Борис Донской
Реальная действительность. Зачем человечеству философия?

Об авторе

Борис Донской в 1983 году окончил философский факультет Уральского государственного университета. В настоящее время пенсионер. Приоритетная тема научных интересов – онтология реальной действительности. Первая книга автора: «Реальная действительность. Что такое вещь» – М.: URSS. КомКнига. 2006. – 96с. Вторая работа автора: «Реальная действительность. Что такое свойство» – М.: Книжный дом «Либроком». 2010. – 48с. Третья книга: «Реальная действительность. Миф трехмерности реального физического пространства» – М.: «ИРИС ГРУПП», 2011. – 130с. Четвертая книга: «Реальная действительность. Философия измерения». – М.: «ИРИС ГРУПП». 2011. – 74с.

Проживает в Израиле. Для связи с автором e-mail: 2nagiluh@gmail.com

Введение

Давно хотелось написать книжку в защиту философии, но как-то стеснялся. Хотя я окончил философский факультет, я не профессиональный философ, так как не работал на ниве философии, не зарабатывал на жизнь философией. Философия стала моим хобби. Поэтому всегда считал, что мои знания философии не такие глубокие и обширные, чтобы учить других философии.

Но вот в мои руки попала книжка Александра Никифорова «Природа философии. Основы философии. Взгляд на философию по эту сторону Атлантики». М.: Идея-Пресс, 2001. – 168с. Прочитав эту книгу, я понял, что надо немедленно писать, защищая философию.

Человек, написавший данную книгу, профессиональный философ, ибо работает в Институте философии Российской Академии наук, где является ведущим научным сотрудником¹.

Вот что пишет Никифоров А.Л.: «В последнее годы я редко соглашаюсь читать лекции по философии и делаю это с большой неохотой. Причина проста: я не знаю, что читать. Когда-то я читал диалектический материализм и знал, что могу спрашивать со своих студентов. Ну да, сейчас у меня есть возможность прочитать курс лекций по русской философии или по философии Канта, по философии позитивизма или прагматизма, по философии науки или, наконец, по этике. Но, по-видимому, я должен читать курс лекций не по какому-то одному разделу философии или философскому направлению, а по философии вообще, просто по философии! Но что такое – философия вообще? Или такой вопрос лишен смысла?»²

Если автор «Природы философии», который является профессиональным философом, не понял, на мой взгляд, что такое философия, то что говорить о других?

Ему вторят и другие философы, кормящиеся философией, но не понявшие ее сути.

Вот мнение Александра Пятигорского, философа, индолога, лингвиста, культуролога, буддолога: «Ценность философии в том, что она никому не нужна», которое он высказал в апреле 2007 года в своем интервью в Москве, где читал свой знаменитый курс лекций «Введение в буддийскую философию». ³

Но вопреки этому утверждению, он изучает буддистскую философию, т.к. преподает ее. Значит, она все-таки ему нужна!!! И не только ему, но и тем, кому он преподает философию.

Вот как отзывается о философии Митин В.М., системный аналитик: «Философствовать – ковырять в носу – каждый может», – сказал мне доктор от науки философии. Почему «от», потому что науки философии нет. Давно читаю высказывания «философов» (хоть постеснялись бы называть себя так) и чувствую – реально попал в дурдом». ⁴

Тем более что в последнее время любую писанину, написанную кем попало и как попало, преподносят как философское произведение, хотя такие «философские произведения» не имеют ничего общего с философией и содержат в себе измышления, а иногда и просто бред авторов. Примерами могут служить книжки: В.У. Вторушин. «Краткое изложение понимания мироустройства», Новосибирск, 2004; Деонисио Гарсия. «Мировоззрение». УРСС. М. 2004; К. Суриков, Л. Пугачева. «Ум, в котором мы живем», УРСС. М. 2005; Игорь Липатов. «Мировоззрение». «Волга». Астрахань. 2003; Михаил Заречный. «Квантово-мистическая картина мира». Санкт-Петербург. «Весь». 2007; В.А. Карпунин. «Воля к бытию». Санкт-Петербург. «Алетея». 2004.

Это происходит от того, что философия считается непонятной наукой, которая изучает все и конкретно ничего. Поэтому любое пространное писание объявляют философским. Отсюда философию объявляют «пустословием», «болтовней», ненужной наукой, многие считают философию вообще не наукой.

Об этом же говорит Никифоров А.Л.: «Философия давно перестала быть наукой и осталась просто философией, хотя и сохранила некоторые наукообразные черты».⁵

Тогда почему же философия живет и развивается? Многие ненужные науки – астрология, хиромантия, алхимия и др. – исчезли с поля науки и определяются как псевдонауки. Философия же жива до сих пор, развивается, изучается, в каждом академическом учебном учреждении обязательно есть кафедра философии. Значит, философия нужна людям, нужна человечеству!

Так почему же профессионалы от философии говорят, что философия не является наукой и никому не нужна?

Все это происходит потому, что не раскрыта сущность философии как социального явления. Поэтому и непонятно, что представляет собой философия как социальное явление: наука ли это, религия ли, мировоззрение ли? Если философия есть наука, то что она изучает? Если философия есть религия, то что она проповедует? Если философия есть мировоззрение, то что ее отличает от других форм мировоззрений, например, религиозного мировоззрения?

Даже профессиональные философы, кормясь философией, не понимают, что их кормит. Поэтому и причисляют к философии любую писанину, которую невозможно проверить опытом и которая отражает только амбиции и измышления авторов.

Вот как описывает эту ситуацию Овчинников В.С.: «Материальное единство мира – одно из наиболее существенных и глубоких понятий, отражающее то обстоятельство, что «в мире нет ничего, кроме движущейся материи». Вопрос о том, существуют ли в объективной реальности такие ее свойства, черты, закономерности, которые образуют объективную основу предмета философии, в частности материалистической философии, объективную основу предмета мировоззрения как такового и научных мировоззрений в частности – это чрезвычайно важный вопрос для обоснования существования самой философской науки. Если таких общих свойств в мире нет или если такие общие свойства являются в полном объеме распределенными между частными науками, то тогда объективно существующей основы предмета философии, равно как и мировоззрения не существует. А если поставить все точки над «i», то мы будем вынуждены признать, что отсутствие предмета науки ведет к отсутствию самой науки, отсутствие предмета мировоззрения порождает шаткость его основ»⁶.

Однако и философия, и мировоззрение как реальные явления существуют в реальной действительности как общественные реальные явления, и поэтому должны иметь основу своего существования в человеческом обществе. И если нам неизвестны эти основы, то это не говорит, что философия и мировоззрение не существуют как реальные явления. Просто человечество еще не открыло, не познало основы существования философии и мировоззрения в человеческом обществе.

Философия как общественное явление возникла в человеческом обществе, как только общество стало осознавать самое себя, и представляла собой совокупность знаний о действительном мире, которые были сохранены обществом. В это время философия являлась единственным научным институтом человечества и вбирала в себя все зачатки частных наук: геометрии, математики, физики, химии, алхимии и т.д., которые с развитием научной деятельности человечества стали самостоятельными. Освободившись от частных наук, философия стала непонятной наукой, ибо стал непонятен предмет исследования философии. Множество дискуссий и споров по вопросу, что изучает философия, каков ее предмет и наука ли философия, не дали положительных результатов. Поэтому в современном обществе сложилось мнение, что философия не имеет предмета исследования и поэтому не является наукой и вообще никому не нужна. Однако философия жива и развивается. Множество философов профессионалов и целые коллективы институтов работают над философскими проблемами. Философия преподается в каждом учебном заведении. Все это говорит, что философия нужна человечеству. Но зачем?!

В своей книге автор раскрывает сущность философии как науки, аргументирует потребность общества в философии. Книга является критическим ответом А. Никифорову на его книгу «Природа философии: Основы философии». М.: Идея-Пресс, 2001. – 168с.

Изучая философию, я много рассуждал, что же изучает философия? В том, что философия есть наука, у меня не было сомнения. Свои рассуждения по поводу «что такое философия?» я привожу в этой книге. Читателю решать, прав я или нет.

Что такое философия?

Когда начинаешь анализировать философию по литературным источникам, то видишь нагромождение различных тем, различных теорий, различных гипотез, объявляемых философскими. Действительно, философия интересуется буквально всем существующим в реальной действительности, от элементарных частиц до галактики, от возникновения жизни до ее вершины – сознания. Поэтому выделить предмет, который исследует и изучает философия, практически невозможно, ибо любое исследование, любое открытие, сделанное частными науками, всегда имеет философский аспект. Все понимают, что такое философия, но никто не может сказать, что она изучает. Поэтому каждый определяет философию по-своему:

«Философия есть разновидность мировоззрения», – заявляет Александр Никифоров.⁷

Философский энциклопедический словарь определяет философию как любовь к истине.⁸

«Философия (от фил … и греч. sophia – мудрость), рефлексия о последних (предельно общих) принципах (основаниях) бытия и познания, о смысле человеческого существования», – это определение философии в Новом Энциклопедическом словаре за 2000 год.⁹

Последнее определение определяет философию как рефлексию, которая представляет собой:

«1) размышление, самонаблюдение, самопознание. 2) (Филос.) форма теоретич. деятельности человека, направленная на осмысление своих собств. действий и их законов».¹⁰

В этом определении философия суть просто размышления человека, индивида, которые зависят от настроения индивида, от характера индивида, от его знаний и умственного развития, но исключает философию из человеческой практики. Данное определение философии как субъективного явления, полностью зависящего от состояния субъекта, позволяет любому индивиду излагать на бумаге свои размышления и преподносить их как философский научный труд. Что мы и наблюдаем в современном обществе, и что дает право называть философию «пустой болтовней», «ненужной наукой».

Однако философия не является «пустой болтовней» и «ненужной наукой», ибо дает людям определенные объективные знания о реальной действительности, ее природе, ее законах существования и развития. Возьмем хотя бы законы диалектики – закон отрицания отрицания, закон спирального развития, закон перехода количества в качество, закон тождества и различия и т.д. Все эти законы есть детища именно философии, а не других наук, ибо в рамках частных наук их просто невозможно открыть. Все эти законы являются истинными объективными законами существования действительности. Их справедливость доказана научными открытиями физики, химии, геологии, истории, биологии, математики, логики, социологии и других наук, в их историческом развитии. И никто не сомневается в справедливости этих законов.

«Вселенная философа – это не отдельная область действительности и не мир в целом, но мир и человек, рассматриваемые в свете определенной задачи: найти место человека в мире, понять основные моменты его отношения к действительности».¹¹

Так что же такое философия? Однозначного ответа на этот вопрос, как видим, нет. Однако все исследователи выделяют из всей этой нагроможденности определений и признаков философии один признак, которым обладают все философские исследования. Этим признаком является мировоззренческий характер философии.

«Основное различие в том, что философия – наука мировоззренческая. Если физика или биология исследует мир сам по себе, то философию интересует отношение человека к миру».¹²

Почему философия носит мировоззренческий характер? Что это означает? Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо выяснить, что такое мировоззрение.

Мировоззрение

Общепринято считать, что мировоззрение есть воззрение, т.е. общий взгляд человека на мир в целом.

«Мировоззре́ние (нем. Weltanschauung) – совокупность взглядов, оценок, принципов и образных представлений, определяющих самое общее видение, понимание мира, места в нем человека, а также – жизненные позиции, программы поведения, действий людей[1]. Мировоззрение придает человеческой деятельности организованный, осмысленный и целенаправленный характер».¹³

Каждый человек в определенный период своей жизни задает себе вопрос: «Что представляет собой мир, в котором я существую?» и обращает свой взор на существующий мир. Этот взор на существующий мир не есть простой физиологический взгляд глазами, который выхватывает из окружающей действительности отдельные предметы и фрагменты действительности и устремляет на них внимание. Мировоззренческий взор есть воззрение человека на действительность, сущность которого есть видение действительности в целом, в единстве всех ее элементов. Это видение действительности как единого целого образования дано человеку благодаря мыслительной деятельности человека. Человек способен охватить целостность действительности только в процессе осознанного мышления и выявить в ней связи и отношения между составляющими ее элементами. Вне сознательной мыслительной деятельности человека невозможно охватить целостность действительности. Поэтому воззрение не есть простой физиологический взгляд зрением на окружающую действительность, а есть мысленное представление человека о чем-либо в целом. Мировоззрение как воззрение на существующий мир есть умозрение, видение умом, мысленный охват реальной действительности и видение реальной действительности в целом, в единстве всех ее элементов, вследствие чего формируется представление человека о существующем мире как едином целостном образовании.

Однако не надо забывать, что человек способен охватить своим мысленным взором не абсолютно всю действительность, а только ту часть действительности, которую человек воспринял, вследствие чего эта действительность стала для него реальностью, ибо реальность есть воспринятая человеком действительность.

Человек способен, закрыв глаза, представить себе воспринятую действительность как единое целое, как единый мир, согласно приобретенным знаниям о действительности. Это есть воззрение – мыслимый взор человека на действительность, есть охват реальной действительности мыслью, как единого целого образования, раскрывая его структуру и взаимодействие ее элементов.

Человек воспринимает действительность своими физиологическими органами чувств отдельными фрагментами, явлениями, предметами, из которых формирует свои представления о действительности. Но только в мышлении человек способен представить действительность в целом, связав в единое целое воспринятые органами чувств фрагменты, явления, предметы действительности, в единую картину – реальную действительность, соответственно знаниям о действительности.

Говорят, что Менделеев увидел свою знаменитую таблицу связи химических элементов во сне. Прежде чем увидеть свою таблицу химических элементов во сне, Менделеев осмысливал свои знания каждого отдельного химического элемента, в результате чего нашел ту связь, которая объединяет все химические элементы, существующие в действительности, в единую систему. Это еще раз доказывает, что единое можно познать только с помощью мышления, выявив общие связи и отношения между элементами единого. Обозреть реальную действительность, т.е. охватить ее полностью мыслимым взором, увидеть ее в едином целом, человек способен только в мышлении.

Человеческое восприятие действительности существует в двух видах: чувственное и рациональное. Чувственное восприятие есть физиологическое восприятие и осуществляется органами чувств человека. Рациональное восприятие осуществляется мышлением на основании данных, доставляемых органами чувств.

«Чувственное восприятие есть восприятие конкретного, существующего в действительности, ибо конкретное есть «естественное, видимое и осязаемое действительное, которое в определенное время находится в определенном месте».¹⁴

Человек чувствами воспринимает конкретные реальные образования: стол, стул, книгу, дождь, огонь, реку, дерево и т.д. С помощью чувств человек способен воспринять и выделить из всей совокупности существующих реальных явлений каждое отдельное реальное явление и конкретно изучить его свойства.

Однако с помощью чувств невозможно обобщить конкретные реальные явления и выделить общие признаки реальных явлений и их отношения, а значит, выявить общие закономерности бытия реальных явлений. Эту работу выполняет сознание при помощи мышления, благодаря которому человек рационально, т.е. сознательно, познает действительность как целое, раскрывая общие закономерности бытия реальных явлений. Так, например, человек с помощью чувств способен воспринять отдельное дерево, но не способен чувственно воспринять лес как совокупность деревьев и тем более не может обобщить деревья как растение, не может выявить закономерности развития любого растения из семени.

Человек при помощи мышления, которое является структурной единицей сознания, способен анализировать, сравнивать, обозревать, оценивать воспринятые явления и, абстрагируясь от частностей, находить те общие свойства, отношения, связи и законы, которые дают человеку представление о единстве и целостности реальной действительности, что формирует представление человека о действительности как единой системе.

«Представление, образ предметов, воздействовавших на органы чувств человека, восстанавливаемый по сохранившимся в мозгу следам при отсутствии этих предметов и явлений, а также образ, созданный усилиями продуктивного воображения».¹⁵

Только посредством сознания с помощью мышления человек способен объединить отдельные чувственно воспринятые реальные явления в единое целое, раскрывая связи и отношения между воспринятыми человеком явлениями. Осознавая эти связи, отношения и законы, человек вырабатывает представление о единстве и целостности действительности. Это и есть мировоззренческий взор, мировоззренческое воззрение человека на действительность, осуществляемое мышлением.

Понятия «взор», «воззрение» содержат в себе не физиологическое зрение глазами, а мысленный охват чего-либо в целом и формирование представления об этом целом. Понятия «взор» и «воззрение» даны нам для обозначения мыслимого представления о чем-либо в целом, общем, едином. Понятие «мировоззрение» в философском смысле дано нам для обозначения мыслимых представлений о мире в целом.

«Всякое мировоззрение, в том числе и философское, выражает наиболее общие представления человека о мире, его ценности и идеалы».¹⁶

Итак, мировоззрение суть мысленное представление человека о мире в целом, в его единстве.

Определив мировоззрение как мысленное представление действительности в целом, в ее единстве, посмотрим, каким образом существует мировоззрение как реальное явление в человеческом обществе.

Индивидуальная форма мировоззрения

Как известно, каждый человек имеет свое индивидуальное представление о мире, в котором он существует, т.е. каждый человек имеет свое индивидуальное мировоззрение. Этот факт никто не будет отрицать, ибо это достоверный факт, не требующих доказательств.

Человеческий индивид, воспринимая действительность в своем бытии, формирует свои представления о действительности как о едином целостном образовании, т.е. формирует свое мировоззрение. Эти представления о мире формируются благодаря сознательному осмыслению знаний человеческого индивида об окружающей действительности. Мировоззрение, которым обладает человеческий индивид, есть форма индивидуального мировоззрения.

Об этом пишет Никифоров А.: «У каждого из нас есть какое-то мировоззрение – без этого, по-видимому, просто нет человека. Его называют «стихийным» или «обыденным» – потому что оно формируется само по себе у каждого человека в процессе его жизнедеятельности. Это – ядро нашего здравого смысла».¹⁷

По моему мнению, эту форму мировоззрения лучше определять как «индивидуальную форму мировоззрения», ибо мировоззрение человеческого индивида принадлежит только данному индивиду. Формируется индивидуальное мировоззрение не стихийно, т.е. «само по себе», как пишет Никифоров А., а из знаний о действительности, накопленных и сохраненных человечеством, которые передаются человеческим индивидам от поколения к поколению в процессе существования человеческого общества.

Если бы каждый человеческий индивид формировал свое мировоззрение стихийно, т.е. только из тех знаний о действительности, которые он получил самостоятельно в процессе своего существования, то он никогда не познал бы, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца; что материальные тела состоят из атомов; что деньги есть всеобщий эквивалент товарного обмена и т.д. Эти знания человеческий индивид получает от человеческого общества, которое в процессе своего существования изучало и познавало действительность при помощи науки, сохраняя эти знания и передавая эти знания индивидам из поколения в поколение.

Современные объективные знания о действительности, лежащие в основе индивидуального мировоззрения, имеет каждый человек. Так, каждый современный человек знает, что мир образован материей, что Земля имеет форму шара, что Земля вращается вокруг Солнца, что существует Солнечная система, что природа состоит из элементов таблицы Менделеева и их соединений, что существует генетика, которая передает наследственные признаки живым организмам.

Однако если спросить каждого человека, что представляет собой действительный мир, то каждый человек представит свою версию, свое представление о действительном мире. И хотя эти представления каждого человека о действительности будут различаться, основой этих представлений будут объективные знания о существующем мире, добытые наукой и сохраненные обществом, которые переданы человеческим индивидам в процессе их образования.

Откуда индивид берет эти знания? Ведь человеческий индивид не способен сформировать свои представления о современном мире, т.е. свое мировоззрение, из того нагромождения научных знаний о действительности, которые добыла наука, ибо человек не способен охватить и усвоить все научные открытия и тем более собрать все научные факты в единую целостную картину мира. Да и образование различных людей, что формирует мировоззрение индивида, весьма различное.

Базовые основы индивидуального мировоззрения, дающие объективные представления об устройстве и единстве действительного мира, человеческий индивид получает из знаний, которые собраны и сохранены обществом, в процессе своего существования, ибо человеческий индивид не способен в одиночку проделать ту огромную научно-исследовательскую работу по познанию действительности, которую проделало человечество за время своего существования. Знания, собранные и сохраненные обществом, имеют статус общественных знаний, ибо ими владеет все общество, ибо они сохраняются обществом и передаются от поколения к поколению. Эти общественные знания имеют официальный характер, в силу того что государства включили их в образовательную систему, и они становились доступными всем индивидам общества в процессе получения образования.

Знания о действительности как едином целостном образовании, полученные наукой и сохраненные обществом, общество передает индивидам последующего поколения. Эти знания формируют в обществе общественно-официальную форму мировоззрения, которая является объективной основой индивидуального мировоззрения.

Общественно-официальная форма мировоззрения

Общественно-официальная форма мировоззрения формируется из знаний о действительности, которые накоплены и сохранены обществом в процессе своего бытия и которые передаются последующему поколению. В обществе существует механизм накопления и сохранения знаний, добытых в процессе существования и развития общества, а также в обществе существуют механизмы передачи знаний последующим поколениям.

Как известно, только человеческий индивид способен чувственно и рационально познать действительность в процессе своего бытия и на основе этих знаний сформировать свое представление о действительности, т.е. сформировать свое индивидуальное мировоззрение. Однако человеческий индивид не вечен и с уходом в мир иной уходят с ним его знания и его представления о действительности, т.е. его мировоззрение. В такой ситуации, когда каждый человеческий индивид, уходя в мир иной, уносил с собой свои знания и представления о действительности, дальнейшее познание действительности индивидом обрывалось, ибо исчезал субъект познания. В этом случае каждый индивид последующего поколения начинал познавать действительность с нуля, ибо знания предыдущего поколения уходили вместе со старшим поколением в мир иной. Таким образом, познание действительности заканчивалось знаниями существующих индивидов. Знания индивидов ограничивались в силу физических и умственных способностей индивида. А способности познания действительности у каждого индивида разные. Соответственно своим потребностям, способностям и наклонностям, каждый индивид познавал действительность в разных направлениях в зависимости от практических целей.

В такой ситуации невозможно было сформировать представления человека о целостности и единстве действительности, что вело человечество к гибели, ибо человечество не способно развиваться без представлений о единстве и целостности действительности.

Но природа не могла допустить остановку развития человечества. Для этого необходимо было сохранение знаний о действительности, добытых человеческими индивидами, и передача их последующему поколению.

И природа создала инструмент (механизм) накопления и сохранения знаний о действительности в обществе и передачи сохраненных знаний последующему поколению. Таким инструментом является общение индивидов с помощью речи (языка), что позволяло индивидам передавать свои знания о действительности социально с помощью языка и письма последующему поколению и тем самым сохранять знания о действительности.

У животных знания о действительности основаны на чувственном уровне и сохраняются генетически в генах, что проявляется инстинктивным поведением животного. Человек существо сознательное и познает действительность не только чувственно, но и рационально, т.е. сознательно. В основе рационального познания лежит познание отношений, что недоступно животным. Но рациональное познание не способно сохраняться генетически и сохраняется только социально как интеллект индивида, который передается последующему поколению при помощи речи и письма.

«Интеллект – совокупность знаний, способствующая быстрому и правильному принятию решений возникших задач». – /Автор/

С возникновением языка и речи у человеческих индивидов появилась возможность общения между индивидами, что позволило индивидам передавать свои знания друг другу и последующему поколению и тем самым сохранять знания во времени и социальном пространстве.

«Общение – взаимодействие людей при помощи речи». – /Автор/

В процессе общественного бытия людей знания о действительности не только сохранялись, но и приумножались, ибо каждый индивид привносил свои индивидуальные знания в общую копилку. С развитием общественного бытия стали выделяться индивиды, которые кумулировали, т.е. накапливали знания о действительности в своей памяти и передавали эти знания другим индивидам.

«Кумуляция (позднелат. cumulatio – скопление, от лат. cumulo – накапливаю), 1) в физике – то же, что кумулятивный эффект; 2) в медицине – усиление действия лекарственного вещества при повторном его введении». ¹⁸

Эти люди не только собирали и передавали знания о действительности, но и осмысливали эти знания, открывая законы существования действительности, формируя представление о действительности как целостном едином образовании. Таких людей называли мудрецами. Как правило, это были люди старшего возраста, умудренные опытом общественной жизни, у которых было свободное время и возможности наблюдать действительность и проводить опыты и эксперименты. Как правило, это были монахи, которые были более свободны во времени.

«Мудрец во многих культурах – особо почитаемый человек, часто старейшина, наделенный мудростью, которой часто приписывается божественное происхождение. В Греции различали «мудрецов» (sophoi, ср. семь мудрецов) и «любителей мудрости» – философов (philosophoi), исторически поколение «мудрецов» сменилось поколениями «философов». В древнем мире понятие «мудрец» часто отождествлялось с понятием «ученый».¹⁹

Мудрецы, осознавая свою значимость в жизни человеческого сообщества, старались, по-видимому, активно собирать знания, активно вглядываться в действительность и наблюдать ее и тем самым формировать свое представление о действительности, т.е. формировали свое мировоззрение, которое передавали окружающим людям. Эти знания становились общественными, т.к. они были доступны всему обществу, каждому индивиду общества и формировали мировоззрение каждого индивида.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Никифоров А.Л. Природа философии. Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. Стр. 7

Вернуться

2

Никифоров А.Л. Природа философии. Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. Стр.11

Вернуться

3

http://elementy.ru/lib/430491 Интернет

Вернуться

4

Блог Mitin_vm «Философский штурм»

Вернуться

5

Никифоров А.Л. Природа философии. Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. Стр. 18

Вернуться

6

Овчинников В.С. Мировоззрение как явление духовной жизни общества. Л. 1978. Стр.20

Вернуться

7

Никифоров А.Л. Природа философии. Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. Стр. 27

Вернуться

8

Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2005. Стр. 481

Вернуться

9

Новый Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. Стр. 1280

Вернуться

10

Новый Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская энциклопедия, 2000. Стр. 1023

Вернуться

11

Сагатовский В. Вселенная философа. Введение. М. Молодая гвардия. 1972. Интернет

Вернуться

12

Сагатовский В. Вселенная философа. Введение. М. Молодая гвардия. 1972. Интернет

Вернуться

13

Википедия. Интернет

Вернуться

14

Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 2005. Стр.218

Вернуться

15

БСЭ. Интернет

Вернуться

16

Никифоров А.Л. Природа философии. Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. Стр.36.

Вернуться

17

Никифоров А.Л. Природа философии. Основы философии. М.: Идея-Пресс, 2001. Стр.30

Вернуться

18

Яндекс. Словари › БСЭ. – 1969–1978

Вернуться

19

Википедия

Вернуться