Zamzam

Das Zamzam gebiet, war ein ödes, unfruchtbares Tal ohne Ackerbau, ringsum von hohen Bergen umgeben. In der Mitte erhoben sich zwei niedrige Hügel.

In ihrer Nähe machte eines Tages ein alter Mann mit seiner jungen Frau und seinem kleinen Kind Halt. Plötzlich vernahm die Frau ein entsetzliches Löwengebrüll. Sie war zu Tode erschreckt, schrie auf und warf sich über ihr Kind. Das Herz schlug ihr bis zum Hals. Der alte Mann jedoch errichtete unbeirrt und mit ruhigen Handgriffen ein Zelt, in dem sie beide Unterkunft finden sollten. Dann holte er aus seinem abgewetzten Reisesack Essen und einen Schlauch voll Wasser. Er klopfte sich den Staub von seinem Gewand, winkte der Frau und dem Kind zum Abschied zu und schickte sich an, seinen Weg allein fortzusetzen.

Die Frau war entsetzt und klammerte sich weinend an ihren Mann. „Willst du uns etwa an diesem einsamen Ort mitten in der Wüste zurücklassen, Abraham?“

Da Abraham schwieg, begriff Hadschar, dass ihr Mann auf Befehl seines Herrn handelte; dass er einer Eingebung Allahs folgte. Zaghaft fragte sie: „Hat dein Herr dir befohlen, uns hier zurückzulassen, Abraham?“ „Ja“, antwortete er fest.

Diese Antwort beruhigte Hadschar. Voll Zuversicht sprach sie: „So vertraue auf Allah; denn du hast uns ja schon Ihm anvertraut, Ihm, bei dem keine Hoffnung verloren geht.“¹

Abraham nahm nun Abschied von ihr und küsste und herzte sie und seinen kleinen Sohn Ismael.

Kurz darauf brach er schweren Herzens auf. Als er eine Weile gegangen war, fiel er auf die Knie und flehte Allah an, Er möge diesen Ort fruchtbar werden lassen, damit die Menschen hier blieben.² Abraham reiste zurück nach Kanaan³, woher er mit Hadschar und Ismael gekommen war.

Indessen hatte sich Hadschar mit dem Kind ins Zelt zurückgezogen und wartete ab, was die Tage brächten. Langsam verging die Zeit, und sie war mit ihrem Kind ganz allein. Ihr Glaube an ihren Schöpfer und Seinen Diener und Propheten Abraham verlieh ihr die Kraft, die Einsamkeit zu ertragen. Dieser Glaube gab ihr die Gewissheit, dass Allah4 sie nicht vergessen würde - abgeschnitten von Städten, Dörfern und allen anderen Menschen.

Sie wandte sich an Allah: „Mein Herr! Abraham hat uns Dir anvertraut, und bei Dir ist keine Hoffnung verloren!“

Die Tage vergingen. Der Wasservorrat, den Abraham ihr gelassen hatte, war aufgebraucht.

„Herr, was soll ich machen?“, fragte Hadschar. Sie verließ das Zelt, in dem sich ihr Kind vor Durst hin- und herwälzte. Wie viele Tage waren schon vergangen, ohne dass sie eine Karawane gesehen hatte! Sie bestieg einen Hügel, um nach Wasser oder Menschen Ausschau zu halten, aber sie fand nichts. So stieg sie wieder hinunter und lief, bis sie einen zweiten Hügel erreicht hatte. Dort blickte sie erneut umher, fand aber auch nichts. „O Allah, mein Herr, was soll ich tun?“, rief sie, während sie ihr Gesicht gen Himmel richtete.

Plötzlich vernahm sie eine Stimme von hinten. Erneut eilte sie zum ersten Hügel, um herauszufinden, was es damit auf sich hatte. Aber sie sah niemanden. Die Stimme drang ein zweites Mal an ihr Ohr - diesmal aus einer anderen Richtung. Jetzt kehrte sie zum zweiten Hügel zurück.

3 heutiges Palästina.

4

Die Verwendung des Begriffes „Allah“ darf nicht so verstanden werden, dass es sich dabei um einen eigenen Gott der Muslime handelt, der nicht auch Gott der Christen, Juden und aller Angehörigen der Offenbarungsreligionen ist. (Koranübersetzung: Bubenheim/Elyas)

In diesem Buch wird sowohl die Bezeichnung „Allah“ als auch „Gott“ für das absolut

höchste Wesen verwendet, den einzigen Gott, den Schöpfer aller Dinge; den Gott von Adam, Noah, Abraham, Moses, Jesus, Muhammad (Friede sei mit ihnen allen), den Gott der ganzen Menschheit. Auch in der Muttersprache Jesu, dem Aramäischen, nennt man Gott „Allaha“. Arabische, chaldäische und assyrische Christen nennen Gott ebenfalls „Allah”.

Sieben Mal eilte Hadschar zwischen den Hügeln hin und her⁵, ohne etwas zu finden. Müde und verzweifelt kehrte sie schließlich zu Ismael zurück, um nachzuschauen, ob er noch lebte. Erneut hörte sie Löwengebrüll.⁶ Als sie ihren Sohn endlich erreichte, blickte sie erstaunt auf ihn herab.

„O, wie wunderbar!“, sagte sie überrascht, während sie auf etwas blickte, was sich zu Füßen ihres Kindes bewegte...

In der Nähe des Tales von Mekka zog am gleichen Tag ein Trupp der Dschurhum entlang. Verwundert beobachteten sie einen Schwarm Vögel, der über dem Berg Abu Qubais kreiste. „Was sind das für Vögel, die über den Bergen kreisen, wo kommen sie her?“, fragte einer der Männer. Wie die benachbarten Stämme und Karawanen aus Syrien und dem Jemen wussten die Dschurhum, dass es im Innern des Tals von Mekka weder Wasser noch Vegetation gab. Wo lag diese Wasserstelle, von der die Vögel tranken?

Von Neugier gepackt, entsandten die Dschurhum zwei Kundschafter. Hadschar traute ihren Augen nicht: Zwischen den Füßen ihres Sohnes, mit denen er den Boden aufgescharrt hatte, sprudelte klares Wasser, rege und lieblich. Verwundert beugte sie sich über das kühle Nass, schöpfte es mit beiden Händen, um das durstige Kind trinken zu lassen und ihren eigenen Durst zu stillen. Dann begann sie, das Wasser mit den Händen einzudämmen und mit Sand einzuschließen, um es in ihre Schläuche zu füllen, denn sie fürchtete, dass es verschwinden könnte. Dabei murmelte sie immer wieder „Zummi! Zummi“, was so viel bedeutet wie „Dämme dein Wasser ein!“ So entstand der Name des Brunnens Zamzam.

Unterdessen vernahm Hadschar wieder die gleiche Stimme wie zuvor; sie rief ihr zu: „Fürchte keinen Durst, denn dies hier ist eine Wasserquelle zur Labung aller Gäste Allahs! Und fürchte nicht die nutzlose Verschwendung dieses Wassers, denn hier an dieser Stelle werden

Abraham und sein Sohn das Haus Allahs erbauen!“

Hadschar begriff, dass Allah sie nicht vergessen hatte. Ihr war jetzt klar, dass die wundersame Stimme von einem der Engel Allahs gekom

⁵ Dies gehört heute zu den Riten der Pilgerfahrt. Die Hügel heißen Safa und Marwa; vgl. Koran

2:158: Gewiss, As–Safa und Al–Marwa gehören zu den [Orten der] Kulthandlungen Allahs. Wenn einer die Pilgerfahrt zum Hause [Kaaba] oder die Besuchsfahrt [Umra] vollzieht, so ist es keine Sünde für ihn, wenn er zwischen ihnen [beiden] den Gang macht. Und wer [von sich aus] freiwillig Gutes tut, so ist Allah dankbar und allwissend. ⁶ At-Tabari I/S. 97, Ibn Hischam, S. 56

men war. Dankbar warf sie sich vor Allah nieder, um Ihm für die Wohltat, die Er ihr und ihrem Kind erwiesen hatte, zu danken und Ihn für Seine Gnade zu preisen.

Hadschar sollte von nun an mit ihrem Sohn sicher in der Nähe der Quelle wohnen.

Die Kundschafter der Dschurhum waren inzwischen bis zum Grund des Tales vorgestoßen und in der Nähe der Hügel in seine Mitte gelangt. Zu ihrer Überraschung erblickten sie ein Zelt, an dessen Eingang eine Frau mit einem Kind im Arm saß; neben ihr floss eine klare Quelle, die wie Silber in der Sonne funkelte.

Den beiden Kundschaftern verschlug es fast die Sprache. Wie oft schon waren sie und ihre Gefährten hier vorbeigekommen, ohne eine Menschenseele, geschweige denn eine Quelle, gesehen zu haben! Wer war die Frau, und wer hatte das Wasser ausgegraben?

Unverzüglich kehrten sie zu ihrem Stamm zurück und erstatteten atemlos Bericht.

Sofort machte sich erneut ein Trupp kundiger Männer auf den Weg zu Hadschar und ihrem Sohn, um sich über sie zu erkundigen.

Hadschar erzählte den Ankömmlingen ihre Geschichte. Nachdem sich das erste Staunen gelegt hatte, fragten sie höflich: „Erlaubst du uns,

dass wir uns in deiner Nachbarschaft niederlassen?“ Hadschar stimmte zu.

Die Kundschafter kehrten zu ihrem Stamm zurück, um sich mit ihren Angehörigen auf den Umzug in die neue Heimat vorzubereiten. Sie verließen ihren Lagerplatz und wohnten fortan in der Nähe der wundersamen Quelle. Später kamen auch Karawanen aus Syrien und dem Jemen hinzu; sie alle entdeckten die neue Wasserstelle an der Station des Weges, an der sie sich sonst zu treffen pflegten. Sie machten nun immer wieder hier Halt, um sich mit Wasser zu versorgen und auszuruhen.

Auf diese Weise hatte Allah das Gebet Abrahams erhört: Das Wasser, das Allah für Hadschar und ihr Kind hatte hervorsprudeln lassen, brachte Menschen zu ihnen. Es brachte Karawanen, die sie mit allem versorgten, was sie an Nahrung und Kleidung benötigten, und es brachte ihnen Nachbarn, die in immer größerer Zahl vom Stamme Dschurhum zu ihnen strömten und das Tal von Mekka mit Leben und Geselligkeit füllten.

Eines Tages kam Abraham zurück und sah, was Allah mit seiner Frau und seinem Sohn hatte geschehen lassen. Er hatte Allah gebeten: „So mache ihnen die Herzen der Menschen zugeneigt und versorge sie mit Früchten, damit sie dankbar sein mögen.“³ Seine Bitte war auf wunderbare Weise erfüllt worden.

Ein gesegnetes Haus

H

adschar sollte nicht mehr erleben, wie Abraham und Ismael die Kaaba, das Haus Allahs, erbauten: Kaum hatte ihr Sohn das Jugendalter erreicht, starb sie. Nachbarn vom Stamme Dschurhum gaben Ismael eine ihrer Töchter zur Frau, die fortan das Leben mit ihm teilte.⁴

Eines Tages kam Abraham und verkündete seinem Sohn, dass Allah ihnen beiden befohlen habe, Sein Haus in der Mitte des Tales von Mekka zu bauen. Der Bau sollte auf Fundamenten errichtet werden, die sich schon dort befanden.

Abraham und Ismael arbeiteten hart, um den schwierigen Auftrag auszuführen. Als die zwei Männer die Grundmauern der Kaaba errichtet hatten, bat Abraham: „Unser Herr, nimm es von uns an; denn wahrlich, Du bist der Allhörende, der Allwissende!“⁵

Voller Eifer rief Abraham nun die Menschen zum Glauben an Allah und zur Pilgerfahrt zu Seinem heiligen Haus auf und gründete damit das Zentrum der reinen Religion des Einzigen Gottes. Für die Zukunft vertraute er das Haus seinem Sohn an und erklärte ihm, wie er den Gläubigen die Riten der Pilgerfahrt und deren Handlungen beibringen sollte - so, wie Allah es ihn gelehrt hatte.

Schließlich kehrte Abraham nach Kanaan zurück. Ismael hütete die Kaaba, und nach ihm hüteten sie seine Kinder und deren Onkel von den Dschurhum.

Die Zeit verging; eine Generation folgte der anderen, so wie die Tage und Nächte einander folgen. Unterdessen hatten sich manche von Ismaels Nachkommen auf der arabischen Halbinsel zerstreut, während andere in Mekka geblieben waren. Doch statt der reinen Religion Allahs zu folgen, zu der Abraham sie aufgerufen hatte, vergaßen sie viele und verfielen wieder dem törichten Aberglauben. Übles geschah nun beim Haus Allahs: Es wurde zu einem Ort der Götzenanbetung. Menschen aus allen Gegenden der Halbinsel pilgerten zu den Götzen, um ihnen Opfergaben und Schlachtopfer darzubringen. Kaum noch etwas erinnerte an die edle Absicht, mit der Abraham und Ismael die Kaaba im Auftrag Allahs erbaut hatten.

Dieser traurige Zustand fand seinen Tiefpunkt, als die Obhut der Stadt an Mudad Bin Amr vom Stamme der Dschurhum überging.

Seine Herrschaft erfüllte alles andere als den Zweck, die Kaaba in Ehren zu halten. Vielmehr wurde sie dermaßen vernachlässigt, dass einige Bewohner Mekkas es wagten, die Gaben, die dem Haus für die Armen dargebracht worden waren und im Innern aufbewahrt wurden, zu stehlen. Sie schreckten nicht einmal davor zurück, Krieg in Mekka, dem Ort des Friedens, zu führen. Die süße reine Quelle Zamzam war den Menschen längst gleichgültig geworden - sie betrachteten sie als einen gewöhnlichen Brunnen. Zudem war ihr Wasser erschreckend knapp geworden.

Dies alles weckte die Aufmerksamkeit einiger der Nachbarstämme Mekkas, die sich des Brunnens bemächtigen und seine unachtsamen und nachlässigen Bewohner vertreiben wollten.

So stürzten sich die Stämme von Chuza'a⁶ auf die Dschurhum und griffen sie an. Der erbitterte Kampf forderte so manches Opfer. Bald zeigte sich, dass die gut gerüsteten Eindringlinge den überraschten Dschurhum weit überlegen waren. Als Mudad Bin Amr sah, dass seine Herrschaft zu Ende ging und Mekka in die Hände der Chuza´a fallen würde, begriff er, dass es keinen anderen Ausweg gab, als Mekka zu verlassen. Wehmütig grub er den heiligen Brunnen tiefer, versenkte die für die Kaaba gestifteten Geschenke in ihm und schüttete die Stelle sorgfältig mit Sand zu, bis nichts mehr an den Brunnen erinnerte. Schweren Herzens verließ er die Stadt. Als er ging, hoffte er inbrünstig, eines Tages die Herrschaft über Mekka zurückgewinnen zu können.

Mekka aber ging in die Hände der Chuza'a über.⁷

Der Schatz

Q

usai Bin Kilab, ein Nachkomme Ismaels, des Sohnes Abrahams, war Herrscher über Mekka geworden. Unter ihm lebten die Menschen ruhiger und zufriedener als zuvor, denn er war der erste, der befahl, Häuser zu bauen, um innerhalb sicherer, fester Wände zu wohnen statt in dünnen Lauben und Zelten. Bisher hatten die Bewohner sich gescheut, Häuser in der Nähe der Kaaba zu errichten.

Qusai machte sich daran, ein Rathaus zu bauen, in dem alle wichtigen Beschlüsse gefasst werden sollten. Auch vereinigte er die verschiedenen Ämter, die mit der Kaaba verbunden waren, in seiner Hand und verwaltete sie mit Tatkraft und Klugheit. Zu ihnen gehörte die Siqaya, die Bewirtung der Pilger, das heißt die Bereitstellung von Wasser, Dattelsaft und anderen Getränken sowie das Heranschaffen des Wassers von weit entfernten Brunnen, die an einigen Stellen Mekkas gegraben worden waren. Außerdem schuf Qusai das Amt der Rifada, das er den Quraisch⁸ zur Pflicht machte. Es bedeutete, dass sie ihm einen Teil ihres Vermögens abzutreten hatten, damit er die armen Pilger speisen konnte. So festigte Qusai die zukünftige Macht der Quraisch. Die beiden Ämter gingen nach seinem Tod an seine Söhne und deren Nachkommen weiter, bis sie Abdul-Muttalib Bin Haschim Bin Abd Manaf Bin Qusai übernahm.

Abdul–Muttalib war ein gutaussehender, freundlicher Mann von kräftiger Statur. Im Laufe der Jahre war er zu einigem Wohlstand gelangt, welchen er stets zum Wohle aller einsetzte.

Zu dieser Zeit hatte er nur einen Sohn, der Al-Harith hieß. Al-Harith arbeitete hart, um Wasser aus den äußeren Bezirken Mekkas heranzuschaffen, dessen Sauberkeit zu überwachen und es für die Pilger bereitzustellen.

Als Abdul-Muttalib sah, wie sein Sohn sich abplagte, wünschte er, dass der berühmte Brunnen Ismaels, an den die Araber sich noch dunkel erinnerten, nicht zerstört worden wäre. Dann wäre Al-Harith das Amt der Wasser-Bereitstellung gewiss leichter gefallen! Der Wunsch beschäftigte ihn zunehmend; er konnte kaum noch an etwas anderes denken.

Während er eines Nachts im heiligen Bezirk nahe der Kaaba schlief, rief ihm jemand im Schlaf zu: „Grabe nach Taiba!“⁹Abdul–Muttalib fragte verwirrt: „Aber was ist Taiba?“ Doch die Stimme schwieg, und Abdul-Muttalib erwachte.

In der folgenden Nacht schlief er wieder am gleichen Ort, und diesmal rief jemand ihm zu: „Grabe nach Barra!“¹⁰ Abdul–Muttalib fragte: „Doch was ist Barra?“

Der geheimnisvolle Rufer verschwand wie in der Nacht zuvor, und Abdul-Muttalib erwachte wieder verwirrt.

In der dritten Nacht rief die Stimme: „Grabe nach Madnuna!“¹¹Als Abdul-Muttalib wissen wollte, was Madnuna sei, schwieg die Stimme abermals.

In der vierten Nacht schließlich, als die unbekannte Stimme ihn aufforderte: „Grabe nach Zamzam!“, fragte Abdul-Muttalib mehrmals: „Und wo ist Zamzam?“

Endlich beschrieb ihm die Stimme den Ort, an dem Zamzam zu finden war.

Als die Quraisch von Mekka erwachten, wunderten sie sich über Abdul–Muttalib und Al-Harith, die eifrig dabei waren, zwischen den im heiligen Bezirk aufgestellten Götzenbildern Isaf und Nayila¹² zu graben - genau dort, wo die Quraisch gewöhnlich ihre Schlachtopfer darzubringen pflegten. Sie fragten die beiden, was sie da täten.

Abdul-Muttalib gab ihnen zur Antwort: „Ich grabe nach dem Brunnen

Zamzam, damit die Pilger daraus Wasser schöpfen können!“

Die Männer der Quraisch wollten Abdul-Muttalib daran hindern, zwischen ihren Götzenbildern zu graben. Ihre Drohungen und Versuche, ihn aufzuhalten, ließen Abdul-Muttalib jedoch unberührt - beharrlich grub er weiter, und sein Sohn stellte sich schützend hinter ihn.

„Bei Allah! Ich werde tun, was mir befohlen wurde“, verkündete er mit fester Stimme. Als die Männer der Quraisch ihre Entschlossenheit sahen, ließen sie die beiden in Ruhe.

Plötzlich stieß Abdul-Muttalib einen Freudenschrei aus. Die Männer des Stammes Quraisch eilten herbei und scharten sich um ihn. Neben dem Sand und der Erde, die Abdul-Muttalib und sein Sohn aus dem Boden gewühlt hatten, sahen sie einen Ring aus gemauerten Steinen.

Die Männer riefen aufgeregt: „Das ist der Brunnen unseres Stammvaters und Propheten Ismael! Wir haben ein Recht auf diesen Brunnen,

Abdul-Muttalib! Du musst ihn mit uns teilen!“

Abdul-Muttalib jedoch erklärte mit ruhiger Stimme: „Das werde ich nicht tun! Die Verwaltung des Brunnens steht mir allein zu. Er wurde mir als einzigem unter uns zuteil!“

Die Männer der Quraisch gerieten außer sich vor Zorn. Lautstark beschimpften sie Abdul-Muttalib und stritten sich mit ihm um den Brunnen, obwohl sie kurz zuvor noch hatten verhindern wollen, dass er überhaupt nach ihm grub. Sie schrien durcheinander: „Wir werden keine Ruhe geben, bis wir mit dir einen Prozess um den Brunnen geführt haben!“ Doch schließlich beruhigten sie sich wieder und gingen fort. Abdul-Muttalib und Al-Harith aber gruben weiter. Es dauerte viele Stunden, die Steine und den Sand, die den Brunnen bedeckten, abzutragen. Doch die Mühe lohnte sich: In der Tiefe des Schachtes stieß Abdul-Muttalib zwischen den Sandmassen auf glänzendes Gold. „O Allah!“, jubelte Abdul-Muttalib glücklich.

Sofort eilten wieder die Quraisch herbei, um zu sehen, warum AbdulMuttalib gejubelt hatte. Sie staunten nicht wenig, als er aus dem Sand Schwerter, Rüstungen und am Ende sogar zwei Gazellen aus funkelndem Gold zog. Nun stießen die Quraisch ebenfalls Jubelrufe aus. Verwundert fragte Abdul-Muttalib, ob jemand wüsste, was das für wundersame Dinge seien, die er da gefunden habe.

„Dies sind die Gaben an die Kaaba, von denen man sich erzählt, dass sie Mudad vom Stamme Dschurhum einst vergraben habe“, bekam er zur Antwort.

Alles, was er gefunden hatte, verwendete Abdul-Muttalib für die Kaaba. Aus den Schwertern ließ er eine herrliche Tür für sie schmieden, und die beiden Gazellen aus Gold dienten als prachtvoller Türschmuck. Auf diese Weise kehrten die Gaben, die sich einst im Inneren der Kaaba befunden hatten, zu ihr zurück.

Zunächst aber grub Abdul-Muttalib unermüdlich weiter am Ort des Brunnen Zamzam, bis ihm endlich das süße, köstliche Wasser entgegen sprudelte, mit dem er die Pilger erfrischen konnte.¹³

Seine Freude war zwar groß, dennoch vermochte er den Kummer und die Mühsal nicht zu vergessen, die ihn während des Ausgrabens begleitet hatten.

Die Quraisch hatten ihn und seinen Sohn bedroht. Niemand hätte ihnen Schutz gewährt, wenn es zu einer Konfrontation gekommen wäre. Abdul-Muttalib wollte nie wieder so schwach sein. Er schwor, dass, wenn ihm zehn Söhne geboren werden würden und diese das Alter erreichen würden, in dem sie ihm Stärke und Schutz gewähren könnten, er einen von ihnen opfern würde.

Zehn Söhne

D

ie Jahre vergingen, Abdul-Muttalib wurden zehn Söhne geboren - kräftige junge Männer, die ihm zu Stärke und Ansehen verhalfen. Als die Zeit gekommen war, seinen Schwur einzulösen, rief er sie zusammen. Nun, da alle Söhne, auch der jüngste und von ihm am meisten geliebte Abdullah, erwachsen geworden waren, schien es ihm fast unmöglich, einen auszuwählen.

Schließlich sollte das Los entscheiden. So ließ er jeden seiner Söhne einen Lospfeil mit seinem Namen bringen.

Ausgerechnet der von Abdullah wurde gezogen. Als die Bani Machzum herausfanden, dass einer der Söhne ihrer Schwester geopfert werden sollte, schickten sie Mughira, das Oberhaupt der Sippe, zu Abdul-Muttalib.

Mughira, seine übrigen Söhne und auch die Quraisch flehten ihn an: „Bei Allah, opfere Abdullah nicht, ohne vorher an seiner Stelle etwas anderes geopfert zu haben! Auch wenn wir dafür unseren ganzen Besitz opfern müssten. Wenn du das machst, wird dies ein Brauch, und die Araber werden immer weiter ihre Söhne opfern! Willst du das, Abdul-Muttalib? Willst du das wirklich?“¹⁴

Schließlich war Abdul-Muttalib mit dem Vorschlag einverstanden, eine weise Frau in Medina¹⁵ zu Rate zu ziehen, von der man sagte, dass sie in solchen Fällen weiter wisse. ¹⁶

In Begleitung seiner zwei ältesten Söhne und des jüngsten, Abdullah, ritt Abdul-Muttalib nach Medina.

Als sie die Frau fanden, erzählten sie ihr von dem Schwur und dem Los, das gefallen war und fragten sie, ob das Opfer vollbracht werden solle oder nicht. Die weise Frau bat Abdul-Muttalib und die Söhne, am nächsten Tag wiederzukommen.

Am nächsten Tag sprach die Frau zu ihnen: „Ich habe eine Antwort. Wie hoch ist euer Blutgeld normalerweise?“ „Zehn Kamele“ antworteten sie.

„Geht zurück in euer Land, stellt euren Sohn neben zehn Kamele und werft das Los dazwischen! Wenn der Pfeil auf ihn zeigt, dann stellt weitere Kamele dazu und werft das Los erneut. Werft solange, bis der Pfeil auf die Kamele weist. Dann opfert die Kamele und nicht euren Sohn!“

Abdul-Muttalib und seine Söhne ritten zurück nach Mekka. Als sie ankamen, führten sie feierlich zehn Kamele in den Hof vor der Kaaba.

Dann warfen sie das Los. Der Pfeil fiel auf Abdullah.

Sie stellten zehn Kamele hinzu, doch wieder wies der Pfeil auf Abdullah. Immer mehr Kamele wurden gebracht, bis es schließlich hundert waren. Jetzt endlich deutete das Los auf die Kamele. Abdul-Muttalib aber wollte ganz sicher gehen: Ein einziger Pfeil war für ihn nicht Beweis genug. Er bestand darauf, das Los ein zweites und ein drittes Mal zu werfen. Als der Pfeil schließlich dreimal auf die Kamele zeigte, war er sicher, dass Gott sein Opfer angenommen hatte. Dankbar schlachtete er die hundert Kamele. ¹⁷

Um die Kaaba herum standen zu jener Zeit zahlreiche Götzen, die von verschiedenen Stämmen angebetet wurden. Ihre Anbetung rechtfertigten die Menschen damit, dass schon ihre Väter und Großväter das Gleiche getan hätten und es deshalb nicht falsch sein könne. Sie behaupteten sogar, dass sie dem Propheten Abraham und seinem Sohn Ismael folgten.

Es gab aber immer noch einige unter ihnen, die die Figuren und Steine ablehnten und ihre Gegenwart bei der heiligen Kaaba als beschämend empfanden. Diese „Hanifen“ genannte kleine Minderheit hatte sich die wahre Religion Abrahams bewahrt. Sie lehnten den Götzendienst ab und versuchten, ein tugendhaftes Leben zu führen.

Sowohl die Rabbis der Juden als auch die christlichen Gelehrten der Gegend erwarteten zu jener Zeit die Ankunft eines Propheten. Die Juden gingen davon aus, dass dieser Prophet ein Jude sein müsse, da sie sich als das von Allah auserwählte Volk betrachteten. Die Hanifen hofften, dass er unter den Arabern erscheinen würde, um der Götzendienerei ein Ende zu bereiten.

In dieser Zeit der Erwartung war Abdullah erwachsen geworden. Abdul-Muttalib fand, dass nun die Zeit gekommen sei, um nach einer Braut für ihn Ausschau zu halten. Abdullah war zu einem kräftigen Mann mit edlen Gesichtszügen herangewachsen. Keiner in Mekka hatte je einen schöneren Mann gesehen. Nach einigem Überlegen erwählte Abdul-Muttalib eine der edelsten jungen Frauen unter den Arabern:

Amina, die Tochter des Wahb.

Amina war eine kluge und redegewandte Frau, die für ihren guten Charakter und ihre Schönheit bekannt war. Sie stammte aus einem der besten Häuser der Quraisch. Abdullah und Amina heirateten und es dauerte nicht lange, bis Amina schwanger wurde. Während der Zeit ihrer Schwangerschaft reiste Abdullah mit einer Handelskarawane nach Syrien und Palästina. Amina wartete geduldig und sehnsüchtig auf die Rückkehr ihres geliebten Mannes.

Das Kind in Aminas Bauch wuchs, und oft sah sie mit Erstaunen, wie ein Licht von ihr ausging, durch das sie die Paläste von Busra in Syrien sah. Was war das für ein eigenartiges Strahlen, und was sollte es bedeuten, fragte sie sich. Bald wurde ihr klar, dass sie ein ganz besonderes Kind unter ihrem Herzen trug.

Neid und Tod

N

icht wenige der Bewohner der Halbinsel waren neidisch auf die

Mekkaner, die in ihrer Mitte die erhabene Kaaba wussten. Seit Abrahams Gebet erhört worden war, wirkte die Kaaba wie ein Magnet, der Gläubige aus allen Himmelsrichtungen anzog. So soll es bis zum Jüngsten Tage bleiben.

Abraha¹⁸, den Statthalter des Königs von Abessinien im Jemen, erfüllte das religiöse Leben in Mekka mit bitterem Neid. Deshalb ließ er eine gewaltige Kirche in Sanaa errichten. Eifrig hoffte er, dass die Pilger nun dorthin kommen würden statt zu der Kaaba. Die Arbeiten wurden unbarmherzig vorangetrieben. Jedem Arbeiter, der erst nach Sonnenaufgang zur Arbeit erschien, ließ Abraha eine Hand abhacken. Während die Menschen in Sanaa hungerten, gab er prächtige Kreuze aus Gold und Säulen aus Elfenbein in Auftrag, und aus den Ruinen der Paläste der Königin von Saba ließ er Marmor herbeischleppen. Die neu erbaute Kirche nannte er Qulays.¹⁹

Abraha warb um Pilger für sein Bauwerk. Er ließ die Nachricht über die Schönheit und Pracht seiner Qulays verbreiten und sprach zugleich in herabsetzender Weise von der alten Kaaba. Ungeduldig wartete er auf die Massen von Pilgern, die er dem Negus von Abessinien versprochen hatte.

Er sollte jedoch vergeblich warten. Als die Pilgerzeit kam, sah er mit eigenen Augen, wie die mit Schätzen und Opfertieren beladenen großen Karawanen an seiner prächtigen Kirche vorbeizogen und sich in die Hitze der Wüste begaben - Mekka entgegen.

Als Abraha sah, dass die Araber sein Gotteshaus mieden und weiterhin ihre Wallfahrten nach Mekka unternahmen, kochte er vor Wut. All seine Werbeversuche waren wirkungslos geblieben, und als auch noch ein Mann vom Stamm der Bani Kinana²⁰ das Innere der Qulays beschmutzte, um Abrahas Schmähung der Kaaba zu rächen, stand Abrahas Entschluss fest. Die Kaaba musste zerstört werden. Er rüstete eine Armee, um das Haus von Abraham und Ismael zu zerstören. Viel zu lange schon hatte seine prächtige Kirche im Schatten der Kaaba gestanden!

Mit sechzigtausend Soldaten, neun weiblichen und dreizehn männlichen Elefanten²¹ marschierte Abraha gegen Mekka. Unterwegs zerstörte er rücksichtslos, was ihm in den Weg kam. Auch nahm er einen Anführer des Stammes Chathaam²² namens Nufail gefangen, welcher gezwungen wurde, ihnen den Weg nach Mekka zu zeigen.

Die Armee erreichte Taif, deren Einwohner zu Abraha eilten und ihm versicherten, dass es hier keine Kaaba gäbe. Sie befürchteten, er würde versehentlich ihren Götzen Al-Lat²³ zerstören. Ein Mann namens Abu Rughal²⁴ bot sich als Führer an, um der Armee den Weg zu zeigen.

Kurz vor Mekka machten sie Halt und fingen alle Tiere ein, die sie als Beute für Abraha finden konnten – darunter auch zweihundert Kamele, die Abdul-Muttalib gehörten.

Die schwangere Amina wartete immer noch sehnsüchtig auf ihren Mann und verbrachte viele Nächte draußen. In dieser Zeit - als sie und alle Bewohner Mekkas in Angst und Schrecken lebten - hätte sie ihn am meisten gebraucht.

Als sie den übermächtigen Gegner herannahen sahen, beschlossen die

Quraisch, nicht zu kämpfen. Abdul-Muttalib ging mit einem seiner

Söhne zu Abraha und bat ihn um Verhandlungen. Einer von Abrahas Elefantenführern, der Unais hieß und Abdul-Muttalib kannte, empfahl ihm: „O König, hier ist der Herr der Quraisch und bittet um Erlaubnis, mit dir zu sprechen! Er ist jemand, der den Menschen und sogar den wilden Tieren auf den Berggipfeln zu essen gibt. Höre ihn an und sei gut zu ihm!“

Abraha nickte. Er war von der Erscheinung des alten Mannes beeindruckt, stieg sogar von seinem königlichen Sitz herab und setzte sich neben ihn auf einen Teppich.

Als Abdul-Muttalib lediglich nach seinen zweihundert Kamelen fragte, wunderte sich Abraha. Er sei doch gekommen, um die Kaaba und seine Religion zu zerstören, erklärte er unverhohlen. Abdul-Muttalib stand langsam auf und sprach mit ruhiger Stimme: „Ich bin der Herr der Kamele. Die Kaaba hat einen Herrn, der sie beschützen wird!“

„Gegen mich und meine Armee kann niemand die Kaaba schützen“, erwiderte Abraha.

„Wir werden sehen, was zwischen dir und dem Herrn der Kaaba geschehen wird“, sagte Abdul-Muttalib.²⁵

Er erhielt seine Kamele und ging zurück in die Stadt. Er hatte den Bewohnern geraten, Mekka zu verlassen und außerhalb der Stadt hinter den Hügeln abzuwarten, was geschehen würde. Abdul-Muttalib und einige Männer von seiner Familie gingen zur Kaaba und beteten zu Allah, dass Er Sein Haus schützen möge. Dann begaben sie sich zu den anderen Quraisch.

Am nächsten Tag, als die Soldaten ihre Waffen prüften und ihre Panzer anlegten, ging Nufail vom Stamm der Chathaam, den Abraha unter Zwang als Führer des Zuges eingesetzt hatte, auf einen der riesigen Kriegselefanten zu und flüsterte ihm ins Ohr: „Knie nieder, Mahmut, oder geh dorthin zurück, woher du gekommen bist; denn du bist in Allahs heiligem Land!“ Dann stieg er auf einen Berg und verbarg sich zwischen den Felsen.

Als Unais, der Elefantenführer, kam, um den Elefanten für den Ritt

Abrahas vorzubereiten, blieb er überrascht stehen. Was war mit dem Tier geschehen? Der Elefant kniete - so, wie Nufail es ihm befohlen hatte! Unais war verblüfft, denn noch nie zuvor hatte er einen Elefanten knien gesehen. Immer wieder murmelte er: „O Wunder, o

Wunder!“

Eilig brachte er die Nachricht von dem knienden Elefanten zu den Männern, die in seiner Nähe lagerten, und sie eilten herbei, um ihn zu sehen.

Unais und die Männer um ihn herum versuchten, den Elefanten zum Aufstehen zu bewegen, aber es gelang ihnen nicht.

Die Nachricht vom knienden Elefanten verbreitete sich unter den Soldaten wie ein Lauffeuer und erreichte schließlich auch Abraha, der in ihr ein schlimmes Vorzeichen sah. Er befahl den Männern, den Elefanten zum Aufstehen zu bewegen - egal, wie. Die Soldaten schlugen ihn mit Eisenstangen und stachen ihn mit Lanzen, bis er vor Schmerzen schrie. Aber er blieb reglos wie ein Fels. Als sie jedoch versuchten, den Elefanten nach Jemen zu lenken, erhob er sich und lief los. Die Leute stürmten ihm nach, bis sie ihn eingeholt hatten. Sie packten ihn und versuchten, ihn zurück in Richtung Mekka zu drehen. Der Elefant aber weigerte sich mit aller Kraft, auch nur einen Schritt zu tun. Die Männer wendeten ihn nach Westen und nach Osten, und er lief los. Sobald sie ihn aber in Richtung Mekka drehten, blieb er stehen und ließ sich nieder.

Abraha wollte auf keinen Fall aufgeben. Die Kaaba musste zerstört werden.

Während er noch grübelte, wie er den ungehorsamen Elefanten zum

Laufen bekommen konnte, geschah etwas Seltsames: Ein dunkler Schwarm Vögel näherte sich, schwoll an und bedeckte schließlich den gesamten Himmel wie eine schwarze Wolke. Schon kreiste die unheimliche Schar über der abessinischen Armee. Ein Hagel von Steinen prasselte auf das überraschte Heer nieder. Die schweren Panzerhemden der Soldaten konnten sie nicht schützen, denn es waren fürchterliche Steine aus glühendem gebranntem Ton, die vom Himmel stürzten – zwar nur linsengroß, aber sie durchbohrten ihre Körper. Schon wanden sich viele unter qualvollen Schmerzen. Voll Todesangst versuchten diejenigen, die noch nicht getroffen waren, zu flüchten. Bis die Reste der einst so starken Armee endlich im Jemen angekommen waren, waren die meisten unterwegs gestorben. Abraha wurde schwer verletzt in seine Burg getragen, wo seine Kinder und seine Frau ihn in seinem schrecklichen Zustand kaum erkannten. Unter entsetzlichen Qualen starb er kurze Zeit später.

Unais, der Elefant Mahmut und einige wenige jedoch blieben verschont. Später berichteten sie immer wieder von dem schrecklichen Geschehen. Einige von ihnen blieben in der Gegend von Mekka.

„Was hat diese starken Männer getroffen?“, fragten sich die Menschen, als sie überall die Leichen liegen sahen. Wie eine abgefressene Saat²⁶, fast vollständig zerrieben, war das Heer Abrahas dorthin zurückgekehrt, von wo es gekommen war, ohne dass seine Soldaten Mekka betreten und ihre Augen das Heilige Haus Allahs gesehen hatten! Gesund und stark, stolz auf ihre Zahl und Ausrüstung, waren sie gekommen. Krank, schwach und gedemütigt waren die Reste der Armee geflüchtet. Groß war die Überraschung und Freude der Mekkaner, als sie hörten, dass Abrahas Soldaten abgezogen waren, ohne die Kaaba erblickt zu haben. Abdul-Muttalib jedoch war nicht überrascht. Mit ruhiger Stimme erklärte er, dass er gewusst habe, dass Allah Sein Haus verteidigen werde.

Die Männer Mekkas eilten dorthin, wo das Heer der Abessinier gelagert hatte, um die Beute der Feinde in Besitz zu nehmen.

Die Mekkaner verfassten über die Rettung der Kaaba viele Gedichte.²⁷Ganz Arabien erfuhr, wie der Himmel die feindliche Armee vernichtet hatte. Bald gab es in ganz Mekka kein Haus mehr, in dem nicht ein glanzvolles Freudenfest gefeiert wurde.

Das Jahr ging bald als „Jahr des Elefanten“ in die Geschichte ein.

In diesem Jahr sollte aber noch ein weiteres großes Ereignis geschehen.

Die Geburt des Gepriesenen

A

bdullah erlebte die Bedrohung durch Abraha und das Vogelwunder nicht mit, denn er war zu jener Zeit nicht in Mekka, sondern auf seiner Handelsreise nach Syrien und Palästina. Auf dem Rückweg erkrankte er schwer und musste in Medina²⁸ bei der Familie seiner Großmutter bleiben, während die Karawane weiter nach Mekka zog. Als die Karawane ohne Abdullah zurückkehrte, erschraken Abdul-Muttalib, Amina und die ganze Familie. Sofort schickte Abdul-Muttalib seinen ältesten Sohn Al-Harith nach Medina. Doch schon bei seiner Ankunft spürte er, dass sein Bruder nicht mehr lebte.²⁹ Als Al-Harith mit der schrecklichen Nachricht zurück nach Mekka kam, trauerte man nicht nur in Abdul-Muttalibs Haus, sondern in der ganzen Stadt. Der Kummer der zarten und jungen Amina jedoch war am tiefsten. In zahlreichen rührenden Gedichten hat sie ihm Ausdruck gegeben.³⁰ Ihr Kind war Halbwaise, noch bevor es zur Welt kam. Ganz Mekka konnte ihr keinen Trost bieten - nur das ungeborene Kind von ihrem geliebten Mann, das sie unter dem Herzen trug. Sie konnte es kaum erwarten, das Baby zu sehen, das sie wie eine kleine Sonne in ihrem Leib spürte.

Medina wurde von zwei großen arabischen Stämmen bewohnt, den Aws und den Chazradsch. Die beiden Stämme lagen oft miteinander im Streit und hatten schon manchen Krieg gegeneinander geführt. Außerdem lebten dort drei jüdische Stämme, die Bani Qurayda, die Bani Nadir und die Bani Qaynuqa. Diese Stämme hatten sich auf der Flucht vor der römischen Unterdrückung in Medina niedergelassen. Sie waren mittlerweile arabisiert, was Sprache und Stammesleben betraf, allerdings fühlten sie sich weiterhin als Träger der Offenbarung von Moses und lebten in der Erwartung eines neuen Propheten.

Zu dieser Zeit stieg in Medina ein Jude auf das Dach seines Hauses und rief: „Ihr Juden!“

Als sie sich um ihn versammelt hatten, fragten sie, weshalb er sie gerufen habe. Er verkündete ihnen, dass in der Nacht der Stern erschienen sei, der zur Geburt des Gepriesenen³¹ angekündigt worden war. In diesem Augenblick hörte Amina eine Stimme, die zu ihr sprach:

„Du bist mit dem Herrn dieses Volkes schwanger, und wenn er zur Welt kommt, sage: ‚Ich gebe ihn in den Schutz des Einzigen [Gottes] vor dem Bösen jedes Neiders!’ Dann nenne ihn Muhammad.“ Amina nahm sich vor, der Stimme zu folgen.

Aminas Schwangerschaft und die Geburt verliefen trotz allen Kummers leicht. Sie gebar einen Sohn und nannte ihn Muhammad, wie die Stimme sie geheißen hatte. Sie gab ihn in den Schutz des Einzigen Gottes vor dem Bösen jedes Neiders.

Nach seiner Geburt ließ Amina Muhammads Großvater Abdul-Muttalib kommen und ihm ausrichten: „Dir ist ein Junge geboren! Komm her und schau ihn dir an!“

Abdul-Muttalib eilte zu Amina und betrachtete den Jungen. Amina erzählte ihm, was sie während der Schwangerschaft gesehen hatte. AbdulMuttalib nahm das Kind in seine Arme, trug es zur Kaaba und betete zu Allah, um Ihm für dieses Geschenk zu danken.

Nach der Geburt Muhammads machten sich seine Mutter und sein Großvater Sorgen, er könnte an einer Krankheit sterben. Selbst für Erwachsene war das Klima in Mekka damals gefährlich. Immer häufiger grassierten schwere Epidemien, an denen viele Menschen zugrunde gingen. In einer großen Handelsstadt, in die Menschen aus allen Orten der Erde strömten, um zu handeln oder zur Kaaba zu pilgern, war das kein Wunder. Die Reisenden blieben oft mehrere Monate und hinterließen nicht nur ihre Waren, sondern auch gefährliche Krankheiten. So starben viele Kinder kurz nach der Geburt. Daher gaben die wohlhabenden Bewohner Mekkas ihre Kinder in die Obhut von Ammen, die in den Bezirken außerhalb der Stadt lebten.

Aus Liebe zu ihrem Kind willigte Amina ein, dass Muhammad einen Teil seiner Kindheit bei den Beduinen außerhalb der Stadt verbringen sollte - nicht nur, um ihn vor den gefährlichen Krankheiten zu schützen, sondern auch, um ihn in der klaren Luft der Wüste zu stärken. Auch sollte er das kostbare Werkzeug der Weisheit erwerben, die arabische Sprache klar sprechen lernen und einen scharfen Verstand bekommen.

Schon bald war es soweit: Die Ammen kamen, um Pflegekinder aus wohlhabenden Familien mitzunehmen. Eine von ihnen war Halima von den Bani Saad³², die mit anderen Frauen des Stammes zusammen mit ihrem Mann Harith und dem neugeborenen Sohn, den sie stillte, ihre Heimat verlassen hatte, um sich Säuglinge suchen.

Sie erzählte: „Es war ein Jahr der Trockenheit und uns blieb fast nichts mehr, als wir mit einer grauen Eselin und einer alten Kamelstute unterwegs waren. Bei Allah, das Euter der Kamelstute war so leer, dass sie uns keinen Tropfen Milch gab. Vor Hunger weinte unser Kind so sehr, dass wir die ganze Nacht nicht schlafen konnten.³³ Was in meiner Brust war, reichte ihm nicht. Wir hatten aber gehofft, dass es regnen und unsere Reise sich etwas erleichtern würde. Meine Eselin, auf der ich ritt, war so schwach und dünn, dass ich der Karawane nicht folgen konnte, sodass die anderen es auch schwer mit uns hatten, bis wir schließlich in Mekka ankamen, um die Suche nach Säuglingen aufzunehmen.

Amina bot ihren Sohn Muhammad einer Amme nach der anderen an, doch wir alle lehnten ab, weil er ein Waisenkind war. Was hätten seine Mutter und sein Großvater uns geben können? Amina und der Großvater des kleinen Muhammad waren sehr traurig, dass niemand den Jungen nehmen wollte. Sollte das Kind den gefährlichen Krankheiten Mekkas ausgesetzt bleiben und deshalb vielleicht früh sterben? Außer mir hatten alle Frauen, die mit mir gekommen waren, einen Säugling. Als wir uns versammelten, um heimzukehren, sagte ich zu meinem Mann: ‚Bei Allah! Ich kann doch nicht ohne einen Säugling zurückkehren! Ich nehme dieses Waisenkind!’ ‚Tu das, vielleicht wird Allah uns durch ihn segnen’, antwortete er. Ich nahm ihn nur, weil ich kein anderes Kind fand. Dann kehrte ich mit ihm zu unserem Lagerplatz zurück. Dort legte ich ihn an meine Brust, die plötzlich so viel Milch gab, bis er satt war. Danach trank mein eigener Sohn, bis auch er gestillt war. Dann schliefen beide ein. Vorher hatte unser Kind nicht schlafen können. Dann ging mein Mann zu der Kamelstute. Auch ihr Euter war voll Milch. Als er sie gemolken hatte, trank er und auch ich trank so viel, bis wir richtig satt waren. Wir schliefen gut und es war eine sehr schöne Nacht für uns.

Am nächsten Morgen sagte mein Mann: ‚Bei Allah, Halima, du hast ein gesegnetes Geschöpf zu dir genommen!’, ‚Bei Allah, dies wünsche ich’, antwortete ich.

Auf meiner Eselstute trug ich Muhammad, während diese auf einmal so schnell lief, dass kein anderer Esel ihr folgen konnte und alle riefen: ‚O Tochter des Abu Du'aib, hab Erbarmen mit uns. Ist das nicht die gleiche Eselin?’, ‚Bei Allah, es ist die Gleiche!’, rief ich.

Schließlich kamen wir in unserer Heimat an. Mir ist kein Land auf Allahs Erde bekannt, das trockener ist als unseres. Doch ab diesem Zeitpunkt kamen meine Schafe am Abend immer mit prallen Eutern zurück, während andere keinen Tropfen Milch aus den Eutern ihrer Tiere holten!³⁴

Wir erlebten Allahs Güte, bis Muhammad sein zweites Lebensjahr erreichte und ich ihn abstillte. Er gedieh wie kein anderer gleichaltriger Junge. Wir brachten ihn zu seiner Mutter zurück, obwohl wir ihn nach all dem Segen, den wir durch ihn erfahren hatten, gerne behalten hätten. Also bat ich sie: ‚Wenn du deinen Jungen doch bei mir ließest, bis er größer ist, weil ich Angst um ihn habe wegen der Pest in Mekka!’ Wir redeten so lange auf sie ein, bis sie ihn mir aus Furcht, ihn in Mekka durch eine Krankheit zu verlieren, wieder gab. Wir kehrten mit ihm zurück.“³⁵

Halima berichtet weiter:

„Bei Allah, einen Monat später spielte Muhammad mit seinem Milchbruder draußen, als unser Sohn rief: ‚Zwei Männer mit weißen Kleidern haben meinen quraischitischen Bruder zu Boden gelegt und seinen Bauch geöffnet, und sie schütteln ihn!’ Wir eilten hinter die Zelte, sahen ihn dort mit blassem Gesicht stehen und fragten: ‚Was hast du, mein Kind?’ ‚Zwei Männer, weiß gekleidet, kamen zu mir, legten mich nieder, öffneten meine Brust und suchten etwas darin, ich weiß aber nicht was sie suchten!’ Ganz gleich, wie oft wir die Kinder befragten, sie erzählten immer wieder dieselbe Geschichte. Wir brachten Muhammad zum Zelt zurück.“

Das seltsame Erlebnis verunsicherte die Familie der Amme. Was war mit dem Kind? War es krank oder gar von einem bösen Geist besessen? „Halima, gib ihn unverzüglich seiner Familie zurück!“, riet ihr ihr Mann.

Halima und Harith brachten den kleinen Muhammad also wieder nach Mekka zu seiner Mutter.

Überrascht fragte sie: „Was hat dich wieder zu uns geführt, o Halima?

Du hast dich doch dafür eingesetzt, dass er noch bei dir bleibt!“

„Das ist richtig, aber Allah hat das Kind wachsen lassen und ich habe meine Aufgabe getan. Ich mache mir Sorgen um ihn und bringe ihn dir, wie du es auch wolltest, zurück!“

„Das ist nicht dein Ernst. Bitte sei ehrlich mit mir!“ Amina bedrängte die Amme so lange, bis diese ihr alles erzählte. „Hast du Angst bekommen? Fürchtest du den Satan?“ „Ja“, gab Halima zu.

Amina beruhigte sie: „Nein, bei Allah, Satan kann ihm nichts anhaben! Große Dinge warten auf meinen kleinen Sohn. Soll ich dir etwas erzählen?“ Halima nickte.

Amina berichtete von dem Licht, das sie in der Schwangerschaft wahrgenommen hatte und das ihr die Schlösser von Busra in Syrien gezeigt hatte. Und sie sprach von der leichten Schwangerschaft und Geburt. Amina verabschiedete sich von Halima, indem sie sprach: „So lasse ihn denn hier und komm gut nach Hause!“

Mutter und Sohn freuten sich, endlich zusammen zu sein und verbrachten drei glückliche Jahre in Mekka. Muhammad verstand sich gut mit seinem gleichaltrigen Onkel Hamza und seiner etwas jüngeren Tante Safiya; die drei wurden unzertrennliche Freunde.

Vollwaise

A

us Treue zu ihrem Mann beschloss Amina eines Tages, mit Muhammad das Grab seines Vaters und die dort lebenden Verwand

ten bei Medina zu besuchen.

Sie nahm ihre Dienerin Baraka, die auch Umm Aiman genannt wurde, mit, und sie schlossen sich der Karawane nach Medina an. Baraka, die den Knaben innig liebte, ritt mit ihm auf einem Kamel und Amina auf einem anderen. So legten sie fast fünfhundert Kilometer zurück.

Als sie ankamen, zeigte Amina dem Jungen, wo sein Vater gestorben und begraben war. Es war das erste Gefühl des Verlustes, das sich in die Seele des Knaben grub. Viel erzählte die Mutter ihm von dem geliebten Vater, der sie nach den wenigen Tagen, die er mit ihr gemeinsam gelebt hatte, verlassen hatte und dann bei Verwandten vom Tode überrascht worden war.

Nachdem sie sich einen Monat in Medina aufgehalten hatten, entschloss sich Amina zur Rückkehr. Unterwegs erkrankte sie. Vor einigen Tagen noch hatte Muhammad vor dem Grab seines Vaters gestanden - und jetzt war seine geliebte Mutter krank. Die Krankheit verschlimmerte sich, und bis nach Mekka war es noch ein weiter Weg. Bei Abwa, zwischen den beiden Städten Medina und Mekka, starb Amina; während ihrer letzten Atemzüge war der kleine Muhammad an ihrer Seite. Sie wurde in Abwa begraben.³⁶

Baraka kehrte mit dem weinenden und einsamen Kind zurück. Sie tat ihr Bestes, um Muhammad zu trösten.

Muhammad spürte nun doppelt, dass er auf Erden verwaist war, und ihn überwältigte das Gefühl des Verlustes und des Schmerzes. Nur einige Tage zuvor hatte er die Trauer seiner Mutter über den Verlust ihres Mannes, seines Vaters, erlebt. Jetzt musste er auch noch den Tod seiner Mutter verkraften.

Muhammad wurde in den Schutz seines Großvaters gegeben. Abdul-Muttalib hielt sich sehr gerne in der Nähe der Kaaba auf. Keiner seiner Söhne wagte, sich auf seinem Platz an der Kaaba niederzusetzen, als Ehrerbietung ihm gegenüber. Nur Muhammad durfte dort sitzen. Seine Onkel versuchten, es ihm zu verbieten, doch wenn Abdul-Muttalib dies sah, sagte er: „Lasst meinen Sohn in Ruhe! Bei Allah, Großes erwartet ihn!“ Er streichelte seinen Rücken und freute sich über alles, was er tat.³⁷

Als Muhammad acht Jahre alt wurde, war für Abdul-Muttalib die Zeit gekommen – er lag im Sterben.

Weinend sagte Abdul-Muttalib zu seinem Sohn Abu Talib: „Ich weine, weil ich Muhammad nicht länger in die Arme schließen kann und habe Angst, meinem Enkel könnte etwas zustoßen!“ Er vertraute ihn der Obhut Abu Talibs an, der auch sein Nachfolger als Oberhaupt der Bani

Haschim wurde.³⁸

Als Abdul-Muttalib starb, sah Baraka, wie Muhammad in der Nähe des

Bettes seines verstorbenen Großvaters saß und bitterlich weinte.³⁹

Abu Talib, der Onkel Muhammads, nahm ihn auf, sorgte für ihn und liebte ihn innig. Auch seiner Frau Fatima gelang es, dem Kind neben ihren vielen eigenen Kindern eine liebevolle Mutter zu werden. Abu Talib war arm, denn Abdul-Muttalibs Reichtum war im Laufe der Jahre an die vielen Pilger geflossen.

Muhammad war hilfsbereit und fleißig und versuchte bald, sich selbst zu versorgen, um seinem Onkel die Ernährung der Familie zu erleichtern. So begann er, in Mekka für einen geringen Lohn Schafe und Ziegen zu hüten.

Als Muhammad zwölf Jahre alt wurde und Abu Talib mit einer Karawane nach Syrien reisen wollte, um Handel zu treiben, bat Muhammad ihn, mitkommen zu dürfen.

Abu Talib überlegte, ehe er zustimmte. „Bei Allah, ich nehme dich mit und wir trennen uns nie!“⁴⁰

Bald machten sie sich auf den Weg. Im syrischen Busra machten die Reisenden aus Mekka gewöhnlich in der Nähe eines Klosters Rast.

Busra war eine arabische Stadt, die von den Byzantinern besetzt war. Im Kloster lebten seit vielen Generationen christliche Mönche, die wertvolle alte Schriften aufbewahrten und einander vererbten. Darunter gab es auch ein Buch, in dem etwas über die Erscheinung eines Propheten unter den Arabern geschrieben stand. Zu dieser Zeit lebte dort ein Mönch namens Bahira, der jenes alte Buch auswendig kannte und geduldig auf das Kommen des neuen Propheten wartete. Sein einziger Wunsch war es, die wunderbare Erscheinung zu erleben, bevor er starb.

Die mekkanischen Reisenden waren schon oft bei Bahira vorbeigekommen und kaum von ihm beachtet worden. Doch diesmal sah er eine Wolke am Himmel, welche die Reisenden offenbar begleitete wie ein kühler Schatten. Schließlich breitete sie ihren Schatten über einen Baum, und dieser ließ seine Zweige tiefer hängen, damit jene, die darunter saßen, zweifachen Schatten genießen konnten. Als Bahira dies sah, kam er aus seinem Kloster hervor und rief: „Ich habe Essen für euch vorbereitet! Ich möchte euch alle einladen!“⁴¹

Sie hatten mehrere Tage in der Wüste verbracht und waren müde, durstig und hungrig. Sie wunderten sich.

„Heute muss es einen besonderen Anlass geben, Bahira! Noch nie hast du uns eingeladen, obwohl wir schon öfter bei dir vorbei kamen. Was ist der Grund dafür?“

„Ihr habt Recht, so ist es! Ihr seid meine Gäste, und ich möchte euch ehren, euch Essen vorbereiten, das ihr alle essen sollt!“

Bahira interessierte in Wahrheit nur das eine: der erwartete Prophet! Konnte er unter jenen Leuten aus Mekka sein - dort, wo die heilige Kaaba sich erhob?

Alle kamen zu ihm in das Kloster. Nur Muhammad blieb unter dem Baum.

Bahira sah sich neugierig unter seinen Gästen um und fand keine der Beschreibungen, die er aus dem heiligen Buch kannte. Konnte es sein, dass nicht alle gekommen waren? Er rief wieder: „Nicht ein einziger von euch, Männer von Quraisch, soll zurückbleiben!“ „Nur der Jüngste von uns ist bei unserem Gepäck geblieben!“

„O nein! Ruft ihn, damit er auch mit euch essen kann!“

Ein Mann von den Quraisch holte Muhammad und ließ ihn zwischen den Männern sitzen. Bahira begann, neugierig die Zeichen zu studieren, von denen er wusste, dass sie auf den neuen Propheten deuten sollten.

Nachdem seine Gäste gegessen und sich verstreut hatten, ging Bahira zu Muhammad und bat ihn: „O Junge, ich bitte dich bei Al-Lat und Al-

Uzza⁴², beantworte meine Fragen!“

Muhammad erwiderte: „Du sollst mich nicht bei Al-Lat und Al-Uzza

bitten! Bei Allah, nichts hasse ich mehr als sie!“ „Dann bitte ich dich bei Allah, mir zu antworten!“

Muhammad erwiderte: „Frage mich, was du fragen möchtest!“ Er fragte nach seinen Träumen, nach seinem Körper und nach vielen Angelegenheiten in seinem Leben.

Muhammads Antworten stimmten mit den Zeichen Bahiras überein, die er kannte. Bahira sah sich nun den Rücken Muhammads an, auf dem er das ovale Muttermal entdeckte, das den Propheten kennzeichnen sollte. Nun wusste er, dass es sich bei dem Jungen um einen Gesandten Allahs handelte - einen Propheten, der es, wie Noah, Abraham, Moses und Jesus, sehr schwer haben würde. Als er Muhammad zu seinem Onkel Abu Talib zurückbrachte, fragte er ihn: „Welcher Verwandtschaftsgrad besteht zwischen dir und diesem Jungen?“

„Er ist mein Sohn.“

„Er kann nicht dein Sohn sein! Der Vater dieses Jungen soll nicht mehr am Leben sein!“

„Er ist der Sohn meines Bruders“, berichtigte Abu Talib.

„Was ist seinem Vater zugestoßen?“

„Er starb, während die Mutter des Jungen mit ihm schwanger war.“ „Du hast die Wahrheit gesagt! Bring deinen Neffen in seine Heimat zurück und beschütze ihn vor den Juden! Denn bei Allah, wenn sie wissen, was ich über ihn weiß, werden sie ihm Böses antun! Große Dinge erwarten deinen Neffen! Beeile dich und bring ihn nach Hause!“⁴³

Kaum hatte Abu Talib seine Geschäfte in Ash-Sham⁴⁸ erledigt, eilte er, Bahiras Warnung folgend, mit Muhammad nach Mekka zurück. Die Jahre vergingen und Muhammad wuchs zum Mann heran.

Weil die Mekkaner Muhammad stets als ehrlichen, vertrauenswürdigen und freundlichen Menschen erlebten, nannten sie ihn „Al-Amin“, den Vertrauenswürdigen. Händler der Stadt beauftragten ihn, ihre Ware mit

Handelskarawanen ins Ausland zu bringen. Durch diese Reisen konnte Muhammad seine finanzielle Lage verbessern und seinem Onkel manche Last abnehmen.

Auch Chadidscha, eine reiche und kluge Kaufmannswitwe, lebte zu jener Zeit in Mekka. Sie war schon zweimal verheiratet gewesen und hatte beide Männer verloren. Als sie von Muhammads Ehrlichkeit und seinem edlen Charakter hörte, schickte sie eines Tages nach ihm und machte ihm das Angebot, ihre Handelskarawane nach Ash-Sham zu bringen. Muhammad war zu dieser Zeit fünfundzwanzig Jahre alt. Sie bot Muhammad einen höheren Lohn als jedem anderen, und sie war sogar bereit, ihm einen ihrer Sklaven, einen Mann namens Maisara, zur Verfügung zu stellen.

Muhammad nahm ihr Angebot an und schloss sich mit Maisara der Handelskarawane an.

Als sie in Busra im Süden Syriens ankamen, ließ Muhammad sich im Schatten eines Baumes in der Nähe eines Klosters nieder, das einem Mönch namens Nestor gehörte.

Der Mönch fragte Maisara: „Wer ist dieser Mann unter diesem Baum?“ „Er gehört zum Stamm Quraisch, zu den Leuten der Kaaba“, antwortete Maisara.

„Unter diesem Baum haben bisher nur Propheten gesessen!“ sagte der Mönch.⁴⁴

Auf dem Markt verkaufte Muhammad die Waren und wählte sorgfältig aus, was er den Mekkanern zum Kauf anbieten wollte. Maisara merkte, dass er einen Menschen begleitete, der anders war als alle Anderen. Schon die Worte Nestors hatten ihn verwundert. Es gab aber etwas, das ihn noch mehr verwunderte: Während der Reise sah Maisara, wenn die Sonne stark schien, zwei Engel, die Muhammad Schatten gaben. Bei ihrer Rückkehr nach Mekka berichtete Maisara Chadidscha von den Worten des Mönches und von den zwei Engeln. „Du hast mich mit ihm geschickt, damit ich ihm diene. Dabei hat er mir gedient. Wenn ich krank war, pflegte er mich, wenn ich traurig war, tröstete er mich!“, sagte Maisara.

Chadidscha ging zu ihrem Cousin Waraqa und erzählte ihm, was sie über Muhammad gehört hatte.

Waraqa Bin Naufal war in seiner Jugend Christ geworden, er konnte

Hebräisch lesen und schreiben und hatte Kenntnis von den heiligen Schriften der Juden und Christen. Im Alter war er erblindet, wurde aber in Mekka wegen seiner Weisheit geschätzt.

„Chadidscha! Wenn das stimmt, dann ist Muhammad der Prophet Allahs! Denn ich weiß seit langer Zeit, dass ein Prophet erwartet wird.

Seine Zeit ist schon gekommen!“, sagte er.

Chadidscha schickte Maisara zu Muhammad, um ihn zu holen.

Als Muhammad bei ihr eintraf, brachte sie gleich ihre Gefühle ihm gegenüber zum Ausdruck, besonders ihre Wertschätzung seiner Gerechtigkeit. Sie sagte ihm auch: „Ich schätze dich wegen deiner Beliebtheit in deiner Familie, wegen der Schönheit deines Charakters und deiner Ehrlichkeit.“ Nach diesen Worten bot sie ihm die Ehe an.⁴⁵ Muhammad stimmte zu.

Muhammad sprach mit seinen Onkeln über sein Vorhaben. Diese beauftragten darauf seinen Onkel Hamza, zu Chadidschas Familie zu gehen und - wie es der Brauch war - förmlich für Muhammad um ihre Hand anzuhalten. Hamza war wohl deswegen gut dafür geeignet, weil seine Schwester Safiya mit Chadidschas Bruder Awwam verheiratet war. Die Verwandten der Brautleute freuten sich über die Heirat, und Muhammad schenkte seiner Frau zwanzig Kamele als Brautgabe.

Chadidscha war zu diesem Zeitpunkt vierzig Jahre alt, Muhammad fünfundzwanzig.

Bald verließ Muhammad das Haus seines Onkels. Er lebte nun bei seiner Frau und führte eine glückliche Ehe. Sie gründeten eine große Familie, die nicht nur aus ihren eigenen Kindern bestand. Ihr erstes Kind war Qasim, der jedoch in seinem zweiten Lebensjahr starb.⁴⁶ Nach ihm gebar Chadidscha vier Töchter, die sie Zaynab, Ruqayya, Umm Kulthum und Fatima nannten. Das letzte Kind, ein Junge, den Muhammad Abdullah⁴⁷ nannte, starb ebenfalls früh.

Muhammad war sehr dankbar für seine Töchter, die er sehr liebte. Baraka, die Dienerin seiner Mutter, die ihre Freiheit von der Sklaverei Muhammad zu verdanken hatte, lebte auch bei ihnen, nachdem sie ihren Mann verloren hatte. Zaid, ein Sklavenjunge, den Muhammad freigelassen und auf eigenen Wunsch als Sohn angenommen hatte, gehörte ebenfalls zur Familie.⁴⁸ Da Muhammads Onkel Abu Talib seine Kinder kaum ernähren konnte, weil er zu arm wurde, schlug Muhammad seinem Onkel Abbas vor, dass jeder von ihnen einen seiner Söhne aufnehmen sollte. Abu Talibs Sohn Dschaafar wurde von Abbas aufgenommen, sein Sohn Ali von Muhammad. So gehörte nun auch Ali zum Hause des Propheten.

Die Kaaba

D

ie friedliche Zeit in Mekka näherte sich ihrem Ende; eine schlimme Überschwemmung beschädigte die Kaaba, und mancherlei dunkle Zeichen zeigten sich. Tag für Tag erschien auf den Mauern der Ruine der Kaaba eine riesige Schlange. Jeden, der sich ihr näherte, zischte sie an und versetzte alle in Angst und Schrecken. Daher konnte die Kaaba nicht wieder aufgebaut werden. War das furchterregende Tier ein übles Vorzeichen? Ein paar Menschen beobachteten, dass die Schlange eines Tages in der Sonne lag und Allah einen Adler schickte. Er flog tiefer und tiefer, bis er sie schnappte und sogleich mit ihr verschwand.⁴⁹

Die Quraisch sahen darin ein Zeichen, dass Allah mit ihrem Vorhaben, die Kaaba wieder aufzubauen, einverstanden war. Doch wer würde sich trauen, Allahs Haus zu berühren? Zwar waren die Mekkaner wieder Götzendiener geworden, aber an Allah und die Botschaft seiner Propheten Abraham und Ismael glaubten sie immer noch. Dass die Kaaba von ihrer Entstehung bis zum Tag der Auferstehung der Mittelpunkt der göttlichen Botschaft und ein Symbol der Einzigkeit Allahs war, wussten sie noch - aber in jener Zeit waren Unwissenheit, Götzendienst und Gewalt so verbreitet, dass sie manchmal nicht mehr zu unterscheiden vermochten, was zur Religion Abrahams gehörte und was zum Aberglauben. Würde Allah einen weiteren Gesandten schicken, um die Menschen wieder auf Seinen Weg zu führen? Reichten die Propheten Adam, Noah, Abraham, Ismael, Moses, Zacharias, Johannes, Jesus und alle anderen, die gesandt worden waren, nicht aus?

Die christlichen und jüdischen Gelehrten erwarteten jenen Propheten, der barmherzig zu aller Welt sein sollte, mit unbeirrbarer Sehnsucht. Dessen letzte Botschaft sollte der ganzen Menschheit gelten - nicht nur einem bestimmten Volk.

Die Geduld der Gelehrten, aber auch die der einfachen Menschen, war fast erschöpft. Wann nur war es endlich soweit? Wie lange sollten die Menschen noch ihre Töchter lebendig begraben? Wie lange noch sollten Sklaven und Frauen auf der ganzen Welt, ob im Westen oder Osten, im Morgenland oder im Abendland, unwürdig behandelt werden? Wie lange noch sollten die Menschen Steine anbeten und sich in ihrem Aberglauben damit rechtfertigen, dass diese ihnen den Befehl gäben, einander zu schlagen und zu ermorden?

Walid Bin Mughira, Sippenoberhaupt der Bani Machzum, trat vor die Menschen und erklärte mutig: „Ich beginne mit dem Abbruch der Kaaba!“

Während Walid sich mit einer Spitzhacke in der Hand dem Haus Allahs näherte, betete er: „O Allah, wir wollen nur Gutes!“ Dann begann er, an den Steinen der Kaaba zu arbeiten.

Als die anderen Männer am nächsten Tag sahen, dass Walid in der Nacht kein Unglück geschehen war, schlossen sie sich ihm an und rissen die alten Mauern bis zu den Fundamenten Abrahams nieder. Als ein Arbeiter eine Stange zwischen zwei grüne Steine des Fundaments steckte, um sie auseinander zu brechen, bebte ganz Mekka.⁵⁰ Die Arbeiter hörten mit dem Abriss auf. Das Fundament sollte unberührt bleiben. Sie hatten die Botschaft verstanden.

Nun begann der Wiederaufbau. Alle Sippen von Mekka nahmen daran teil, und die Arbeit ging zügig voran.

Bald erreichten die Mauern die Stelle, wo der schwarze Stein⁵¹ an seinem angestammten Platz angebracht werden sollte. Plötzlich fingen die Männer an zu streiten, wer die Ehre haben sollte, den schwarzen Stein an seinen Platz zu setzen. Fünf Tage lang ruhte die Arbeit, und der Streit wogte hin und her, ohne dass sich die Männer einigen konnten. Jeder Stamm wollte den Ruhm für sich allein. Es drohte ein Kampf zu entbrennen – ausgerechnet vor dem Haus, das Abraham gebaut hatte, damit die Gläubigen sich dort vor Allah in Frieden und Sicherheit niederwerfen! Vor dem heiligen Haus des Friedens sollte es nun Krieg geben!

Abu Umayya, ein weiser alter Mann, rief: „Ihr Männer der Quraisch, beauftragt denjenigen, der als nächster durch das Tor der Moschee tritt, darüber zu urteilen, wer die Ehre haben soll, den schwarzen Stein einzusetzen!“ Er meinte das Tor, das zum Platz vor der Kaaba führte.

Der Vorschlag beruhigte die Streitenden. Alle waren einverstanden und warteten. Lange Zeit kam niemand. Endlich näherte sich eine Gestalt dem Tor.

„Es ist Al-Amin, der Vertrauenswürdige, Muhammad! Mit seinem Urteil sind wir einverstanden!“

Muhammad hörte sich an, worüber die Männer stritten. Dann breitete er ein Tuch auf dem Boden aus und legte den schwarzen Stein genau in die Mitte. Dann sagte er: „Ein Angehöriger jeder Sippe nimmt eine

Ecke des Tuches, dann heben alle gleichzeitig den Stein hoch!“

Der Stein wurde zu seinem Platz gebracht. Dann nahm Muhammad den Stein und schob ihn an seine Stelle.⁵²

Nun waren sie alle daran beteiligt, und ein Kampf war vermieden worden.

Muhammad war zu dieser Zeit fünfunddreißig. Er wurde von allen gelobt. Die Quraisch setzten große Hoffnungen in Muhammad, denn sie wussten, dass er nicht wie jeder andere war.

Hala hatte ihre Schwester Chadidscha und deren Familie sehr gern. Ihr Sohn Abul-As, ein edler Mann unter den Quraisch, bat Muhammad um die Hand seiner ältesten Tochter Zaynab. Muhammad sagte seiner Tochter, dass ihr Cousin sie heiraten wolle und wollte wissen, was sie dazu sagte. Durch ein Lächeln brachte Zaynab ihre Zusage zum Ausdruck. Chadidscha liebte ihren Neffen, daher freute sie sich über die Heirat.

Abu Lahab erschien eines Tages bei ihm und bat Muhammad um die Ehre, seine Töchter Ruqayya und Umm Kulthum mit Abu Lahabs Söhnen Utba und Utayba zu verloben. Nach Beratungen mit seinen Töchtern und seiner Frau war Muhammad einverstanden. Bald fand die Verlobung statt - die Heirat sollte aber erst zu einem späteren Zeitpunkt stattfinden.

Gabriel

W

ährend jener Zeit vollzogen sich bedeutsame Veränderungen in Muhammad. Ereignisse, die er im Traum sah, traten wirklich ein. Ihm wurde die Einsamkeit lieb, daher verbrachte er viele Nächte in einer einsamen Höhle auf dem Berg Hira.

Chadidscha und ihre Töchter machten sich große Sorgen, als Muhammad wieder einmal lange dort blieb. Sie schickten schließlich Boten auf den Berg, um ihn zu suchen. Doch vergeblich.

Während Chadidscha noch überlegte, wo er sein konnte, stand Muhammad plötzlich vor ihr - in einem verstörten, verängstigten Zustand. Was war mit ihm geschehen?

„Bedecke mich! Bedecke mich!“, bat er seine Frau, die ihn sogleich mit einem Gewand zudeckte. „Ich fürchte um mein Leben!“ fügte er hinzu.

Chadidscha beruhigte ihn. „Niemals wirst du in Gegenwart von Allah eine Schande erleben; denn du bist wahrlich jemand, der die Verwandtschaftsbande pflegt, den Schwachen hilft, den Mittellosen gibt, den Gast freundlich aufnimmt, nur Wahres spricht und dem Notleidenden unter die Arme greift!“⁵³

Muhammad erzählte seiner Frau, was in jener Nacht in der einsamen Höhle geschehen war: Ihm war ein Engel erschienen! „Der Engel erschien und befahl mir: ‚Lies!’ Ich sagte: ‚Ich kann nicht lesen!’ Aber der Engel packte und drückte mich; sodass ich dachte, ich müsste sterben. Er ließ von mir ab und befahl noch einmal: ‚Lies!’ Ich antwortete erneut: ‚Ich kann nicht lesen.’ Der Engel packte mich wieder, bis ich es nicht mehr ertragen konnte. Erst dann ließ er mich los und befahl mir wieder: ‚Lies!’ Da rief ich: ‚Was soll ich denn lesen?’ Da begann der Engel mir vorzusprechen:

Lies, im Namen deines Herrn, der erschuf.

Er erschuf den Menschen aus einem Blutklumpen.

Lies; denn dein Herr ist Allgütig, der mit der Schreibfeder lehrt, lehrt den Menschen, was er nicht wusste.⁵⁴

„Es war, als ob die Worte in mein Herz geschrieben wurden“, erzählte Muhammad.⁵⁵ Als er aufgeregt die Höhle verließ, erschien der Engel erneut und rief: „Muhammad, du bist der Gesandte Allahs, und ich bin

Gabriel!“

Muhammad sah den mächtigen Engel mit ausgebreiteten Flügeln am Horizont stehen; die gewaltige Gestalt füllte den ganzen Himmel aus. „In welche Richtung ich mich auch drehte, überall sah ich ihn! Im Norden, Süden, Osten und Westen!“

Chadidscha, die nicht an seinen Worten zweifelte, rannte eilig zu ihrem Cousin Waraqa und erzählte ihm, was Muhammad erlebt hatte.

„Heilig! Heilig!“, rief Waraqa. „Bei dem, der die Seele Waraqas in den Händen hält, es war der große Namus⁵⁶, der Muhammad erschienen ist, derselbe Namus, der auch Moses erschien! Wahrlich, Muhammad ist der Prophet! Sage ihm, er möge beharrlich sein!“

Chadidscha erzählte Muhammad, was Waraqa gesagt hatte. Schließlich wollte Waraqa aber aus Muhammads Mund hören, was geschehen war. Muhammad berichtete ihm von dem Zusammentreffen mit Gabriel. Der blinde Waraqa wiederholte seine Bestätigung und schwor: „Beim Schöpfer, in dessen Hand meine Seele liegt, du bist der Prophet Allahs! Die Botschaft ist zu dir gekommen, wie sie zu Moses kam. Wenn ich doch nur ein junger Mann wäre! Wenn ich doch nur noch am Leben wäre, wenn dein Volk dich vertreibt!“

„Werden sie mich wirklich vertreiben?“, fragte Muhammad überrascht.

Er konnte sich nicht vorstellen, wie ein so beliebter und harmloser Mensch wie er von seinem Volk vertrieben werden sollte.

„Ja, niemand ist bisher mit dieser Botschaft gekommen, ohne verfolgt zu werden!“, antwortete Waraqa. Er ermutigte ihn dennoch, sich zu freuen und standhaft zu bleiben.⁵⁷

Chadidscha bekannte sich als erste zum Islam. Sie war überzeugt davon, dass die Botschaften, die Muhammad erhielt, tatsächlich von Allah kamen. Von nun an besuchte Gabriel ihn häufig.

Als er ihm eine Zeit lang nicht erschien und keine Offenbarungen mehr brachte, wurde Muhammad bekümmert und traurig. Chadidscha aber bestärkte ihn, weiter zu warten, bis Gabriel ihm schließlich die berühmte Sure Die Morgenhelle überbrachte.⁵⁸

Es folgten weitere himmlische Offenbarungen zur Bestätigung dessen, dass Muhammad „dank der Gnade seines Herrn nicht besessen, sondern“ der Prophet Allahs „von großartiger Wesensart“⁵⁹ war.

Muhammad selbst hat die Art und Weise, wie ihm die göttlichen Offenbarungen zuteil wurden, so beschrieben: „Manchmal überkommt sie mich wie Glockengeläut, und das ist die schmerzhafteste Art. Sobald ich die Botschaft fassen kann, verklingt das Läuten. Manchmal erscheint der Engel vor mir in der Gestalt eines Menschen und spricht zu mir, und ich bewahre in meinem Gedächtnis, was er sagt.“⁶⁵

Der Prophet Muhammad, wie er nun von den Muslimen genannt wurde, begann, denjenigen aus seiner Sippe, zu denen er Vertrauen hatte, im Geheimen von seiner Botschaft zu berichten.

Als das Gebet zur Pflicht wurde, erschien Gabriel auf der höchsten Stelle Mekkas in der Gestalt eines Mannes⁶⁰ und schlug mit seinem Fuß ein Loch in die Erde, aus dem sogleich Wasser sprudelte.

Der Engel verrichtete die rituelle Waschung, während Muhammad ihn dabei beobachtete und anschließend das Gleiche tat. Dann stellte der Engel sich zum Gebet auf, und Muhammad stellte sich neben ihn und betete mit ihm.⁶⁷

Der Prophet ging zu Chadidscha, wusch sich und betete mit ihr, wie Gabriel mit ihm gebetet hatte, damit auch sie es lernte.⁶¹

Er begann, den Menschen die klare monotheistische Botschaft des Einzigen Gottes zu predigen und ermutigte sie, nur noch Allah zu dienen. Ihm war bewusst, dass diese Botschaft Gefahren mit sich brachte, denn die Gleichheit, die Allah für die Menschen wollte, bedeutete für viele reiche Männer in Mekka und in der übrigen Welt das Ende der Tyrannei gegenüber den Schwachen - vor allem gegenüber den Frauen. Diejenigen, die hunderte Sklaven besaßen und sie wie Tiere behandelten, sollten sie nach der neuen Religion nämlich freilassen. Die Frau sollte ein Erbrecht erhalten und eigenen Besitz haben dürfen. Muhammad ermutigte die Menschen, Sklaven freizulassen. Männer durften nicht mehr eine unbegrenzte Anzahl von Frauen haben. Er bestand darauf, den Frauen Rechte, eine Aussteuer, Erbe und Eigentum zu geben. Er erklärte den zum Besten, der am freundlichsten zu seiner Frau ist.⁶²

Die Mekkaner machten sich lustig über Muhammad, wenn er sich für die Rechte der Schwachen einsetzte und Tränen über Mädchen vergoss, die lebendig begraben wurden. Frauen wurden damals verachtet – nicht nur im vorislamischen Arabien, auch von den Römern und Persern. Der Koran verkündete offen, dass die Männer sich dafür einst verantworten werden müssen. „...und wenn das lebendig begrabene Mädchen gefragt wird: ‚Für welch ein Verbrechen wurdest du getötet?’“⁶³

Eines Tages erzählte einer seiner Gefährten dem Propheten, was er vor der Annahme des Islams getan hatte.

„O Gesandter Allahs, in der vorislamischen Unwissenheit haben wir unsere Kinder getötet! Ich hatte eine Tochter, die ich eines Tages im

Sand begrub.“

Als der Prophet dies hörte, schluchzte er so sehr, als habe er eines seiner eigenen Kinder verloren. Er weinte so lange, bis sein Bart nass wurde, und doch konnte er den Mann für seine Tat nicht bestrafen. Er hatte ja bereut und dies nur erzählt, um zum Ausdruck zu bringen, wie schrecklich sich die Menschen vor dem Islam verhalten hatten.⁶⁴

Viele Menschen begriffen bald, dass der Prophet, der so ungewöhnliche Dinge sagte und tat, nur das Beste für sie wollte, sie vom Aberglauben befreien und ihnen zeigen wollte, dass Götzen nur Steine waren, die den Menschen weder nützen noch schaden. Die Quraisch aber betrachteten die neue Religion, die durch Muhammad verkündet wurde, als Verunglimpfung ihrer Götter und Beleidigung ihrer Vorfahren. Der Kult um die Götzen, die vor der Kaaba standen, war für die Quraisch aber auch die Grundlage ihres Wohlstands und ihrer Macht. Dass sich die Kaaba und die Götzen in ihrer Obhut befanden, war der Grund für ihre Vormachtstellung in Arabien. Der Handel, der während der Pilgerzeit getrieben wurde, war die Quelle ihres Reichtums.

Nach Chadidscha waren Ali, Zaid und Abu Bakr die Ersten, die sich dem Islam anschlossen. Abu Bakr war bekannt für seine große Weisheit und brauchte keine Bedenkzeit, um sich dem Propheten anzuschließen. Er kannte ihn besser als jeder andere und wusste, wie ehrlich und aufrecht sein Freund war. Er begann, die klugen Leute aufzufordern, dem Propheten zu folgen. Durch ihn wurden Abu Ubayda Bin Al-Dscharrah, Abdurrahman⁶⁵ Bin Awf und später noch viele andere Muslime.

Chalid war der Sohn des mächtigen Anführers der Bani Abd Schams⁶⁶, Said Bin Al-As. Einmal träumte er, er stehe am Rande eines Abgrunds, in dem ein verzehrendes Feuer wütete. Plötzlich kam sein Vater und versuchte, ihn ins Feuer zu stoßen. Während sie miteinander rangen, spürte er den Griff zweier Hände, die seinen Vater zurückhielten. Er sah: Sein Retter war Al-Amin - der vertrauenswürdige Muhammad. Da erwachte er und ging gleich zu Abu Bakr.

„Freue dich!“, rief Abu Bakr, „der Mann, der dich gerettet hat, ist der Gesandte Allahs! Folge ihm! Bestimmt wirst du ihm folgen, den Islam annehmen und so vor dem Feuer gerettet werden!“

Chalid begab sich zum Propheten, erzählte ihm seinen Traum und fragte ihn nach seiner Botschaft. Der Prophet lehrte ihn, was er wissen wollte. Chalid nahm den Islam an, hielt dies aber vor seiner Familie geheim.⁷⁴

In jener Zeit war der Händler Uthman Bin Affan in der Wüste von Syrien nach Mekka unterwegs. Während er schlief, weckte ihn eine Stimme: „Wache auf, in Mekka erschien bereits Ahmad⁶⁷, der Hochgepriesene!“⁶⁸

Bevor er Mekka erreichte, begegnete er Talha, einem Cousin Abu Bakrs. Uthman erzählte ihm von der Stimme in der Wüste, während Talha von einem Erlebnis mit einem Mönch berichtete, der ihn fragte, ob der Prophet Ahmad erschienen sei.

Beide machten sich auf den Weg zu Abu Bakr, der sie, nachdem er sie angehört hatte, sogleich zu Muhammad brachte, damit sie den Islam annehmen könnten.

Noch wurde der Islam im Verborgenen verkündet. Der Prophet hatte sich bislang nicht öffentlich zu den Götzen geäußert, daher sahen die Quraisch in der Botschaft nur indirekt eine Bedrohung. Ihre Reaktion war entsprechend schwach. Das sollte sich aber nun ändern.

Anfeindungen

D

en reichen Herrschern von Mekka war die soziale Gleichheit, die Muhammad predigte, ein Dorn im Auge. Deshalb wollten sie verhindern, dass er Anhänger um sich sammelte. Es hätte auch ihre Geschäfte ruiniert – denn einen einzigen, anbetungswürdigen Gott als unsichtbaren Schöpfer anzuerkennen und Ihm allein zu dienen, bedeutete, allen Götzen abzuschwören. Viele Menschen hatten Steine als Götzen um die Kaaba herum aufgestellt, beteten sie als Götter an und glaubten, dass sie für Glück, Reichtum und Ehre sorgten. In Mekka herrschte damals das Recht des Stärkeren: Wer reich und stark war, konnte sich alles erlauben. Frauen und Sklaven wurden ausgebeutet.

Die Botschaft war vom Propheten drei Jahre im Verborgenen verbreitet worden, doch nun wurde ihm von Allah der Befehl erteilt, sie öffentlich zu verkünden.

Zuerst sprach der Prophet mit seinem Clan, den Bani Haschim. Es bekannten sich zwar nur wenige von ihnen zum Islam, aber Abu Talib sicherte ihm den Schutz der Bani Haschim zu und sagte ihm, dass er mit der Verkündung seiner Botschaft fortfahren könne. Nur einer der Bani Haschim stellte sich gegen ihn: Muhammads Onkel Abu Lahab. Am folgenden Tag stieg der Prophet auf den Hügel Safa in der Nähe der Kaaba und rief: „O Bani Machzum, o Bani Zuhra, o Bani…“. So rief er alle Stämme der Quraisch.

Als sie hörten, dass es Muhammad war, der rief, eilten sie zum Hügel Safa. Nachdem die Stämme der Quraisch sich nun alle versammelt hatten, fragte der Prophet: “Würde ich euch berichten, dass sich hinter diesem Berg Reiter befinden, die euch angreifen wollen, würdet ihr mir glauben?“ Sie antworteten: „Ja, wir haben von Dir noch nie eine Lüge gehört und kennen dich als jemanden, der immer die Wahrheit spricht“. Da sagte der Prophet: “Ich bin für euch ein Warner vor einer schlimmen Strafe. Ich bin wie jemand, der einen Feind erspäht hat und nun seine Stammesangehörigen warnt“. Er erzählte ihnen von seiner Botschaft und dem Auftrag, den Allah ihm gegeben hatte. Er schloss mit den Worten: „O Quraisch, glaubt an Allah, rettet euch vor dem Feuer

der Hölle, denn ich kann euch nach dem Tode weder nutzen noch scha den!“⁶⁹ Damit wollte er ihnen erklären, dass vor Allah jeder Mensch für sich selbst verantwortlich ist. Vor Allah gibt es keinen Schutz durch Stämme oder durch Reichtum. Alle Menschen sind gleich.

Die Leute der Quraisch hatten zugehört, äußerten sich aber nicht dazu. Sie waren dabei zu gehen, als Abu Lahab rief: „Wehe dir, hast du uns dafür versammelt?“⁷⁰

Dies sollte der Beginn einer tiefen Feindschaft Abu Lahabs gegenüber seinem Neffen und den Muslimen sein.

Auch bei vielen der Anführer der Quraisch wuchs eine Gegnerschaft zum Islam. Sie versuchten, einerseits den Islam und den Propheten zu verleumden und andererseits die Vorteile des alten Glaubens hervorzuheben, was ihnen jedoch beides misslang. Nachdem es den Quraisch mit Argumenten und Worten nicht gelungen war, dem Islam etwas entgegen zu setzen, wandten sie Gewalt an. Die Aggression traf als erstes die Schwachen und Schutzlosen. So begannen die Mächtigen der Quraisch, jene ihrer Sklaven und Diener zu foltern, welche den Islam angenommen hatten, um sie dazu zu zwingen, zum Götzendienst zurückzukehren.

Der Gesandte Allahs prangerte die Misshandlung und Ausbeutung der

Schwachen und Schutzlosen mit scharfen Worten an. Er verlangte ein Ende der betrügerischen Verträge und des Zinswuchers, der die Armen zu Sklaven machte. Er sprach eindringlich von den Rechten der Unterdrückten und Schwachen.

Er warnte jeden, der gegen andere Gewalt anwandte, und sagte, dass jeder für seine Taten dereinst von Allah zur Rechenschaft gezogen werden würde. Er erklärte aber auch, er persönlich könne selbst für seinen Onkel Hamza, seine Tante Safiya oder für seine Tochter Fatima - sein eigen Fleisch und Blut - nichts tun.⁷¹ Jeder sei also für sich selbst verantwortlich. Er sprach von den Wundern der Natur, die von der Einheit und Allmacht ihres Schöpfers zeugen. Er berichtete auch von der Gnade, Güte und Weisheit Allahs. Er rezitierte die bewegenden Verse des Korans, die seine Anhänger schnell aufnahmen und eilig weitergaben.

Die Freundlichkeit der Muslime war bald in aller Munde: Jeden Men schen, ob arm oder reich, grüßten sie mit dem Friedensgruß As-Salamu aleykum - Friede sei mit euch. Es waren die Worte, die Gabriel den Propheten gelehrt hatte. Je mehr Offenbarungen gesandt wurden, desto mehr wurde den Menschen klar, was für ein ungerechtes und würdeloses Leben sie geführt hatten. Wer ernsthaft nachdachte, begriff, dass die Werte und Verse des Koran nicht von Muhammad stammen konnten, sondern aus einer den Menschen überlegenen Quelle kamen. Das einzige Argument der Götzendiener war, dass auch ihre Väter so gelebt hatten, wie sie es taten. Ganz gleich, was der Islam den Menschen brachte und wie ehrlich der Prophet Muhammad war - sie wollten ihre Lebensweise nicht ändern! Sein Onkel Abu Lahab erklärte ihn für verrückt. Manche nannten ihn einen Dichter, der die Herzen der Menschen nach der ersten Begegnung ändere - obwohl er vor der Sendung gar kein Talent zur Dichtkunst gezeigt hatte und des Lesens und Schreibens unkundig war. Die Quraisch fragten sich, wer ihm von heute auf morgen Poesie und Weisheit beigebracht haben konnte.

Schließlich gingen sie zu Abu Talib, der selbst kein Muslim geworden war. Aufgebracht forderten sie von ihm, dass der Prophet aufhören solle, die Religion ihrer Väter des Irrtums zu bezichtigen, was ja auch ihn selbst, Abu Talib, betreffe. Sie boten sogar an, Muhammad zu ihrem König zu machen, ihm so viele Frauen zu geben, wie er nur wollte, oder so viel Geld, dass er der Reichste unter ihnen würde. Er solle nur endlich mit der Verkündung der Offenbarungen und dem Fordern von Rechten für die Frauen, die Kinder, die Armen und die Schwachen aufhören! Das würde ihre Geschäfte ruinieren.

Als die Mächtigen der Quraisch bei Abu Talib waren, musste der Prophet zu ihm kommen. Er berichtete ihm, was die Vertreter des Stammes ihm angeboten hatten. Dann bat er seinen Neffen: „Belaste uns nicht mit etwas, was ich nicht verkraften kann!“

Da fürchtete der Prophet, dass sein Onkel ihn nicht mehr unterstützen würde. Sein Volk aber tat ihm leid, und er wollte, dass sie die ersten waren, die vom Licht des Islam rechtgeleitet wurden.

Muhammad machte deutlich, dass er nie aufhören würde, selbst wenn er dafür sterben müsse. Dann stand er auf.

Als er gehen wollte, rief Abu Talib ihn zurück und versprach: „Ver breite, was du möchtest, bei Allah, für nichts werde ich dich preisgeben!“⁷²

Nach den ersten acht Muslimen erreichte die Zahl der Frauen und Männer, die den Islam annahmen, schnell einhundertdreißig. Unter ihnen waren einige Verwandte des Propheten, seine beiden Cousins Dschaafar und Zubair sowie Zubairs Mutter Safiya. Ummul Fadl, die

Frau des noch unsicheren Abbas, brachte ihre Schwestern Salma, Asma’ und Maymuna zum Propheten. Dschaafar heiratete Asma’, während Hamza ihre Schwester Salma heiratete.⁷³ Sie alle waren Quraischiten.

Chadidscha war weiterhin eine Stütze für den Propheten. Er liebte sie sehr und heiratete zu ihren Lebzeiten keine weitere Frau. Sie wurde bekannt als „At-Tahira“, die Reine - sogar schon vor dem Islam. Deshalb wurden ihre Töchter „Banatut-Tahira“, die Töchter der Reinen, genannt. Ihre Tugenden und Vorzüge waren bald in ganz Mekka bekannt.

Um sich vor ihrem Stamm zu verstecken, gingen die Gefährten des Propheten zum Gebet in die Schluchten außerhalb Mekkas.

Als Saad Bin Abi Waqqas einmal mit einigen Gefährten dort beim Gebet war, kam eine Gruppe Mekkaner bei ihnen vorbei, stoppte sie, störte ihr Gebet, beschimpfte sie und wurde dann gewalttätig. Als sie sich nicht mehr anders wehren konnten, schlug Saad einen der Angreifer mit dem Kieferknochen eines Kamels und verletzte ihn am Kopf. Dies war das erste Blut, das zur Verteidigung der Muslime vergossen wurde.

Als Abu Talib seinen Sohn Ali mit dem Propheten beten sah, fragte er sie, was sie da täten. Die Beiden erklärten ihm den Sinn und die Wichtigkeit des Gebetes. Er hörte es sich an und ermutigte sie, geduldig zu bleiben.⁷⁴

Die Quraisch merkten, dass Abu Talib weiterhin Muhammad die Unterstützung nicht entziehen würde. Deshalb dachten sie sich etwas Neues aus: Sie gingen mit Umara, dem Sohn des Al-Walid, zu ihm.

„Abu Talib! Das ist Umara. Er ist der stärkste Junge unter den Quraisch und der schönste! Nimm ihn! Sein Verstand und sein Nutzen gehören dir. Als deinen Sohn sollst du ihn haben, wenn du uns dafür deinen Neffen Muhammad übergibst, der sich von unserer und deiner Religion abgewendet hat, deine Gemeinschaft spaltet und ihre Regeln lächerlich macht, damit wir ihn töten. Dann steht es Mann für Mann!“

„Bei Allah, was für ein schlechtes Vorhaben ist das, was ihr da plant! Ihr wollt mir euren Sohn geben, damit ich ihn versorge, und ich soll euch meinen Sohn geben, damit ihr ihn tötet? Bei Allah, das wird nie geschehen!“

Mut'im Bin Uday sagte: „Bei Allah, Abu Talib, dein Volk ist gerecht mit dir und ist bestrebt, zu vermeiden, was du verachtest. Aber du akzeptierst nichts von ihnen!“

„Bei Allah, es ist nicht gerecht mir gegenüber, vielmehr wollt ihr andere gegen mich aufhetzen. Deshalb tut, was ihr wollt!“⁷⁵

Die Sache wurde immer schlimmer. Die einzelnen Sippen hetzten gegen die Gefährten des Propheten, die sich zum Islam bekehrten. Jede Sippe peinigte die Muslime, die unter ihnen lebten und versuchte, sie mit Gewalt von ihrem Glauben abzubringen.

Als Abu Talib sah, was die Quraisch taten, rief er seine beiden Sippen, die Haschim und die Abdul-Muttalib, auf, ihm dabei zu helfen, den Propheten zu schützen. Denn als Oberhaupt des Stammes besaß er das Recht, dem Propheten Schutz zu gewähren, was er als Ehre empfand. Alle, mit Ausnahme Abu Lahabs, kamen seinem Wunsch nach und stellten sich auf seine Seite.

Der Islam begann, sich in Mekka auch unter den Männern und Frauen der quraischitischen Stämme auszubreiten, obwohl die Repressalien der Quraisch immer mehr zunahmen.

So kam es wieder zu einem Treffen mit dem Propheten. Sie sagten:

„Muhammad, wenn du Besitz brauchst, geben wir dir von unserem

Geld so viel, bis du der Reichste bist! Wir ernennen dich zu unserem König, wenn du möchtest. Solltest du aber von einem Geist besessen sein, werden wir unser ganzes Geld für dich ausgeben, um dir ein Heilmittel zu besorgen.“

Der Prophet antwortete freundlich: „Es fehlt mir nichts von dem, wovon ihr sprecht! Ich brauche weder euren Besitz noch die Ehre und auch kein Königreich. Allah beauftragte mich als Propheten und hat mir ein Buch offenbart und ich habe den Befehl, euch Freudenbote und Warner zu sein. Ich bringe euch die Botschaften meines Herrn und habe euch einen guten Rat gegeben. Wenn ihr es von mir annehmen wollt, wird das euer Vorteil im Diesseits und Jenseits sein. Wenn ihr mich zurückweist, werde ich Allahs Urteil abwarten, bis Er zwischen mir und euch richtet.“

Sie verspotteten ihn und verlangten von ihm, er solle ihnen die Berge entfernen, Flüsse wie im Irak und in Syrien fließen lassen und ihre verstorbenen Vorfahren wie Qusai Bin Kilab lebendig machen, damit sie ihn fragen könnten, ob es stimmt, was er sagt.

Muhammad sagte ihnen nichts von sich aus, sondern war bemüht ihnen klar zu machen, dass er einen bestimmten Auftrag habe, den er treu weitergeben wollte.

Der Prophet stand auf, um zu gehen, da er erkannte, dass die Quraisch nur auf Streit aus waren.

Sein Cousin Abdullah Bin Abi Umayya stand auch auf und rief: „Ich werde nicht an dich glauben, bevor ich gesehen habe, wie du auf einer Leiter zum Himmel steigst und mit vier Engeln zu uns kommst, die deine Worte bestätigen! Bei Allah, und selbst wenn das geschieht, werde ich nicht an dich glauben!“⁷⁶

Da ging der Prophet zu seiner Familie zurück - traurig und enttäuscht.

Als der Prophet sie verließ, sagte Abu Dschahl zu den Anwesenden: „Männer von Quraisch! Ich verspreche euch, ich werde morgen mit einem großen Stein auf ihn warten, den ich kaum tragen kann. Wenn er während des Gebets sich niederbeugt, schlage ich ihm damit den Kopf ein. Ihr könnt mich dann ausliefern oder beschützen. Seine Sippe Abdu

Manaf soll dann machen, was sie will!“

„Bei Allah, wir werden dich nie ausliefern, führe aus, was du vorhast!“ Am nächsten Morgen nahm Abu Dschahl einen Stein, wie er ihn beschrieben hatte, setzte sich nieder und wartete auf den Propheten. Der Prophet kam und betete, während die Quraisch in ihrer Versammlung saßen und warteten, was Abu Dschahl tun würde. Als der Prophet sich im Gebet niederbeugte, nahm Abu Dschahl den Stein und ging auf den Propheten zu. Als er aber in seine Nähe kam, erschrak er und ließ den Stein fallen.

„Was ist mit dir, Abul Hakam?“, riefen sie ihn.

„Ich ging zu ihm, um mit ihm zu machen, was ich euch gestern versprach. Als ich mich näherte, griff mich ein riesiges Kamel an. Bei Allah, mit so einem Kopf und solchen Zähnen, so eins habe ich nie zuvor gesehen! Es versuchte mich zu fressen!“

Der Prophet erklärte später, dies sei Gabriel gewesen und wenn Abu

Dschahl noch nähergekommen wäre, hätte er ihn geschnappt.“⁷⁷

Nadr Bin Al-Harith⁷⁸ sprach: „Ihr Männer von Quraisch! Bei Allah, ihr habt keine Lösung für euer Problem! Unter euch war Muhammad noch ein junger Mann, mit dem ihr am meisten zufrieden gewesen seid, der Ehrlichste und Zuverlässigste unter euch. Erst nachdem ihr seine grauen Haare gesehen habt und er mit seiner Botschaft kam, habt ihr ihn einen Zauberer genannt; ein Zauberer aber kann er nicht sein, denn wir haben die Zauberer, ihr Spucken und ihre Knoten gesehen. Ihr habt ihn einen Hellseher genannt, der er nicht sein kann. Ihr habt ihn einen Dichter genannt. Ein Dichter kann er auch nicht sein, denn wir kennen alle Dichtkünste. Schließlich habt ihr ihn als verrückt bezeichnet, was auch nicht sein kann. Denn man sieht kein Ersticken, Einflüstern und auch keine Verrücktheit. Männer von Quraisch, nehmt eure Sache ernst! Bei Allah, eine große Sache ist auf euch herabgesandt!“

Nadr war einer von den Quraisch, die den Propheten immer wieder kränkten, verspotteten und anfeindeten. Ihn beauftragten die Quraisch, in Begleitung eines weiteren Mannes, zu den jüdischen Rabbis nach Medina zu gehen, um ihnen den Propheten zu beschreiben. Sie sprachen zu ihnen „Ihr seid die Leute der Thora, und wir brauchen euren

Rat, was wir mit Muhammad tun sollen!“

Die Rabbis antworteten: „Fragt ihn nach drei Sachen! Wenn er darüber berichtet, dann ist er ein Gesandter, ein Prophet Allahs. Stellt die erste Frage über die jungen Männer, die in alter Zeit fortgingen; fragt nach einem Wunder, das mit ihnen passierte. Dann fragt ihn nach einem Reisenden, der das Ende der Welt, den Osten und den Westen, erreichte. Und schließlich fragt ihn nach der Seele. Wenn er euch eine Antwort geben kann, so ist er bestimmt ein Prophet Allahs. Dann gehorcht ihm!“

Die Männer beeilten sich, nach Mekka zurückzukehren und berichteten den Quraisch, dass sie mit einer wichtigen Sache gekommen seien, die zwischen ihnen und Muhammad entscheiden würde. Dann gingen sie zu Muhammad und begannen, ihn nach den drei Sachen zu fragen. Der Prophet sagte ihnen: „Morgen antworte ich auf eure Fragen“, ohne jedoch „inscha' Allah“, „wenn Allah will“, hinzuzufügen.

Fünfzehn Nächte vergingen, doch Allah offenbarte ihm keine Antwort, und Gabriel kam auch nicht. Die Mekkaner sagten darüber in Mekka: „Muhammad versprach, uns am nächsten Tag zu antworten, und inzwischen haben wir fünfzehn Nächte hinter uns. Nicht einmal eine einzige

Frage kann er beantworten!“

Das Ausbleiben der Offenbarungen und das Gerede der Mekkaner machten Muhammad sehr traurig.

Als er schon fast keine Hoffnung mehr hegte, brachte Gabriel die Antwort – die berühmte Sure „Die Höhle“⁷⁹, in der Allah den Propheten wegen seiner Trauer über das Gerede der Menschen tadelt: „...und sprich von keiner Sache: »ich werde das morgen machen«, es sei denn [du fügst hinzu] »so Allah will«“⁸⁰.

Der Prophet ging erleichtert zu den Mekkanern und berichtete ihnen, was Gabriel ihm offenbart hatte. Als er den Männern ihre Fragen beantwortete, begriffen sie, dass diese kraftvollen Worte richtig waren und er wirklich ein Prophet Allahs sein musste.

Die neue Offenbarung stärkte Muhammad und die Gläubigen noch mehr, und für manchen unsicheren Mekkaner bedeutete sie eine eindrucksvolle Bestätigung dessen, dass die Offenbarungen vom Himmel kamen und nicht von Muhammad. Er, der nicht schreiben und lesen konnte, war ja nicht in der Lage, sich selbst ein derartig schönes, aber auch verborgenes Wissen anzueignen - ganz gleich, wie lange er es versucht hätte.

Die erste Frage betraf die Geschichte von den jungen Schläfern von Ephesus, die dem reinen Glauben an Allah treu blieben und dafür von ihrem Volk, das Götzen verehrte, verfolgt wurden. Die jungen Gläubigen flüchteten in eine Höhle, in der Allah sie in einen tiefen Schlaf versetzte. Erst dreihundertundneun Jahre später erwachten sie. Die Genauigkeit und dazu noch die Schönheit, mit der der Koran diese Geschichte wiedergibt, verwunderte die Juden.⁸¹

Die zweite Frage betraf einen großen Reisenden, nämlich Dhul-Qarnain.⁸² Auch hier fiel die Antwort des Korans durchaus klar und ausführlich aus.⁸³

Über die dritte Frage - nach dem Wesen der menschlichen Seele - wurde offenbart, dass die Seele den menschlichen Verstand überfordere.⁸⁴ Nach der Beantwortung der drei Fragen wurden weitere Offenbarungen über die Worte Allahs herabgesandt.⁸⁵ Diese waren Anlass für viele unsichere Mekkaner und auch für einige Juden, zum Islam zu konvertieren. Je größer die Zahl der Muslime wurde, desto größer wurden auch der Neid und die Verfolgung, die ihnen entgegenschlugen.⁸⁶

Auch in Medina gab es immer wieder Streit zwischen den Juden und den Götzendienern, die nicht an die Einzigartigkeit des Einen Gottes und die Auferstehung der Toten glauben wollten. Die Rabbis erwähnten oft, dass aus Mekka bald ein Prophet erscheinen würde. Manchmal drohten sie auch, wenn dieser Prophet käme, würden sie, die Juden, die Götzendiener ausrotten. Dazu kam noch die Lehre eines jüdischen Gelehrten namens Ibn Alhayaban, der einmal zu den jüdischen Stämmen gesagt hatte: „Was könnte der Grund sein, das Land von Wein und Brot zu verlassen und zum Land der Anstrengung und des Hungers zu kommen? Ich bin in dieses Land gekommen, weil ich auf einen Propheten warte, der bald erscheinen wird und in diese Stadt auswandern wird. Ich hatte die Hoffnung, ihn zu erleben und ihm zu folgen. Doch ihr werdet ihn erleben, also folgt ihm!“⁸⁷

Es gab genügend Menschen, die all dies gehört hatten.

Verleumdung, Unterdrückung und Hoffnung

D

ie Besucher und Pilger, die aus ganz Arabien nach Mekka kamen, um ihre Götzen zu verherrlichen, hörten immer mehr von dem neu

en Propheten. Die Mekkaner sahen, wie schnell der Prophet die Menschen von den einfachen und praktischen Lehren seiner Religion überzeugte.

Schließlich versuchten die Quraisch, den Propheten der Zauberei zu bezichtigen. Zu allen Straßen wurden Männer entsandt, die die Besucher schon außerhalb der Stadt davor warnen sollten, mit Muhammad zu sprechen. So wollten die Quraisch verhindern, dass die Besucher Mekkas die Lehre des Islam zu hören bekamen.

Als Tufayl vom Stamm Bani Daus⁸⁸ Mekka besuchen wollte, hielt man auch ihn auf und warnte ihn, er solle Muhammad nicht zuhören, denn dieser sei gefährlich und würde jeden, der mit ihm sprach, für immer verzaubern und von seinem Stamm trennen. Tufayl war ein kluger Dichter und ein wichtiger Mann in seinem Stamm. Man hatte so lange auf ihn eingeredet, bis er Angst bekam, verzaubert zu werden. Als er die Moschee⁸⁹ betrat, stopfte er sich die Ohren mit Watte zu.

In der Moschee sah Tufayl den Propheten, der aus dem Koran rezitierte. Er sagte später: „Allah wollte, dass ich etwas von den wunderbaren Worten hörte und ich sagte zu mir: ‚Ich bin doch ein kluger Mann und ein Dichter, der selbst unterscheiden kann, ob etwas gut oder nicht gut ist. Wenn es gut ist, werde ich es befolgen, und wenn es nicht gut ist, dann ignoriere ich es einfach.’ Ich ging dem Propheten nach, bis er in sein Haus kam und rief ihn: ‚Muhammad, die Leute haben mir so viel Angst vor dir gemacht, dass ich meine Ohren mit Watte zustopfte, damit ich dich nicht hören kann. Aber Allah wollte, dass ich dich doch höre! Sprich zu mir von deiner Wahrheit!’“

Der Prophet rezitierte Koranverse und begann, vom Islam zu berichten. Bis dahin hatte Tufayl von den Gegnern Muhammads nur Unwahrheiten über den Islam gehört. Was er jetzt aus dem Mund des Propheten vernahm, überzeugte und begeisterte ihn, sodass er sich ihm anschloss. Tufayl ging nach Hause, berichtete seiner Frau und seinem Vater von seiner Begegnung mit dem Propheten und überzeugte auch sie, sich dem Islam anzuschließen. Als er jedoch andere Mitglieder seines Stammes gewinnen wollte, lehnten diese ab. Daraufhin wurde Tufayl so traurig und wütend, dass er zum Propheten zurückkehrte und ihn aufforderte, sein Volk zu verfluchen. Dies lehnte der Prophet jedoch ab. Im Gegenteil – er sprach für sie ein Bittgebet, schickte Tufayl nach Hause und bat ihn, sein Volk liebenswürdig zu behandeln. Darauf wurden nach und nach viele Familien seines Stammes Muslime.⁹⁰

Ein Mann vom Stamm der Bani Ghifar⁹¹ hielt sich ebenfalls zur Pilgerzeit in Mekka auf. Nach seiner Rückkehr hatte er seinem Bruder Abu Dharr erzählt, dass dort ein Prophet erschienen sei und von seinem Volk verfolgt werde, nur weil er gesagt hatte, dass es „keinen Gott außer Allah gibt“ und er Götzen nicht verehren möchte. ⁹²

Abu Dharr, der fest an Allah glaubte und sich weigerte, Götzen zu verherrlichen, machte sich sofort auf den Weg nach Mekka. Schon bevor er in die Stadt kam, erzählten ihm die an den Straßen wartenden Quraisch, was für ein gefährlicher Mann Muhammad sei. Dennoch gelang es Abu Dharr, unbehelligt zum Haus des Propheten zu kommen. Er begrüßte ihn ehrfürchtig und bat: „Erzähle mir von deinem Werk“. „Ich bin kein Dichter und es sind nicht meine Worte, die ich vortrage, es ist der Koran, von Allah.“ Der Prophet trug aus dem Koran vor.

Es dauerte nicht lange, und Abu Dharr war sich sicher, dass er wirklich einen Propheten vor sich hatte. Daraufhin sprach Abu Dharr das Glaubensbekenntnis, das einen zum Muslim macht. Als Abu Dharr berichtete, aus welchem Stamm er war, sagte der Prophet überrascht: „Allah leitet recht, wen er will.“⁹³ In Mekka war bekannt, dass viele Männer vom Stamm der Bani Ghifar Straßenräuber waren.

Als Abu Dharr zu seinem Stamm zurückkehrte, konnte er viele von ihnen überzeugen, zum Islam zu konvertieren und damit das Straßenräuberleben aufzugeben, das mit dem Islam nicht vereinbar ist.

Da der Prophet Muhammad unter dem Schutz Abu Talibs als Oberhaupt der Bani Haschim stand, konnten die Quraisch ihren Plan, den Propheten zu ermorden, nicht so einfach ausführen. Deshalb begnügten sie sich vorerst damit, die Schwachen unter den Muslimen zu verfolgen, vor allem Sklaven, die in ihrer Gewalt waren.

Um sie vom Islam abzubringen, sperrten sie sie ein, folterten sie mit Schlägen, ließen sie hungern und dursten und setzten sie der Sonnenhitze aus, wenn diese mittags am stärksten war. Einige wurden so schwer misshandelt, dass sie ihren Folterern sagten, was diese hören wollten, während sie aber innerlich Muslime blieben; andere jedoch ertrugen die Qualen und blieben standhaft. Der Römer Sinan wurde unter der Folter so oft bewusstlos, dass er am Ende nicht mehr wusste, was er sprach. Chabbab, ein Schmied, wurde mit einer glühenden Eisenstange gefoltert, damit er Muhammad abschwor. Er ertrug jedoch die Qualen, und sein Glaube wurde umso stärker. Ein Mann namens Abu Fukayha wurde in Ketten gelegt, man riss ihm die Kleider vom Leib und legte einen gewaltigen Stein auf seinen Rücken, sodass er sich nicht mehr bewegen konnte. Einmal band man sogar einen Strick um ihn und zog ihn bis zur Ramda⁹⁴, wo man ihn für tot erklärte. Abu Bakr kam weinend zu ihm, rettete ihn und kaufte ihn von seinen Peinigern los; dann ließ er ihn frei.⁹⁵

Zunayra, eine römische Sklavin, hatte durch furchtbare Folter ihr Augenlicht verloren. Man sagte ihr, die Götzen Al-Lat und Al-Uzza hätten sie blind gemacht. Sie erwiderte: „Bei Allah, das stimmt nicht, und Allah wird es wieder in Ordnung bringen!“ Am nächsten Tag konnte sie wieder sehen. Die Quraisch sagten, dies sei etwas vom Zauberwerk Muhammads.⁹⁶

Umayya folterte Bilal, wenn die Mittagshitze nicht zu ertragen war. Im

Tal von Mekka warf er ihn auf den Rücken, dann befahl er seinen Männern, Bilal einen großen Stein auf die Brust zu wälzen und sprach: „Du wirst solange so bleiben, bis du stirbst oder Muhammad verleugnest und zu den Göttinnen Al-Lat und Al-Uzza betest!“

„Ahadun Ahad, Einer! Einer!“, rief Bilal und bekannte sich so trotz seiner Bedrängnis zu Allah, dem Einzigen und Einen.

Waraqa Bin Naufal ging vorüber und sah, wie Bilal gequält wurde und seine beschwörenden Worte rief. Er bekräftigte ihn in seinem mutigen

Glauben: „Bei Allah, so ist es Bilal, Er ist Einer, Einer!“

Dann rief er Umayya und die anderen vom Stamm Dschuma⁹⁷, die Bilal folterten: „Ich schwöre bei Allah, wenn ihr ihn dafür tötet, dass er standhaft blieb, werde ich sein Grab zu einer Pilgerstätte machen!“ Abu Bakr wohnte in dem Viertel und kam eines Tages vorbei, als die Bani Dschuma wieder einmal Bilal folterten. Er fragte Umayya: „Hast du keine Furcht vor Allah, wegen dem, was du diesem Armen antust?

Wie lange noch?“

„Du hast ihn verdorben, also rette ihn doch“, zischte Umayya wütend.

Darauf bot Abu Bakr an, Bilal zu kaufen, und Umayya willigte ein. Abu Bakr nahm Bilal mit und schenkte ihm die Freiheit, so wie er es schon mit vielen anderen Sklaven getan hatte.

Unter denen, die Abu Bakr befreit hatte, waren auch Amr Bin Fuhayra, An-Nahdiya mit ihrer Tochter, die unter schlimmer Folter zu leiden gehabt hatten, sowie Zunayra, die römische Sklavin, die ihr Augenlicht vorübergehend verloren hatte.

Weil Abu Bakr so viele Sklaven befreite, wurde er von seinem Vater Abu Quhafa getadelt. Er fragte ihn, weshalb er nur die Schwächsten freikaufe, die ihm keinen Nutzen brächten. Abu Bakr antwortete, dass er es für Allah tue und nicht zu seinem eigenen Vorteil. Das Lob für diese Taten Abu Bakrs findet sich in einem Koranvers, welcher die Menschen motiviert, solange diese Erde existiert, Gutes zu tun, ohne deswegen im Diesseits einen Nutzen zu erwarten.⁹⁸

Es war vor allem Abu Dschahl, der die Quraisch gegen die schwachen Muslime aufhetzte. Wenn er hörte, dass jemand von einer adligen Sippe seinen Angehörigen Schutz gewährte, machte er ihn lächerlich und sagte zu ihm: „Du verlässt die Religion deines Vaters, und er ist besser als du. Wir erklären dich für wahnsinnig und werden deinen Ruf ruinieren!“ Wenn es sich um einen Händler handelte, sagte er zu ihm: „Wir ruinieren deine Geschäfte und vernichten dein Vermögen!“ Wenn es ein Schwacher war, folterte er ihn, hetzte die anderen gegen ihn auf, und gemeinsam verspotteten sie ihn und seinen Glauben.

Durch Offenbarungen sprach Allah zu Muhammad: „Schon vor dir wurden Gesandte verspottet, doch das, worüber sie spotteten, erfasste die Spötter unter ihnen. (…) Und sprich: “Gekommen ist die Wahrheit und dahin geschwunden ist die Falschheit; wahrlich, das Falsche verschwindet bestimmt.“⁹⁹ (…) Und verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft, dass ihnen von Allah große Huld zuteil werde.“¹⁰⁰

Yassir war als junger Mann mit seiner Frau Sumayya nach Mekka gezogen. Da er ein Fremder war, begab er sich unter den Schutz der Bani Machzum. Sie lebten fortan in Mekka und bekamen einen Sohn, den sie Ammar nannten. Als dieser herangewachsen war, gehörte er zu den ersten, die den Islam annahmen. Er überzeugte auch seine Eltern, Muslime zu werden. Nun traf die drei der Zorn der Bani Machzum; da sie unter deren Schutz standen, waren sie ihnen ausgeliefert. Alle drei wurden auf einem Platz der Mittagshitze ausgesetzt und gefoltert. Doch sie ertrugen die Demütigungen und Qualen voller Geduld. Immer wenn der Prophet Muhammad an ihnen vorbei kam, sagte er zu ihnen: „Habt Geduld, Familie von Yassir, euer Treffpunkt wird das Paradies sein.“¹⁰¹

Eines Tages kam Abu Dschahl an Sumayya vorbei, während sie gefoltert wurde. Er beschimpfte sie auf die übelste Weise. Als sie ihm keine Beachtung schenkte, stach er seinen Speer in ihren Schoß. Sumayya starb. Die schwache, magere, alte Frau war die erste Märtyrerin für die Sache Allahs. Ihr Mann Yassir starb ebenfalls kurze Zeit später unter der Folter. Ihr Sohn Ammar wurde von Abu Dschahl weiter gefoltert, um ihn zu zwingen, den Propheten zu beschimpfen und die Götzen zu loben. Nachdem er seine Eltern hatte sterben sehen und die Folter nicht nachließ, sagte er, was Abu Dschahl hören wollte.

Nach seiner Freilassung ging er weinend zum Propheten und berichtete, was er getan hatte. Muhammad beruhigte ihn, und kurz darauf wurde ein Koranvers offenbart, in dem den Muslimen mitgeteilt wurde, dass sie nicht für Dinge getadelt oder bestraft werden, zu denen sie gezwungen werden.¹⁰²

Eines Tages, als der Prophet sich in der Nähe des Hügels Safa aufhielt, kam Abu Dschahl vorbei und begann, ihn schrecklich zu beschimpfen. Der Prophet wurde nie ausfallend oder stritt sich mit anderen - ganz gleich, wie schwer er beleidigt wurde. Er schwieg, sah Abu Dschahl nur an, und als dieser fertig war, wandte er sich von ihm ab und ging. Da bewarf er den Propheten mit einem Stein und verletzte ihn. Danach setzte sich Abu Dschahl zu einer Gruppe von Männern der Quraisch, welche sich gewöhnlich in der Nähe der Kaaba trafen.

Kurz darauf kehrte Hamza, mit seinem Bogen in der Hand, von der Jagd zurück. Er pflegte immer, wenn er von der Jagd nach Mekka heimkehrte, die Kaaba zu umrunden und anschließend die Männer der Quraisch, welche sich dort trafen, zu begrüßen und mit ihnen zu sprechen.

Als er nun auf dem Weg zur Kaaba war, hielt ihn eine Frau auf und erzählte ihm, was Abu Dschahl dem Propheten angetan hatte. Bebend vor Zorn ging er zu dem Treffpunkt der Quraisch. Hamza lief ohne zu grüßen oder sonst etwas zu sagen auf Abu Dschahl zu. „Du beschimpfst meinen Neffen, obwohl ich seiner Religion angehöre“, sagte er und schlug Abu Dschahl so fest mit seinem Bogen ins Gesicht, dass er ihm eine tiefe Wunde zufügte. „Schlag zurück, wenn du kannst!“, rief er. Die anwesenden Bani Machzum - Abu Dschahls Sippe - wollten Hamza angreifen, doch da sprach Abu Dschahl: „Lasst ihn, denn ich habe seinen Neffen wirklich schlimm beschimpft“.¹⁰³

Nun war ein starker und gefürchteter Held der Quraisch Muslim geworden, was die Position der Muslime natürlich verbesserte.

Dass die Muslime immer zahlreicher wurden, verärgerte die Quraisch. Deshalb schickten sie Utba Bin Rabi‘a, das mächtige Oberhaupt des Stammes Abdu Schams, zum Propheten, um mit ihm zu sprechen. Nachdem ihm der Prophet, wie es seine Art war, höflich zugehört hatte, bat er darum, auch ihm zuzuhören, denn er wollte erklären, was er tat und warum. Utba hörte mit großen Augen zu. Dann kehrte er zu der Versammlung der Quraisch zurück.

Als sie ihn kommen sahen, waren sie über den veränderten Ausdruck seines Gesichts überrascht. Sie riefen: „Was ist mit dir geschehen,

Utba?“

Er antwortete: „Noch nie habe ich solche wunderbaren Worte gehört! Bei Allah, sie sind weder Dichtung noch Zauberei. Ihr Männer von Quraisch, hört, was ich euch sage: Lasst diesen Mann tun, was er tut. Lasst ihn! Denn bei Allah, was ich von ihm hörte, wird eine große Sache werden. Wenn die Araber ihn niederschlagen, dann habt ihr ihn durch andere erledigen lassen, wenn er sie aber unterwirft, dann ist seine Herrschaft eure Herrschaft und seine Macht eure Macht und ihr werdet durch ihn die glücklichsten aller Menschen sein!“

Die Männer verspotteten Utba und riefen zornig: „Mit seiner Zunge, o

Abul Walid, hat er dich verzaubert!“¹⁰⁴

Obwohl immer wieder das eine oder andere Wunder die Botschaft des Propheten bestätigte, blieben die Offenbarungen der Verse des Koran selbst doch das deutlichste aller Zeichen. Wenn die Quraisch vom Propheten eigennützige Wunder verlangten, machte er ihnen klar, dass es ihm nicht möglich war, seinen Herrn um so etwas zu bitten. Ohnehin wurden alle Wunder, die er mit Allahs Hilfe bewirkte, als Zauberei bezeichnet, ganz gleich, welcher Art sie waren. Die Quraisch verhielten sich in diesem Punkt nicht anders als die Völker der anderen im Koran erwähnten Propheten, die ihre Gesandten als Zauberer verleumdeten. Die Quraisch wollten einfach nicht wahrhaben, dass Muhammad ein Prophet war, daher bedrängten sie ihn immer wieder, ihnen ein Wunder zu zeigen.

In einer Vollmondnacht gingen einige Götzendiener zum Propheten und baten ihn, den Mond zu spalten. Da geschah dieses Wunder tatsächlich; der Mond spaltete sich vor den Augen der Mekkaner in zwei Teile; jede Hälfte erhellte einen Teil des Berges. Der Prophet sprach:

„Ihr seid meine Zeugen!“¹¹³

Dieses Wunder stärkte den Glauben der Muslime; außerdem nahmen weitere Frauen und Männer den Islam an. An jene, die jenes Zeichen gesehen hatten und das Prophetentum Muhammads dennoch verleugneten, wandte sich folgende Offenbarung: „Näher ist die Stunde [der Auferstehung] gekommen, und gespalten hat sich der Mond. Und wenn sie ein Zeichen sehen, wenden sie sich ab und sagen: »Fortdauernde

Zauberei«.“¹⁰⁵

Die Offenbarungen ermahnten den Propheten und die Muslime jedoch zur Geduld.¹⁰⁶

Vor dem Negus¹⁰⁷

U

m den ständigen Verfolgungen und Demütigungen durch die Mekkaner zu entgehen, fasste der Prophet einen Plan. „Wenn ihr in das Land der Abessinier geht, findet ihr dort einen König, bei dem euch kein Unrecht zustoßen wird“, sprach er zu den Muslimen.

So wurden also Vorbereitungen für die Reise getroffen.

Um nicht von den Quraisch gefangen genommen zu werden, verließen die ersten Muslime heimlich im Schutze der Nacht Mekka. Ihre Flucht blieb den Quraisch jedoch nicht lange verborgen. Es wurde eine Truppe entsandt, um die Auswanderer zurückzuholen.

Zu jener Zeit - man schrieb das Jahr 615 - wurde Abessinien¹⁰⁸ von einem christlichen Negus regiert, der ein gerechter König von aufrichtigem Glauben war, wie der Prophet ihn beschrieb. Unter den Auswanderern war auch eine Tochter des Propheten, Ruqayya, mit ihrem Mann Uthman. Der Prophet sagte, dass „es sich hier um die erste Familie handelt, die auf dem Weg Allahs ausgewandert ist, nach der Auswanderung der Propheten Abraham und Lot.“

Die Auswanderer eilten zum Hafen Schuayba. Als ihre Verfolger von den Quraisch den Strand erreichten, waren sie schon mit zwei Handelsschiffen in See gestochen und damit gerettet.¹⁰⁹

Vom Negus wurden die Muslime herzlich begrüßt. Fortan konnten sie in Freiheit leben und ihre Religion ungestört ausüben. Einige Tage später folgte ihnen eine größere Gruppe nach. Für diejenigen, die in Mekka zurückblieben, wurde das Leben nun immer schwieriger.

Abessinien war ein wichtiger Handelspartner Mekkas. Die Quraisch pflegten gute Kontakte zum Negus und seinem Hof. Daher waren die Quraisch sehr verärgert darüber, dass die Muslime in Abessinien Zuflucht suchten. Sie dachten sich: “Nun genügt es Muhammad nicht mehr, bei uns zu Hause für Unruhe zu sorgen, jetzt stört er auch noch unsere Außenbeziehungen!“. Also fassten sie einen Plan: Sie wollten den Abessiniern Geschenke machen, um sie zur Auslieferung der Muslime zu bewegen. Mit diesem Auftrag schickten die Mekkaner eine Delegation, zu der auch der angesehene Amr Bin Al-As gehörte, nach Abessinien.

Umm Salama berichtet: „Als wir in das Land der Abessinier kamen, bereiteten uns die Leute den besten Empfang. Unter dem Negus erhielten wir die Sicherheit, unseren Glauben zu praktizieren, und wir dienten Allah, ohne Unrecht zu erleben oder etwas Verletzendes zu hören. Als diese Nachricht die Quraisch erreichte, beschlossen sie, unseretwegen zwei Männer zum christlichen Negus zu entsenden. Aus Mekka sollten sie für den Negus wertvolle Geschenke mitnehmen. Was man besonders gerne aus Mekka nach Abessinien lieferte, war Leder. Sie packten nun für den Negus viel Leder zusammen, auch für seine Generäle. Zur Übergabe der Geschenke schickten die Quraisch Abdullah Bin Abi Rabi‘a und Amr Bin Al-As nach Abessinien und gaben ihnen die Befehle, zuerst den Generälen die Geschenke zu geben und diese darum zu bitten, ihnen die Auswanderer auszuliefern, bevor diese mit dem König sprechen würden.

Erst dann sollten sie dem Negus die Geschenke geben. Sie ritten los, bis sie zum Negus kamen. Als sie den Generälen ihre Geschenke gaben, sprachen sie: “Es sind in das Land des Königs einige unserer jungen Besessenen gekommen. Sie verließen die Religion ihres Volkes und haben auch eure Religion nicht angenommen. Sie sind mit einer neuen Religion gekommen, die weder ihr noch wir kennen. Die Edlen ihres Volkes schicken uns zu eurem König, damit er sie abschiebt. Wenn wir nun mit dem König gesprochen haben, sagt ihm, er soll sie uns übergeben, ohne mit ihnen gesprochen zu haben. Denn ihr Volk weiß ja am besten Bescheid über ihre Taten!“

Die Generäle waren einverstanden. Die Mekkaner händigten nun auch dem Negus die Geschenke aus und begannen über die Auswanderer zu reden. Sie wollten auf jeden Fall verhindern, dass der Negus mit den Auswanderern sprechen würde.

Die Generäle versuchten auch, den Negus zu überreden.

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