütte des Stifts, nämlich der Wohnung und der Hütte und ihrer Decke und des Tuchs in der Tür der Hütte des Stifts, 4. Mose 3:26 des Umhangs am Vorhofe und des Tuchs in der Tür des Vorhofs, welcher um die Wohnung und um den Altar hergehet, und seiner Seile, und alles, was zu seinem Dienst gehöret.

Das Geschlecht Kahaths

Die Nachkommen Kahaths zählen 8.600 männliche Personen. Sie lagern am südlichen Teil der Stiftshütte. Ihre Aufgaben bestehen darin, Wartungen durchzuführen an der Bundeslade, am Tisch, am Leuchter, am Altar und an allen Geräten und Tüchern des Heiligtums, an denen sie dienen.

4. Mose 3:27 Dies sind die Geschlechter von Kahath: Die Amramiten, die Jezehariten, die Hebroniten und Usieliten, 4. Mose 3:28 was männlich war, eines Monden alt und drüber, an der Zahl achttausend und sechshundert, die der Hut des Heiligtums warten. 4. Mose 3:29 Und sollen sich lagern an die Seite der Wohnung gegen Mittag. 4. Mose 3:30 Ihr Oberster sei Elizaphan, der Sohn Usiels. 4. Mose 3:31 Und sie sollen warten der Lade, des Tisches, des Leuchters, des Altars und alles Gerätes des Heiligtums, daran sie dienen, und des Tuchs, und was zu seinem Dienst gehöret. 4. Mose 3:32 Aber der Oberste über alle Obersten der Leviten soll Eleazar sein, Aarons Sohn, des Priesters, über die, so verordnet sind, zu warten der Hut des Heiligtums.

Diesem Familienzweig gehört Moses an. Er ist der Sohn Amrams. Dessen Vater war Kahath und dessen Vater Levi. Demzufolge ist Moses ein Urenkel von Levi.

Das Geschlecht Meraris

Die Nachkommen Meraris zählen 6.200 männliche Personen. Sie lagern am nördlichen Teil der Stiftshütte. Ihre Aufgaben bestehen darin, Wartungen durchzuführen an den Brettern, Riegeln und Füßen der Wohnung und aller zugehörigen Geräte, sowie an den Säulen des Vorhofs mit deren Füßen, Nägeln und Seilen.

4. Mose 3:33 Dies sind die Geschlechter Meraris: Die Maheliter und Musiter, 4. Mose 3:34 die an der Zahl waren sechstausend und zweihundert, alles, was männlich war, eines Monden alt und drüber. 4. Mose 3:35 Ihr Oberster sei Zuriel, der Sohn Abihails. Und sollen sich lagern an die Seite der Wohnung gegen Mitternacht. 4. Mose 3:36 Und ihr Amt soll sein, zu warten der Bretter und Riegel und Säulen und Füße der Wohnung und alles seines Gerätes und seines Dienstes, 4. Mose 3:37 dazu der Säulen um den Vorhof her mit den Füßen und Nägeln und Seilen.

Östlich an der Stiftshütte lagern Moses und Aaron mit seinen Söhnen. Sie sind für das Heiligtum und das Volk zuständig. Fremde sind bei Todesstrafe vom Betreten des Heiligtums ausgeschlossen. Insgesamt beträgt die Zahl der männlichen Leviten ab einem Alter von 1 Monat 22.300.

Die in Vers 39 genannte Zahl von 22.000 vernachlässigt aus offensichtlichem Kalkül 300 Leviten.

4. Mose 3:38 Aber vor der Wohnung und vor der Hütte des Stifts gegen Morgen sollen sich lagern Mose und Aaron und seine Söhne, daß sie des Heiligtums warten und der Kinder Israel. Wenn sich ein Fremder herzutut, der soll sterben, 4. Mose 3:39 Alle Leviten in der Summa, die Mose und Aaron zähleten nach ihren Geschlechtern, nach dem Wort des HErrn, eitel Männlein, eines Monden alt und drüber, waren zweiundzwanzigtausend.

Die Auszählung der Erstgeburten

Moses soll alle männlichen Erstgeburten der Stämme ab einem Alter von 1 Monat zählen und die Zahl ihrer Namen, also die Familienzugehörigkeit bestimmen. Das Ergebnis beläuft sich auf 22.273 Personen, für das Vieh wird keine Zahl genannt.

4. Mose 3:40 Und der HErr sprach zu Mose: Zähle alle Erstgeburt, was männlich ist unter den Kindern Israel, eines Monden alt und drüber, und nimm die Zahl ihrer Namen. 4. Mose 3:41 Und sollst die Leviten mir, dem HErrn, aussondern für alle Erstgeburt der Kinder Israel und der Leviten Vieh für alle Erstgeburt unter dem Vieh der Kinder Israel, 4. Mose 3:42 Und Mose zählete, wie ihm der HErr geboten hatte, alle Erstgeburt unter den Kindern Israel; 4. Mose 3:43 und fand sich an der Zahl der Namen aller Erstgeburt, was männlich war, eines Monden alt und drüber, in ihrer Summa zweiundzwanzigtausend zweihundertunddreiundsiebenzig.

Moses soll für jede Überhangperson der Erstgeburten 5 Sekel kassieren und das Geld an Aaron und dessen Söhne geben. Er sammelt 1.365 Sekel vom Volk ein und übergibt sie an die Priester.

4. Mose 3:44 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 3:45 Nimm die Leviten für alle Erstgeburt unter den Kindern Israel und das Vieh der Leviten für ihr Vieh, daß die Leviten mein, des HErrn, seien. 4. Mose 3:46 Aber das Lösegeld von den zweihundertdreiundsiebenzig überlängen Erstgeburten der Kinder Israel über der Leviten Zahl 4. Mose 3:47 sollst du je fünf Sekel nehmen von Haupt zu Haupt, nach dem Sekel des Heiligtums (zwanzig Gera gilt ein Sekel), 4. Mose 3:48 und sollst dasselbe Geld, das überläng ist über ihre Zahl, geben Aaron und seinen Söhnen. 4. Mose 3:49 Da nahm Mose das Lösegeld, das überläng war über der Leviten Zahl, 4. Mose 3:50 von den Erstgeburten der Kinder Israel, tausend dreihundertundfünfundsechzig Sekel, nach dem Sekel des Heiligtums, 4. Mose 3:51 und gab's Aaron und seinen Söhnen nach dem Wort des HErrn, wie der HErr Mose geboten hatte.

Eine biblische Schummelei

Es gibt zwei Zählungen. Bei den Leviten wurden 22.300 gezählt, und die Zahl der Erstgeburten der übrigen Stämme beläuft sich auf 22.273. Demzufolge gibt es 27 Leviten mehr als Erstgeburten.

Die Erstgeburtensteuer beträgt 5 Sekel pro Überhangsperson. Das ergibt einen Betrag von 27 x 5 = 135 Sekel, den Moses an das Volk entrichten müsste.

Die Autoren haben in weiser Voraussicht im Vers 39 die Zahl der Leviten auf 22.000 abgerundet.

Dadurch ergibt sich ein Überhang an Erstgeburten von 273 Personen. Also kassiert Moses 273 x 5 = 1.365 Sekel vom Volk. Mit dieser Zahlenkorrektur wird hier offensichtlich zugunsten der Priester geschummelt.

Insgesamt falsche Angaben

Das Buch Numeri zeigt deutlich, dass insgesamt die Angaben über die genannten Bevölkerungszahlen falsch sein müssen. Am Beispiel der Leviten lässt sich das besonders einsichtig nachweisen.

Levi gehört zu den Einwanderern, die vor 430 Jahren nach Ägypten kamen. Man führe sich vor Augen, dass innerhalb von 3 Generationen die Leviten von 2 Menschen, nämlich Levi und dessen Frau, auf 22.300 männliche Stammesmitglieder angewachsen sein soll.

Levi hatte 3 Söhne, Kahath 4 und Amram 2, nämlich Aaron und Moses. Dies zeigt, dass die angegebene Bevölkerungszahl der Leviten falsch sein muss. Darüber kann es keine Diskussion geben.

Auch die Aufenthaltsdauer von 430 Jahren wird dadurch sichtbar falsch, denn jeder Sohn in Levis Stammbaum hätte durchschnittlich im Verlauf von jeweils 140 Jahren eine Unmenge an ungenannten Söhnen zeugen müssen.

Diese Modellbetrachtung gilt natürlich auch für die übrigen Stämme. Sämtliche Stammes- und Bevölkerungszahlen können nachweislich nicht zutreffen.

Moses 4, Numeri - Transportvorbereitungen

In diesem Kapitel werden die einzelnen Aufgaben für die Transportvorbereitung in einer erneut überraschenden Detailtreue geregelt. Die Zuständigkeiten wurden in Kapitel 3 bereits festgelegt.

Aufgaben für Kahaths Sippe

Aus Kahaths Großfamilie werden alle Männer im Alter von 30 bis 50 Jahren ausgewählt, ihren Dienst an der Stiftshütte zu verrichten.

4. Mose 4:1 Und der HErr redete mit Mose und Aaron und sprach: 4. Mose 4:2 Nimm die Summa der Kinder Kahath aus den Kindern Levi nach ihrem Geschlecht und Väter Häusern, 4. Mose 4:3 von dreißig Jahren an und drüber, bis ins fünfzigste Jahr, alle, die zum Heer taugen, daß sie tun die Werke in der Hütte des Stifts. 4. Mose 4:4 Das soll aber das Amt der Kinder Kahath in der Hütte des Stifts sein, das das Allerheiligste ist:

Unmittelbar vor dem Aufbruch sollen Aaron und seine Söhne mehrere Handlungen vornehmen. Als Erstes wird der Vorhang abgenommen und die Bundeslade damit eingewickelt. Darauf werden die Dachsfelle gelegt, eine gelbe Decke darüber ausgebreitet und die Tragestangen dazugelegt. Über den Schautisch wird eine gelbe Decke gelegt und dazu kommen die Schüsseln, Löffel, Schalen und Kannen und Brot.

4. Mose 4:5 Wenn das Heer aufbricht, so soll Aaron und seine Söhne hineingehen und den Vorhang abnehmen und die Lade des Zeugnisses drein winden; 4. Mose 4:6 und drauf tun die Decke von Dachsfellen und oben drauf eine ganze gelbe Decke breiten und seine Stangen dazu legen; 4. Mose 4:7 und über den Schautisch auch eine gelbe Decke breiten und dazu legen die Schüsseln, Löffel, Schalen und Kannen, aus und ein zu gießen. Und das tägliche Brot soll dabei liegen.

In diesem Stil der Genauigkeit werden alle weiteren Handgriffe einzeln beschrieben. Die folgenden Verse schildern sehr detailliert, welche Gegenstände für den Transport gerichtet werden müssen.

4. Mose 4:8 Und sollen drüber breiten eine rosinrote Decke und dieselbe bedecken mit einer Decke von Dachsfellen und seine Stangen dazu legen. 4. Mose 4:9 Und sollen eine gelbe Decke nehmen und drein winden den Leuchter des Lichts und seine Lampen mit seinen Schneuzen und Näpfen und alle Ölgefäße, die zum Amt gehören. 4. Mose 4:10 Und sollen um das alles tun eine Decke von Dachsfellen, und sollen sie auf Stangen legen. 4. Mose 4:11 Also sollen sie auch über den güldenen Altar eine gelbe Decke breiten und dieselbe bedecken mit der Decke von Dachsfellen und seine Stangen dazu tun. 4. Mose 4:12 Alle Geräte, damit sie schaffen im Heiligtum, sollen sie nehmen und gelbe Decken drüber tun und mit einer Decke von Dachsfellen decken und auf Stangen legen. 4. Mose 4:13 Sie sollen auch die Asche vom Altar fegen und eine scharlachene Decke drüber breiten, 4. Mose 4:14 und alle seine Geräte dazu legen, damit sie drauf schaffen: Kohlpfannen, Kreuel, Schaufeln, Becken, mit allem Geräte des Altars; und sollen drüber breiten eine Decke von Dachsfellen und seine Stangen dazu tun.

Nach Abschluss der Vorbereitungen durch Aaron und seine Söhne sollen Kahaths Männer hineingehen und beim Marsch alles tragen. Dabei dürfen sie das Heiligtum nicht berühren, da sie sonst sterben.

4. Mose 4:15 Wenn nun Aaron und seine Söhne solches ausgerichtet haben und das Heiligtum und alle seine Geräte bedecket, wenn das Heer aufbricht, danach sollen die Kinder Kahath hineingehen, daß sie es tragen, und sollen das Heiligtum nicht anrühren, daß sie nicht sterben. Dies sind die Lasten der Kinder Kahath an der Hütte des Stifts.

Bezüglich der angeblich innewohnenden zerstörerischen Kraft der Bundeslade wurde in vielen Aufsätzen über alle möglichen Ursachen spekuliert, bis hin zum elektrischen Kondensator. Bei der aus dem Kontext hervorgehenden Einschätzung ergibt sich das einfache Bild, dass jede Möglichkeit zur Mystifizierung der Holzkiste namens Bundeslade genutzt wird. Die maximale Drohgebärde lautet: Wer unerlaubt die Kiste berührt, muss sterben.

Eleazar, der Sohn Aarons, ist für die Öle, Gewürze und Räucherwerke zuständig.

4. Mose 4:16 Und Eleazar, Aarons, des Priesters, Sohn soll das Amt haben, daß er ordne das Öl zum Licht und die Spezerei zum Räuchwerk und das tägliche Speisopfer und das Salböl; daß er beschicke die ganze Wohnung und alles, was drinnen ist, im Heiligtum und seinem Geräte.

Moses und Aaron werden darauf hingewiesen, auf die Kahathiter zu achten, dass diese nicht durch Berührung des Allerheiligsten sterben. Zur Sicherheit soll von Moses und Aaron jedem einzelnen Kahathiter sein genauer Platz zum Aufnehmen und Tragen der Last zugewiesen werden.

4. Mose 4:17 Und der HErr redete mit Mose und mit Aaron und sprach: 4. Mose 4:18 Ihr sollt den Stamm des Geschlechts der Kahathiter nicht lassen sich verderben unter den Leviten; 4. Mose 4:19 sondern das sollt ihr mit ihnen tun, daß sie leben und nicht sterben, wo sie würden anrühren das Allerheiligste: Aaron und seine Söhne sollen hineingehen und einen jeglichen stellen zu seinem Amt und Last. 4. Mose 4:20 Sie aber sollen nicht hineingehen, zu schauen unbedeckt das Heiligtum, daß sie nicht sterben.

Aufgaben für Gersons Sippe

Hier werden nach der gleichen Methode wie bei Kahath alle Einzelhandgriffe beschrieben. Für an Details Interessierte gilt, den unten stehenden Originaltext zu lesen.

4. Mose 4:21 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 4:22 Nimm die Summa der Kinder Gerson auch nach ihrer Väter Hause und. Geschlecht, 4. Mose 4:23 von dreißig Jahren an und drüber bis ins fünfzigste Jahr, und ordne sie alle, die da zum Heer tüchtig sind, daß sie ein Amt haben in der Hütte des Stifts. 4. Mose 4:24 Das soll aber des Geschlechts der Gersoniter Amt sein, daß sie schaffen und tragen: 4. Mose 4:25 Sie sollen die Teppiche der Wohnung und der Hütte des Stifts tragen und seine Decke und die Decke von Dachsfellen, die oben drüber ist, und das Tuch in der Tür der Hütte des Stifts 4. Mose 4:26 und die Umhänge des Vorhofs und das Tuch in der Tür des Tors am Vorhofe, welcher um die Wohnung und Altar hergehet, und ihre Seile und alle Geräte ihres Amts und alles, was zu ihrem Amt gehöret. 4. Mose 4:27 Nach dem Wort Aarons und seiner Söhne soll alles Amt der Kinder Gerson gehen, alles, was sie tragen und schaffen sollen; und ihr sollt zusehen, daß sie aller ihrer Last warten. 4. Mose 4:28 Das soll das Amt des Geschlechts der Kinder der Gersoniter sein in der Hütte des Stifts; und ihre Hut soll unter der Hand Ithamars sein, des Sohns Aarons, des Priesters.

Aufgaben für Meraris Sippe

Auch hier werden nach der gleichen Methode wie bei Kahath und Gerson alle Einzelhandgriffe beschrieben. Für Interessierte gilt es wiederum, den unten stehenden Originaltext zu lesen.

4. Mose 4:29 Die Kinder Merari nach ihrem Geschlecht und Vaterhause sollst du auch ordnen, 4. Mose 4:30 von dreißig Jahren an und drüber bis ins fünfzigste Jahr, alle, die zum Heer taugen, daß sie ein Amt haben in der Hütte des Stifts. 4. Mose 4:31 Auf diese Last aber sollen sie warten nach all ihrem Amt in der Hütte des Stifts, daß sie tragen die Bretter der Wohnung und Riegel und Säulen und Füße, 4. Mose 4:32 dazu die Säulen des Vorhofs umher und Füße und Nägel und Seile mit all ihrem Geräte nach all ihrem Amt; einem jeglichen sollt ihr sein Teil der Last am Geräte zu warten verordnen. 4. Mose 4:33 Das sei das Amt der Geschlechter der Kinder Merari, alles, das sie schaffen sollen in der Hütte des Stifts unter der Hand Ithamars, des Priesters, Aarons Sohnes.

Auszählung der Leviten-Sippen

Die Männer zwischen 30 und 50 Jahren der einzelnen Sippen, die zu genau festgelegten Tätigkeiten bestimmt sind, werden gezählt. Bei Kahath werden insgesamt 2.750 Männer im geforderten Alter ermittelt.

4. Mose 4:34 Und Mose und Aaron samt den Hauptleuten der Gemeine zähleten die Kinder der Kahathiter nach ihren Geschlechtern und Väter Häusern, 4. Mose 4:35 von dreißig Jahren und drüber bis ins fünfzigste, alle, die zum Heer taugten, daß sie Amt in der Hütte des Stifts hätten. 4. Mose 4:36 Und die Summa war zweitausend siebenhundertundfünfzig: 4. Mose 4:37 Das ist die Summa der Geschlechter der Kahathiter, die alle zu schaffen hatten in der Hütte des Stifts, die Mose und Aaron zähleten nach dem Wort des HErrn durch Mose.

Bei Gerson werden insgesamt 2.630 Männer im geforderten Alter ermittelt.

4. Mose 4:38 Die Kinder Gerson wurden auch gezählet in ihren Geschlechtern und Väter Häusern, 4. Mose 4:39 von dreißig Jahren und drüber bis ins fünfzigste, alle, die zum Heer taugten, daß sie Amt in der Hütte des Stifts hätten. 4. Mose 4:40 Und die Summa war zweitausend sechshundertunddreißig. 4. Mose 4:41 Das ist die Summa der Geschlechter der Kinder Gerson, die alle zu schaffen hatten in der Hütte des Stifts, welche Mose und Aaron zähleten nach dem Wort des HErrn.

Und bei Merari werden insgesamt 3.200 Männer im geforderten Alter ermittelt.

4. Mose 4:42 Die Kinder Merari wurden auch gezählet nach ihren Geschlechtern und Väter Häusern, 4. Mose 4:43 von dreißig Jahren und drüber bis ins fünfzigste, alle, die zum Heer taugten, daß sie Amt in der Hütte des Stifts hätten. 4. Mose 4:44 Und die Summa war dreitausend und zweihundert. 4. Mose 4:45 Das ist die Summa der Geschlechter der Kinder Merari, die Mose und Aaron zähleten nach dem Wort des HErrn durch Mose.

Insgesamt ergibt sich ein Transportpersonal für die Stiftshütte in der Stärke von 8.580 Männern. Das sollte ausreichen, sich auf den beschwerlichen Transportwegen schonend abzuwechseln oder die Lasten in so kleine Mengen aufzuteilen, dass die Aufgabe zu bewältigen ist.

4. Mose 4:46 Die Summa aller Leviten, die Mose und Aaron samt den Hauptleuten Israels zähleten nach ihren Geschlechtern und Väter Häusern, 4. Mose 4:47 von dreißig Jahren und drüber bis ins fünfzigste, aller, die eingingen zu schaffen, ein jeglicher sein Amt, und zu tragen die Last in der Hütte des Stifts, 4. Mose 4:48 war achttausend fünfhundertundachtzig, 4. Mose 4:49 die gezählet wurden nach dem Wort des HErrn durch Mose, ein jeglicher zu seinem Amt und Last, wie der HErr Mose geboten hatte.

Jetzt sind alle Marschvorbereitungen mit militärischer Exaktheit getroffen. Es zeigt sich dadurch auch hier, dass bei ausreichender Genauigkeit von Befehlen, nur wenig Spielraum für Versagen bleibt.

Moses 4, Numeri - Weitere Gesetze

In diesem Kapitel werden ergänzende Gesetze für diverse Gültigkeitsbereiche erlassen, die bisher in dieser Form nicht festgelegt wurden, oder deren frühere Formulierungen nicht ausreichend präzise sind.

Das zeigt, dass über die Gesetze reflektiert wurde, und dass Korrekturen angebracht waren. Bei der umständlichen Handhabung der Bücher, die nur als Schriftrollen existierten, war es leichter, Texte hinzuzufügen, als in fertigen Rollen zu korrigieren. Das erklärt an vielen Stellen der Mosesbücher den zeitlichen und thematischen Mix von Erklärungen und Handlungen. Aber es zeigt auch, dass Gott nicht der indirekte Autor sein kann, denn dem Allwissenden wäre eine korrekturbedürftige Formulierung nicht zuzuschreiben.

Umgang mit Aussätzigen

Zunächst wird wiederholt festgelegt, dass Aussätzige und Leute mit Eiterfluss nicht im Lager sein dürfen. Sie müssen wegen der Ansteckungsgefahr grundsätzlich aus dem Lager verwiesen werden. Das ist nicht unvernünftig. Bei der Formulierung dominiert ein klarer Reinheitswunsch Gottes für den gesamten Lagerbereich, in dem er selbst auch wohnt. Allzu menschlich klingt hier die Angst Gottes durch, dass er sich anstecken könnte. So jedenfalls liest sich Vers 3.

4. Mose 5:1 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 5:2 Gebeut den Kindern Israel, daß sie aus dem Lager tun alle Aussätzigen und alle, die Eiterflüsse haben und die an den Toten unrein worden sind. 4. Mose 5:3 Beide Mann und Weib sollen sie hinaustun vor das Lager, daß sie nicht ihre Lager verunreinigen, darinnen ich unter ihnen wohne. 4. Mose 5:4 Und die Kinder Israel taten also und taten sie hinaus vor das Lager, wie der HErr zu Mose geredet hatte.

Diese ablehnende Haltung gegenüber der Pflege von Kranken hat sich in der Neuzeit zum Besseren gewandelt, nämlich zum Betreiben von Krankenhäusern, Lazaretten, Hospizen und ähnlichen Einrichtungen durch die Kirche, wo typischerweise auch die hier Abgelehnten betreut und gepflegt werden. Von mitleidsvoller Betreuung solcher erkrankten Israeliten ist in den Mosesbüchern nichts zu lesen. Das ist bei dem damals gezeigten Wissensstand über Heilungsmöglichkeiten nicht verwunderlich.

Wiedergutmachung

Wird eine finanzielle oder sachwerthaltige Sünde begangen, so soll diese mit 20 % Aufschlag getilgt werden.

4. Mose 5:5 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 5:6 Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ein Mann oder Weib irgend eine Sünde wider einen Menschen tut und sich an dem HErrn damit versündiget, so hat die Seele eine Schuld auf ihr; 4. Mose 5:7 und sie sollen ihre Sünde bekennen, die sie getan haben, und sollen ihre Schuld versöhnen mit der Hauptsumma, und darüber das fünfte Teil dazu tun und dem geben, an dem sie sich verschuldiget haben.

Einkünfte für die Priester

Gibt es keine Person, an der eine Wiedergutmachung erfolgen kann, fällt die Auslösungssumme dem Priester zu. Das gilt auch generell für Hebopfer.

4. Mose 5:8 Ist aber niemand da, dem man's bezahlen sollte, so soll man's dem HErrn geben für den Priester über den Widder der Versöhnung, damit er versöhnet wird. 4. Mose 5:9 Desgleichen soll alle Hebe von allem das die Kinder Israel heiligen und dem Priester opfern, sein sein. 4. Mose 5:10 Und wer etwas heiliget, das soll auch sein sein; und wer etwas dem Priester gibt, das soll auch sein sein.

Die logische Folge wäre, wenn eine Wiedergutmachung nicht erfolgen kann, sie einfach entfallen zu lassen. Aber hier zeigt sich erneut die Raffsucht der Priesterschaft, sich alles anzueignen, was auch nur entfernt begründbar ist.

Verdacht auf Ehebruch

Im weiteren Verlauf wird beschrieben, wie bei Verdacht auf Ehebruch gehandelt werden soll. Hier werden zwei neue Opfergründe genannt, das Eiferopfer und das Rügeopfer. Diese Opfer fallen an bei Eifersucht im Falle eines Verdachts des Ehebruchs.

4. Mose 5:11 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 5:12 Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn irgend eines Mannes Weib sich verliefe und sich an ihm versündigte, 4. Mose 5:13 und jemand sie fleischlich beschläft, und würde doch dem Manne verborgen vor seinen Augen und würde verdeckt, daß sie unrein worden ist, und kann sie nicht überzeugen, denn sie ist nicht drinnen begriffen, 4. Mose 5:14 und der Eifergeist entzündet ihn, daß er um sein Weib eifert, sie sei unrein oder nicht unrein: 4. Mose 5:15 so soll er sie zum Priester bringen und ein Opfer über sie bringen, den Zehnten Epha Gerstenmehls, und soll kein Öl drauf gießen, noch Weihrauch drauf tun. Denn es ist ein Eiferopfer und Rügeopfer, das Missetat rüget.

In den folgenden 15 Versen wird genau festgelegt, wie der Priester bei diesen Opfern zu verfahren hat. Es mutet an wie das schon mehrfach genannte Getue von Schamanen. Im späteren finsteren Mittelalter nannte man diese Vorgehensweise Gottesurteil.

Der Priester füllt Wasser in einen irdenen Krug und gibt Staub vom Boden der Wohnung hinzu. Dieses Schmutzwasser muss die Angeklagte trinken. Ist die Frau nicht ehebrüchig gewesen, wird das bittere Wasser in ihr nichts bewirken. Anderenfalls wird sie schweren Durchfall bekommen. Die Angeklagte muss die Gerechtigkeit der Prüfung laut vernehmlich bestätigen.

4. Mose 5:16 Da soll sie der Priester herzuführen und vor den HErrn stellen, 4. Mose 5:17 und des heiligen Wassers nehmen in ein irden Gefäß und Staub vom Boden der Wohnung ins Wasser tun, 4. Mose 5:18 und soll das Weib vor den HErrn stellen und ihr Haupt entblößen und das Rügeopfer, das ein Eiferopfer ist, auf ihre Hand legen. Und der Priestersoll in seiner Hand bitter verflucht Wasser haben; 4. Mose 5:19 und soll das Weib beschwören und zu ihr sagen: Hat kein Mann dich beschlafen, und hast dich nicht von deinem Manne verlaufen, daß du dich verunreiniget hast, so sollen dir diese bitteren verfluchten Wasser nicht schaden. 4. Mose 5:20 Wo du dich aber von deinem Manne verlaufen hast, daß du unrein bist, und hat jemand dich beschlafen außer deinem Manne, 4. Mose 5:21 so soll der Priester das Weib beschwören mit solchem Fluche und soll zu ihr sagen: Der HErr setze dich zum Fluch und zum Schwur unter deinem Volk, daß der HErr deine Hüfte schwinden und deinen Bauch schwellen lasse! 4. Mose 5:22 So gehe nun das verfluchte Wasser in deinen Leib, daß dein Bauch schwelle und deine Hüfte schwinde! Und das Weib soll sagen: Amen, Amen!

Während der Zeremonie schreibt der Priester die Anschuldigungen (Flüche) auf einen Zettel und wäscht diesen mit dem bitteren Wasser ab. Parallel dazu bietet die Angeklagte das Eiferopfer auf ihrer Hand dar. Das Opfer wird jetzt abschließend durchgeführt.

4. Mose 5:23 Also soll der Priester diese Flüche auf einen Zettel schreiben und mit dem bittern Wasser abwaschen; 4. Mose 5:24 und soll dem Weibe von dem bittern verfluchten Wasser zu trinken geben. Und wenn das verfluchte bittere Wasser in sie gegangen ist, 4. Mose 5:25 soll der Priester von ihrer Hand das Eiferopfer nehmen und zum Speisopfer vor dem HErrn weben und auf dem Altar opfern, nämlich: 4. Mose 5:26 soll er eine Handvoll des Speisopfers nehmen zu ihrem Rügeopfer und auf dem Altar anzünden und danach dem Weibe das Wasser zu trinken geben. 4. Mose 5:27 Und wenn sie das Wasser getrunken hat: ist sie unrein und hat sich an ihrem Manne versündiget, so wird das verfluchte Wasser in sie gehen und ihr bitter sein, daß ihr der Bauch schwellen und die Hüfte schwinden wird, und wird das Weib ein Fluch sein unter ihrem Volk. 4. Mose 5:28 Ist aber ein solch Weib nicht verunreiniget; sondern rein; so wird's, ihr nicht schaden, daß sie kann schwanger werden.

Ob die Frau schuldig oder unschuldig ist, wird sich erst zeigen, wenn Bauchkrämpfe und Durchfall einsetzen. Im anderen Falle tritt logischerweise keine Reaktion ein. Hier unterläuft der Denkfehler, man könne durch Abwesenheit einer Reaktion eine Unschuld beweisen. Nach den Prinzipien der Logik kann man einen Beweis für einen Sachverhalt nur durch die Anwesenheit einer Reaktion führen, nicht durch die Abwesenheit. Je nach körperlicher Konstitution kann sich eine Reaktion schnell oder langsam einstellen. Das ist völlig davon abhängig, welche Keime sich zufällig im Bodenstaub befunden haben, mit dem der Priester das Wasser verunreinigt hat. Der Bauch schwillt an, wenn sich Gase bilden. Das führt zu Durchfall, wodurch die Frau ihre Gesäßmuskeln zusammendrücken muss. Das ist umschrieben mit der Floskel "die Hüfte wird schwinden". Interessant ist hier, dass der Mann seine Frau öffentlich bloßstellen darf, ohne selbst schuldig zu werden. Dies zeigt wieder die geringe Wertigkeit der Stellung der Frau in der Gesellschaft an.

4. Mose 5:29 Dies ist das Eifergesetz, wenn ein Weib sich von ihrem Manne verläuft und unrein wird, 4. Mose 5:30 oder wenn einen Mann der Eifergeist entzündet, daß er um sein Weib eifert, daß er's stelle vor den HErrn, und der Priester an ihr tue alles nach diesem Gesetze. 4. Mose 5:31 Und der Mann soll unschuldig sein an der Missetat; aber das Weib soll ihre Missetat tragen.

Da der Problematik des Verdachts auf Ehebruch und Eifersucht so viel Platz eingeräumt wird, nämlich insgesamt 20 Verse, lässt sich daraus schließen, dass es sich bei solchen Vorkommen nicht um eine vernachlässigbare kleine Anzahl von Anlässen handelt. Wie aus früheren Episoden und Regularien zu entnehmen ist, besitzen die Israeliten ein nicht gerade zimperliches Moralleben.

Opfer haben den Charakter von Strafen. Mit der Einführung von Strafen, schon allein für einen Verdacht, soll eine besondere Abschreckung eintreten, die aber auch zwangsläufig die Anzahl der Gerichtsfälle erhöht. Das wiederum sichert den Priestern einen reichhaltig gedeckten Tisch.

Moses 4, Numeri - Gelübde

Aus verschiedenen Gründen legen Menschen Gelübde ab. Sie glauben, damit könne man durch eigenes Beschränken des Lebensstils die Gesetze des Kosmos für den betreffenden Spezialfall günstig beeinflussen. Gelübde sind Versprechen, deren Einhaltung den erbetenen Erfolg bringen soll. Das kann im Sinne einer Wiedergutmachung geschehen oder auch im Sinne einer auf die Zukunft gerichtete Bitte. In jedem Falle liegt eine Wenn-Dann-Situation vor. Wenn ich das Gelübde einhalte, dann wird mir dies und jenes vergeben, oder ich erhalte als Gegenleistung dies und das. Ein Gelübde ist ein einseitiges Geschäft mit Nötigungs-Charakter, dessen Wirkung fraglich ist, vor allem dann, wenn der Gegenüber ein Gott ist.

Man bedenke, dass es bis heute in allen Kulturen, deren Völker und Götter mittlerweile untergegangen sind, millionenfach Gelübde gegeben hat, die ohne Gegenleistung geblieben sein müssen, weil es die Götter offensichtlich nicht gab. Bestenfalls haben Zufälle im einen oder anderen Fall eine Erhörung vorgetäuscht.

Hier im Kapitel 6 handelt es sich um Gelübde gegenüber Gott. Solange es andauert, gibt es eine Reihe von Verhaltensmaßregeln. Der Ableger eines Gelübdes wird hier Verlobter genannt, abgeleitet vom Wort Gelöbnis. Sowohl Männer als auch Frauen können Gelübde ablegen, wobei es für Frauen Einschränkungen gibt.

4. Mose 6:1 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 6:2 Sage den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ein Mann oder Weib ein sonderlich Gelübde tut dem HErrn, sich zu enthalten,

Regeln für Gelübde

Für einen Gelübde-Träger herrscht Alkoholverbot. Speisen, in denen Früchte oder Blätter des Weinstocks verwendet werden, darf die Person nicht essen.

4. Mose 6:3 der soll sich Weins und starken Getränks enthalten, Weinessig oder starken Getränks Essig soll er auch nicht trinken, auch nichts, das aus Weinbeeren gemacht wird; er soll weder frische noch dürre Weinbeeren essen, 4. Mose 6:4 solange solch sein Gelübde währet; auch soll er nichts essen, das man vom Weinstock macht, weder Weinkern noch Hülsen.

Die Kopfhaare dürfen nicht geschnitten werden und der Besuch bei Toten ist untersagt. Stirbt jemand in seinem nahen familiären Umkreis, wird der Gelübde-Träger unrein. In diesem Falle muss er seine Haupthaare am siebten Tag seiner Reinigung abscheren.

4. Mose 6:5 Solange die Zeit solches seines Gelübdes währet, soll kein Schermesser über sein Haupt fahren, bis daß die Zeit aus sei, die er dem HErrn gelobet hat; denn er ist heilig und soll das Haar auf seinem Haupt lassen frei wachsen. 4. Mose 6:6 Die ganze Zeit über, die er dem HErrn gelobet hat, soll er zu keinem Toten gehen. 4. Mose 6:7 Er soll sich auch nicht verunreinigen an dem Tod seines Vaters, seiner Mutter, seines Bruders oder seiner Schwester; denn das Gelübde seines GOttes ist auf seinem Haupt. 4. Mose 6:8 Und die ganze Zeit über seines Gelübdes soll er dem HErrn heilig sein. 4. Mose 6:9 Und wo jemand vor ihm unversehens plötzlich stirbt, da wird das Haupt seines Gelübdes verunreiniget; darum soll er sein Haupt bescheren am Tage seiner Reinigung, das ist, am siebenten Tage.

Am achten Tag ist ein Opfer vorgeschrieben. Das besteht aus zwei Tauben. Der Priester führt mit der einen Taube ein Sündopfer aus und mit der anderen ein Brandopfer. Das löst den Gelübde-Träger von der Unreinheit, die durch den Toten eingetreten ist. Damit er sein Gelübde fortsetzen kann, muss er ein einjähriges Lamm als Schuldopfer bringen. Die Tage der Dauer des Gelübdes beginnen danach erneut, die bisher abgelaufenen Tage zählen nicht mehr.

4. Mose 6:10 Und am achten Tage soll er zwo Turteltauben bringen, oder zwo junge Tauben, zum Priester vor die Tür der Hütte des Stifts. 4. Mose 6:11 Und der Priester soll eine zum Sündopfer und die andere zum Brandopfer machen und ihn versöhnen, daß er sich an einem Toten versündiget hat, und also sein Haupt desselben Tages heiligen, 4. Mose 6:12 daß er dem HErrn die Zeit seines Gelübdes aushalte. Und soll ein jährig Lamm bringen zum Schuldopfer. Aber die vorigen Tage sollen umsonst sein, darum daß sein Gelübde verunreiniget ist.

Ist die Zeit des Gelübdes abgelaufen, wird die offizielle Beendigung vor der Stiftshütte vorgenommen. Dazu wird als Brandopfer ein einjähriges Lamm, als Sündopfer ein einjähriges Schaf und als Dankopfer ein junger Widder, dessen Hörner sich noch nicht gewunden haben, geopfert. Dazu kommt entsprechend zubereiteter ungesäuerter Kuchen.

4. Mose 6:13 Dies ist das Gesetz des Verlobten: Wenn die Zeit seines Gelübdes aus ist, so soll man ihn bringen vor die Tür der Hütte des Stifts. 4. Mose 6:14 Und er soll bringen sein Opfer dem HErrn, ein jährig Lamm ohne Wandel zum Brandopfer und ein jährig Schaf ohne Wandel zum Sündopfer und einen Widder ohne Wandel zum Dankopfer 4. Mose 6:15 und einen Korb mit ungesäuerten Kuchen von Semmelmehl, mit Öl gemenget, und ungesäuerte Fladen, mit Öl bestrichen, und ihre Speisopfer und Trankopfer. 4. Mose 6:16 Und der Priester soll's vor den HErrn bringen und soll sein Sündopfer und sein Brandopfer machen. 4. Mose 6:17 Und den Widder soll er zum Dankopfer machen dem HErrn samt dem Korbe mit dem ungesäuerten Brot; und soll auch sein Speisopfer und sein Trankopfer machen.

Das Haupthaar wird abgeschoren und mit dem Dankopfer verbrannt. Den gekochten Bug des Widders, einen Kuchen und einen Fladen soll der Verlobte dann weben, also hin und her schwenken. Dem Priester gehören die Webebrust und die Hebeschulter des Tieres.

4. Mose 6:18 Und soll dem Verlobten das Haupt seines Gelübdes bescheren vor der Tür der Hütte des Stifts; und soll das Haupthaar seines Gelübdes nehmen und aufs Feuer werfen, das unter dem Dankopfer ist. 4. Mose 6:19 Und soll den gekochten Bug nehmen von dem Widder und einen ungesäuerten Kuchen aus dem Korbe und einen ungesäuerten Fladen und soll's dem Verlobten auf seine Hände legen, nachdem er sein Gelübde abgeschoren hat, 4. Mose 6:20 und soll's vor dem HErrn weben. Das ist heilig dem Priester samt der Webebrust und der Hebeschulter. Danach mag der Verlobte Wein trinken. 4. Mose 6:21 Das ist das Gesetz des Verlobten, der sein Opfer dem HErrn gelobet, von wegen seines Gelübdes, außer dem, was er sonst vermag; wie er gelobet hat, soll er tun nach dem Gesetz seines Gelübdes.

Danach darf der jetzt von seinem Gelöbnis entbundene wieder Wein trinken.

Insgesamt enthält die Kultur der Gelübde auffallend viele Opfervorschriften, wie überhaupt bei jeder Gelegenheit für das leibliche Wohl der Priesterschaft gesorgt wird. Selbst Gelübde, die eine Form von Wunschdenken zwecks Zielerreichung durch Demut darstellen, werden dazu benutzt, obwohl sie eine absolut persönliche Sache sind.

Die Segensformel

Nach diesen Opferregeln für Gelübde erfolgt die Vorgabe für die Worte, mit denen die Priester ihr Volk segnen sollen.

4. Mose 6:22 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 6:23 Sage Aaron und seinen Söhnen und sprich: Also sollt ihr sagen zu den Kindern Israel, wenn ihr sie segnet:

Die folgende Segensformel ist heute noch Bestandteil der evangelischen Liturgie. Sie wird bei vielen Gottesdiensten wortgleich gesprochen:

4. Mose 6:24 Der HErr segne dich und behüte dich! 4. Mose 6:25 Der HErr lasse sein Angesicht leuchten über dir und sei dir gnädig! 4. Mose 6:26 Der HErr hebe sein Angesicht über dich und gebe dir Frieden!

Bei genauer Betrachtung dieser drei Verse ist kein greifbarer Inhalt zu erkennen. Die Bedeutungen von "lasse sein Angesicht leuchten über dir" und "hebe sein Angesicht über dich" sind völlig unergründlich. Ein Priester spricht leere Segenswünsche für Dritte aus. Für den Empfänger dieses Segens sind es klangvolle Worte, die aber ähnlich unverbindlich sind, wie ein "alles Gute" von Mensch zu Mensch. Was diese Wünsche in der Realität bedeuten, bleibt dem Einzelnen überlassen. Bei sehr frommen Menschen ist erkennbar, dass jeder passende Zufall als Bestätigungen von Gotteswirken betrachtet wird. Das muss jeder halten, wie es ihm zusagt.

Durch die noch immer aktive Verwendung dieser Formel wird deutlich, dass das Alte Testament durchaus noch bis in die heutige Zeit wirkt. Dies wiederum führt dazu, dass aus kirchlicher Sicht eine dogmatische Aufarbeitung notwendig ist. Bei dem, was an mangelnder Integrität der Stammväter geschildert wurde, und bei den jähzornigen Anweisungen und Handlungen Gottes zum Vorschein kommt, ist dies nicht einfach.

Die über Jahrhunderte praktizierte Methode bestand aus gezieltem Verschweigen der für die Doktrin gefährlichen Bibelstellen. Nur in die kirchliche Lehre passende Auszüge aus den Texten wurden im Rahmen der regelmäßigen Predigten angeboten. Mit der Erfindung des Buchdrucks und der dann folgenden rasanten Verbreitung der landessprachigen Bibel begann das Dilemma der Kirche. Die Deutungshoheit der Inhalte ging für die Kirche immer schneller verloren. Heute können die Menschen alles selbst lesen. Sie müssen es nur unvoreingenommen tun, wenn sie nicht ideologisch verführt und beherrscht werden wollen.

4. Mose 6:27 Denn ihr sollt meinen Namen auf die Kinder Israel legen, daß ich sie segne.

Dieser Vers schließt das Kapitel ab, nicht ohne Hinweis, dass die genannten Regeln für Gelübde und der Segen nur für die Israeliten gelten.

Moses 4, Numeri - Einweihung des Altars

Nach der Verkündung von neuen Gesetzen und Opfervorschriften wird die Erzählung jetzt wieder handlungsorientiert. Moses weiht den Altar bei der Stiftshütte und alle ihre Bestandteile ein. Dazu bringen die Stammesoberhäupter eine Reihe von hochwertigen Sach- und Tieropfern. Die beinhalten 6 Wagen und 12 Rinder, in diesem Falle Ochsen.

4. Mose 7:1 Und da Mose die Wohnung aufgerichtet hatte und sie gesalbet und geheiliget mit all ihrem Geräte, dazu auch den Altar mit all seinem Geräte gesalbet und geheiliget, 4. Mose 7:2 da opferten die Fürsten Israels, die Häupter waren in ihrer Väter Häusern; denn sie waren die Obersten unter den Stämmen und stunden obenan unter denen, die gezählet waren. 4. Mose 7:3 Und sie brachten ihre Opfer vor den HErrn: sechs bedeckte Wagen und zwölf Rinder, je einen Wagen für zween Fürsten, und einen Ochsen für einen, und brachten sie vor die Wohnung. 4. Mose 7:4 Und der HErr sprach zu Mose: 4. Mose 7:5 Nimm's von ihnen, daß es diene zum Dienst in der Hütte des Stifts, und gib's den Leviten, einem jeglichen nach seinem Amt.

Moses verteilt diese Opfer gemäß Gottes Weisung zum Transport auf die Leviten. 2 Wagen und 4 Rinder für Gersons Sippe und 4 Wagen und 8 Ochsen für Meraris Sippe jeweils als Traglast, bzw. zur Transportverantwortung. Damit sind die Gaben der Stammesoberhäupter verteilt. Kahaths Sippe erhält keine weitere Last, weil sie als Träger der Stiftshütte schon genügend zu schleppen haben.

4. Mose 7:6 Da nahm Mose die Wagen und Rinder und gab sie den Leviten. 4. Mose 7:7 Zween Wagen und vier Rinder gab er den Kindern Gerson nach ihrem Amt. 4. Mose 7:8 Und vier Wagen und acht Ochsen gab er den Kindern Merari nach ihrem Amt unter der Hand Ithamars, Aarons, des Priesters, Sohns. 4. Mose 7:9 Den Kindern Kahath aber gab er nichts, darum daß sie ein heilig Amt auf ihnen hatten und auf ihren Achseln tragen mußten.

Opferungen von den Stämmen

Es folgen die tageweise aufgezählten Opfer der Stammesfürsten. Die Aufzählung umfasst insgesamt 78 Verse. Jeder Spender, jedes Tier, jede Sache bis hin zum einzelnen silbernen Löffel, jede silberne Schale mit ihrem Gewicht in Sekel wird aufgezählt.

Zur Einweihung des Altars wird jedem Fürst ein bestimmter Tag gegeben, an dem er seine Opfer bringen kann.

4. Mose 7:10 Und die Fürsten opferten zur Einweihung des Altars an dem Tage, da er geweihet ward, und opferten ihre Gabe vor dem Altar. 4. Mose 7:11 Und der HErr sprach zu Mose: Laß einen jeglichen Fürsten an seinem Tage sein Opfer bringen zur Einweihung des Altars.

Das Opfer umfasst 1 silberne Schüssel, 130 Sekel schwer, 1 silberne Schale, 70 Sekel schwer, beide gefüllt mit geöltem Semmelmehl, zum Speisopfer. Zusätzlich spendet er einen goldenen Löffel, 10 Sekel schwer, gefüllt mit Räucherwerk, und einen Farren, einen Widder und ein einjähriges Lamm zum Brandopfer. Zum Sündopfer bringt er einen Ziegenbock, und schließlich zum Dankopfer 2 Rinder, 5 Widder, 5 Böcke und 5 Lämmer.

Diese Opfergaben sind für alle 12 Stämme gleich. Sie werden hier im Text wortgleich formuliert. Am ersten Tag opfert Nahesson vom Stamm Juda.

4. Mose 7:12 Am ersten Tage opferte seine Gabe Nahesson, der Sohn Amminadabs, des Stamms Juda. 4. Mose 7:13 Und seine Gabe war eine silberne Schüssel, hundertunddreißig Sekel wert, eine silberne Schale, siebenzig Sekel wert, nach dem Sekel des Heiligtums, beide voll Semmelmehls, mit Öl gemenget, zum Speisopfer; 4. Mose 7:14 dazu einen güldenen Löffel, zehn Sekel Goldes wert, voll Räuchwerks, 4. Mose 7:15 einen Farren aus den Rindern, einen Widder, ein jährig Lamm zum Brandopfer, 4. Mose 7:16 einen Ziegenbock zum Sündopfer, 4. Mose 7:17 und zum Dankopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke und fünf jährige Lämmer. Das ist die Gabe Nahessons, des Sohns Amminadabs.

Am zweiten Tag opfert Nethaneel vom Stamm Isaschar.

4. Mose 7:18 Am andern Tage opferte Nethaneel, der Sohn Zuars, der Fürst Isaschars. 4. Mose 7:19 […] 4. Mose 7:23 und zum Dankopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke und fünf jährige Lämmer. Das ist die Gabe Nethaneels, des Sohns Zuars.

Am dritten Tag opfert Eliab vom Stamm Sebulon.

4. Mose 7:24 Am dritten Tage der Fürst der Kinder Sebulon, Eliab, der Sohn Helons. 4. Mose 7:25 […] 4. Mose 7:29 und zum Dankopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke und fünf jährige Lämmer. Das ist die Gabe Eliabs, des Sohns Helons.

Am vierten Tag opfert Elizur vom Stamm Ruben, danach Selumiel vom Stamm Simeon, gefolgt von Eliasaph vom Stamm Gad, Elisama vom Stamm Ephraim, Gamliel vom Stamm Manasse, Abidan vom Stamm Benjamin, Ahi-Eser vom Stamm Dan, Pagiel vom Stamm Asser und schließlich am zwölften Tag Ahira vom Stamm Naphthali.

4. Mose 7:30 […] 4. Mose 7:83 und zum, Dankopfer zwei Rinder, fünf Widder, fünf Böcke, fünf jährige Lämmer. Das ist die Gabe Ahiras, des Sohns Enans.

Die Summe der Opfergaben

Zum Abschluss des Berichts über die Einweihung des Altars wird die Gesamtmenge aller Opfergaben ausgerechnet. Es ergeben sich 2.400 Sekel Silber, 120 Sekel Gold, 12 Farren, Widder und Lämmer für das Speisopfer, 12 Ziegenböcke für das Sündopfer und 24 Farren, sechzig Widder, Böcke und Lämmer für das Dankopfer.

4. Mose 7:84 Das ist die Einweihung des Altars zur Zeit, da er geweihet ward, dazu die Fürsten Israels opferten diese zwölf silberne Schüsseln, zwölf silberne Schalen, zwölf güldene Löffel, 4. Mose 7:85 also daß je eine Schüssel hundertunddreißig Sekel Silbers und je eine Schale siebenzig Sekel hatte, daß die Summa alles Silbers am Gefäße trug zweitausendvierhundert Sekel, nach dem Sekel des Heiligtums. 4. Mose 7:86 Und der zwölf güldenen Löffel voll Räuchwerks hatte je einer zehn Sekel, nach dem Sekel des Heiligtums, daß die Summa Goldes an den Löffeln trug hundertundzwanzig Sekel. 4. Mose 7:87 Die Summa der Rinder zum Brandopfer war zwölf Farren, zwölf Widder, zwölf jährige Lämmer samt ihren Speisopfern und zwölf Ziegenböcke zum Sündopfer. 4. Mose 7:88 Und die Summa der Rinder zum Dankopfer war vierundzwanzig Farren, sechzig Widder, sechzig Böcke, sechzig jährige Lämmer. Das ist die Einweihung des Altars, da er geweihet ward.

So häuft sich ein beträchtlicher Reichtum bei den Priestern an.

Die Verfügbarkeit der silbernen und goldenen Gegenstände unterstreicht, dass beim Auszug aus Ägypten eine Vielzahl an geliehenem Geschirr mitgenommen wurde. Das Vorhandensein dieser enormen Geschirrmenge nehmen die Archäologen als Begründung dafür, dass man irgendwelche Spuren hätte finden müssen. Dies ist aber bis heute nicht der Fall. Nachzulesen sind die detaillierten archäologischen Bemühungen im bereits genannten Buch von Finkelstein und Silberman "Keine Posaunen vor Jericho".

Der Ort von Gottes Stimme

Das Kapitel wird abgeschlossen, indem nochmals erklärt wird, wie Moses mit Gott kommuniziert. Er hört in der Hütte die Stimme Gottes vom Gnadenstuhl auf der Bundeslade zwischen den beiden Cherubim.

4. Mose 7:89 Und wenn Mose in die Hütte des Stifts ging, daß mit ihm geredet würde, so hörete er die Stimme mit ihm reden von dem Gnadenstuhl, der auf der Lade des Zeugnisses war zwischen den zweien Cherubim; von dannen ward mit ihm geredet.

Reinigung der Leviten

Zunächst erscheint an dieser Stelle örtlich ziemlich unmotiviert die göttliche Anweisung, wie Aaron den siebenarmigen, massiv goldenen Leuchter bestücken soll.

4. Mose 8:1 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 8:2 Rede mit Aaron und sprich zu ihm: Wenn du die Lampen aufsetzest, sollst du sie also setzen, daß sie alle sieben vorwärts dem Leuchter scheinen. 4. Mose 8:3 Und Aaron tat also. Und setzte die Lampen auf, vorwärts dem Leuchter zu scheinen, wie der HErr Mose geboten hatte. 4. Mose 8:4 Der Leuchter aber war dicht Gold, beide sein Schaft und seine Blumen; nach dem Gesicht, das der HErr Mose gezeiget hatte, also machte er den Leuchter.

Danach erfolgt der Auftrag an Moses, die Leviten zu reinigen. Dazu werden sie mit Sündwasser besprengt, ihre Kopfhaare werden geschoren und ihre Kleider gewaschen. Nach diesen Handlungen sollen sie einen Farren mit Mehl und Öl zum Speisopfer nehmen und einen anderen Farren zum Sündopfer. Das geschieht vor der Stiftshütte, wo sich das restliche Volk versammeln soll.

4. Mose 8:5 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 8:6 Nimm die Leviten aus den Kindern Israel und reinige sie. 4. Mose 8:7 Also sollst du aber mit ihnen tun, daß du sie reinigest: Du sollst Sündwasser auf sie sprengen, und sollen alle ihre Haare rein abscheren und ihre Kleider waschen, so sind sie rein. 4. Mose 8:8 Dann sollen sie nehmen einen jungen Farren und sein Speisopfer, Semmelmehl, mit Öl gemenget, und einen anderen jungen Farren sollst du zum Sündopfer nehmen, 4. Mose 8:9 Und sollst die Leviten vor die Hütte des Stifts bringen und die ganze Gemeine der Kinder Israel versammeln

Das Bild wird an dieser Stelle surreal. Die Israeliten sind ein Volk von weit über 600.000 wehrfähigen Männern. Das gesamte Volk umfasst mindestens 1,8 Millionen Menschen. Wenn man vorsichtig unterstellt, dass im Durchschnitt jeder Mann eine Frau und ein Kind hat, und dass das Gesinde an der Feierlichkeit nicht teilnimmt. Die hier vorhandene Menge Menschen würde immerhin 30 große Fußballstadien zu je 60.000 Sitzen bis auf den letzten Platz füllen. Wie soll sich diese Anzahl Menschen "vor der Stiftshütte" versammeln?

4. Mose 8:10 und die Leviten vor den HErrn bringen; und die Kinder Israel sollen ihre Hände auf die Leviten legen.

Jetzt wird die Geschichte noch absurder, denn das Volk soll seine Hände auf die Leviten legen. 1,8 Millionen Menschen umfasst das Volk, 22.000 ist die Zahl der Leviten. Es ergeben sich knapp 30 Hände pro Levit, wenn man nur die wehrfähigen Männer rechnet, aber 90 Hände, wenn das Volk insgesamt teilnimmt. Schon die einfachste Form der Durchführung würde so raffinierte organisatorische Maßnahmen erfordern, wie sie dem damaligen Volk schlichtweg nicht zugetraut werden kann.

4. Mose 8:11 Und Aaron soll die Leviten vor dem HErrn weben von den Kindern Israel, auf daß sie dienen mögen an dem Amt des HErrn.

Dann soll Aaron diese große Zahl der Leviten "vor dem Herrn weben". Wie soll das physisch vor sich gehen?

Zur Erschwernis müssen die Leviten ihre Hände auf den Kopf der Farren legen, wovon einer zum Sündopfer und einer zum Brandopfer gemacht wird. Das wären rund 11.000 Hände pro Farren.

4. Mose 8:12 Und die Leviten sollen ihre Hände aufs Haupt der Farren legen; und einer soll zum Sündopfer, der andere zum Brandopfer dem HErrn gemacht werden, die Leviten zu versöhnen.

Schließlich soll Moses die Leviten vor Aaron und dessen Söhne stellen und vor dem Herrn weben.

4. Mose 8:13 Und sollst die Leviten vor Aaron und seine Söhne stellen und vor dem HErrn weben.

Dieses Szenario hat der Moses-Autor völlig anders vor Augen, als es der logischen Realität entspricht. In seiner Vorstellung gibt es zahlenmäßig wesentlich weniger Israeliten als bisher benannt. Dem Autor schweben eindeutig Bilder vor, in denen einige wenige Volksangehörige einige wenige Leviten entsprechend der Vorschriften behandeln. Es kann keinesfalls der von Gott geforderte Massenauflauf sein. Die Größenordnungen passen nicht zu den Handlungen.

Da der tiefere Sinn darin besteht, die Leviten als Lösegeld für die in göttlicher Geiselhaft befindlichen Erstgeburten zu betrachten, kann die Schilderung hier eindeutig nur symbolisch gemeint sein. Es ist leicht einsichtig, dass die Zahlen hier keine wirkliche Rolle spielen können. Der Verdacht steigt, dass sie nachträglich unbedacht eingefügt wurden, um künstlich eine beeindruckende Volksgröße zu bewirken.

4. Mose 8:14 Und sollst sie also sondern von den Kindern Israel, daß sie mein seien. 4. Mose 8:15 Danach sollen sie hineingehen, daß sie dienen in der Hütte des Stifts. Also sollst du sie reinigen und weben.

Auslösung der Erstgeburten durch die Leviten

Diese Geschichte ist bereits komplett abgehandelt. Die Wiederholung hier unterscheidet sich nur in Nuancen. Sie geht ursächlich auf die Verschmelzung der E- und J-Texte zurück.

Im Austausch für die Erstgeburten, die Gott für sich reserviert hat, werden jetzt die Leviten genommen. Die Leviten werden Aaron unterstellt, also indirekt Gott.

4. Mose 8:16 Denn sie sind mein Geschenk von den Kindern Israel und habe sie mir genommen für alles, das seine Mutter bricht, nämlich für die Erstgeburt aller Kinder 4. Mose 8:17 Denn alle Erstgeburt unter den Kindern Israel ist mein, beide der Menschen und des Viehes, seit der Zeit ich alle Erstgeburt in Ägyptenland schlug, und heiligte sie mir, 4. Mose 8:18 und nahm die Leviten an für alle Erstgeburt unter den Kindern Israel 4. Mose 8:19 und gab sie zum Geschenk Aaron und seinen Söhnen aus den Kindern Israel, daß sie dienen am Amt der Kinder Israel in der Hütte des Stifts, die Kinder Israel zu versöhnen, auf daß nicht unter den Kindern Israel sei eine Plage, so sie sich nahen wollten zum Heiligtum.

Die folgenden Handlungen verschlimmern das zahlenmäßig absurd erscheinende Bild noch weiter. Es wäre nicht möglich gewesen, dass die 22.000 Leviten die Stiftshütte betreten. Die Schilderung ist in dieser Form nicht mehr ernst zu nehmen.

4. Mose 8:20 Und Mose mit Aaron samt der ganzen Gemeine der Kinder Israel taten mit den Leviten alles, wie der HErr Mose geboten hatte. 4. Mose 8:21 Und die Leviten entsündigten sich und wuschen ihre Kleider, und Aaron webte sie vor dem HErrn und versöhnete sie, daß sie rein wurden. 4. Mose 8:22 Danach gingen sie hinein, daß sie ihr Amt täten in der Hütte des Stifts vor Aaron und seinen Söhnen. Wie der HErr Mose geboten hatte über die Leviten, also taten sie mit ihnen.

Erneut stellt Gott im Rückgriff auf die letzte Plage, bei der alle Erstgeburten der Ägypter getötet wurden, seine Forderung auf, dass ihm alle Erstgeburten der Israeliten gehören. Die tauscht er jetzt gegen die Leviten.

Über die Dienstzeit von Leviten wird verfügt, dass sie vom 25. bis zum 50. Lebensjahr reicht.

4. Mose 8:23 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 8:24 Das ist's, das den Leviten gebührt: Von fünfundzwanzig Jahren und drüber taugen sie zum Heer und Dienst in der Hütte des Stifts. 4. Mose 8:25 Aber von dem fünfzigsten Jahr an sollen sie ledig sein vom Amt des Dienstes und sollen nicht mehr dienen, 4. Mose 8:26 sondern auf den Dienst ihrer Brüder warten in der Hütte des Stifts; des Amts aber sollen sie nicht pflegen. Also sollst du mit den Leviten tun, daß ein jeglicher seiner Hut warte.

Danach sollen sie durch ihre Brüder in der Stiftshütte bedient werden, aber kein Amt mehr innehaben. Abschließend ergeht die Anordnung, dass jeder die levitischen Veteranen behüten sollen.

Moses 4, Numeri - Erstes Passah und die Wolke

Seit dem Auszug aus Ägypten ist mittlerweile ein ganzes Jahr vergangen. Die Israeliten lagern immer noch am Berg Sinai. Demnach ist die Zeit für das erste Passahfest gekommen, das jährlich im Angedenken an den Auszug aus Ägypten gefeiert werden soll. Es soll am 14. Tag dieses Monats stattfinden.

4. Mose 9:1 Und der HErr redete mit Mose in der Wüste Sinai im andern Jahr, nachdem sie aus Ägyptenland gezogen waren, im ersten Monden, und sprach: 4. Mose 9:2 Laß die Kinder Israel Passah halten zu seiner Zeit, 4. Mose 9:3 am vierzehnten Tage dieses Monden zwischen Abends; zu seiner Zeit sollen sie es halten nach aller seiner Satzung und Recht.

Wenn ein Volk von mindestens 2 Millionen Menschen mit allem Hab und Gut ein Jahr lang an einem gedrängten Platz lagert, die Stiftshütte baut und diverse Zusammenkünfte arrangiert hat, müssen irgendwelche Spuren, beispielsweise Scherben oder Aschestellen, vorhanden sein. Auch Berge von Tierknochen, wie sie bei den fleißigen Opferungen zwangsläufig übrig geblieben sein müssen, sollten ihre Spuren hinterlassen haben. Knochen veraschen nicht beim Verbrennen. Sie hinterlassen ihren Kalk. Aber bisher konnten die Archäologen nichts finden.

Ein Argument der Exegeten, dass nichts gefunden wurde, hebt auf die angebliche nomadische Tradition der Israeliten ab. Nomaden ließen prinzipiell keine Reste zurück, wird behauptet. Dieses Argument ist aber nicht stichhaltig, denn das Volk war gerade 430 Jahre lang sesshaft. Außerdem finden Archäologen typischerweise Aschereste an Kochstellen oder Opferplätzen, die selbst echte Nomaden nicht mitnehmen können.

Das erste Passah-Fest

Moses verkündet dem Volk die göttliche Anweisung, das Passah-Fest zu begehen.

4. Mose 9:4 Und Mose redete mit den Kindern Israel, daß sie das Passah hielten. 4. Mose 9:5 Und sie hielten Passah am vierzehnten Tage des ersten Monden zwischen Abends in der Wüste Sinai; alles, wie der HErr Mose geboten hatte, so taten die Kinder Israel.

Es besteht Unsicherheit, was mit denen, die Tote zu beklagen haben, bezüglich Passah geschehen soll. Diese Personen sind derzeit unrein. Dazu will Moses mit Gott sprechen.

4. Mose 9:6 Da waren etliche Männer unrein über einem toten Menschen, daß sie nicht konnten Passah halten des Tages. Die traten vor Mose und Aaron desselbigen Tages 4. Mose 9:7 und sprachen zu ihm: Wir sind unrein über einem toten Menschen; warum sollen wir geringer sein, daß wir unsere Gabe dem HErrn nicht bringen müssen zu seiner Zeit unter den Kindern Israel? 4. Mose 9:8 Mose sprach zu ihnen: Harret, ich will hören, was euch der HErr gebeut.

Als Antwort erhält Moses, dass diese Menschen das Passah-Fest einen Monat später feiern sollen. Zusätzlich wird ihm mitgeteilt, dass sie dann so essen sollen wie es am Passah geboten ist.

4. Mose 9:9 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 9:10 Sage den Kindern Israel und sprich: Wenn jemand unrein über einem Toten, oder ferne von euch über Feld ist, oder unter euren Freunden, der soll dennoch dem HErrn Passah halten; 4. Mose 9:11 aber doch im andern Monden, am vierzehnten Tage zwischen Abends, und soll es neben ungesäuertem Brot und Salsen essen. 4. Mose 9:12 Und sollen nichts dran überlassen, bis morgen, auch kein Bein dran zerbrechen, und sollen's nach aller Weise des Passah halten.

Wer rein ist und das Fest nicht feiert, soll aus seinem Volk ausgestoßen werden. Ausländer, die zu Gast sind, sollen das Fest mitfeiern.

4. Mose 9:13 Wer aber rein und nicht über Feld ist und läßt anstehen, das Passah zu halten, des Seele soll ausgerottet werden von seinem Volk, darum daß er seine Gabe dem HErrn nicht gebracht hat zu seiner Zeit; er soll seine Sünde tragen. 4. Mose 9:14 Und wenn ein Fremdling bei euch wohnet, der soll auch dem HErrn Passah halten und soll's halten nach der Satzung und Recht des Passah. Diese Satzung soll euch gleich sein, dem Fremden wie des Landes Einheimischen.

Die Wolke über der Stiftshütte

Seit der Inbetriebnahme der Stiftshütte steht tagsüber eine Wolke über dem zentralen Holzbau und nachts leuchtet dort ein Feuerschein.

4. Mose 9:15 Und des Tages, da die Wohnung aufgerichtet ward, bedeckte sie eine Wolke auf der Hütte des Zeugnisses; und des Abends bis an den Morgen war über der Wohnung eine Gestalt des Feuers. 4. Mose 9:16 Also geschah es immerdar, daß die Wolke sie bedeckte und des Nachts die Gestalt des Feuers.

Dies ist einfach zu erklären, denn in der Hütte wurde gemäß Vorgabe ein ständiges Räucherfeuer gehalten, dessen Rauch man am Tag sehen konnte. Nachts sah man die Wolke nicht, aber stattdessen den Feuerschein. Der Bediener des Feuers war weisungsgemäß Josua.

Die Wolke als Signal

Im Glauben der Israeliten handelt es sich bei der Wolke um ein Zeichen Gottes, manchmal sogar um seine Erscheinung. Wenn die Wolke verschwand, zog das Volk weiter, wenn sie stehen blieb, lagerten sie so lange, wie die Wolke zu sehen war.

4. Mose 9:17 Und nachdem sich die Wolke aufhub von der Hütte, so zogen die Kinder Israel; und an welchem Ort die Wolke blieb, da lagerten sich die Kinder Israel. 4. Mose 9:18 Nach dem Wort des HErrn zogen die Kinder Israel und nach seinem Wort lagerten sie sich. Solange die Wolke auf der Wohnung blieb, solange lagen sie stille. 4. Mose 9:19 Und wenn die Wolke viel Tage verzog auf der Wohnung, so warteten die Kinder Israel auf die Hut des HErrn und zogen nicht. 4. Mose 9:20 Und wenn's war, daß die Wolke auf der Wohnung war etliche Anzahl der Tage, so lagerten sie sich nach dem Wort des HErrn und zogen nach dem Wort des HErrn.

Wenn die Wolke morgens verschwunden war, hat Josua in Vorbereitung auf die Weiterreise selbstverständlich das ständige Räucherfeuer in der Stiftshütte verlöschen lassen.

4. Mose 9:21 Wenn die Wolke da war von Abend bis an den Morgen und sich dann erhub, so zogen sie; oder wenn sie sich des Tages oder des Nachts erhub, so zogen sie auch. 4. Mose 9:22 Wenn sie aber zween Tage, oder einen Monden, oder etwa lange auf der Wohnung blieb, so lagen die Kinder Israel und zogen nicht; und wenn sie sich dann erhub, so zogen sie.

Auf diese Weise konnte Moses mit Hilfe des für die Betreuung des Feuers zuständigen Josua leicht die Wolke steuern und so Lager- und Wanderrhythmus bestimmen.

4. Mose 9:23 Denn nach des HErrn Mund lagen sie und nach des HErrn Mund zogen sie, daß sie auf des HErrn Hut warteten nach des HErrn Wort durch Mose.

Weiterzug durch die Wüste

Nach allen getroffenen Vorbereitungen fehlt nur noch die Verabredung von Signalen zur Steuerung des riesigen Zuges. Durch die Menge der Menschen ist eine Führung per Zuruf nicht möglich. Es werden also weithin hörbare Signale benötigt.

Trompeten-Signale

Folgerichtig erhält Moses den Auftrag, zwei silberne Trommeten, also Signaltrompeten im Sinne von Fanfaren, herzustellen. Danach werden einige Signale festgelegt. Je nach Signal sollen sich die einzelnen Stämme in Bewegung setzen. So ist es möglich, per Trompetensignal eine Marschordnung herzustellen oder auch Zusammenkünfte einzuberufen

Wenn man mit beiden Trompeten schlecht bläst, also einen lärmenden, rauen Ton erzeugt, soll sich das Volk vor der Stiftshütte versammeln. Wird nur mit einer schlecht geblasen, werden damit nur die Fürsten und Obersten herbeigerufen. Wenn aber ein sauberer Trompetenton erklingt, sollen die östlichen Lager aufbrechen, beim nächsten Ton die südlichen und so weiter.

4. Mose 10:1 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 10:2 Mache dir zwo Trommeten von dichtem Silber, daß du ihrer brauchest, die Gemeine zu berufen, und wenn das Heer aufbrechen soll. 4. Mose 10:3 Wenn man mit beiden schlecht bläset, soll sich zu dir versammeln die ganze Gemeine vor die Tür der Hütte des Stifts. 4. Mose 10:4 Wenn man nur mit einer schlecht bläset, so sollen sich zu dir versammeln die Fürsten und die Obersten über die Tausende in Israel. 4. Mose 10:5 Wenn ihr aber trommetet, so sollen die Lager aufbrechen, die gegen Morgen liegen. 4. Mose 10:6 Und wenn ihr zum andernmal trommetet, so sollen die Lager aufbrechen, die gegen Mittag liegen. Denn wenn sie reisen sollen, so sollt ihr trommeten. 4. Mose 10:7 Wenn aber die Gemeine zu versammeln ist, sollt ihr schlecht blasen und nicht trommeten.

Als Bläser fungieren die Söhne Aarons und deren Nachkommen. Die sollen bei einigen weiteren Gelegenheiten blasen, nämlich dann, wenn die Israeliten in den Krieg ziehen, und wenn Feste gefeiert werden, sowie an Neumonden.

4. Mose 10:8 Es sollen aber solch Blasen mit den Trommeten die Söhne Aarons, die Priester, tun; und soll euer Recht sein ewiglich bei euren Nachkommen. 4. Mose 10:9 Wenn ihr in einen Streit ziehet in eurem Lande wider eure Feinde, die euch beleidigen, so sollt ihr trommeten mit den Trommeten, daß euer gedacht werde vor dem HErrn, eurem GOtt, und erlöset werdet von euren Feinden. 4. Mose 10:10 Desselbigengleichen, wenn ihr fröhlich seid an euren Festen und in euren Neumonden, sollt ihr mit den Trommeten blasen über eure Brandopfer und Dankopfer, daß es sei euch zum Gedächtnis vor eurem GOtt. Ich bin der HErr, euer GOtt.

Beginn des Zuges

Wenn in der Hütte das Feuer erlischt, verschwindet natürlich die Wolke. Am 20. Tag des Monats nach dem Passah enthebt sich die Wolke von der Wohnung des Zeugnisses, also des Holzbaus in der Stiftshütte, und die Stämme brechen auf. Die Wolke verschwindet demnach und bleibt in der Wüste Paran, sie reist also nicht mit. Das ist logisch, denn die Wolke erscheint nur, wenn in der Stiftshütte das Räucherfeuer brennt.

Die Wüste Paran ist erst ein späteres Ziel der Israeliten. Dieses Ziel erreichen sie auch nicht von Sinai her kommend. Es scheint, dass dieser Vers falsch platziert oder die Ortsangabe falsch übersetz wurde.

4. Mose 10:11 Am zwanzigsten Tage im andern Monden des andern Jahres erhub sich die Wolke von der Wohnung des Zeugnisses. 4. Mose 10:12 Und die Kinder Israel brachen auf und zogen aus der Wüste Sinai, und die Wolke blieb in der Wüste Paran.

Im Folgenden wird die Zug-Reihenfolge der Stämme genannt, jeweils versammelt hinter ihrem Panier, dem Feldzeichen.

Der Zug beginnt mit Juda, Isaschar und Sebulon.

4. Mose 10:13 Es brachen aber auf die ersten nach dem Wort des HErrn durch Mose. 4. Mose 10:14 Nämlich das Panier des Lagers der Kinder Juda zog am ersten mit ihrem Heer; und über ihr Heer war Nahesson, der Sohn Amminadabs. 4. Mose 10:15 Und über das Heer des Stamms der Kinder Isaschar war Nethaneel, der Sohn Zuars. 4. Mose 10:16 Und über das Heer des Stamms der Kinder Sebulon war Eliab, der Sohn Helons.

Dahinter ziehen die Leviten Gerson und Merari mit der zerlegten Wohnung der Stiftshütte.

4. Mose 10:17 Da zerlegte man die Wohnung, und zogen die Kinder Gerson und Merari und trugen die Wohnung.

Als nächste folgen Ruben, Simeon und Gad.

4. Mose 10:18 Danach zog das Panier des Lagers Ruben mit ihrem Heer; und über ihr Heer war Elizur, der Sohn Sedeurs. 4. Mose 10:19 Und über das Heer des Stamms der Kinder Simeon war Selumiel, der Sohn Zuri-Saddais. 4. Mose 10:20 Und Eliasaph, der Sohn Deguels, über das Heer des Stamms der Kinder Gad.

Jetzt folgen die Kahathiter, die den Rest der Stiftshütte tragen.

4. Mose 10:21 Da zogen auch die Kahathiten und trugen das Heiligtum; und jene richteten die Wohnung auf, bis diese hernach kamen.

Darauf folgen Ephraim, Manasse und Benjamin.

4. Mose 10:22 Danach zog das Panier des Lagers der Kinder Ephraim mit ihrem Heer; und über ihr Heer war Elisama der Sohn Ammihuds. 4. Mose 10:23 Und Gamliel, der Sohn Pedazurs, über das Heer des Stamms der Kinder Manasse. 4. Mose 10:24 Und Abidan, der Sohn Gideonis, über das Heer des Stamms der Kinder Benjamin.

Den Abschluss bilden Dan, Asser und Naphthali.

4. Mose 10:25 Danach zog das Panier des Lagers der Kinder Dan mit ihrem Heer; und so waren die Lager alle auf. Und Ahi-Eser, der Sohn Ammi-Saddais, war über ihr Heer. 4. Mose 10:26 Und Pagiel, der Sohn Ochrans, über das Heer des Stamms der Kinder Asser. 4. Mose 10:27 Und Ahira, der Sohn Enans, über das Heer des Stamms der Kinder Naphthali. 4. Mose 10:28 So zogen die Kinder Israel mit ihrem Heer.

Der Kundschafter Hobab

Die folgenden Verse zeigen, dass die Führung durch die Wüste nicht durch Gott erfolgt. Moses überredet den ortskundigen Midianiter Hobab, seinen Schwager, in das versprochene Land mitzuziehen. Der will aber lieber zurück in seine Heimat zu seinen Freunden reisen. Moses gelingt es, ihn umzustimmen, indem er ihm alle Wohltaten verspricht, die Gott den Israeliten zukommen lässt. Hobab weiß, wo man in der Wüste lagern kann. "Er soll unser Auge sein" bedeutet, dass er als Kundschafter dienen soll.

4. Mose 10:29 Und Mose sprach zu seinem Schwager Hobab, dem Sohn Reguels, aus Midian: Wir ziehen dahin an die Stätte, davon der HErr gesagt hat: Ich will sie euch geben; so komm nun mit uns, wollen wir das Beste bei dir tun denn der HErr hat Israel Gutes zugesagt. 4. Mose 10:30 Er aber antwortete: Ich will nicht mit euch, sondern in mein Land zu meiner Freundschaft ziehen. 4. Mose 10:31 Er sprach: Lieber, verlaß uns nicht, denn du weißest, wo wir in der Wüste uns lagern sollen, und sollst unser Auge sein. 4. Mose 10:32 Und wenn du mit uns zeuchst: was der HErr Gutes an uns tut, das wollen wir an dir tun.

Ein Trupp mit Hobab zieht drei Tage voraus. Sie führen die Bundeslade mit sich, die den nächsten Lagerplatz weisen soll.

4. Mose 10:33 Also zogen sie von dem Berge des HErrn drei Tagreisen, und die Lade des Bundes des HErrn zog vor ihnen her die drei Tagreisen, ihnen zu weisen, wo sie ruhen sollten.

Im folgenden Vers wird die Wolke des Herrn angesprochen. Es wurde bereits geschrieben, dass die Stämme an der Spitze ihres Zugs jeweils eine große Fackel tragen, die tagsüber durch Rauch und nachts durch den Feuerschein weithin sichtbar ist.

4. Mose 10:34 Und die Wolke des HErrn war des Tages über ihnen; wenn sie aus dem Lager zogen.

Moses erbittet von Gott, dass der die Feinde zerstreut, also deren Kampftruppen auflöst und Allianzen verhindert, und dass sie flüchten.

4. Mose 10:35 Und wenn die Lade zog, so sprach Mose: HErr, stehe auf, laß deine Feinde zerstreuet, und die dich hassen, flüchtig werden vor dir!

Immer dann, wenn die Bundeslade ruht, soll Gott zu den Israeliten, die dort ihre Läger aufschlagen, wieder hinzu kommen. Auch dieser Satz bekräftigt, dass Gott nicht mit den Israeliten zieht.

4. Mose 10:36 Und wenn sie ruhete, so sprach er: Komm wieder, HErr, zu der Menge der Tausende Israels!

Und somit stützt auch diese Aussage den Sachverhalt, dass die Rauchwolke, welche die Anwesenheit Gottes zeigt, nur dann vorhanden ist, wenn die Stiftshütte zusammengebaut und in Betrieb genommen wurde.

Moses 4, Numeri - Beschwerden über die Nahrung

In diesem Kapitel wird vor Augen geführt, dass Gott keine direkten Forderungen von Menschen hinnimmt. Hier zeigen sie sich als allgemeine Ungeduld. Er wird zornig. Aber Moses gelingt es, ihn zu überreden. Das bedeutet streng genommen, dass er nicht um die Erfüllung menschlicher Aspekte gebeten werden will. Daraus folgt, dass Gebete den Zorn Gottes heraufbeschwören. Bittgebete und Fürbitten aller Art sind hiernach nicht sinnvoll, weil sie sich gegenteilig auswirken.

Brand im Lager

Das Volk äußert Ungeduld, was eine direkte Kritik an Gottes Vorgehensweise bedeutet. Der reagiert im Zorn mit Feuer in den äußeren Lagern. Moses wird als Vermittler gerufen. Daraufhin erstirbt das Feuer. Im Angedenken an dieses Vorkommen wird der Ort Tabeera genannt, ein hebräisches Wort für Brand.

4. Mose 11:1 Und da sich das Volk ungeduldig machte, gefiel es übel vor den Ohren des HErrn. Und als es der HErr hörete, ergrimmete sein Zorn und zündete das Feuer des HErrn unter ihnen an, das verzehrete die äußersten Lager. 4. Mose 11:2 Da schrie das Volk zu Mose; und Mose bat den HErrn, da verschwand das Feuer. 4. Mose 11:3 Und man hieß die Stätte Tabeera, darum daß sich unter ihnen des HErrn Feuer angezündet hatte.

Natürlich werden hier nur zwei Zufälle miteinander zu einer Äußerung Gottes verschmolzen. Dass das Volk mit der momentanen Situation unzufrieden ist, muss als normal eingestuft werden, und dass ein Feuer in einem solchen riesigen Lager entsteht, ist ebenfalls normal. Aber durch geschicktes Vermengen zweier Zufälle kann ein brauchbares Gottesereignis konstruiert werden.

Eintöniges Essen

Es wird Beschwerde geführt, dass es kein Fleisch zu essen gibt. In Ägypten konnte man kostenlos Fisch essen, auch Gemüse wie Kürbisse, Pfeben, Lauch, Zwiebeln und Knoblauch. Pfeben sind Melonen.

4. Mose 11:4 Denn das Pöbelvolk unter ihnen war lüstern worden und saßen und weineten samt den Kindern Israel und sprachen: Wer will uns Fleisch zu essen geben? 4. Mose 11:5 Wir gedenken der Fische, die wir in Ägypten umsonst aßen, und der Kürbisse, Pfeben, Lauch, Zwiebeln und Knoblauch.

Als Nahrung gibt es nur das "Man", das Manna oder auch Himmelsbrot. An früherer Stelle wurde beschrieben, dass es sich beim Manna um eine weit verbreitete Flechte handelt.

4. Mose 11:6 Nun aber ist unsere Seele matt; denn unsere Augen sehen nichts denn das Man. 4. Mose 11:7 Es war aber Man wie Koriandersamen und anzusehen wie Bedellion. 4. Mose 11:8 Und das Volk lief hin und her und sammelte und stieß es mit Mühlen und zerrieb's in Mörsern und kochte es in Töpfen und machte ihm Aschenkuchen draus; und es hatte einen Geschmack wie ein Ölkuchen. 4. Mose 11:9 Und wenn des Nachts der Tau über die Lager fiel, so fiel das Man mit drauf.

Moses hört das Lamentieren der Israeliten. Ebenso Gott, der darüber erneut so zornig reagiert, dass selbst Moses bange wird. Er wirft Gott vor, ihn nicht zu unterstützen.

4. Mose 11:10 Da nun Mose das Volk hörete weinen unter ihren Geschlechtern, einen jeglichen in seiner Hütte Tür, da ergrimmete der Zorn des HErrn sehr, und Mose ward auch bange. 4. Mose 11:11 Und Mose sprach zu dem HErrn: Warum bekümmerst du deinen Knecht, und warum finde ich nicht Gnade vor deinen Augen, daß du die Last dieses ganzen Volks auf mich legest? 4. Mose 11:12 Hab ich nun alles Volk empfangen oder geboren, daß du zu mir sagen magst: Trag es in deinen Armen (wie eine Amme ein Kind trägt) in das Land, das du ihren Vätern geschworen hast? 4. Mose 11:13 Woher soll ich Fleisch nehmen, daß ich all diesem Volk gebe? Sie weinen vor mir und sprechen: Gib uns Fleisch, daß wir essen! 4. Mose 11:14 Ich vermag das Volk nicht allein alles ertragen, denn es ist mir zu schwer. 4. Mose 11:15 Und willst du also mit mir tun, erwürge mich lieber, habe ich anders Gnade vor deinen Augen funden, daß ich nicht mein Unglück so sehen müsse.

Gott ordnet an, dass Moses siebzig Älteste vor die Stiftshütte bringen soll. Mit denen will er sprechen. Sie sollen Moses Last mittragen.

4. Mose 11:16 Und der HErr sprach zu Mose: Sammle mir siebenzig Männer unter den Ältesten Israels, die du weißt, daß die Ältesten im Volk und seine Amtleute sind, und nimm sie vor die Hütte des Stifts und stelle sie daselbst vor dich, 4. Mose 11:17 so will ich herniederkommen und mit dir daselbst reden und deines Geistes, der auf dir ist, nehmen und auf sie legen, daß sie mit dir die Last des Volks tragen, daß du nicht allein tragest.

Dem Volk soll gesagt werden, sich zu heiligen. Heiligen bedeutet nichts anderes als reinigen. Ab morgen soll es einen Monat lang Fleisch geben

4. Mose 11:18 Und zum Volk sollst du sagen: Heiliget euch auf morgen, daß ihr Fleisch esset! Denn euer Weinen ist vor die Ohren des HErrn kommen, die ihr sprecht: Wer gibt uns Fleisch zu essen, denn es ging uns wohl in Ägypten? Darum wird euch der HErr Fleisch geben, daß ihr esset, 4. Mose 11:19 nicht einen Tag, nicht zween, nicht fünf, nicht zehn, nicht zwanzig Tage lang, 4. Mose 11:20 sondern einen Monden lang, bis daß es euch zur Nase ausgehe, und euch ein Ekel sei, darum daß ihr den HErrn verworfen habt, der unter euch ist, und vor ihm geweinet und gesagt: Warum sind wir aus Ägypten gegangen?

Mose bezweifelt, dass für 600.000 Männer, nicht genannt deren Angehörige, ausreichend Fleisch besorgt werden kann, wenn man auf das Schlachten der Schafe und Rinder verzichtet. Offensichtlich sind die Viehherden tabu. Gott will Moses seine Fähigkeit zur Lösung beweisen. Er kommt in der Wolke und spricht mit Moses und den Ältesten, die daraufhin den Geist Moses empfangen und weissagen.

4. Mose 11:21 Und Mose sprach: Sechshunderttausend Mann Fußvolks ist des, darunter ich bin, und du sprichst: Ich will euch Fleisch geben, daß ihr esset einen Monden lang. 4. Mose 11:22 Soll man Schafe und Rinder schlachten, daß ihnen genug sei? Oder werden sich alle Fische des Meeres herzu versammeln, daß ihnen genug sei? 4. Mose 11:23 Der HErr aber sprach zu Mose: Ist denn die Hand des HErrn verkürzt? Aber du sollst jetzt sehen, ob meine Worte dir können etwas gelten, oder nicht. 4. Mose 11:24 Und Mose ging heraus und sagte dem Volk des HErrn Wort und versammelte die siebenzig Männer unter den Ältesten des Volks und stellete sie um die Hütte her. 4. Mose 11:25 Da kam der HErr hernieder in der Wolke und redete mit ihm und nahm des Geistes, der auf ihm war, und legte ihn auf die siebenzig ältesten Männer. Und da der Geist auf ihnen ruhete, weissagten sie und höreten nicht auf.

Die beiden Ältesten Eldad und Medad wurden zwar schriftlich eingeladen, sind aber nicht vor der Stiftshütte erschienen und weissagen dennoch im Lager. Das wird von einem Knaben berichtet. Josua fordert Moses auf, dies zu beenden. Dem stimmt Moses nicht zu und geht mit den Ältesten zum Lager.

4. Mose 11:26 Es waren aber noch zween Männer im Lager geblieben, der eine hieß Eldad, der andere Medad, und der Geist ruhete auf ihnen; denn sie waren auch angeschrieben und doch nicht hinausgegangen zu der Hütte, und sie weissagten im Lager. 4. Mose 11:27 Da lief ein Knabe hin und sagte es Mose an und sprach: Eldad und Medad weissagen im Lager. 4. Mose 11:28 Da antwortete Josua, der Sohn Nuns Moses Diener, den er erwählet hatte und sprach: Mein Herr Mose, wehre ihnen. 4. Mose 11:29 Aber Mose sprach zu ihm: Bist du der Eiferer für mich? Wollte GOtt, daß alle das Volk des HErrn weissagete, und der HErr seinen Geist über sie gäbe! 4. Mose 11:30 Also sammelte sich Mose zum Lager und die Ältesten Israels.

Skepsis ist geboten bezüglich der schriftlichen Einladung an die Ältesten. Es ist zu diesem Zeitpunkt und auch in dieser Gegend kaum möglich, Papyrus als Schreibpapier herzustellen. Papyrus ist ein Sumpfsauergras, das nicht in der Wüste wächst. Man müsste das sehr zerbrechliche Material also aus Ägypten bereits in beschreibbarer Form mitgebracht haben, was durchaus sein kann, aber unwahrscheinlich ist. Siebzig Einladungen auf Papyrus zu schreiben oder in Tontafeln zu ritzen, ist zeitlich nicht einfach. Diese Voraussetzungen nähren die Zweifel an der Korrektheit der Darstellung.

Wachteln als Nahrung

Gott schickt dem Volk Fleisch in Form von Wachtelschwärmen. Als göttliche Rache sterben nach dem Genuss der Vögel alle diejenigen, die aus Lust am Fleischgenuss Moses genötigt haben, Gott um Fleisch zu bitten. Diesen Rastplatz nennt man von da an "Lustgräber".

4. Mose 11:31 Da fuhr aus der Wind von dem HErrn und ließ Wachteln kommen vom Meer und streuete sie über das Lager, hie eine Tagreise lang, da eine Tagreise lang um das Lager her, zwo Ellen hoch über der Erde. 4. Mose 11:32 Da machte sich das Volk auf denselben ganzen Tag und die ganze Nacht und den andern ganzen Tag und sammelten Wachteln, und welcher am wenigsten sammelte, der sammelte zehn Homer, und hängete sie auf um das Lager her. 4. Mose 11:33 Da aber das Fleisch noch unter ihren Zähnen war, und ehe es auf war, da ergrimmete der Zorn des HErrn unter dem Volk und schlug sie mit einer sehr großen Plage. 4. Mose 11:34 Daher dieselbige Stätte heißt Lustgräber, darum daß man daselbst begrub das lüsterne Volk.

Auch hier zeigt sich, dass Gebete nicht positiv aufgenommen werden. Die Bitte um Fleisch wird zwar erfüllt, aber danach mit dem Tode bestraft.

Über die Anzahl von Wachteln, die benötigt werden, um das Volk zu sättigen, wurde schon berichtet. Hier soll nun Wachtelfleisch für einen ganzen Monat verfügbar sein. Dazu wäre ein täglicher Schwarm von rund 2 Millionen Wachteln erforderlich. Das ist nicht vorstellbar. Ob es die für einen Monat ausreichende Menge von rund 60 Millionen Wachteln in dieser Region überhaupt jemals gab, ist zweifelhaft.

Von Sinai nach Hazeroth

4. Mose 11:35 Von den Lustgräbern aber zog das Volk aus gen Hazeroth, und blieben zu Hazeroth.

Das nächste Ziel der riesigen Karawane ist Hazeroth. Bei einigen Bibelwissenschaftlern wird das biblische Hazeroth als die Oase 'Ain Hadra identifiziert.

Moses 4, Numeri - Mirjams Strafe

Nach einem Disput zwischen Mirjam, Aaron und Moses wird Mirjam von Gott mit Aussatz bestraft. Es dreht sich um den Vorwurf an Moses, er habe eine Mohrin geheiratet.

Moses Frau, Zipora, eine Mohrin?

Aaron und seine Schwester Mirjam stellen Moses zur Rede, weil er die Midianiterin Zipora, hier als eine Mohrin bezeichnet, zur Frau genommen hat. Außerdem sind sie eifersüchtig, weil Gott allein zu Moses spricht und nicht zu ihnen.

4. Mose 12:1 Und Mirjam und Aaron redeten wider Mose um seines Weibes willen, der Mohrin, die er genommen hatte, darum daß er eine Mohrin zum Weibe genommen hatte, 4. Mose 12:2 und sprachen: Redet denn der HErr allein durch Mose? Redet er nicht auch durch uns? Und der HErr hörete es. 4. Mose 12:3 Aber Mose war ein sehr geplagter Mensch über alle Menschen auf Erden.

Dass eine Midianiterin eine Mohrin sein soll, ist nicht nachvollziehbar. Das Land Midian lag im heutigen Saudi-Arabien am Golf von Akaba. Dort gibt es bei den Einheimischen keine Mohren. Midianiter und Ägypter haben die gleiche Hautfarbe. Carl Günther Ludovici (eigentlich Ludewig, 1707-1778), ein deutscher Theologe, Philosoph, Lexikograf und Wirtschaftswissenschaftler schließt in seinem Universallexikon nicht aus, dass damals der Begriff Mohrin bei den Israeliten möglicherweise ein Schimpfwort gewesen sei.

Sehr bezeichnend ist hier die Aussage in Vers 2, denn hier wird erneut deutlich, dass der einzige Mensch mit Kontakt zu Gott Moses ist. Auch der Hohepriester Aaron hat keinen direkten Kontakt. Auf diese Weise können die Autoren der Mosesbücher durch die Figur Moses ein beliebiges Gottesbild ganz nach ihren Plänen entwerfen und pflegen.

In den Disput in Vers 1 und 2 schaltet sich Gott direkt ein. Er schickt die Drei zur Stiftshütte, kommt in der Wolkensäule in die Tür und ruft Aaron und Mirjam. Von wo aus beide hinaus gehen, wird nicht erläutert. Sicher ist, dass Mirjam die Hütte in der Stiftshütte, also das Heiligste, nicht betreten darf. Der Text ist hier unscharf und wahrscheinlich, die Örtlichkeiten und Bewegungsrichtungen betreffend, fehlerhaft übersetzt.

4. Mose 12:4 Und plötzlich sprach der HErr zu Mose und zu Aaron und zu Mirjam: Gehet heraus, ihr drei, zu der Hütte des Stifts! Und sie gingen alle drei heraus. 4. Mose 12:5 Da kam der HErr hernieder in der Wolkensäule und trat in der Hütte Tür und rief Aaron und Mirjam; und die beiden gingen hinaus.

Die fundamentale Aussage über den Dialog mit Gott

Die folgenden Verse geben einen extrem wichtigen Einblick in die Art und Weise, wie sich Gott mit Menschen verständigt. Seinen Propheten will er sich mit einer Erscheinung oder in einem Traum mitteilen, also nie im Dialog von Gott zu Mensch. Im Gegensatz dazu redet er mit Moses direkt, und Moses kann ihn in seiner Gestalt sehen.

4. Mose 12:6 Und er sprach: Höret meine Worte! Ist jemand unter euch ein Prophet des HErrn, dem will ich mich kundmachen in einem Gesicht, oder will mit ihm reden in einem Traum. 4. Mose 12:7 Aber nicht also mein Knecht Mose, der in meinem ganzen Hause treu ist. 4. Mose 12:8 Mündlich rede ich mit ihm, und er siehet den HErrn in seiner Gestalt, nicht durch dunkle Worte oder Gleichnis. Warum habt ihr euch denn nicht gefürchtet, wider meinen Knecht Mose zu reden?

Gott hält Aaron und Mirjam vor, gegen seinen Knecht Moses anzugehen. Er wird zornig und verschwindet. Mirjam wird auf der Stelle von weißem Aussatz befallen. Es ist die Frage zu stellen, warum nur Mirjam bestraft wird, und nicht auch Aaron. Das ist eine von unzähligen Ungereimtheiten.

Aaron wendet sich an Moses und bereut seine und Mirjams Anschuldigungen. Er bittet Moses um Mirjams Heilung. Der wendet sich an Gott. Das Ergebnis ist, dass Mirjam für sieben Tage weggesperrt werden muss. In dieser Zeit können die Israeliten nicht weiterziehen.

4. Mose 12:9 Und der Zorn des HErrn ergrimmete über sie und wandte sich weg. 4. Mose 12:10 Dazu die Wolke wich auch von der Hütte. Und siehe, da war Mirjam aussätzig wie der Schnee. Und Aaron wandte sich zu Mirjam und wird gewahr, daß sie aussätzig ist, 4. Mose 12:11 und sprach zu Mose: Ach, mein Herr, laß die Sünde nicht auf uns bleiben, damit wir närrisch getan und uns versündiget haben, 4. Mose 12:12 daß diese nicht sei wie ein Totes, das von seiner Mutter Leib kommt; es hat schon die Hälfte ihres Fleisches gefressen. 4. Mose 12:13 Mose aber schrie zu dem HErrn und sprach: Ach GOtt, heile sie! 4. Mose 12:14 Der HErr sprach zu Mose: Wenn ihr Vater ihr ins Angesicht gespeiet hätte, sollte sie nicht sieben Tage sich schämen? Laß sie verschließen sieben Tage außer dem Lager, danach laß sie wieder aufnehmen. 4. Mose 12:15 Also ward Mirjam sieben Tage verschlossen außer dem Lager. Und das Volk zog nicht fürder, bis Mirjam aufgenommen ward.

Gott nimmt diese Haltung allein wegen des verbalen Angriffs auf Moses ein. Nach Ablauf der sieben Tage brechen die Israeliten auf und ziehen in die Wüste Paran.

4. Mose 12:16 Danach zog das Volk von Hazeroth und lagerte sich in die Wüste Paran.

Die Wüste Paran liegt in Richtung der heutigen Negev und gilt als Wildnis. Nach 1. Mose 21:8-21 ist sie der Zufluchtsort von Abrahams Magd Hagar und deren Sohn Ismael.

Moses 4, Numeri - Die 12 Kundschafter

Für die Israeliten ist Kanaan ein unbekanntes Land, obwohl ihre Vorfahren vor 430 Jahren dort gelebt haben. Momentan befindet sich der Zug in der Wüste Paran bei Kades. Auf Gottes Geheiß sendet Moses 12 Kundschafter aus, die das Land Kanaan erkunden sollen, von jedem Stamm einen vornehmen Mann.

4. Mose 13:1 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 13:2 Sende Männer aus, die das Land Kanaan erkunden, das ich den Kindern Israel geben will, aus jeglichem Stamm ihrer Väter einen vornehmlichen Mann. 4. Mose 13:3 Mose, der sandte sie aus der Wüste Paran nach dem Wort des HErrn, die alle vornehmliche Männer waren unter den Kindern Israel. 4. Mose 13:4 Und hießen also: Sammua, der Sohn Zakurs, des Stamms Ruben; 4. Mose 13:5 Saphat, der Sohn Horis, des Stamms Simeon; 4. Mose 13:6 Kaleb, der Sohn Jephunnes, des Stamms Juda; 4. Mose 13:7 Igeal, derSohn Josephs, des Stamms Isaschar; 4. Mose 13:8 Hosea, der Sohn Nuns, des Stamms Ephraim; 4. Mose 13:9 Palti, der Sohn Raphus, des Stamms Benjamin; 4. Mose 13:10 Gadiel, der Sohn Sodis, des Stamms Sebulon;4. Mose 13:11 Gaddi, der Sohn Susis, des Stamms Joseph von Manasse; 4. Mose 13:12 Ammiel, der Sohn Gemallis, des Stamms Dan; 4. Mose 13:13 Sethur, der Sohn Michaels, des Stamms Asser; 4. Mose 13:14 Nahebi, der Sohn Vaphsis, des Stamms Naphthali; 4. Mose 13:15 Guel, der Sohn Machis, des Stamms Gad. 4. Mose 13:16 Das sind die Namen der Männer, die Mose aussandte, zu erkunden das Land. Aber den Hosea, den Sohn Nuns, nannte Mose Josua.

Zwei davon sind Kaleb (Vers 6) und Josua (Vers 8), hier Hosea genannt, von denen später noch zu reden sein wird. Der Auftrag ist, zu erkunden, wie die Menschen dort wohnen, wie das Land bewachsen ist, und wie sich die Schlagkräftigkeit der Kanaaniter zeigt. Ein solches Interesse hat man dann, wenn man mögliche kriegerische Auseinandersetzungen erwarten muss.

4. Mose 13:17 Da sie nun Mose sandte, das Land Kanaan zu erkunden, sprach er zu ihnen: Ziehet hinauf an den Mittag und gehet auf das Gebirge; 4. Mose 13:18 und besehet das Land, wie es ist, und das Volk, das drinnen wohnet, ob's stark oder schwach, wenig oder viel ist; 4. Mose 13:19 und was für ein Land ist, darinnen sie wohnen, ob's gut oder böse sei; und was für Städte sind, darinnen sie wohnen, ob sie in Gezelten oder Festungen wohnen; 4. Mose 13:20 und was für Land sei, ob's fett oder mager sei, und ob Bäume drinnen sind, oder nicht. Seid getrost und nehmet der Früchte des Landes. Es war aber eben um die Zeit der ersten Weintrauben.

Die Kundschafter bereisen Kanaan in alle Richtungen. Sie ernten unterwegs Früchte, die sie mitnehmen, um sie dem Volk zu zeigen. Nach 40 Tagen kehren sie zurück.

4. Mose 13:21 Sie gingen hinauf und erkundeten das Land von der Wüste Zin bis gen Rehob, da man gen Hamath gehet. 4. Mose 13:22 Sie gingen auch hinauf gegen den Mittag und kamen bis gen Hebron; da war Ahiman, Sesai und Thalmai, die Kinder Enaks Hebron aber war sieben Jahre gebauet vor Zoan in Ägypten. 4. Mose 13:23 Und sie kamen bis an Bach Eskol und schnitten daselbst eine Rebe ab mit einer Weintraube und ließen sie zween auf einem Stecken tragen, dazu auch Granatäpfel und Feigen. 4. Mose 13:24 Der Ort heißet Bach Eskol um der Traube willen, die die Kinder Israel daselbst abschnitten. 4. Mose 13:25 Und sie kehreten um, da sie das Land erkundet hatten, nach vierzig Tagen,

Danach berichten sie von dem Land, "in dem Milch und Honig fließt", und präsentieren die mitgebrachten Früchte.

4. Mose 13:26 gingen hin und kamen zu Mose und Aaron und zu der ganzen Gemeine der Kinder Israel in die Wüste Paran gen Kades; und sagten ihnen wieder und der ganzen Gemeine, wie es stünde, und ließen sie die Früchte des Landes sehen. 4. Mose 13:27 Und erzähleten ihnen und sprachen: Wir sind ins Land kommen, dahin ihr uns sandtet, da Milch und Honig innen fleußt, und dies ist ihre Frucht;

Sie berichten auch ausführlich darüber, welche Volksstämme in welchen Gegenden wohnen. Kaleb schlägt vor, diese Ländereien sofort zu erobern. Aber die anderen Kundschafter warnen, die Einwohner seien zu stark. Besonders die Nachkommen Enaks seien riesige Menschen, und es gäbe sehr viele davon.

4. Mose 13:28 ohne daß stark Volk drinnen wohnet, und sehr große und feste Städte sind; und sahen auch Enaks Kinder daselbst. 4. Mose 13:29 So wohnen die Amalekiter im Lande gegen Mittag, die Hethiter und Jebusiter und Amoriter wohnen auf dem Gebirge, die Kanaaniter aber wohnen am Meer und um den Jordan.4. Mose 13:30 Kaleb aber stillete das Volk gegen Mose und sprach: Laßt uns hinaufziehen und das Land einnehmen; denn wir mögen es überwältigen. 4. Mose 13:31 Aber die Männer, die mit ihm waren hinaufgezogen, sprachen: Wir vermögen nicht hinaufzuziehen gegen das Volk, denn sie sind uns zu stark 4. Mose 13:32 und machten dem Lande, das sie erkundet hatten, ein bös Geschrei unter den Kindern Israel und sprachen: Das Land, dadurch wir gegangen sind zu erkunden, frisset seine Einwohner; und alles Volk, das wir drinnen sahen, sind Leute von großer Länge. 4. Mose 13:33 Wir sahen auch Riesen daselbst, Enaks Kinder von den Riesen; und wir waren vor unsern Augen als die Heuschrecken, und also waren wir auch vor ihren Augen.

Die Berichte der Kundschafter lösen Panik im Volk aus. Die Mehrheit vertritt die Meinung, für eine Eroberung nicht ausreichend stark zu sein. Das Volk ist eingeschüchtert und hält wieder einmal den Auszug aus Ägypten für einen Fehler. Einige gehen so weit, dass sie in die ägyptische Knechtschaft zurückkehren wollen.

Auch hier zeigt sich wieder der Zweifel an dem geschilderten Mengengerüst der Israeliten. Wären sie tatsächlich ein Volk von 600.000 Männern gewesen, hätte es nicht den geringsten Grund für diese Panik gegeben.

4. Mose 14:1 Da fuhr die ganze Gemeine auf und schrie, und das Volk weinete die Nacht. 4. Mose 14:2 Und alle Kinder Israel murreten wider Mose und Aaron; und die ganze Gemeine sprach zu ihnen: Ach, daß wir in Ägyptenland gestorben wären, oder noch stürben in dieser Wüste! 4. Mose 14:3 führet uns der HErr in dies Land, daß unsere Weiber durchs Schwert fallen und unsere Kinder ein Raub werden? Ist's nicht besser, wir ziehen wieder nach Ägypten? 4. Mose 14:4 Und einer sprach zu dem andern: Laßt uns einen Hauptmann aufwerfen und wieder nach Ägypten ziehen!

Moses und Aaron besänftigen das Volk. Josua und Kaleb, die zwei mutigen Kundschafter, zerreißen vor Wut ihre Kleider und sagen, das Land sei sehr gut, und mit Hilfe Gottes würde man das Land leicht erobern. Sie verwenden die Floskel "wir wollen sie wie Brot fressen".

4. Mose 14:5 Mose aber und Aaron fielen auf ihr Angesicht vor der ganzen Versammlung der Gemeine der Kinder Israel. 4. Mose 14:6 Und Josua, der Sohn Nuns, und Kaleb, der Sohn Jephunnes, die auch das Land erkundet hatten, zerrissen ihre Kleider 4. Mose 14:7 und sprachen zu der ganzen Gemeine der Kinder Israel: Das Land, das wir durchwandelt haben, zu erkunden, ist sehr gut. 4. Mose 14:8 Wenn der HErr uns gnädig ist, so wird er uns in dasselbe Land bringen und uns geben, das ein Land ist, da Milch und Honig innen fleußt. 4. Mose 14:9 Fallet nicht ab vom HErrn und fürchtet euch vor dem Volk dieses Landes nicht; denn wir wollen sie wie Brot fressen. Es ist ihr Schutz von ihnen gewichen; der HErr aber ist mit uns. Fürchtet euch nicht vor ihnen!

Das Volk verlangt daraufhin die Steinigung von Kaleb und Josua. Dann erscheint die Herrlichkeit Gottes den Israeliten in der Stiftshütte.

4. Mose 14:10 Da sprach das ganze Volk, man sollte sie steinigen. Da erschien die Herrlichkeit des HErrn in der Hütte des Stifts allen Kindern Israel.

Gott teilt Moses mit, dass er das undankbare Volk mit Pestilenz strafen und vertilgen will, weil es trotz aller bisher erfahrenen göttlichen Zeichen immer noch nicht an seine Macht glaubt.

4. Mose 14:11 Und der HErr sprach zu Mose: Wie lange lästert mich das Volk, und wie lange wollen sie nicht an mich glauben durch allerlei Zeichen, die ich unter ihnen getan habe? 4. Mose 14:12 So will ich sie mit Pestilenz schlagen und vertilgen und dich zum größern und mächtigem Volk machen, denn dies ist.

Ähnlich wie seinerzeit bei der Sintflut, als es Gott nicht gelang, seine Schöpfung zu erziehen, stellt sich die Situation hier. Es fragt sich tatsächlich, worin denn die Zeichen der Allmacht bestehen könnten. Die Plagen in Ägypten reichen offenbar nicht aus. Sie werden vom Volk nicht als göttlicher Herkunft betrachtet. Die Überquerung des Schilfmeeres war offenbar nicht so spektakulär, wie geschildert, sondern lief auf einer Landbrücke zwischen zwei Seen ab. Die Tötung der Söhne Aarons durch Blitzschlag war auch nicht überzeugend. Selbst Manna und die Wachteln in der Wüste sind keine untypischen Naturereignisse. Darüber hinaus ist nichts Besonderes vorgekommen, was einen Zweifler umstimmen könnte, außer dass Moses immer wieder erzählt hat, was Gott ihm sagte, und was das Volk machen oder beachten sollte.

Moses beginnt jetzt, mit dem Schachzug, Gott bei dessen Eitelkeit zu packen. Er gibt zu bedenken, was denn die Ägypter und die Heiden über ihn sagen werden, wenn es ihm in deren Augen nicht gelingt, sein Volk in das versprochene Land zu führen. Er bittet darum, dass Gott Gnade walten lässt.

4. Mose 14:13 Mose aber sprach zu dem HErrn: So werden es die Ägypter hören; denn du hast dies Volk mit deiner Kraft mitten aus ihnen geführet. 4. Mose 14:14 Und man wird sagen zu den Einwohnern dieses Landes, die da gehöret haben, daß du, HErr, unter diesem Volk seiest, daß du von Angesicht gesehen werdest, und deine Wolke stehe über ihnen, und du, HErr, gehest vor ihnen her in der Wolkensäule des Tages und Feuersäule des Nachts; 4. Mose 14:15 und würdest dies Volk töten wie einen Mann, so würden die Heiden sagen, die solch Geschrei von dir höreten, und sprechen: 4. Mose 14:16 Der HErr konnte mitnichten das Volk ins Land bringen, das er ihnen geschworen hatte, darum hat er sie geschlachtet in der Wüste. 4. Mose 14:17 So laß nun die Kraft des HErrn groß werden, wie du gesagt hast, und gesprochen: 4. Mose 14:18 Der HErr ist geduldig und von großer Barmherzigkeit und vergibt Missetat und Übertretung und läßt niemand ungestraft, sondern heimsucht die Missetat der Väter über die Kinder ins dritte und vierte Glied. 4. Mose 14:19 So sei nun gnädig der Missetat dieses Volks nach deiner großen Barmherzigkeit, wie du auch vergeben hast diesem Volk aus Ägypten bis hieher.

Gott reagiert mit Milde. Die Aussage in Vers 21 klingt seltsam. Gott sagt "so wahr ich lebe" und will damit seinen Existenzbeweis durch sich selbst liefern. Eine solche Floskel ist nur dann notwendig, wenn es Zweifel an dieser Existenz gibt, was nach seiner Einschätzung offenbar gegeben ist.

4. Mose 14:20 Und der HErr sprach: Ich hab's vergeben, wie du gesagt hast. 4. Mose 14:21 Aber so wahr als ich lebe, so soll alle Welt der Herrlichkeit des HErrn voll werden.

Gott gewährt Gnade, spricht aber eine Strafe aus. Keiner der Männer, die an ihm gezweifelt haben, soll das gelobte Land sehen, mit Ausnahme von Kaleb, der durch seine Haltung Gottvertrauen bewiesen hat. Er soll das Land einnehmen. Hier nicht genannt ist der Kundschafter Josua. Auch er ist von der göttlichen Strafe verschont.

4. Mose 14:22 Denn alle die Männer, die meine Herrlichkeit und meine Zeichen gesehen haben, die ich getan habe in Ägypten und in der Wüste, und mich nun zehnmal versucht und meiner Stimme nicht gehorchet haben, 4. Mose 14:23 deren soll keiner das Land sehen, das ich ihren Vätern geschworen habe; auch keiner soll es sehen; der mich verlästert hat. 4. Mose 14:24 Aber meinen Knecht Kaleb, darum daß ein anderer Geist mit ihm ist und hat mir treulich nachgefolget, den will ich in das Land bringen, darein er kommen ist, und sein Same soll es einnehmen, 4. Mose 14:25 dazu die Amalekiter und Kanaaniter, die im Grunde wohnen. Morgen wendet euch und ziehet in die Wüste auf dem Wege zum Schilfmeer.

Die Israeliten sind erst nach Osten und dann nach Südosten gezogen. Jetzt sollen sie wieder zurück in Richtung zum Schilfmeer ziehen. Das passt mit dem wirklichen Schilfmeer im Norden des Roten Meeres nicht zusammen. Dieser Vers 25 ist entweder falsch platziert oder schwach übersetzt. Nach den wissenschaftlichen Rekonstruktionen der Bibelforschung handelt es sich um den Golf von Akaba. Dies ist die nordöstliche Ausbuchtung des Roten Meeres, also weit von dem Schilfmeer entfernt, das die Israeliten beim Auszug durchquert haben sollen.

Interessant ist der folgende Vers 27. Falls die Frage wörtlich gemeint wäre, würde hier wieder einmal die nicht vorhandene Allwissenheit unterstrichen. Anderenfalls könnte es sich aber auch um eine rhetorische Frage handeln, etwa im Sinne "wie lange soll ich mir dies noch anhören? ".

Solche Textstellen sind geeignet, den grundsätzlichen Verdacht zu schüren, dass Gott eine reine Erfindung von Moses ist, die herhalten muss, dem Volk seine persönlichen Interessen aufzuzwingen. Diese Interessen müssen nicht negativ sein, aber sie sind menschlich, nicht göttlich.

4. Mose 14:26 Und der HErr redete mit Mose und Aaron und sprach: 4. Mose 14:27 Wie lange murret diese böse Gemeine wider mich? Denn ich habe das Murren der Kinder Israel, das, sie wider mich gemurret haben, gehöret. 4. Mose 14:28 Darum sprich zu ihnen: So wahr ich lebe, spricht der HErr, ich will euch tun, wie ihr vor meinen Ohren gesagt habt

Die Strafe: 40 Jahre Wüste

Die göttliche Strafe ist daraufhin nicht die Vernichtung des Volkes, sondern nur der Ausschluss der Verzagten von der Besitznahme des "Gelobten Landes". Für jeden Tag der Erkundung soll das Volk ein Jahr in der Wüste verbringen müssen, damit in dieser Zeit alle Zauderer, die heute 20 Jahre und älter sind, ihren natürlichen Tod erleiden und erst deren Kinder ins neue Land ziehen dürfen. Ausnahmen sind Kaleb und Josua, die Befürworter des sofortigen Eroberungskrieges.

4. Mose 14:29 Eure Leiber sollen in dieser Wüste verfallen; und alle, die ihr gezählet seid von zwanzig Jahren und drüber, die ihr wider mich gemurret habt, 4. Mose 14:30 sollt nicht in das Land kommen, darüber ich meine Hand gehoben habe, daß ich euch drinnen wohnen ließe, ohne Kaleb, der Sohn Jephunnes, und Josua, der Sohn Nuns. 4. Mose 14:31 Eure Kinder, davon ihr sagtet: Sie werden ein Raub sein, die will ich hineinbringen, daß sie erkennen sollen das Land, das ihr verwerfet. 4. Mose 14:32 Aber ihr samt euren Leibern sollt in dieser Wüste verfallen. 4. Mose 14:33 Und eure Kinder sollen Hirten sein in der Wüste vierzig Jahre und eure Hurerei tragen, bis daß eure Leiber alle werden in der Wüste. 4. Mose 14:34 Nach der Zahl der vierzig Tage, darin ihr das Land erkundet habet, je ein Tag soll ein Jahr gelten, daß sie vierzig Jahre eure Missetat tragen, daß ihr inne werdet, was es sei, wenn ich die Hand abziehe.

Tod der Verzagten

Moses teilt Gottes Entscheidung dem Volk mit. Die zehn Kundschafter, die eine Invasion gescheut haben, sterben an einer von Gott gesandten Plage. Auch dagegen murrte das Volk. Alleine Kaleb und Josua werden nicht bestraft.

4. Mose 14:35 Ich, der HErr, hab's gesagt, das will ich auch tun aller dieser bösen Gemeine, die sich wider mich empöret hat. In dieser Wüste sollen sie alle werden und daselbst sterben. 4. Mose 14:36 Also starben durch die Plage vor dem HErrn alle die Männer, die Mose gesandt hatte, das Land zu erkunden, und wiederkommen waren und dawider murren machten die ganze Gemeine, 4. Mose 14:37 damit daß sie dem Lande ein Geschrei machten, daß es böse wäre. 4. Mose 14:38 Aber Josua, der Sohn Nuns, und Kaleb, der Sohn Jephunnes, blieben lebendig aus den Männern, die gegangen waren, das Land zu erkunden. 4. Mose 14:39 Und Mose redete diese Worte zu allen Kindern Israel. Da trauerte das Volk sehr,

Einige wollen das Urteil Gottes nicht akzeptieren. Moses warnt vor der Gefahr durch die Amalekiter und Kanaaniter, weil Gott sie nicht beschützen wird. Aber sie bleiben unbelehrbar und ziehen ins fremde Gebirge. Da sie nicht über den Schutz durch die Bundeslade verfügen, werden sie von den dortigen Bewohnern mit dem Schwert geschlagen und bis nach Horma verjagt.

4. Mose 14:40 und machten sich des Morgens frühe auf und zogen auf die Höhe des Gebirges und sprachen: Hie sind wir und wollen hinaufziehen an die Stätte, davon der HErr gesagt hat; denn wir haben gesündiget. 4. Mose 14:41 Mose aber sprach: Warum übergehet ihr also das Wort des HErrn? Es wird euch nicht gelingen. 4. Mose 14:42 Ziehet nicht hinauf, denn der HErr ist nicht unter euch; daß ihr nicht geschlagen werdet vor euren Feinden. 4. Mose 14:43 Denn die Amalekiter und Kanaaniter sind vor euch daselbst, und ihr werdet durchs Schwert fallen, darum daß ihr euch vom HErrn gekehret habt; und der HErr wird nicht mit euch sein. 4. Mose 14:44 Aber sie waren störrig, hinaufzuziehen auf die Höhe des Gebirges. Aber die Lade des Bundes des HErrn und Mose kamen nicht aus dem Lager. 4. Mose 14:45 Da kamen die Amalekiter und Kanaaniter, die auf dem Gebirge wohneten, herab, und schlugen und zerschmissen sie bis gen Horma.

Horma liegt im Norden etwa auf der Breite von Gaza. Der Alleingang derer, die nicht an Gottes Unterstützung glaubten, ist somit fehlgeschlagen.

Moses 4, Numeri - Neue Opfer und Kleiderzeichen

Für die Zurückgebliebenen werden die Opfervorschriften im Vorgriff auf die spätere Einwohnerschaft in Kanaan ergänzt. Die einzelnen Opfer werden erneut genau beschrieben. Alle Opfer sind wieder "dem Herrn zum süßen Geruch".

Brandopfer zu einem besonderen Gelübde, freiwillige Opfer oder Festopfer werden jeweils um ein Speisopfer aus Semmelmehl und Wein ergänzt. Die Mengen von Semmelmehl und Wein sind je nach Art des Opfers unterschiedlich.

4. Mose 15:1 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 15:2 Rede mit den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr ins Land eurer Wohnung kommt, das ich euch geben werde, 4. Mose 15:3 und wollt dem HErrn Opfer tun, es sei ein Brandopfer oder ein Opfer zum besondern Gelübde, oder ein freiwillig Opfer, oder euer Festopfer, auf daß ihr dem HErrn einen süßen Geruch machet von Rindern oder von Schafen: 4. Mose 15:4 wer nun seine Gabe dem HErrn opfern will, der soll das Speisopfer tun, einen Zehnten Semmelmehls, gemenget mit Öl, eines vierten Teils vom Hin, 4. Mose 15:5 und Wein zum Trankopfer, auch eines vierten Teils vom Hin, zum Brandopfer, oder sonst zum Opfer, da ein Lamm geopfert wird. 4. Mose 15:6 Da aber ein Widder geopfert wird, sollst du das Speisopfer machen zween Zehnten Semmelmehls, mit Öl gemenget, eines dritten Teils vom Hin, 4. Mose 15:7 und Wein zum Trankopfer, auch des dritten Teils vom Hin. Das sollst du dem HErrn zum süßen Geruch opfern. 4. Mose 15:8 Willst du aber ein Rind zum Brandopfer oder zum besondern Gelübdopfer oder zum Dankopfer dem HErrn machen, 4. Mose 15:9 so sollst du zu dem Rinde ein Speisopfer tun, drei Zehnten Semmelmehls, gemenget mit Öl, eines halben Hin, 4. Mose 15:10 und Wein zum Trankopfer, auch ein halb Hin. Das ist ein Opfer dem HErrn zum süßen Geruch. 4. Mose 15:11 Also sollst du tun mit einem Ochsen, mit einem Widder, mit einem Schaf, von Lämmern und Ziegen. 4. Mose 15:12 Danach die Zahl ist dieser Opfer, danach soll auch die Zahl der Speisopfer und Trankopfer sein.

Alle Gesetzesvorschriften gelten gleichermaßen für Einheimische und Ausländer (Fremdlinge). Interessant ist hier, dass - wie in früheren Kapiteln gesehen - einerseits Wert auf die Reinheit des Volksstammes gelegt wird, aber andererseits die Ausländer bei fast allen Vorschriften voll integriert werden. Als Ausländer gelten alle, die keine Israeliten sind.

4. Mose 15:13 Wer ein Einheimischer ist, der soll solches tun, daß er dem HErrn opfere ein Opfer zum süßen Geruch. 4. Mose 15:14 Und ob ein Fremdling bei euch wohnet, oder unter euch bei euren Freunden ist, und will dem HErrn ein Opfer zum süßen Geruch tun, der soll tun, wie sie tun. 4. Mose 15:15 Der ganzen Gemeine sei eine Satzung, beide euch und den Fremdlingen. Eine ewige Satzung soll das sein euren Nachkommen, daß vor dem HErrn der Fremdling sei wie ihr. 4. Mose 15:16 Ein Gesetz, ein Recht soll euch und dem Fremdling sein, der bei euch wohnet.

Erstes Opfer nach Ankunft in Kanaan

Unmittelbar nach der Ankunft im gelobten Land soll ein besonderes Opfer dargebracht werden. Die allerersten Brote sollen als Abgabe (Hebe) an Gott, also stellvertretend an die Priester, gegeben werden.

4. Mose 15:17 Und der HErr redete mit Mose und sprach: 4. Mose 15:18 Rede mit den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr ins Land kommt, darein ich euch bringen werde, 4. Mose 15:19 daß ihr esset des Brots im Lande, sollt ihr dem HErrn eine Hebe geben; 4. Mose 15:20 nämlich eures Teiges Erstlinge sollt ihr einen Kuchen zur Hebe geben; wie die Hebe von der Scheune, 4. Mose 15:21 also sollt ihr auch dem HErrn eures Teiges Erstlinge zur Hebe geben bei euren Nachkommen.

Überraschend früh wird dieser Punkt geregelt, obwohl der Zeitpunkt dieses speziellen Opfers noch vierzig Jahre entfernt ist. Alle Männer, bis auf zwei, werden dieses Opfer wegen der Verbannung nicht erleben. Ein Zeichen dafür, dass die vierzig Jahre wohl auch eine später hinzugefügte Legende sind. Es gibt keinen ersichtlichen Grund, einen so frühen Zeitpunkt für die Verkündung einer Opferregel zu wählen, die erst in 40 Jahren gelten soll.

Opfer bei Verstößen durch Unwissenheit

Nicht entschuldigt, aber toleriert, werden Verstöße gegen Regeln aus Unwissenheit. Solche Fehlhandlungen können durch ein entsprechendes Opfer geheilt werden. Das kann sowohl eine ganze Gemeinde betreffen, als auch einen Einzelnen. Auch hier werden Einheimische und Ausländer gleich behandelt.

4. Mose 15:22 Und wenn ihr durch Unwissenheit dieser Gebote irgend eins nicht tut, die der HErr zu Mose geredet hat, 4. Mose 15:23 und alles, was der HErr euch durch Mose geboten hat von dem Tage an, da er anfing zu gebieten auf eure Nachkommen; 4. Mose 15:24 wenn nun die Gemeine etwas unwissend täte: so soll die ganze Gemeine einen jungen Farren aus den Rindern zum Brandopfer machen zum süßen Geruch dem HErrn, samt seinem Speisopfer und Trankopfer, wie es recht ist, und einen Ziegenbock zum Sündopfer. 4. Mose 15:25 Und der Priester soll also die ganze Gemeine der Kinder Israel versöhnen, so wird's ihnen vergeben sein; denn es ist eine Unwissenheit. Und sie sollen bringen solche ihre Gabe zum Opfer dem HErrn und ihr Sündopfer vor den HErrn über ihre Unwissenheit 4. Mose 15:26 so wird's vergeben der ganzen Gemeine der Kinder Israel, dazu auch dem Fremdlinge, der unter euch wohnet, weil das ganze Volk ist in solcher Unwissenheit. 4. Mose 15:27 Wenn aber eine Seele durch Unwissenheit sündigen wird, die soll eine jährige Ziege zum Sündopfer bringen; 4. Mose 15:28 und der Priester soll versöhnen solche unwissende Seele mit dem Sündopfer für die Unwissenheit vor dem HErrn, daß er sie versöhne; so wird's ihr vergeben werden. 4. Mose 15:29 Und es soll ein Gesetz sein, das ihr für die Unwissenheit tun sollt, beide dem Einheimischen unter den Kindern Israel und dem Fremdlinge, der unter euch wohnet.

Strafe für vorsätzliche Verstöße

Im Gegensatz zu unwissentlichen Verstößen, die straffrei bleiben, werden vorsätzliche mit Ausstoß aus der Gemeinde geahndet.

4. Mose 15:30 Wenn aber eine Seele aus Frevel etwas tut, es sei ein Einheimischer oder Fremdling, der hat den HErrn geschmähet. Solche Seele soll ausgerottet werden aus ihrem Volk. 4. Mose 15:31 Denn sie hat des HErrn Wort verachtet und sein Gebot lassen fahren; sie soll schlecht ausgerottet werden; die Schuld sei ihr.

Eine Moritat für Sabbatarbeit

Ein Mann sammelt am Sabbat Holz in der Wüste und wird dabei gesehen. Die Beobachter denunzieren ihn und bringen ihn vor der ganzen Gemeinde zu Moses und Aaron, um zu fragen, was mit ihm geschehen soll. Gott fällt durch Moses das Todesurteil. Die Gemeinde steinigt ihn. Ein weiterer Beweis für die Gnadenlosigkeit Gottes.

4. Mose 15:32 Als nun die Kinder Israel in der Wüste waren, fanden sie einen Mann Holz lesen am Sabbattage. 4. Mose 15:33 Und die ihn drob funden hatten, da er Holz las, brachten ihn zu Mose und Aaron und vor die ganze Gemeine. 4. Mose 15:34 Und sie legten ihn gefangen; denn es war nicht klar ausgedrückt, was man mit ihm tun sollte. 4. Mose 15:35 Der HErr aber sprach zu Mose: Der Mann soll des Todes sterben, die ganze Gemeine soll ihn steinigen außer dem Lager. 4. Mose 15:36 Da führete die ganze Gemeine ihn hinaus vor das Lager und steinigten ihn, daß er starb, wie der HErr Mose geboten hatte.

Diese Szene ist ein Paradebeispiel für die biblischen Moritaten. Anhand einer kleinen Geschichte wird erzählt, was geschieht, wenn bestimmte Regeln missachtet werden. Namen werden nicht genannt, damit sich jeder leicht in die Situation hineindenken kann.

Bezüglich der Gnadenlosigkeit haben die Autoren das Prinzip erkannt: Gnade ist nur wirklich wertvoll in einer Welt der Gnadenlosigkeit. Wo der häufig gebrauchte Ausdruck vom "gnädigen Gott" herrührt, bleibt weiterhin rätselhaft. Die Mosesbücher, das Fundament der Bibel, liefern zu dieser Bezeichnung keinen Grund.

Läppchen an den Ärmeln

Zur ständigen Erinnerung an die Gebote Gottes wird ein äußeres Zeichen vorgeschrieben. Es soll ein kleiner Lappen mit gelben Schnüren an die Ärmel genäht werden. Dieses Accessoire soll symbolisch an die Gesetze erinnern und vor Abschweifungen schützen.

Indirekt entsteht auf diese Weise ein Zugehörigkeitsmerkmal zu einer Gruppe. Ein Vereinszeichen, ein Button oder eine Kokarde erfüllen heutzutage einen ähnlichen Zweck.

4. Mose 15:37 Und der HErr sprach zu Mose: 4. Mose 15:38 Rede mit den Kindern Israel und sprich zu ihnen, daß sie ihnen Läpplein machen an den Fittichen ihrer Kleider unter allen euren Nachkommen und gelbe Schnürlein auf die Läpplein an die Fittiche tun. 4. Mose 15:39 Und sollen euch die Läpplein dazu dienen, daß ihr sie ansehet und gedenket aller Gebote des HErrn und tut sie, daß ihr nicht eures Herzens Dünken nach richtet, noch euren Augen nach huret. 4. Mose 15:40 Darum sollt ihr gedenken und tun alle meine Gebote und heilig sein eurem GOtt. 4. Mose 15:41 Ich, der HErr, euer GOtt, der euch aus Ägyptenland geführet hat, daß ich euer GOtt wäre; ich, der HErr, euer GOtt.

Die Kennzeichnung der jüdischen Kleidung mit gelben Fäden geht auf einen Übersetzungsfehler zurück. Im hebräischen Text ist eindeutig blau benannt. In der griechischen Septuaginta wird das Wort hyazinth benutzt. Das kann sowohl blau als auch gelb bedeuten. Das Luther-Team entschied sich für gelb und hat demzufolge hier nicht den Urtext, sondern eine griechische Version als Vorlage benutzt.

Schon während des Vatikanischen Konzils 1215 wurde erstmals die öffentliche Kennzeichnung von Juden angeordnet, wobei man sich auf diese Verse hier berufen hat. Auf Anweisung des Papstes musste der Kardinal Nikolaus von Kues 1451

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