О. В. Щербакова

Влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений

Монография

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 349.2

ББК 67.405

Щ61

В монографии рассматривается влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений, предлагаются способы влияния и формы взаимодействия норм права, моральных норм и нравственных принципов. Анализируются правовые основания применения моральных норм при правовом регулировании труда отдельных категорий работников.

Законодательство приведено по состоянию на 1 сентября 2021 г.

УДК 349.2

ББК 67.405

© Щербакова О. В., 2021

© ООО «Проспект», 2021

ВВЕДЕНИЕ

Специфика трудовых отношений, метода и функций трудового права обуславливают, что трудовые отношения регулируются целым комплексом социальных норм, как правовых, так и неправовых. Анализ науки и правоприменительной практики в сфере трудового права показывает, что основное значение среди неправовых регуляторов отводится моральным нормам и нравственным принципам. В рамках трудовых отношений моральные нормы и нравственные принципы осуществляют регулирование трудовых отношений дополнительно к правовой регламентации. Кроме того, в некоторых случаях моральным нормам и нравственным принципам придается значение нормы права, то есть применение соответствующей нормы права становится невозможным без учета моральных и нравственных требований. Факт придания моральным нормам и нравственным принципам юридического значения в сфере трудового права уже определяет необходимость их отдельного рассмотрения и изучения.

Одной из тенденций развития современного трудового права является дифференциация трудового законодательства. При этом интерес вызывает тот факт, что ряд требований, предъявляемых к некоторым категориям работников и к работодателю (представителю работодателя), либо обусловлены морально-нравственными требованиями, либо сами являются моральными и нравственными ограничениями. О повышении роли моральных норм и нравственных принципов при правовом регулировании трудовых отношений свидетельствует увеличение числа кодексов профессиональной этики работников, а также расширение круга работников, к которым могут предъявляться моральные и нравственные требования профессиональной этики в связи с принятием профессиональных стандартов в отношении отдельных профессий (должностей). Указанные требования устанавливаются как на законодательном уровне, так и на уровне локальных нормативных актов, а также трудовых договоров.

Влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование общественных отношений уже привлекали к себе интерес ученых (впрочем, в общеправовом и уголовно-правовом аспекте) и, надо полагать, будут привлекать его дальше. Российскому трудовому праву известны самостоятельные комплексные исследования, посвященные соотношению моральных и правовых норм в трудовом праве (К. Ю. Богуславская¹, М. И. Губенко², А. М. Лушникова и М. В. Лушниковой³, В. И. Попова⁴, Н. Л. Лютова⁵).

В настоящей работе предпринята попытка выявить общие и отличительные черты моральных норм и нравственных принципов, проанализировать способы влияния моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений, выявить особенности влияния моральных норм при регулировании трудовых отношений отдельных категорий работников, а также выработать обосновать практические предложения в целях совершенствования трудового законодательства.

Глава 1.
СООТНОШЕНИЕ МОРАЛЬНЫХ НОРМ И НРАВСТВЕННЫХ ПРИНЦИПОВ С НОРМАМИ ТРУДОВОГО ПРАВА

§ 1. Мораль и нравственность как категории философии и культурологии

Термин «категория» (κατηγορία) в буквальном переводе с древнегреческого означает «обвинение» — обвинительное утверждение, высказанное на народном собрании (от κατα — приставка противоречия и ἀγορά — «народное собрание»)⁶. Однако значение этого термина, используемое в настоящее время, связано с именем Аристотеля, который применял термин «категория» для обозначения предельно общего понятия (рода знания), выражающего родовые свойства конкретных предметов, с целью предостережения и объяснения логических ошибок и софизмов, возникающих из-за неоправданного смешения, сближения или отождествления различных понятий⁷. На сегодняшний день термин «категория» в данном значении является базовым, фундаментальным научным понятием, без которого невозможно полное, всестороннее и объективное исследование. Поэтому и в настоящей работе он будет использоваться в смысле, данном ему еще Аристотелем и не теряющем свою актуальность в настоящее время.

Отличительной особенностью любой категории является то, что она предельно конкретна. Это естественным образом определяется тем, что она должна отражать в себе только объективные факты. Такая конкретность является причиной того, что одно и то же слово в различных областях знаний имеет различные значения. В связи с этим для выяснения наиболее полного значения той или иной категории необходимо обращаться к различным областям знаний, в которых данная категория используется. Прежде всего, к тем, в которых данная категория появилась. Без выяснения первоначального смысла, исходных причин и условий появления той или иной категории невозможно объективно и всесторонне понять ее сущность, назначение и функции. Поэтому, говоря о таких категориях, как мораль и нравственность, исконно философских и культурологических категориях, необходимо рассмотреть их с точки зрения философии и культурологии.

Разделение значения категорий морали и нравственности происходит не во всех языках. Для их обозначения в языке может использоваться один и тот же термин. В языках, где используются разные термины, их значения могут не совпадать в зависимости от позиции конкретного автора. Этимологически понятия нравы, нравственность являются предшественником понятия мораль. Термин «мораль» происходит от латинского «mos» (множественное число — «mores») — «нравы»⁸. В некоторых современных европейский языках, например, в немецком, термин «мораль» (sittlichkeit) также восходит к понятию «нравы» («sitten»). В Древней Греции, например, аналог термина «mos» встречался в равноупотребительных значениях «обиталище», «жилище», «обыкновение», а позднее, в значениях «порядок», «характер», «нрав» человека, «душевный склад»; и даже могло применяться в устойчивых выражениях с другими словами — «свойства», «качества» («ad moren») или «тип», «порядок» («sine more» — «беспорядочно»). Постепенно менялась традиция словоупотребления указанного понятия. Так, во времена Аристотеля вместо термина «мораль» использовались такие термины, как «благо», «добродетель». В эпоху Средневековья и Возрождения термин «мораль» также почти не употреблялся. Авторы предпочитали использовать такие термины, как «добродетель», «добро». В эпоху Просвещения, когда уже достаточно часто использовался термин «мораль», в различных художественных произведениях нередко можно было встретить термин «добродетель» при рассуждении о вопросах, касающихся нравов. Говоря о смыслах понятия морали, нельзя не отметить, что в работах многих английских и французских просветителей, а также в русской литературе XIX века часто этому понятию придавалось расширительное толкование. В их работах прилагательное моральный имело смысл духовного, противопоставлялось материальному.

В русском языке в обыденной речи понятия морали и нравственности чаще всего выступают в роли синонимов. Так, в словаре русского языка С. И. Ожегова под моралью понимаются правила нравственности, а также сама нравственность⁹. В русском толковом словаре В. В. Лопатина и Л. Е. Лопатиной мораль определяется аналогичным образом¹⁰. Однако в серьезных исследованиях в сфере философии, права и социологии, как правило, предлагается концептуальное различие между категориями морали и нравственности по различным критериям¹¹. Подробности такого концептуального различия будут освещены в данном параграфе.

С точки зрения культурно-исторического анализа, появление морали как способа освоения мира обусловлено, в первую очередь, дифференциацией единых норм, обычаев при переходе общества от первобытного состояния к цивилизации. Этот переход связан с изменением мотивов поведения, когда на смену табу «поступай, как делали другие» пришла возможность поступать в соответствии с желанием отдельных классов или сословий, а позже, и в соответствии с желанием отдельных индивидов. Вторым обстоятельством, определившим возникновение морали, стало развитие культурно-интеллектуальной жизни общества, когда человек перестал ассоциировать себя с природой. Постепенно стала развиваться идея о возможном несовпадении повседневного поведения человека с некоторыми заранее данными установками. Как представляется, эти два исторических обстоятельства и стали предпосылками возникновения морали.

Что касается дальнейшего развития морали, стоит отметить зависимость содержания значения этой категории от конкретной исторической эпохи и культурного уровня развития общества. Так, исторические формы общественного сознания позволяют выделить первобытнообщинную мораль, рабовладельческую мораль, феодальную мораль и мораль буржуазного общества. Отечественной истории также известен период коммунистической морали. На первом этапе, который можно назвать началом морального развития человека, можно выделить два подэтапа: общинно — племенной (доклассовый), для которого характерна однозначность морали для всех членов общины, которые должны были поступать только так, как поступали их предки; и классовый, при котором для каждого общественного класса была характерна своя система ценностей, в основе которой могли лежать желания отдельного индивида, а не целой общины. Мораль рабовладельческого этапа развития социальных отношений главной целью имела обоснование сложившейся системы господства и подчинения, где мораль господствующего класса стала господствующей моралью. Главной особенностью морали феодального общества являлся ее сословно-корпоративный характер, при котором каждое из сословий и групп имели свод писаных или неписаных правил, норм и ценностных ориентиров поведения и добродетелей. Можно даже сказать о внутреннем единстве морали феодального общества. При этом социальная дистанция между представителями разных сословий постоянно культивировалась. Кроме этого, характерными чертами морали феодализма являлись патернализм, патриархальность и закрытость сообществ, на которых она распространялась, что повлекло за собой традиционализм средневековой морали, огромное количество традиций и обычаев. Мораль буржуазного этапа развития общества постепенно потеряла социально-этнический и сословно-классовый характер. Каждый человек имел право заниматься любой деятельностью, приносящей ему собственную выгоду. Основными моральными нормами этого периода были — право на свободу занятия любой деятельностью и равенство в условиях конкуренции, приветствовалась личная инициатива и энтузиазм, бережливость и расчетливость.

Попытка критики единства значения понятия морали, связанная с развитием в европейских странах культа разума, справедливости, и гуманистических идей, впервые была предпринята в Новое время и связана с именем Г. Гегеля. Понятие нравственности, не тождественное понятию морали, появилось как представление о неоднородности всех моральных требований с точки зрения их назначения. При этом нравственные требования не представляли собой совершенно иную систему социальных регуляторов. Анализ научной литературы в сфере философии, социологии и права позволяет выделить три основных подхода к разграничению значения понятий морали и нравственности.

В соответствии с первым подходом предложено выделять среди моральных норм ряд требований, которыми необходимо руководствоваться для достижения высших благ в перспективе развития общества. Такие требования получили название нравственных. Так, Г. Гегель в работе «Философия права»¹² разделил значение понятий морали и нравственности, обозначив последнюю как завершающий этап развития объективного духа от абстрактного права и морали¹³. При этом, говоря о нравственности, Гегель имел в виду семью, государство и гражданское общество, то есть те ценности, к становлению которых должен стремиться человек.

Второй подход предполагает, что критерием разграничения морали от нравственности является мера должного поведения человека. О нравственности говорят как о системе правил, с которыми человек должен постоянно соотносить свое поведение с целью достижения идеала, совершенства. Так, в морали выделяют две плоскости, два измерения: фактическое поведение людей (собственно мораль), с одной стороны; и нормы, оценочные представления, общепринятые в обществе и образующие кодекс должного поведения (нравственность)¹⁴.

В рамках третьего подхода на первое место поставлены интересы личности, а не государства. На основании этого в основу разграничения значения понятий морали и нравственности заложена идея о роли морали и нравственности в жизни отдельной личности. Предполагается, что с точки зрения догматики развития общества, систематизированного изложения основ общественного развития, преимущественное внимание должно быть обращено на нравственность, сосредоточенную на таких началах, как справедливость, добро, правда, равенство и др. В то же время при нацеленности на рассмотрение автономной личности с ее внутренним миром на первый план выступает мораль, которая переводит философские обсуждения о нравственности на уровень реальной обыденности, на уровень конкретных, повседневных ситуаций. Подобного рода концептуальное различие между категориями морали и нравственности подробно описано в работе С. С. Алексеева «Философия права»¹⁵. По мнению С. С. Алексеева, нравственность можно обозначить как уровень морали (в смысле как часть и целое, но не как более и менее важное для общества), который представляет собой совокупность категоричных, императивных требований и выступает ядром морали¹⁶. Таким образом, нравственность представляет собой уровень морали, отражающий безусловные требования регулирования общественных отношений.

С точки зрения философского анализа, мораль и нравственность представляют собой совокупность этических требований. Так, под моралью понимается совокупность объективных требований к поведению человека — «совокупность правил и норм поведения, которыми человек руководствуется в своей жизни»¹⁷, «понятие, посредством которого в мыслительном и практическом опыте людей вычленяются обычаи, законы, поступки, характеры, выражающие высшие ценности и долженствование, через которые человек проявляет себя как разумное, сознательное и свободное создание»¹⁸. А под нравственностью — субъективная оценка происходящего — «оценка человеческого поведения с точки зрения соблюдения установленных норм, правил и моральных ценностей»¹⁹, «мир личностных и субъективных оценок всего происходящего, в том числе, а, может быть, и в первую очередь, самого себя»²⁰.

Однако приведенные культурно — исторические и философские определения категорий морали и нравственности позволяют выделить лишь их структурные характеристики, что не дает однозначного ответа на вопросы, в чем именно различие между данными категориями и какое значение это имеет для правового регулирования общественных отношений. Мораль и нравственность являются ценностями, но сами по себе не выступают регуляторами общественных отношений. Правильнее было бы говорить, что регуляторами общественных отношений выступают нормы морали и нравственности. Такие нормы принято называть этическими²¹. Следовательно, для изучения регулирования общественных отношений важно определить сущностные характеристики норм морали и нравственности и установить, каким образом данные нормы оказывают влияние на правовое регулирование общественных отношений. С этой целью в следующем параграфе будет предпринята попытка выявить сущностные характеристики норм морали и нравственности.

§ 2. Понятие и соотношение моральных норм и нравственных принципов как социальныхрегуляторов

О специфике норм морали и нравственности, нельзя судить без определения их места и роли в системе иных социальных норм. Социальные нормы — это общепризнанные или, по крайней мере, достаточно распространенные правила взаимоотношений людей. Социальные нормы отражают закономерности общественного развития, но сами таковыми не являются. Они привносятся в жизнь самими людьми, обществом. Следовательно, процесс формирования социальных норм является субъективным.

Наряду с социальными нормами, опосредующими отношения между людьми (субъект — субъектные отношения), принято выделять и технические нормы, регулирующие отношения, в которых на одной стороне находится внешняя природа, техника и производство (субъект — объектные отношения). Несмотря на то, что социальные и технические нормы регулируют отношения, где всегда присутствует человек, они отличаются по следующим основаниям: по предмету регулирования, (при этом технические нормы нельзя отождествлять с объективно существующими, устойчивыми и постоянно повторяющимися законами природы); по содержанию; по способам фиксации; по степени общности; по степени формальной определенности и др.²²

В связи с многообразием самих общественных отношений, разнообразны и социальные нормы. В социологии социальные нормы классифицируются по различным основаниям на соответствующие виды, классы, группы. Например, на элементарные и сложные, интенсивные и экстенсивные, прогрессивные и регрессивные, «живые» и «мертвые», функционирующие и нефункционирующие и т. д.²³ Н. И. Матузов среди социальных норм выделял следующие: 1) правовые; 2) моральные; 3) политические; 4) эстетические; 5) религиозные; 6) семейные; 7) корпоративные; 8) обычаев, традиций, привычек; 9) деловые обыкновения; 10) правила этикета, приличия²⁴. Для юридической науки нехарактерна столь богатая и исчерпывающая классификация. Многие юристы, проводя исследования социальных норм, противопоставляют все нормы, по традиции, на правовые нормы и нормы морали²⁵. Отдельные авторы выделяли среди правовых или моральных норм подвиды норм и придавали им самостоятельное значение, допуская при этом смешение формы и содержания. Так, С. И. Вильнянский писал, что социальные нормы включают в себя: 1) правовые нормы; 2) нормы морали; 3) нормы культуры (нравы)²⁶. А. Ф. Шебанов предлагал классифицировать социальные нормы на: 1) нормы права; 2) обычаи; 3) нормы нравственности²⁷.

Историей противостояния различных классификаций социальных норм не стала выработка единого подхода к этому вопросу. На сегодняшний день среди социальных норм можно выделить те, которые так или иначе признаются всеми исследователями данного вопроса (правовые, моральные, религиозные и корпоративные); и те, по поводу существования которых среди ученых не сложилось единого мнения (эстетические, культурные, семейные, организационные и т. д.).

В данной работе мы не будем вступать в дискуссию по поводу обоснованности выделения всех обозначенных видов социальных норм. Следует отметить, что при правовом регулировании общественных отношений важная роль принадлежит таким неправовым регуляторам как этические нормы, то есть нормы морали и нравственности. Несмотря на то, что в философии и культурологии нормы морали и нравственности часто используются как синонимы, в рамках правового регулирования общественных отношений они имеют различное функциональное назначение. Нормы нравственности определяют основные идеи, общие начала правового регулирования общественных отношений и, по сути, являются принципами, которые лежат в основе правового регулирования общественных отношений. Нормы нравственности распространяют свое действие на неограниченный круг субъектов общественных отношений и на все без исключения сферы общественных отношений. В то время как нормы морали представляют собой строго определенные правила поведения субъектов общественных отношений, которые применяются при правовом регулировании общественных отношений. В отличие от норм нравственности, нормы морали действуют только в тех сферах общественных отношений, в которых они изначально появились, и распространяются только на субъектов в рамках данной сферы общественных отношений.

Различное функциональное назначение норм морали и норм нравственности по отношению к правовому регулированию общественных отношений позволяет нам употреблять вместо них такие устоявшиеся категории, как «моральные нормы» и «нравственные принципы». Такую замену можно признать достаточно условной и применяемой только с целью показать основное, существенное различие между данными категориями. При этом категории «моральные нормы» и «нравственные принципы» являются взаимосвязанными, поскольку в основе формирования моральных норм всегда находятся или, по крайней мере, должны находиться нравственные принципы. Указанные формулировки будут использоваться далее в настоящей работе.

Говорить об особенностях моральных норм и нравственных принципов по отношению к правовому регулированию общественных отношений крайне важно в силу следующего.

Во-первых, при регулировании общественных отношений необходимо понимать, какие основные идеи должны быть реализованы данным регулированием. То есть, какие установки и требования являются первичными и императивными и не могут быть проигнорированы ни при каких условиях, а какие из них имеют актуальность и значение только в определенной сфере общественных отношений и, следовательно, могут не приниматься во внимание в другой сфере. Другими словами, важно определить приоритет ценностных установок и требований, а также установить их значимость для регулирования той или иной сферы общественных отношений. Во-вторых, в случае отсутствия норм, регулирующих ту или иную группу общественных отношений, необходимо знать, какими принципами и идеями можно руководствоваться при регулировании данной группы общественных отношений с целью удовлетворения общественных потребностей, поддержания баланса интересов общества и индивида.

Несмотря на единую с моральными нормами природу происхождения, нравственные принципы отличаются от моральных норм по ряду критериев, главным из которых, как уже говорилось, является их функциональное назначение. Поэтому далее будут рассмотрены сущностные характеристики моральных норм и нравственных принципов, которые, с одной стороны, позволяют говорить о них как о социальных регуляторах, с другой стороны — обосновывают их специфику по отношению к правовому регулированию общественных отношений.

Прежде всего, моральные нормы и нравственные принципы объединяет то, что они являются социальными регуляторами. Вне практики и вне поведения мораль и нравственность остаются лишь потенциально значимыми феноменами, не имеющими реального значения для общественных отношений. Именно в регулировании общественных отношений, в осуществлении регулятивной функции видится основное назначение моральных норм и нравственных принципов. Моральные нормы и нравственные принципы реализуют регулятивную функцию на уровне обыденного эмпирического сознания, оказывая влияние на человека преимущественно изнутри, через его сознание и духовный мир, используя его духовные стимулы и общественное мнение. Во-вторых, для моральных норм и нравственных принципов нехарактерно объективированное выражение требований, они «хранятся» в сознании людей и так передаются из поколения в поколение (за исключением случаев, когда нравственные требования становятся главными религиозными постулатами и находят закрепление в религиозных канонах). В-третьих, моральные нормы и нравственные принципы определяют поведение человека через долженствование и обязывание, возложение на него ответственности. При этом долженствование обосновывается существованием таких антонимичных пар, как добро и зло, правда и ложь, эгоизм и альтруизм и т. д. Такое представление о морали и нравственности является исторически первым, относительным и динамичным, поскольку общественное развитие естественным образом связано с пересмотром моральных и нравственных ценностей путем разрешения указанных противоположностей.

Еще одним признаком, объединяющим моральные нормы и нравственные принципы, является то, что они выполняют аксиологическую функцию в обществе, то есть направлены на культивирование в человеке духовных и социальных качеств. Человек должен осознавать, что такие понятия, как добро, правда, справедливость являются ценностями, то есть понятиями, положительно влияющими на развитие общества. Параллельно с этим должно формироваться понятие, что зло и ложь являются отрицательными явлениями, даже, несмотря на возможность получения от них выгоды или пользы для отдельного человека. В этом проявляется ценностный признак морали и нравственности. Духовный уровень развития человека, в свою очередь, определяет социальный уровень его развития. А совокупность социальных качеств определяет уровень морали и нравственности в развитии всего общества.

Из представленных рассуждений следует вывод, что моральные нормы и нравственные принципы представляют собой основанные на представлениях о добре и зле и не имеющие объективированного выражения требования к поведению субъектов общественных отношений. Основное назначение данных требований проявляется в том, что они призваны урегулировать общественные отношения и выполнять аксиологическую функцию в обществе.

В отличие от моральных норм и нравственных принципов, внешним регулятором общественных отношений можно назвать право, которое призвано регулировать поведение людей посредством принимаемых специальными субъектами норм. Правовые нормы представляют собой институционный механизм регулирования поведения людей, имеющий объективированное выражение и выступающий в развитом обществе как писаное право. Правовые нормы регулируют общественные отношения, в большей мере, через управомачивание субъектов, наделение их субъективными правами и возможностями; при этом правовым нормам безразлично, основаны ли такие права на представлениях о добре и зле. Данные нормы опосредуют общественные отношения, имеющие большую значимость для общества и государства, а также общественные отношения, в которых важны не только права и интересы отдельных лиц, но и баланс прав и интересов всех участников отношений.

Вместе с тем, как уже отмечалось, моральные нормы и нравственные принципы имеют специфику по отношению к правовому регулированию общественных отношений. В первую очередь это связано с их различным функциональным назначением. Моральные нормы становятся регулятором поведения человека, который ежедневно в процессе своей деятельности должен делать свой самостоятельный выбор в конкретных жизненных ситуациях. С учетом моральных норм принимаются конкретные нормы права, правила поведения субъектов в определенных сферах деятельности. Например, аморальным считается поведение педагогического работника, осуществляющего психологическое насилие в отношении воспитанников. При этом необходимо, чтобы мораль всегда ориентировалась на высоту нравственного начала, иначе, в отрыве от нравственности, она становится категорией, не имеющей смысла. Следовательно, в основе принятия моральных норм должны лежать нравственные принципы. Нравственные принципы, в свою очередь, призваны определить основные идеи, общие начала регулирования всех общественных отношений. Без установления принципов регулирования невозможно было бы установить конкретные правила и нормы, а также понять, когда эти правила и нормы нуждаются в изменении или отмене. Так, нравственный принцип гуманизма контексте права приобретает вид гарантий социально незащищенных категорий работников, например, беременных женщин.

Во-вторых, моральные нормы формируются при определенных обстоятельствах, заранее заданных условиях, которые становятся для человека особенно важными и актуальными. Говоря о морали в сфере общественных отношений, мы всегда рассматриваем данную категорию не в отрыве от других жизненных явлений, а по отношению к какому-то из них. Например, мораль рабовладельческого общества, подростковая мораль, мораль детей по отношению к родителям, мораль в сфере государственной службы и т. д. Поэтому моральные нормы всегда относительны, обусловлены определенной сферой общественных отношений и могут иметь значение только в условиях того явления, в котором они сформировались. В других условиях либо сами обстоятельства, которые стали причиной их формирования, теряют значение, либо такие обстоятельства вообще перестают существовать. Так, моральные нормы о врачебной тайне в сфере медицинской деятельности перестают быть актуальными в сфере педагогической деятельности и т. д.

Нравственные принципы, напротив, всегда выступают безусловным регулятором общественных отношений. Они не обусловлены ни социальным положением индивида, ни сферой его ежедневной деятельности, они универсальны по отношению к любым ситуациям. Например, нравственная заповедь «не делай зла» должна соблюдаться во всех сферах человеческой деятельности. Она может находить свое отражение, например, в моральном требовании «не навреди» в сфере медицинской деятельности.

В-третьих, моральные нормы и нравственные принципы отличаются по источнику формирования. Так, источником моральных норм всегда выступает человек, который сам для себя определяет, что является для него благом, добром и что отражает его личную свободу. Указанные ценности индивидуальны. Нормы каждого должны формироваться на основании собственного приобретенного опыта, а не заранее данных в обществе установок. То, что кажется моральным одному, может не быть таковым для другого. Абсолютно свободным человек может быть только в сфере духа, в том, как человек ощущает себя в мире и мир в себе. Внутренняя свобода человека не может быть ограничена никем извне. И именно в таком, духовно свободном человеке, могут и должны формироваться моральные ценности и нормы. Возможность считать источником моральных норм самого человека в рамках субъектноцентрического взгляда на мораль, была определена представителям социальной школы, Э. Фроммом, который считал, что жизнь человека должна быть направлена не на приспособление к окружающей культуре, а на оптимальное развитие его способностей и задатков, на решение его моральных проблем, поскольку именно человек является единственным существом, наделенным совестью²⁸. То есть человек должен сам для себя стать мерой своего поведения, своей свободы. Поскольку источником моральных норм всегда выступает сам человек, соотнося свое поведение только со своими личными переживаниями и установками, следовательно, моральные нормы направлены, в первую очередь, на обеспечение его собственных потребностей. Таким образом, можно сделать вывод о том, что моральные нормы призваны обосновать и обеспечить права и интересы отдельного человека. Например, моральные нормы о врачебной тайне обеспечивают интересы отдельного пациента не распространять информацию об имеющемся у него заболевании.

В отличие от моральных норм, источником формирования нравственных принципов является общественный интерес, общественное благо. Нравственные принципы подразумевают отражение в человеке не только его внутренней свободы. Деятельность человека должна соотноситься с правами и интересами других лиц и общества в целом. Поэтому нравственность должна обосновывать не столько права и интересы человека, сколько его обязанности и основания долженствования. Источником социальных норм не может быть только желание индивида, иначе это привело бы к ограничению свободы других людей. По словам Гегеля, «подобное погружение в индивидуальную особенность не ведет к установлению объективного критерия добра и зла. Оно ведет к полному исчезновению прекрасной и моральной жизни, превращает ее в совокупность вожделений…»²⁹. Обращение к интересам отдельного человека не способствует удовлетворению интересов и потребностей ни других людей, ни общества в целом, ни поддержанию сложившихся правил. Таким образом, источником формирования нравственных принципов всегда выступают общественные потребности, поскольку в целях урегулирования общественных отношений интересы социума должны иметь приоритет над интересами отдельной личности. При этом, принимая авторитет каких-либо правил и норм, личность с ее интересами всегда уходит на второй план. Если считать неразглашение врачебной тайны моральным требованием для работников, то нравственно обусловлено было бы считать оправданной меру постановки на учет и изоляцию от общества больных, представляющих опасность для здоровья и жизни окружающих (например, туберкулезных больных). Признание безнравственным применение принудительного труда не означает безнравственным привлечение к работе без согласия работника в случае введения чрезвычайного или военного положения; в случае выполнения работы, обусловленной законодательством о воинской обязанности и военной службе или заменяющей ее альтернативной гражданской службе; работы в условиях чрезвычайных обстоятельств, ставящих под угрозу жизнь или нормальные жизненные условия всего населения или его части; работы, выполняемую вследствие вступившего в законную силу приговора суда под надзором государственных органов.

Вопрос о соотношении свободы личности и сложившейся системы общественных отношений был решен еще И. Кантом в формулировке: «поступай только согласно той максиме, относительно которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»³⁰. Этот категорический императив Канта, основанный на духовных традициях основных религиозных конфессий, объясняет регулятивную сущность нравственности. Другими словами, функциональная направленность нравственности через регулирование отношений между людьми означает удовлетворение потребностей индивида без ограничения общественных благ.

Еще один сущностный признак нравственных принципов, отличающих их от моральных норм, можно выявить при соотношении моральных норм и нравственных принципов с таким социальным регулятором, как право. С одной стороны, моральные нормы и нравственные принципы должны дополнять право там, где правовые нормы еще не выработаны, или даже служить поводом для применения правовых норм³¹. Да и сама практика реализации положений нормативных актов должна основываться на требованиях нравственных принципов. Прежде всего, это относится к положениям, имеющим оценочный характер, которые могут приобрести фактическую определенность и юридическое значение только на основе нравственных оценок. С другой стороны, при принятии правовых норм и при их реализации нравственные требования должны иметь приоритетное значение, поскольку именно они представляют собой основополагающие, императивные правила, не обусловленные конкретными условиями и причинами. Как уже говорилось, нравственные принципы задают идеи, определяют вектор регулирования общественных отношений. На основании универсальных нравственных заповедей появляются моральные нормы, относящиеся к конкретным социальным группам или сферам деятельности и устанавливающие определенные правила поведения людей. Следовательно, в правотворческой, а также в правоприменительной и правоисполнительной деятельности должны учитываться, в первую очередь, нравственные принципы как базовые, непреходящие ценности, а затем уже моральные нормы, присущие соответствующей сфере деятельности или социальной группе. Как представляется, в этом проявляется различное иерархическое положение моральных норм и нравственных принципов в системе социальных регуляторов. Применительно к трудовым отношениям данный вывод основывается на следующем.

В случае отсутствия правовых норм, регулирующих ту или иную сферу трудовых отношений или возникновения коллизии между такими нормами, правоприменитель должен руководствоваться в своей деятельности общими принципами трудового права, основанными на нравственных началах. При регулировании трудовых отношений элементарные, категоричные требования нравственности превалируют над требованиями морали, которые имеют более частный, ситуативный характер. Например, нравственный принцип гуманизма, который находит свое отражение в установлении гарантий социально незащищенных категорий работников, должен иметь приоритетное значение над принципом недопустимости злоупотребления правом со стороны работника. В пункте 27 Постановления Пленума Верховного суда Российской Федерации от 17 марта 2004 года № 2 «О применении судами Российской Федерации Трудового кодекса Российской Федерации»³² установлен юридический запрет на злоупотребление правом, в том числе со стороны работников. В частности, недопустимо сокрытие работником временной нетрудоспособности в период его увольнения с работы. При установлении судом факта злоупотребления работником правом суд может отказать в удовлетворении его иска о восстановлении на работе (изменив при этом по просьбе работника, уволенного в период временной нетрудоспособности, дату увольнения), поскольку в указанном случае работодатель не должен отвечать за неблагоприятные последствия, наступившие вследствие недобросовестных действий со стороны работника.

В то же время не будет считаться злоупотреблением правом сокрытие от работодателя факта беременности работницы. Идея защиты беременных женщин и женщин, имеющих детей, провозглашенная государством в соответствии с нравственным принципом гуманизма, находит реализацию на уровне трудовых прав работников и является приоритетной по отношению к запрету злоупотребления правом. Так, пункт 25 Постановления Пленума Верховного суда Российской Федерации от 28 января 2014 года № 1 «О применении законодательства, регулирующего труд женщин, лиц с семейными обязанностями и несовершеннолетних»³³, устанавливающий запрет расторгать с беременными женщинами трудовой договор по инициативе работодателя, за исключением случаев ликвидации организации либо прекращения деятельности индивидуальным предпринимателем, является реализацией нравственного принципа гуманизма. При этом данный запрет на расторжение трудового договора имеет приоритет над запретом злоупотребления правом, поскольку он действует даже в случаях, когда у работодателя отсутствовали сведения о беременности женщины до принятия решения о расторжении трудового договора.

Другими словами, нравственный принцип гуманизма, воплощенный в трудоправовых нормах о защите социально незащищенных категорий работников, в данной ситуации имеет большую силу, чем принцип запрета злоупотребления правом. В преамбуле Конвенции Международной организации труда № 183 «О пересмотре Конвенции (пересмотренной) 1952 года об охране материнства»³⁴ защита беременности, в том числе путем установления гарантий для беременных женщин в сфере труда, является общей обязанностью правительств и общества. В соответствии с частью 1 статьи 261 Трудового кодекса РФ запрещается расторжение трудового договора по инициативе работодателя с беременными женщинами, за исключением случаев ликвидации организации либо прекращения деятельности индивидуальным предпринимателем. Эта норма, как указал Конституционный суд Российской Федерации в Постановлении от 6 декабря 2012 года № 31-П³⁵, является трудовой льготой, обеспечивающей стабильность положения беременных женщин как работников и их защиту от резкого снижения уровня материального благосостояния, обусловленного тем обстоятельством, что поиск новой работы во время беременности для них затруднителен. При этом положение части 1 статьи 261 ТК РФ не ставит возможность увольнения беременной женщины в зависимость от того, был ли поставлен в известность работодатель о ее беременности и сообщила ли она ему об этом, поскольку это обстоятельство не должно влиять на соблюдение гарантий, предусмотренных трудовым законодательством для беременных женщин при увольнении по инициативе работодателя.

Таким образом, результат разрешения дела по существу в ситуации, когда работник скрыл от работодателя факт временной нетрудоспособности, зависит от правильной квалификации правового статуса работника и возможности применить в данном деле нравственные принципы. Так, Кировский районный суд города Екатеринбурга в Решении от 2 ноября 2010 года по делу № 2-5791/25(10)³⁶ отказал в удовлетворении исковых требований о восстановлении на работе. Поводом к обращению в суд послужило увольнение истца за прогул на основании подпункта а пункта 6 части 1 статьи 81 ТК РФ. После расторжения трудового договора по инициативе работодателя, истец представил справку о нетрудоспособности, но после отказа работодателя в восстановлении на работе, обратился в суд. Отказывая в удовлетворении исковых требований, суд указал, что истец умышленно скрыл факт нетрудоспособности, допустив при этом злоупотребление правом. Таким образом, нарушение данного морального требования, реализованного в разъяснениях высшей судебной инстанции, послужило основанием для признания добросовестности в действиях работодателя.

В качестве примера приоритетного значения нравственного принципа гуманизма, реализованного в установлении гарантий социально незащищенных категорий работников, над принципом недопустимости злоупотребления правом, можно привести Определение Верховного суда Российской Федерации от 19 января 2015 года № 18-КГ14148³⁷, которым были отменены все состоявшиеся по делу судебные постановления, признавшие законным увольнение беременной женщины. Поводом к обращению в суд послужило расторжение трудового договора по подпункту «а» пункта 6 части 1 статьи 1 Трудового кодекса РФ с истицей, которая впоследствии, уже после увольнения, поставила в известность работодателя о факте своей беременности. Изучив все обстоятельства дела, Верховный суд указал, что гарантии, предоставляемые беременным женщинам при расторжении с ними трудового договора по инициативе работодателя, должны быть категоричными, безусловными и должны иметь приоритет над принципом недопустимости злоупотребления правом.

На основании изложенного, можно сделать вывод, что моральные нормы и нравственные принципы, выполняя регулятивную и аксиологическую функции в обществе, отличаются друг от друга по следующим основаниям: по источнику формирования (воля индивида или общественное благо), по субъектам, чьи права и интересы они призваны обосновать и обеспечить (отдельного индивида или общества в целом), по функциональной направленности (установление конкретных правил, норм или общих принципов регулирования), а, следовательно, и по иерархическому положению в системе социальных регуляторов.

В свете представленных рассуждений можно сформулировать, пусть и немного упрощенные, определения моральных норм и нравственных принципов как самостоятельных социальных регуляторов с учетом их специфики по отношению к праву. Данные определения, на взгляд автора, позволяют установить существенные различия между моральными нормами и нравственными принципами и будут использоваться далее в настоящей работе.

Нравственные принципы — это основанные на представлениях о добре и зле и не имеющие объективированного выражения основные идеи и общие начала правового регулирования общественных отношений в целом, призванные обеспечить баланс интересов всех участников общественных отношений. Моральные нормы — это основанные на нравственных принципах конкретные правила поведения участников общественных отношений, которые должны учитываться при правовом регулировании определенной сферы общественных отношений; при этом данные правила призваны обеспечить права и интересы отдельного человека.

Определившись с понятием моральных норм и нравственных принципов, перейдем к рассмотрению вопросов о том, каким образом данные социальные регуляторы влияют на регулирование трудовых отношений.

§ 3. Способы влияния моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений

Под влиянием понимается система целенаправленных действий на объект или субъект с целью его изменения. В результате влияния на субъект или объект меняются его свойства и характеристики. Считается, что действия, оказываемые на субъект или объект, должны иметь системный характер, то есть иметь определенную последовательность и соответствующее содержание, а также быть связаны единым замыслом и временем осуществления. Только в этом случае может произойти заранее определенное изменение субъекта или объекта.

Влияние моральных норм и нравственных принципов на регулирование общественных отношений чаще рассматривалась и до сих пор рассматривается в разрезе освещения уголовно-правовой проблематики³⁸. Считается, что идея обоснования уголовного закона, вопросы разграничения сферы аморального и преступного, соотношение уголовного права с целями наказания, наконец, законность уголовного наказания наиболее тесно — по сравнению с другими отраслями права — связаны с моралью и нравственностью. Однако при этом стоит обратить внимание на то, что в сфере уголовного права неправовые регуляторы опосредует только интересы государства и по своей природе является государственно признанными. Существующие в уголовном праве подотрасли и институты наделены публично-правовой природой, имеют властно-принудительный характер и отражают только те требования морали и нравственности, которые важны для государства. В этом плане можно говорить о том, что в уголовном праве проявляется только «минимум моральных требований».

Между тем сложность влияния моральных норм и нравственных принципов при правовом регулировании общественных отношений выражается в том, что с генетической стороны мораль и нравственность призваны обосновывать именно права и свободы отдельных людей, баланс общественных интересов, а не волю господствующего класса или государства. В этом плане интерес представляют общественные отношения, где человек в большей степени может реализовать свои права и экономические свободы. То есть конституционно-правовые, гражданско-правовые, трудовые, общественные отношения в сфере правосудия. В этом плане можно говорить о том, что условия нормальной жизни людей, связанные с трудовой деятельностью, ближайшим образом связаны с нравственностью и моралью как с одними из регуляторов общественных отношений.

Значение неправовых регуляторов при правовом регулировании трудовых отношений обусловлено особенностями трудовых отношений. Личный характер труда, длительность трудовой связи, коллективность труда, вместе с тем юридическая независимость работника от работодателя — обуславливают возможность применения при регулировании трудовых отношений моральных норм и нравственных принципов³⁹. Как справедливо обращал внимание М. И. Бару, ни в одной сфере различные социальные нормы, кроме правовых, не получают столь широкого распространения, как в трудовых⁴⁰. По мнению В. М. Лебедева, системное применение наряду с правовыми иных социальных норм способствует повышению результативности правового регулирования трудовых отношений⁴¹.

Как уже говорилось, если моральные нормы направлены на формирование прав и свобод конкретной личности, то нравственные принципы должны опосредовать не столько права и свободы отдельного человека, сколько баланс интересов всех лиц, участвующих в отношениях, общественный интерес. В этом плане метод трудового права с признанием власти — подчинения отражает и моральные, и нравственные требования. С одной стороны, работник признается более слабой стороной трудовых отношений, с другой стороны — недопустима абсолютизация «слабости» работника, при которой умалялись бы права и свободы другой стороны трудовых отношений — работодателя. При признании работника наиболее слабой стороной трудовых отношений необходимо соблюдать баланс интересов всех лиц, участвующих в отношениях, что отражает нравственные начала трудового права. Как точно подмечено в Особом мнении судьи Конституционного суда РФ К. В. Арановского к определению Конституционного суда РФ от 16 декабря 2010 года № 1650-О⁴², положение «слабой стороны» работника не должно быть безусловным правовым принципом, отменяющим права работодателя и их защиту, если работник нарушает свои обязанности и причиняет ему ущерб.

Говоря о функциях трудового права, обуславливающих взаимосвязь трудового права с моралью и нравственностью, можно выделить социальную функцию, подчеркивающую приоритет прав и свобод человека в процессе осуществления трудовой деятельности, и воспитательную функцию, проявляющуюся в проведении мероприятий в целях предотвращения и устранения нарушений в сфере труда. К сожалению, в литературе, редко обращается внимание, что эти функции трудового права в большей степени связаны непосредственно с государством и отражают государственные интересы в трудовых отношениях, а не мотивацию работника в трудовой деятельности. Мотивация работника в трудовой деятельности будет рассмотрена далее в рамках неправового способа влияния моральных норм и нравственных принципов на регулирование трудовых отношений.

Влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений подразумевает собой такое действие, которое становится причиной формирования, изменения или отмены норм трудового права, а также обуславливает применение и исполнение норм трудового права определенным образом. С точки зрения системного подхода, следует говорить о том, что термин «влияние» является общим по отношению к моральным нормам и нравственным принципам. Правильнее было бы говорить, что нравственные принципы воздействуют на правовое регулирование трудовых отношений путем определения основных идей и общих начал правового регулирования трудовых отношений. В этом выражаются нравственные начала трудового права. Этому посвящена вторая глава настоящей работы. Соответственно, следует считать, что моральные нормы применяются при правовом регулировании трудовых отношений, поскольку конкретные правила поведения участников трудовых отношений должны устанавливаться с учетом моральных норм. Данный вопрос освещен в третьей главе настоящей работы. При этом следует заранее оговориться, что термин «применение» в отношении моральных норм не связан с термином «применение» в контексте правовых норм в привычном его понимании как одной из форм реализации права. В рамках данной работы изучить применение моральных норм означает определить, при установлении каких норм права должны учитываться моральные нормы, и какие для этого существуют юридические основания.

Представляется, что применение моральных норм и воздействие нравственных принципов может осуществляться на трех уровнях — правотворческом, правоисполнительном и правоприменительном. Моральные нормы и нравственные принципы выступают необходимыми предпосылками создания правовых, в частности, трудоправовых норм. В связи с этим моральные нормы и нравственные принципы играют особую роль в механизме правового регулирования трудовых отношений, что обусловлено методом и функциями трудового права, о чем было сказано ранее. Вместе с тем под влиянием моральных норм и нравственных принципов происходит также и изменение содержания уже существующих правовых норм и их отмена. Изменение содержания норм трудового права под влиянием трансформации понятия и содержания морали и нравственности может происходить двумя способами. Первый способ — это непосредственное изменение содержания трудовых норм в зависимости от моральной установки, которая присуща данному обществу в конкретных исторических условиях⁴³. Второй способ является опосредованным, поскольку изменение содержания норм трудового права происходит в результате изменений норм других отраслей права, которые, в свою очередь, происходят под влиянием изменений в содержательном аспекте морали и нравственности⁴⁴.

Среди современных авторов попытка провести классификацию способов влияния моральных норм на нормы трудового права была предпринята К. Ю. Богуславской⁴⁵. При этом в представленной классификации нравственным принципам не придается самостоятельного значения, не находит отражение их специфика по отношению к моральным нормам, наконец, не указывается на такой важный способ влияния, как использование моральных норм и нравственных принципов при оценке эффективности трудового права.

Представляется, что влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений может происходить как правовым, так и неправовым способом.

Неправовой способ заключается в том, что моральные нормы и нравственные принципы могут самостоятельно регламентировать отношения в сфере труда, нормы права при этом не участвуют. Непосредственное влияние моральных норм и нравственных принципов на трудовые отношения проявляется следующим образом:

1. Через личное отношение работника к труду и к трудовому коллективу, основанное на его личных представлениях о моральных и нравственных требованиях.

Например, через ответственное выполнение производственных задач, желание превысить нормы труда, увеличение производительности труда по собственному желанию, бережное отношение к имуществу работодателя, уважительное отношение к другим работникам, готовность оказать кому-то помощь в выполнении задач, поддержание здорового психологического климата в коллективе и т. д., если это не связано с последствиями материального характера. Другими словами, речь идет о мотивации и стимулировании работника неправовыми средствами.

Говоря о мотивации работника в трудовых отношениях и о роли в ней морали и нравственности, необходимо обратить внимание на следующее. В сфере трудовой деятельности человек, как известно, не сталкивается с абстрактными категориями непосредственно. Он имеет дело с реальными экономическими формами и с фактическими отношениями, в которых осуществляется трудовая деятельность. «Объективированные результаты трудовой деятельности предстают в единстве вещественного (предметного) содержания и социальной формы (общественные отношения)»⁴⁶. Это естественным образом определяет, что экономические законы и категории, оказывающие непосредственное влияние на развитие трудовых отношений, становятся частью структуры социально-трудовых отношений и в таком виде воспринимаются сознанием людей, определяя мотивы их трудовой деятельности. Совокупность таких элементов, как рынок труда, его субъекты, механизм управления трудом, а также правовые средства и стимулы позволяют говорить о наличии системы регулирования труда. В системе регулирования труда могут быть выделены объективный механизм, характеризующий потребность в регулировании экономических процессов, субъективный механизм, посредством которого происходит персонификация норм объективного права в субъективных правах и обязанностях субъектов сферы труда, а также социально-психологический механизм⁴⁷. Процесс регулирования общественных отношений обусловлен не только особенностями общественных отношений, но и такими неформальными факторами, как потребности, интересы и склонности участников отношений. В этом смысле социально-психологический механизм призван объяснить участие и мотивацию конкретных социальных групп и личностей в том или ином экономическом процессе.

В связи с этим представляется необходимым рассмотреть стадии социально-психологического механизма регулирования общественных отношений. К ним относятся:

— регламентация общественных отношений, в ходе которой формируются моральные нормы и нравственные принципы;

— появление фактических обстоятельств, необходимых для действия моральных норм и нравственных принципов;

— выявление субъектов и объектов возникших отношений, определение их прав и обязанностей (на этой стадии выявляется, кто и каким образом будет выполнять моральные и нравственные требования);

— непосредственная реализация моральных норм и нравственных принципов (это фактическое поведение участников отношений, направленное на достижение результата, ради которого формулировались нравственные принципы и моральные нормы);

— оценка поведения субъекта по реализации моральных норм и нравственных принципов (как правило, в сфере труда такая оценка не имеет объективированного выражения и проявляется в положительном либо отрицательном отношении других участников общественных отношений).

Анализ социально-психологического механизма позволяет говорить, что моральные нормы и нравственные принципы являются элементами социально-психологического механизма регулирования труда. Другими элементами данного механизма являются фактические обстоятельства, возникшее в связи с появлением фактических обстоятельств, социальное отношение, реализация моральных норм и нравственных принципов, а также акт оценки поведения субъекта. Все указанные элементы выступают последовательно и представляют собой единую систему регулирования трудовых отношений.

Рассмотрим действие социально-психологического механизма регулирования труда на конкретном примере. Одним из нравственных принципов, опосредующим жизнь людей, является принцип оказания помощи ближним, из которого вытекает моральная норма о взаимопомощи в трудовом коллективе. В процессе трудовой деятельности у нового или менее опытного сотрудника может возникнуть потребность обратиться к более опытному коллеге за помощью в решении производственной задачи. В этом случае у более опытного коллеги появляется нравственная и моральная обязанность откликнуться на просьбу о помощи. При этом у него не появляется правовой обязанности тратить свое рабочее время и свои умственные способности на решение чужих трудовых задач (если, конечно, такая задача не закреплена за ним в качестве его трудовой функции). Далее происходит непосредственная реализация моральных норм и нравственных принципов — то есть коллеги обмениваются опытом и находят решение поставленной задачи (или не справляются с поставленной задачей). В этом случае решающей стадией социально-психологического механизма регулирования труда будет являться благодарность коллеге, который откликнулся на просьбу о помощи, даже если проблема так и осталась неразрешенной (или порицание со стороны менее опытного сотрудника или коллектива, если он не отозвался на просьбу о помощи). Другими словами, завершающей стадией будет оценка поведения субъекта, не являющаяся правовым актом применения права. Вместе с тем возможна ситуация, когда руководство заметит желание опытного сотрудника помочь коллегам, его возможность и способность к обучению коллег, оценит его отзывчивость и, следовательно, может отметить его благодарностью или ценным подарком или предложить продвижение по служебной лестнице (в этом случае завершающей стадией станет акт применения права).

Таким образом, моральные нормы и нравственные принципы являются элементами социально-психологического механизма регулирования труда и объясняют мотивацию работника. Более того, анализ действующего законодательства позволяет сделать вывод о том, что мораль и нравственность в большей степени оказывают влияние на нормы социальной направленности. И здесь, в отличие от функций трудового права, мораль и нравственность отражают мотивацию не государства, а работника в трудовой деятельности.

2. Путем закрепления моральных норм и нравственных принципов в кодексах профессиональной этики, принятых в отношении отдельных категорий работников.

Известно, что опыт разработки начал профессиональной этики имелся еще в дореволюционной России⁴⁸. На сегодняшний день в РФ действует Кодекс судейской этики⁴⁹, Кодекс профессиональной этики врача Российской Федерации⁵⁰, Кодекс этики прокурорского работника Российской Федерации⁵¹, Кодекс этики и служебного поведения федеральных государственных служащих Следственного комитета Российской Федерации⁵², Типовой кодекс этики и служебного поведения государственных служащих РФ⁵³, Модельный кодекс профессиональной этики педагогических работников организаций, осуществляющих образовательную деятельность⁵⁴ и др. Обращает на себя внимание наименование указанного акта, поскольку оно не совпадает с общепринятым и известным значением слова «кодекс». Условность словоупотребления таких актов не раз становилась предметом научной дискуссии⁵⁵.

Закрепление моральных норм и нравственных принципов в кодексах профессиональной этики можно признать неправовым способом влияния, так как с юридической точки зрения указанные кодексы не являются источником права, если аналогичные положения не содержатся в нормативных актах. Вопрос о том, при каких условиях моральные нормы и нравственные принципы, содержащиеся в кодексах профессиональной этики, могут стать основаниями привлечения работника к дисциплинарной ответственности за несоблюдение моральных норм и нравственных принципов, будет рассмотрен в третьей главе настоящей работы. В данном параграфе представляется необходимым лишь обратить внимание на правовую природу кодексов профессиональной этики, поскольку на сегодняшний день существует проблема неопределенности юридической силы специальных актов, регулирующих стандарты в поведении представителей различных профессий в сфере этики. По мысли Г. А. Гаджиева, «подобные акты не встроены в правовую систему и являются внешними для права ценностями»⁵⁶. Представляется, что кодексы профессиональной этики являются источниками права, только если аналогичные нормы права содержатся в соответствующих нормативных актах.

Так, в соответствии с частью 1 статьи 15 Конституции РФ и статьей 1 Федерального закона от 14 июня 1994 года № 5-ФЗ «О порядке опубликования и вступления в силу федеральных конституционных законов, федеральных законов, актов палат Федерального Собрания»⁵⁷ кодексы профессиональной этики не обозначены в качестве правового акта. Данные Кодексы приняты съездами представителей той или иной профессии либо утверждены постановлением, формально не имеют статуса нормативно-правового акта. Таким образом, характер норм кодексов профессиональной деятельности остается за рамками традиционной классификации источников права. Между тем в соответствии c Законом Российской Федерации от 26 июня 1992 года № 3132-1 «О статусе судей в Российской Федерации»⁵⁸ (далее — Закон о статусе судей) в качестве основания применения дисциплинарного взыскания указывается нарушение соответствующих положений Закона о статусе судей, а также положений Кодекса судейской этики, утверждаемого Всероссийским съездом судей. То есть законодатель придал юридическую силу указанному кодексу профессиональной деятельности, наделив его статусом источника права. На основании данной нормы дисциплинарные комиссии, рассматривая вопрос о применении дисциплинарного взыскания, должны руководствоваться не только нормами Закона о статусе судей, но и положениями Кодекса судейской этики. При этом несколько противоречивая позиция по данному вопросу была высказана Конституционным судом РФ в Постановлении от 28 февраля 2008 года № 3-П⁵⁹, где указано следующее: «Корпоративные акты судейского сообщества… формулируя правила поведения судьи, не могут исходить из расширительного истолкования составов дисциплинарных проступков, как они определены Федеральным законом «О статусе судей в Российской Федерации». Соответственно, неисполнение приведенных корпоративных норм само по себе не может служить основанием для досрочного прекращения полномочий судьи, если только при этом им не были совершены действия, которые законом рассматриваются как не совместимые по своему характеру с высоким званием судьи». Другими словами, Конституционный суд РФ отказал в придании кодексам профессиональной этики, в том числе Кодексу судейской этики, статуса источника права, только если аналогичные основания привлечения к дисциплинарной ответственности не содержатся в соответствующих нормативных актах.

Правовой способ влияния моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений означает, что моральные нормы и нравственные принципы могут регулировать трудовые отношения только опосредованно, через юридические нормы. Таким образом, происходит взаимодействие норм права, моральных норм и нравственных принципов при правовом регулировании трудовых отношений. Взаимодействие — это философская категория, отражающая процессы воздействия различных объектов друг на друга, их взаимную обусловленность, изменение их состояния, взаимопереход, а также порождение одним объектом другого⁶⁰. В зависимости от того, каким образом моральные нормы, нравственные принципы и нормы права взаимодействуют в данном случае при правовом регулировании трудовых отношений, можно выделить следующие формы взаимодействия моральных норм, нравственных принципов и норм права:

1) придание моральным нормам и нравственным принципам правового значения. То есть требованиям морального и нравственного характера придается сила нормы права.

Примером, когда моральная норма становятся нормой права с моральным содержанием может служить закрепление в статье 71 Федерального закона Российской Федерации от 21 ноября 2011 года № 323-ФЗ
«Об основах охраны здоровья граждан в Российской Федерации»⁶¹, запрета на разглашение врачебной тайны. Будучи изначально только моральным требованием, содержащимся в Своде правил Гиппократа, на сегодняшний день запрет на разглашение врачебной тайны является нормой права, за несоблюдение которой предусмотрена юридическая ответственность.

Еще одним примером является включение в профессиональные стандарты, принятые в отношении отдельных должностей (профессий)⁶², требования о соблюдении работниками моральных и нравственных требований профессиональной этики, содержащихся, как правило, в кодексах профессиональной этики. Как уже говорилось, юридическая природа кодексов профессиональной этики является неоднозначной, в то время как профессиональные стандарты являются нормативными правовыми актами. Следовательно, в данном случае моральным и нравственным требованиям профессиональной этики придается статус нормы права путем включения указанных требований в нормативные правовые акты. В том случае, если для работодателя применение профессионального стандарта является обязательным в силу прямого указания нормативного правового акта, работодатель должен учитывать содержащиеся в них требования при принятии локальных нормативных актов. Этот факт свидетельствует о повышении роли моральных норм и нравственных принципов как социальных регуляторов, поскольку с принятием профессиональных стандартов в отношении отдельных должностей (профессий) установление дополнительных этических — моральных и нравственных — требований становится возможным не только по отношению к специальным субъектам, наделенных определенным статусом и правомочиями на основании федеральных законов.

В связи с закреплением в профессиональных стандартах требований о соблюдении моральных и нравственных требований профессиональной этики категории морали и нравственности в трудовом праве приобретают качественно новое значение. Данные требования предъявляются к работнику при выполнении той или иной трудовой функции и должны рассматриваться непосредственно применительно к указанной функции. Так, например, в соответствии с пунктом 3.1.1 Профессионального стандарта «Социальный работник»⁶³ работнику необходимо соблюдать требования кодекса профессиональной этики при выполнении таких действий, как помощь в приготовлении пищи (например, должны учитываться предпочтения в еде, основанные на религиозных представлениях), помощь в написании и прочтении писем (например, неразглашение сведений, представляющих интерес для клиента). В то же время в соответствии с пунктом 3.3.4 Профессионального стандарта «Социальный работник» соблюдение кодекса профессиональной этики не требуется при выполнении таких действий, как помощь в оформлении необходимых документов и получении клиентом социальных услуг, пособий, компенсаций и т. д.

Другими словами, законодатель определил обязательные условия выполнения порученной работнику работы, при несоблюдении которых можно считать, что порученная работа не выполнена, а работник не справился с трудовой функцией. Исходя из логики законодателя, за нарушение установленных требований об условии выполнения работы, то есть за нарушение требований о соблюдении моральных и этических норм профессиональной этики, к работнику может быть применено дисциплинарное взыскание. При этом такое право работодателя не обуславливается ни наличием специальных нормативных правовых актов, ни отнесением работников к определенной категории.

Следовательно, если для работодателя применение профессиональных стандартов является обязательным в силу прямого указания нормативного правового акта, работодатель должен учитывать содержащиеся в них требования при принятии локальных нормативных актов, а на работника может быть возложена дисциплинарная ответственность за несоблюдение моральных и нравственных требований, содержащихся в соответствующих профессиональных стандартах.

2) принятие нормы права, содержание которой можно установить только со ссылкой на моральные нормы и нравственные принципы.

Так, понятия «аморальный проступок», «уважительные причины», «честь», «достоинство», «высокое звание», «справедливая заработная плата» приобретают фактическую определенность и юридическое значение только на основании моральных и нравственных оценок. Понятие «морального вреда», причиненного работнику работодателем, также можно расценивать как оценочное и требующее интерпретации с точки зрения моральных и нравственных ценностей.

3) обеспечение реализации моральных норм и нравственных принципов путем закрепления нормы права. При этом норма права сама по себе не содержит моральных или нравственных требований, а имеет только служебный характер по отношению к моральным нормам и нравственным принципам.

Например, часть 1 статьи 261 Трудового кодекса РФ и пункт 25 Постановления Пленума Верховного суда Российской Федерации от 17 марта 2004 года № 2 (устанавливающие приоритет гарантий, предоставляемых беременным женщинам, относительно запрета расторгать с ними трудовой договор по инициативе работодателя, за исключением случаев ликвидации организации либо прекращения деятельности индивидуальным предпринимателем, по отношению к общей норме относительно оснований расторжения трудового договора по инициативе работодателя) — основаны на таком нравственном принципе, как гуманизм. При этом данный запрет на расторжение трудового договора имеет приоритет над запретом злоупотребления правом, поскольку он действует даже в случаях, когда у работодателя отсутствовали сведения о беременности женщины до принятия решения о расторжении трудового договора. Другими словами, данная норма права направлена на реализацию нравственного принципа гуманизма, но сама по себе не является нравственным требованием.

3. Оценка эффективности трудоправовых норм на основании моральных норм и нравственных принципов. Считается, что моральные нормы и нравственные принципы должны служить для права системой координат, на основании которой происходит оценка права с точки зрения его эффективности, в том числе, оценка эффективности правовых норм. В соответствии с принятой точкой зрения, эффективность права неразрывно связана с тем, как правовая норма достигает определенного результата⁶⁴. Эффективность правового регулирования — это показатель не только того, насколько правовое регулирование достигает определенного результата, но и того, в какой степени выполняются поставленные перед правом цели и задачи. Эффективность права — это более широкое понятие, чем эффективность правовой нормы. При анализе эффективности правовой нормы достаточно оценить, в какой степени реализуются цели и задачи, поставленные законодателем при принятии данной нормы. Анализ эффективности права, по справедливому замечанию Н. Л. Лютова, включает в себя и изучение того, насколько право «справляется» с самим процессом постановки задач в рамках общих целей правового регулирования, т. е. вырабатывает правовые нормы⁶⁵. Таким образом, нравственным можно назвать только право, которое является эффективным инструментом регулирования общественных отношений. При этом такое регулирование достигает не только задуманный результат, но и отражающие действительные потребности общества цели и задачи.

Отправной точкой для понимания целей и задач российского права в целом, и трудового права в частности, является Конституция РФ. Более предметно цели и задачи трудового законодательства устанавливаются в Трудовом кодексе Российской Федерации. В качестве целей трудового законодательства указано, в том числе, на установление государственных гарантий трудовых прав и свобод граждан и создание благоприятных условий труда. В качестве основных задач трудового законодательства определено, в том числе, создание необходимых правовых условий для достижения оптимального согласования интересов сторон трудовых отношений и интересов государства.

Целями принятия правовых норм в сфере трудовых правоотношений следует считать защиту и соблюдение трудовых прав и свобод граждан в сфере труда, а также создание таких условий труда, которые бы не умаляли достоинства личности и всячески способствовали развитию личности. Без достижения указанных целей, а также без возможности реализовать их на практике нельзя говорить об эффективности принятия правовых норм в сфере трудовых отношений.

Результатом изучения целей кодификации различных стран мира стал вывод о возможности нахождения закона в услужении какой-то определенной идеологии, философско-политического течения, вызвавших его к жизни⁶⁶. Следовательно, задачей любого закона является отражение ценностей породившего его общества. При формулировании положений закона на основании узкоэтичной идеологии было бы недопустимо их абсолютизировать и принижать значение истинно человеческих ценностей. Так, С. С. Алексеевым было выделено несколько требований, которым должно соответствовать право с точки зрения соблюдения указанных ценностей. К ним относятся общепринятые, общечеловеческие, элементарные этические (моральные и нравственные) требования, соответствующие основным началам христианской культуры, или культуры, однопорядковой с христианской, в том числе культуры буддизма и ислама⁶⁷.

Рассматривая влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений, необходимо также отметить, что может происходить и обратная связь — нормы трудового права могут оказывать влияние на моральное и нравственное воспитание общества в процессе регулирования трудовых отношений. Это реализуется, во-первых, через воспитательную функцию трудового права; во-вторых, через ценностно-ориентационное воздействие на субъектов трудовых отношений.

Воспитательная функция трудового права реализуется, прежде всего, через установление особенностей правового регулирования труда несовершеннолетних. Так, статья 265 Трудового кодекса РФ запрещает принимать лиц в возрасте до 18 лет на работу, которая может причинить вред их нравственному здоровью (игорный бизнес, работа в ночных кабаре и клубах, производство, перевозка и торговля спиртными напитками, табачными изделиями, наркотическими и иными токсическими препаратами, материалами эротического содержания). При установлении данного ограничения учитываются факторы, способствующие неправильному пониманию подростками жизненных ценностей, их сильную подверженность влиянию взрослых, а также неспособность заработать каким-либо квалифицированным трудом. Другими словами, действующее законодательство оказывает влияние на моральные и нравственные устои молодого поколения, предпринимает попытки сформировать и закрепить в нем такие ценности, которые способствовали бы развитию гражданского общества в дальнейшем.

Вместе с тем политика законодателя в отношении нравственного развития подростков иногда представляется нелогичной. Так, в соответствии со статьей 63 Трудового кодекса РФ лица, не достигшие возраста 14 лет, могут принимать участие в создании и (или) исполнении (экспонировании) произведений в организациях кинематографии, театрах, театральных и концертных организациях, цирках, если это не наносит ущерб их здоровью или физическому развитию. Однако законодателем не установлены ни возраст, с которого могут трудиться дети в таких заведениях, ни критерии безопасности здоровья и нравственного развития. Считается, что работа, указанная в части 4 статьи 63 ТК РФ не может навредить нравственному развитию несовершеннолетних. При этом работа в сфере кино и театра в некоторых случаях, например, при сценах насилия, может негативно сказаться на нравственных ценностях ребенка в возрасте до 14 лет. Но, к сожалению, как именно определить, будет ли влиять такая работа на развитие ребенка в нравственном аспекте, законодателем не уточняется, а отдается на усмотрение одного из родителей (опекуна) и органа опеки и попечительства, которые должны при этом руководствоваться своими представлениями о нравственности. Как справедливо отмечает Г. В. Хныкин, до настоящего времени в России не существует адекватных механизмов защиты нравственного развития несовершеннолетних актеров и артистов⁶⁸. Возможным выходом из этой ситуации могло бы стать закрепление в статье 63 ТК РФ категоричного запрета на участие детей в возрасте до 14 лет в сценах насилия в сфере кинематографии и театра.

Кроме того, воспитательная функция трудового права проявляется в следующем. Работники, к чьей деятельности предъявляются повышенные моральные требования, должны постоянно соотносить свое поведение с моральными установками. Расторжение трудового договора (служебного контракта) с работниками, нарушившими моральные нормы, оказывает воспитательное воздействие на других работников, удерживая их от подобного поведения.

Что касается ценностно-ориентационного воздействия, которые вытекает из аксиологической функции морали и нравственности, оно означает, что нормы задают некие ценностные ориентиры, определят границы, указывают на возможное поведение. Таким ценностными ориентирами могут выступать как нравственные принципы, так и моральные нормы. При этом нравственные принципы определяют общие начала и идеи возможного поведения субъектов, а моральные нормы — раскрывают указанные идеи и начала на уровне конкретных требований и правомочий при конкретных ситуациях. Также стоит отметить важное значение трудоправовых норм в формировании морального сознания граждан и общества в целом. Таким образом, наличие морали в каждой норме трудового права представляет возможность своим воздействием на исполнителя отражать в его сознании идеи свободы и справедливости. Это естественным образом стимулирует человека к правомерному поведению и повышает уровень морали и нравственности в обществе.

На основании изложенных в данной главе суждений, можно сделать следующие выводы.

1. При правовом регулировании общественных отношений важная роль принадлежит таким неправовым регуляторам как этические нормы, то есть нормы морали и нравственности. Указанные нормы имеют различное функциональное назначение. Нормы нравственности воздействуют на правовое регулирование трудовых отношений путем определения основных идей и общих начал правового регулирования трудовых отношений. В этом выражаются нравственные начала трудового права. Моральные нормы применяются при правовом регулировании трудовых отношений, поскольку конкретные правила поведения участников трудовых отношений должны устанавливаться с учетом моральных норм.

2. Различное функциональное назначение норм морали и норм нравственности по отношению к правовому регулированию общественных отношений позволяет нам употреблять вместо них такие устоявшиеся категории, как «моральные нормы» и «нравственные принципы».

3. Анализ сущностных характеристик моральных норм и нравственных принципов позволяет дать им следующие определения, которые отражают их специфику как самостоятельных социальных регуляторов.

Нравственные принципы — это основанные на представлениях о добре и зле и не имеющие объективированного выражения основные идеи и общие начала регулирования общественных отношений в целом, призванные обеспечить баланс интересов всех участников общественных отношений. Моральные нормы — это основанные на нравственных принципах конкретные правила поведения участников общественных отношений, которые должны учитываться при правовом регулировании определенной сферы общественных отношений; при этом данные правила призваны обеспечить права и интересы отдельного человека.

4. Анализ законодательства и правоприменительной практики в сфере трудового права позволяет сделать вывод о более высоком иерархическом положении нравственных принципов по отношению к моральным нормам.

5. Влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений может происходить как правовым, так и неправовым способом.

6. Процесс правового регулирования общественных отношений обусловлен не только особенностями общественных отношений, но и такими неформальными факторами, как потребности, интересы и склонности участников отношений. В этом смысле моральные нормы и нравственные принципы являются элементами социально-психологического механизма регулирования трудовых отношений.

7. В связи с введением в действие профессиональных стандартов в отношении отдельных должностей (профессий) можно говорить о повышении роли моральных норм и нравственных принципов в сфере трудового права.

Сделанные выводы позволяют перейти к более подробному рассмотрению влияния нравственных принципов и моральных норм на правовое регулирование трудовых отношений.

Глава 2.
ВОЗДЕЙСТВИЕ НРАВСТВЕННЫХ ПРИНЦИПОВ НА ПРАВОВОЕ РЕГУЛИРОВАНИЕ ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ

Как уже было сказано в первой главе настоящей работы, влияние моральных норм и нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений обусловлено особенностями трудовых отношений. Нравственные принципы воздействуют на правовое регулирование трудовых отношений путем определения основных идей и общих начал правового регулирования трудовых отношений, являясь при этом принципами, лежащими в основе правового регулирования трудовых отношений. В данной главе мы рассмотрим воздействие нравственных принципов на правовое регулирование трудовых отношений.

В разные эпохи к нравственным принципам, лежащим в основе регулирования любых отношений между людьми, относили человечность, мужество, справедливость, почтительность, разумность, честь, благородство и другие. В настоящей работе мы рассмотрим только наиболее емкие и распространенные нравственные принципы, признающиеся всеми этическими учениями и представляющими собой систему ценностей, которая должна формироваться в процессе воспитания человека и передаваться им из поколения в поколение. К указанным нравственным принципам относятся принципы свободы, равенства, справедливости и гуманизма⁶⁹. Особенность указанных нравственных принципов состоит в том, что они задают наиболее общие формулы регулирования отношений между людьми, из которых можно вывести остальные конкретные нормы.

С точки зрения сложившейся системы ценностей, право должно отвечать требованиям нравственности⁷⁰. Поэтому нравственные принципы свободы, равенства, справедливости и гуманизма должны лежать в основе регулирования общественных отношений. Ограничения, вводимые законом, должны соответствовать нравственным ценностям, в том числе, чтобы, во-первых — ограничивать произвол управомоченных субъектов, а, во-вторых — способствовать укреплению нравственности в обществе. Вместе с тем недопустимо было бы считать, что право должно подчиняться нравственности. Такой точки зрения, например, придерживались сторонники религиозной философии. Так, по мнению В. С. Соловьева, «право является инструментом всеобщей организации нравственности», «принудительным требованием организации минимума нравственности». Очевидно, что в данном случае смысл формулировки «минимум нравственности» используется не в смысле, данным ему И. Кантом, как способ обеспечивать правом минимальный круг нравственных требований, а как назначение права в утверждении в жизни общества определенных стандартов (обеспечение средств к существованию)⁷¹.

Рассуждая о том, какое воздействие оказывают идеи свободы, равенства и справедливости на общественные отношения, В. А. Мальцев утверждает, что «свобода, равенство и справедливость есть должная норма и мера императивной регуляции социального поведения: организованность и порядок в обществе, создаваемые императивным механизмом правового регулирования, которые обеспечивают необходимую свободу действий, их правовое равенство в соответствии с социальной справедливостью, препятствуя возникновению бесправного режима насилия и произвола»⁷².

Анализ положений Конституции Российской Федерации 1993 года позволяет говорить, что она отражает приоритет нравственных принципов при регулировании общественных отношений. Так, статья 2 Конституции Российской Федерации объявила человека, его права и свободы высшей ценностью, установив при этом, что признание, соблюдение и защита этих прав является обязанностью государства. Признание прав и свобод человека в России означает, что человек рассматривается не как объект государственной деятельности, не как средство для достижения целей, стоящих перед государством — а как равноправный субъект реализации своих конституционных прав.
Статья 18 Конституции устанавливает равенство всех перед законом и судом, запрет любых форм ограничений прав граждан, а также гендерное равенство для реализации равных возможностей. Во взаимосвязи с вышеуказанными положениями следует рассматривать и статью 21 Конституции Российской Федерации, которая указывает, что ничто не может быть основанием для умаления достоинства личности как отражение принципа гуманизма. В соответствии с частью 3 статьи 56 Конституции Российской Федерации право личности на достоинство не подлежит ограничению. Охрану достоинства называют конституционным, базисным принципом института охраны человека, его основных прав и свобод, а достоинство личности — неотъемлемой основой всех его прав и свобод и необходимым условием их существования и соблюдения⁷³.

Применительно к трудовым отношениям Верховный суд Российской Федерации в Постановлении Пленума от 17 марта 2004 года № 2 «О применении судами Российской Федерации Трудового кодекса Российской Федерации» (пункт 53) указал на нравственные принципы справедливости, равенства и гуманности как на общие принципы юридической ответственности, которыми необходимо руководствоваться на стадии применения права. Так, суд в качестве органа по разрешению индивидуальных трудовых споров при применении к работнику дисциплинарного взыскания должен соблюдать указанные принципы, основываясь на Конституции РФ.

На основании изложенного, можно сделать вывод о том, что правовое регулирование общественных отношений, в частности отношений в сфере труда, основывается на применении нравственных принципов свободы, равенства, справедливости и гуманизма. Представляется, что в рамках трудового права воздействие указанных нравственных принципов происходит путем их реализации, воплощения в принципах правового регулирования трудовых отношений.

На основании изложенного, все принципы трудового права, воплощающие нравственные принципы свободы, равенство, справедливости и гуманизма, начала взаимодействия людей в обществе, можно подразделить на четыре группы:

1) принципы регулирования трудовых отношений, воплощающие нравственный принцип свободы;

2) принципы регулирования трудовых отношений, воплощающие нравственный принцип равенства;

3) принципы регулирования трудовых отношений, воплощающие нравственный принцип справедливости;

4) принципы регулирования трудовых отношений, воплощающие нравственный принцип гуманизма.

При этом отнесение принципов к той или иной группе можно признать достаточно условным, поскольку нравственные принципы являются взаимозависимыми и взаимообусловленными. Так, принцип справедливости конкретизируется принципами свободы и равенства, которые, в свою очередь, являются органичными элементами идеи справедливости. Принцип гуманизма лежит в основе принципа свободы и принципа справедливости.

Говоря о принципах трудового права, через которые реализуются нравственные начала, необходимо сказать о том, что ряд принципов, берущих свое начало в правовых категориях, будучи сформулированными и закрепленными в международных правовых актах, не могут быть реализованы в национальном законодательстве. Например, пункт 3 статьи 23 Всеобщей декларации прав человека 1948 года провозглашает право каждого работающего на справедливое и удовлетворительное вознаграждение, обеспечивающее достойное человека существование для него самого и его семьи, и дополняемое, при необходимости, другими средствами социального обеспечения. Очевидно, что данный принцип не может быть реализован в нашем законодательстве с учетом современного уровня экономического развития страны.

С другой стороны, закрепленный