А. П. Ветошкин, М. Ю. Быков

Духовно-нравственный путь развития России

Монография

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 17(470+571)

ББК 87.7(2Рос)

В39

Монография издается по решению ученого совета Гуманитарного института Российского университета транспорта (МИИТ).

Авторы:
Ветошкин А. П., доктор философских наук, профессор (Российский университет транспорта (МИИТ));
Быков М. Ю., кандидат исторических наук, доцент (Российский университет транспорта (МИИТ)).

Рецензенты:
Попов В. Д., доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ (Университет природы, общества и человека, г. Дубна);
Стожко К. П., доктор исторических наук, профессор (Уральский государственный аграрный университет, г. Екатеринбург).

21 сентября 2019 г. нашей Родине, России, исполнилось 1157 государственно оформленных лет! В монографии излагаются константы, сквозные линии, сущностные черты и цивилизационный код развития России. Авторы выражают их в ясных позициях, транслируют и воспроизводят через систему гуманитарного образования в общеобразовательной и профессиональной школе, подготовку будущих специалистов, особенно в сфере государственного и местного управления. 

В монографии раскрываются основные направления развития России на шестилетний срок и более длительный период, изложенные в Послании Президента РФ В. В. Путина Федеральному Собранию РФ 1 марта 2018 г. и закрепленные Указом «О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года». На фундаменте духовно-нравственного понимания человека и общества может быть осуществлено прорывное научно-технологическое и социально-экономическое развитие России, решены задачи увеличения численности населения, повышения уровня жизни людей, создания достойных условий и возможностей самореализации и раскрытия таланта каждого человека. Основополагающие идеи и ценности российской цивилизации и духовности преломляются и конкретизируются применительно к хозяйству, социальной и политической жизни, культуре, образованию и воспитанию личности. Бережно сохраняются драгоценные нити национально-культурной традиции. В книге звучат, как живые, голоса славных сынов России, ее выдающихся мыслителей, принадлежащих к разным историческим эпохам. 

Монография рекомендуется студентам всех специальностей и преподавателям гуманитарных дисциплин.

На обложке представлен монумент, воздвигнутый в Великом Новгороде в 1862 г. в честь тысячелетнего юбилея Руси. Авторами являются скульпторы Михаил Микешин, Иван Шредер и архитектор Виктор Гартман. Памятник находится в Новгородском детинце, напротив Софийского собора и бывшего здания Присутственных мест.

УДК 17(470+571)

ББК 87.7(2Рос)

© Ветошкин А. П., Быков М. Ю., 2019

Введение

Духовно-нравственный путь развития России. Под таким высоким девизом совместными усилиями Екатеринбургской и Верхотурской, Тюменской и Тобольской, Курганской и Шадринской митрополий Русской православной церкви, в творческом содружестве с вузами и академическими учреждениями, органами власти и местного самоуправления и общественностью с 2000 года проведено более двадцати международных и всероссийских ильинских научно-богословских чтений и конференций. (Екатеринбург, Омск, Тюмень, Курган, Далматово, Шадринск, Москва). (См.: Заключение. Литература. С. 198–200).

Аудитория состоявшихся форумов превысила восемь тысяч человек, а общий объем изданных материалов чтений и конференций в тематических выпусках научно-публицистического журнала «Русский экономический вестник» и монографических работах составил свыше шестисот печатных листов.

Сформировался представительный и постоянно растущий авторский состав и активных участников чтений и конференций, выросший в духовно-просветительское содружество ильиноведов, в работу которого активно включились ученые, преподаватели, аспиранты, студенты, священнослужители, представители деловых кругов, органов власти и местного самоуправления.

Ильинские чтения получили признание и заслуженный авторитет научной и православной общественности не только в России, но и далеко за ее пределами.

В работе чтений приняли участие представители второй волны и постперестроечной русской эмиграции из Австралии и Аргентины, Канады и Швейцарии, Германии и Чехии.

Особо желанными гостями стали ученые и священнослужители из Казахстана и братской Беларуси.

Вся Россия — от Москвы и до окраин — горячо откликнулась своим участием в ильинских чтениях: от Владивостока до Калининграда, Санкт-Петербурга и Москвы, Красноярска и Омска, Ростова-на-Дону, Тюмени и Югры, Челябинска, Кургана и Шадринска.

Урал как опорный край державы и хлеборобное Зауралье в трудный час России сохраняет и ограняет в наших сердцах и умах духовно-нравственный вектор исторической поступи России.

В современном методологическом и цивилизационном противостоянии требуется разворот на восстановление, реконструкцию и актуализацию творческого наследия отечественной мысли в разработке и практическом воплощении выверенной диалектики духовного и социального в развитии общества, становлении и самоопределении полноценной личности.

«Свойства русского национального духа указывают на то, что мы призваны творить в области религиозной философии… Конкретный идеализм, связанный с реалистическим отношением к бытию, мог бы стать основой нашего национального философского творчества и мог бы создать национальную философскую традицию, в которой мы так нуждаемся», — декларировали авторы «Вех» еще в 1908 году¹.

Понадобился век трагических и героических испытаний, взлета и упадка, созидательных свершений и социальных катаклизмов, чтобы приблизиться к осознанию этого пророческого напутствия.

И, пожалуй, никто из русских мыслителей, как Иван Александрович Ильин (1883–1954), с такой глубиной и полнотой не выразил обоснования теоретического и практического первенства духовной жизни над внешними формами социальности и быта. Развитие общества определяется духовным состоянием социума и человека.

Идеал-реализм — это не одно из течений и школ в многообразии русской мысли, а главное и ведущее направление всей духовной культуры, ее вершинное достижение в духовном осмыслении и постижении нашего национально-исторического своеобразия и призвания.

И он должен быть положен в основу постижения общества и человека, государства, экономического и социального устроения жизни, ее одухотворения.

Ценностные основы бытия человека и общества, все формы общения и социального устроения, хозяйственной жизни, семьи и Родины, труда и собственности, культуры и цивилизации, образования и воспитания могут быть представлены и осмыслены как концентрированное выражение и проявление наличного уровня духовности.

Как заложить духовно-нравственный вектор в образование и воспитание, в труд и хозяйство, во все сферы жизнедеятельности общества и человека?

Как преодолеть дефицит совести — самый блокирующий фактор социального и экономического развития?

На творческое обсуждение конференций были вынесены ключевые и узловые проблемные вопросы в актуальности их истории и современности:

• периодизация российской истории: основания и критерии;

• сквозные линии и связующие скрепы исторической поступи России;

• православие в исторической судьбе России;

• имена и деяния великих сынов России;

• национальная идея в духовном самоопределении России;

• русская культура и наука в творцах, идеях, образах и смыслах;

• духовно-нравственный миропорядок русского хозяйствования;

• основные контуры и приоритеты социально-экономической стратегии.

Поиск ответов на эти фундаментальные и злободневные вопросы определил мировоззренческий и социально-практический диапазон духовно-нравственных размышлений авторов предлагаемой книги.

Часть I.
Идеал-реализм — методология постижения судьбы России

I.1. Достойно избранный:
творческое наследие И. А. Ильина

Славное имя великого сына России – Ивана Александровича Ильина (1883–1954), его творческое наследие и продуманные заветы с полным основанием и по праву занимают особое место в нашей духовной сокровищнице. Они единят все нравственные здоровые силы нашего общества духовным, социальным и общегражданским согласием в верности историческому духовно-нравственному пути развития России. В Уральском институте бизнеса имени Ивана Александровича Ильина (Екатеринбург) ему торжественно открыт памятник, на котором мыслитель представлен как исполин, ноги которого уходят в родную землю, а голова, полная раздумий и размышлений о России в ее вечности, устремлена в небесную высь.

Ильин принадлежит к категории мыслителей, по-настоящему избранных. Выдающийся русский мыслитель каким-то чудесным образом соединил в себе духовный огонь православия. Чувство слова А.С. Пушкина. Провидение и совестливое понимание Ф.М. Достоевского. Волевое начало Суворова. Государственный ум П.А. Столыпина. Логическую мощь Гегеля. Он соединил их высоту и величие в мелодию «поющего сердца». Так называется одна из его самых пронзительных работ. В ясное до душевной достоверности и духовной очевидности прозрение, дарующее полноту миро переживания и понимания самых главных для человека жизненных вопросов².

После трагического забвения творческое наследие выдающегося мыслителя и верного сына России возвращается на Родину. 3 октября 2005 года произошло торжественное перезахоронение праха И.А. Ильина в Донском монастыре Москвы.

Мыслитель (портрет философа И. А. Ильина). Художник — М. В. Нестеров. Государственный Русский музей

Но чтобы такое возвращение состоялось, действительно нужен был промысел Божий и титанические усилия подвижников, энтузиастов, последователей мысли и дела Ивана Ильина. Можно много назвать славных и деятельных людей. Прежде всего, профессоров Юрия Трофимовича Лисицу, Александра Максимовича Миняйло, Анатолия Петровича Ветошкина, Сергея Захаровича Гончарова, Олега Анатольевича Платонова, Константина Петровича Стожко, Виталия Ильича Копалова, Князева Валентина Михайловича, боевого русского генерала Владимира Викторовича Усманова. Известных российских писателей Крупина Владимира Николаевича, Кердана Александра Борисовича, Куняева Станислава Юрьевича, Проханова Александра Андреевича. И, главное, самих сотрудников и студентов Уральского института бизнеса имени Ивана Ильина.

Ильинские Чтения вышли за пределы Екатеринбурга. Так, в старинном зауральском городе Шадринске на базе педагогического университета продолжаются Всероссийские Ильинские молодежные научно-богословские чтения «Россия. Родина. Молодежь». А в Курганской сельскохозяйственной академии имени Терентия Семеновича Мальцева проводятся Всероссийские Ильинские научно-практические конференции «Россия. Земля. Крестьянство».

В самом центре философского, религиозного, социально-хозяйственного и государственно-правоведческого духовного наследия И.А. Ильина находятся русский народ и Россия в их историческом своеобразии и национальном призвании. Россия – вот главный предмет, который по Ильину должен «завладеть тканью нашей души и состояться в ней».

Вместо мертвенной, схоластической и догматической интерпретации внешней, поверхностной и видимой материальной стороны бытия мира и человека идеал-реализм Ивана Ильина выступает как метод духовного постижения жизни в ее внутреннем, глубинном и сокровенном смысле и существе.

Он сформулировал и раскрыл путь духовного обновления как путь к очевидности в «Аксиомах религиозного опыта».

И.А. Ильин убедительно обосновал линию духовного возрождения в предметной структуре и содержании творческого акта веры, любви, совести и свободы — в философском созерцании, правосознании, художественном творчестве, политике, образовании и воспитании, культуре, социальном служении и хозяйственно-трудовом поприще.

Что такое дух, духовность? Красотой и волей к совершенству, глубиной и широтой захвата характеризуется определение духа в трудах И.А. Ильина.

Он раскрывает дух как то, что значимо в душе, говоря словами Аристотеля — это «энтелехия» души, или «душа души».

Дух предстает «… как потребность священного и как радость верного ранга…как дар молитвы, как силу поющего сердца и как жилище совести… как месторождение художественного искусства, как источник правосознания, истинного патриотизма и национализма, как главную основу здоровой государственности и великой культуры. В действительности дух есть — все это сразу»³.

В своей субстанциональной основе и социально-исторической определенности духовность характеризуется как пред-стояние человека перед совершенством высшими и предельными состояниями сознания, всеми внутренними силами и устремлениями личности.

Главное для Ильина — проникнуть в религиозный, философский, нравственный и художественный смысл тех или иных проблем, чтобы постигнуть их как состояние человеческой души и человеческого духа: «Внутреннее, сокровенное, духовное решает вопрос о достоинстве внешнего, явного, вещественного. Ныне это должно считаться аксиомой всякой культуры и особенно христианской культуры»⁴.

Он утверждает духовное достояние Отечества как «постигнутый… народом лик Божества... Человек, испытывающий свое предстояние Богу, свое достоинство и свою ответственность, несет в себе живую волю к Совершенству — потому, — дух можно было бы определить как волю к Совершенству — а также к совершенствованию — в самом себе, в своих деяниях и во внешнем мире»⁵.

Творческое наследие Ивана Ильина можно кратко и емко выразить как православную и философскую формулу Совершенства.

Его труды — это настоящая энциклопедия русской духовности и патриотического горения, духовной очевидности и душевной достоверности, зиждительная основа социального единения народа и упрочения государственности, хозяйственного творчества, образования и воспитания молодежи в грядущей России.

Руководствуясь таким подходом, прогностикой и выверенными заветами Ивана Александровича Ильина был создан Духовно-просветительский Центр его имени. Его деятельность сконцентрирована на таких перспективных направлениях:

1. Организация и проведение фундаментальных, поисковых и прикладных научных исследований в становлении духовно-нравственной экономики.

2. Разработка и внедрение качественных и эффективных моделей образования и воспитания специалистов современной формации, с основательным запасом духовной стойкости, патриотов и профессионалов высокого уровня.

3. Подготовка инновационных проектов и рекомендаций по внедрению результатов исследований в социально-экономическую и образовательную практику.

4. Системный научный анализ, прогнозирование экономических и социально — культурных процессов с позиций утверждения духовно-нравственного вектора развития.

5. По заказу компетентных органов власти и местного самоуправления, хозяйствующих субъектов и социальных институтов подготовка аналитических материалов и экспертных заключений по различным программам и проектам с точки зрения их духовно-нравственного наполнения, социального и человеческого измерения.

6. Содействие повышению кадрового потенциала органов власти и местного самоуправления, формированию социальной компетенции в понимании сущности Православия, духовности, нравственности, культуры и цивилизации.

7. Подготовка монографических работ и учебных пособий.

8. Проведение региональных, всероссийских и международных конференций.

9. Участие в научном и духовно-просветительском обеспечении традиционных «Царских дней», в деятельности Всемирного Русского народного собора, Рождественских Международных и зональных научно-богословских чтений.

Основные вызовы и угрозы, как и упреждающие ответы на них сегодня, как и всегда, лежат в сфере духовного, идеального, внутреннего состояния мира и человека. Кризис, переживаемый нашим народом, беспрецедентный по своей длительности, системности, глубине и остроте своих проявлений, достигающих пороговых значений в различных сферах жизни общества и человека, непомерности социальной и человеческой платы за так называемое реформирование — в основе своей духовный.

И только поверхностный взгляд на его экономические проявления, социальные нестроения, политические и даже идеологические выражения не замечает принципиально духовную природу кризиса. И он поразил в первую очередь молодежь! Глобализм, прагматическая и индивидуалистическая установка только на успех, культ гедонизма, распущенность, вседозволенность, иллюзия свободы, духовное обнищание — бич современной русской молодежи.

На фундаменте духовно-нравственного понимании человека и общества может быть осуществлено прорывное научно-технологическое и социально-экономическое развитие России. Решены задачи увеличения численности населения, повышения уровня жизни людей, создания комфортных условий их проживания, возможностей самореализации и раскрытия таланта каждого человека. (См.: Приложение 1. С. 201–217). «О национальных целях и стратегических задачах развития Российской Федерации на период до 2024 года». Указ Президента РФ от 7 мая 2018 г.

Важно понять суть общества, к которому мы стремимся, как духовно-социальное образование. Каковы наши идеалы, цели и ценности? В известном смысле можно констатировать, что какая бы проблема общества и человека ни была в фокусе гуманитарных наук, в каких бы направлениях и формах познания ни ставилась и ни решалась, она завершается выходом в идеологию, в общественные теории, в социальную практику, в жизнь людей.

Уместным и продуктивным будет обращение к схеме «древа социального познания». Она позволяет поставить методологические и мировоззренческие вопросы: что составляет в нем «корень общественной жизни», ее «ствол», «побеги», «крону» и что представляют собой «цветы и плоды»?

С.Л. Франк (1877–1950), один из самых глубоких представителей идеал — реализма, задавался вопросами: «Что такое есть семья, государство, нация, закон, хозяйство, политическая или социальная реформа, революция и пр., словом, что такое есть социальное бытие, и как совершается социальное явление? Этого вообще нельзя усмотреть в видимом мире физического бытия; это можно узнать лишь через внутреннее духовное соучастие и сопереживание невидимой общественной действительности… Мы можем сказать, что духовнoe бытие в самом общем его смысле — есть основание и корень реальности непосредственного само-бытия… Люди разобщены между собой на поверхности и связаны в своей глубине... Духовная сила всегда сверхиндивидуальна и ею всегда устанавливается невидимая связь между людьми. В этом заключается абсолютно непреодолимый предел, положенный вечному социальному материализму, всякой попытке биологического или физического истолкования общественной жизни»⁶. В своей истинности и полноте дух предстает как осмысляющее основание всякого бытия и что социальная жизнь общества по существу своему зиждется на духовности.

Сошлемся на суждение основоположника философии общего дела Н.Ф. Федорова (1828–1903): «Как мелки и ничтожны те причины, которые разделяют нас ныне, и как глубоки и велики те, что могут и должны соединить нас»⁷.

Выявлению причин и условий обрушения императорской России И.А. Ильин посвятил немало работ. Особое значение в этом плане имеет цикл из семи последних предсмертных статей мыслителя под таким названием, написанных в 1953 году⁸. И он приходит к выводу, что всякий общественный строй разумен, социально справедлив, прочен и эффективен, когда держится на соответствующем ему духовном основании. Шаткость веры, духовное помрачение и слабость, шатание в умах. Не произвол и угнетение, не так называемый конфликт между производительными силами и производственными отношениями, и не самое слабое звено в цепи империализма, и не пресловутый пломбированный вагон, и не масонский заговор. Все это вторичные, сопутствующие, производные и вторичные факторы, усиливающие болезненный и трагический духовный надлом, ставший прологом революций 1917 года⁹.

I.2. Сквозные линии и связующие скрепы исторической поступи России

Классики обоснованно полагали историю единственной наукой. Поэтому так важно формирование исторического сознания и самосознания народа, особенно, вступающих в жизнь новых поколений. Историческое сознание сегодня зыбко, шатко, рыхло, путано, разорвано. Все временно, условно, когда оно не вечно, безосновно! Актуален в своей прозорливой правоте Н.В. Гоголь (1809–1852): «Велико незнание России посреди России».

Чтобы выйти из нарастающих коллизий разорванности исторического процесса и современности следует обратиться к фундаментальной и конструктивной идее русской цивилизации. Она воплощает в себе непреходящие константы, сквозные линии, сущностные черты и цивилизационный код исторического само бытия России. Их понимание необходимо закрепить в ясных позициях, транслировать и воспроизводить через систему гуманитарного образования.

И самое главное — восстановить сердцевину образования и воспитания, соответствующую духовно-нравственному миропорядку, традициям и выверенному историческим опытом России социокультурному строю жизни, определиться в ценностных основаниях, целевых установках и содержательном поле образования, приступить к разработке и изданию нового поколения отечественной литературы, отвечающей этим требованиям.

Духовно-нравственный вектор развития страны требует воссоздать ее образ не только в зеркале нашей героической и драматической истории, но и в фокусе узловых проблем современности.

Россия, как и каждая страна, любой народ, как и отдельно взятый человек, проходит и должны проходить свой, национально самобытный, уникальный путь развития. И никто за нас его не пройдет.

России не четверть века постсоветской демократии, и не послеоктябрьское столетие, и не четыре века с преодоления «смутного времени». Все этапы и ключевые события героического, созидательного и одновременно драматического исторического пути нашей Родины — с древней языческой Руси и до современной постсоветской России — должны быть поняты, оценены и осмыслены. И следует глубоко осознать, что сорок пять поколений наших пращуров выковывали национально-историческое бытие нашего народа, хозяйственный и социальный уклад жизни, нашу государственность, науку, образование и культуру. Все этапы героического, созидательного и одновременно драматического исторического пути (всех семи «Русей» — от языческого и мифологического периода — до современной постсоветской России) должны быть поняты, оценены и осмыслены. Наибольший интерес вызывают исходный рубеж и современный этап нашей истории. Постижение будет продуктивно с позиции их внутреннего единства и сохранения само идентичности, глубокой преемственности и взаимной дополнительности, творческого синтеза и актуализации выверенного опыта в социально-исторической практике народа.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (1929–1994), характеризуя состояние современной академической историографии, отмечал, что ей присуще странное сочетание фактологической полноты, тщательности и мышиной кропотливости с удивительной концептуальной бескрылостью, беспомощностью, своеобразным «мировоззренческим инфантилизмом», неумело скрываемым за обилием специальной научной терминологии.

Такое понимание русской истории кроется в безверии, в концентрации внимания на проявлениях зла, анархии и произвола, присущих, якобы, по самой природе русскому человеку. Иная позиция заключается в духовном постижении и понимании русской истории как «промыслительного Божьего попечения о России». События здесь происходят почти всегда вопреки «объективным закономерностям». Они свидетельствуют о том, что историю определяют не земные, привычные и, казалось бы, незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие «чин естества» и недалекий человеческий расчет. Ключ к пониманию русской жизни лежит в области духовного постижения¹⁰.

Общественное развитие определяется духовным состоянием человека, его души, его совести. Если вникнуть в глубину и корень практически каждого значимого социального явления, в потребности, интересы и самую мотивацию поведения людей, то можно усмотреть, что именно духовное выступает его базисным и первичным основанием. И не усвоив этого, не поймем мы ни самих себя, ни свой народ, ни нашу историю. Лишь определив метафизические основы истории, мы можем здраво и непредвзято оценить происходящие события, освободиться от навязанных стереотипов в понимании прошлого. Религиозный смысл русской истории имеет не только национальное, но и всемирное значение.

Время и вечность! Весьма сложным и наполненным для человека драматическим, философским и религиозным смыслом является их взаимосвязь. Категория вечности не может быть отнесена к отдельным временным актам и явлениям бытия физического, биологического и даже социального и человеческого мира. Миг и вечность? Прошлое-настоящее-будущее? Человек порой переживает состояния, когда и дольше века длится день. Бывает день спрессован до минуты. Стремление уловить вечность и понять ее смысл нашло свое частичное выражение в культурно-исторической символике, геральдике, в иных знаках долговечности. С Августина Блаженного (354–430) идет трактовка непрерывности-дискретности исторического времени и своеобразной слитности настоящего с прошлым, настоящего с настоящим и настоящего с будущим, соотнесенности мига времени с абсолютным значением феномена вечности.

Тем самым задан масштаб духовного постижения феноменов времени и вечности, вечности во времени, духа времени, духа эпохи, духовной подоплеки всех значимых событий: «Итак, в тебе, душа моя, измеряю я времена… и когда измеряю их, то измеряю не сами предметы, которые проходили и прошли уже безвозвратно, а те впечатления, которые они произвели на тебя»¹¹.

Такое понимание следует отнести к постижению государственности в ее истоках, сути и назначению. Апостол Павел в своем послании к римлянам пишет: «Несть власть, аще не от Бога: все же сущие власти от Бога учинены суть»¹². Это означает, что подлинная, истинная государственность и власть (не существующие, а сущие!) должны соответствовать по своей сути Божественным установлениям и повелениям русской истории, отвечать высшим духовно-нравственным смыслам служения Богу, своему народу и Отечеству. Такая власть зиждется на духовной основе, на «камне» святости. И тогда вертикаль власти не будет уходить в зыбкую топь административно-бюрократического построения, тупики прагматизма и ситуативного реагирования.

С.М. Соловьев (1820–1879) считал, что народ немыслим без государства, ибо оно является наиболее необходимой формой, обеспечивающей его существование. Свое гражданское кредо он сформулировал в предисловии к «Истории России с древнейших времен»: «Не делить, не дробить русскую историю на отдельные части, периоды, но соединять их, следить преимущественно за связью явлений, за непосредственным преемством форм, не разделять начал, но рассматривать их во взаимодействии, стараться объяснить каждое явление из внутренних причин, прежде чем выделить его из общей связи и подчинить внешнему влиянию, вот обязанность историка в настоящее время, как понимает ее автор предлагаемого труда»¹³.

Вся история российской государственности, начиная с рождения Древнерусского государства 21 сентября 862 г., по сути своей и форме является монархической. За исключением кратких исторических периодов и отдельных социально-территориальных лакун Россия, собственно, никогда не уходила от монархического типа правления — великокняжеского, царского или императорского. Только в «смутные» времена начала XVII века, или периода гражданской войны, а так же в лихие 90-е годы ушедшего столетия были кратковременные сроки всевластия то «семибоярщины», то «семибанкирщины», охлократического или анархического разлива. И все они заканчивались, как правило, потрясением устоев государственности, распадом, расчленением страны, непомерной социальной и человеческой платой за свое беспамятство, за свое буйство, как говорится в народе «без царя в голове».

Но и монархи нередко оказывались не на высоте богоданного им высокого положения, что приводило к вырождению или пресечению династии. Вокруг трона всегда плелись интриги, свершались кровавые дворцовые перевороты, дела в государстве вершили фавориты и чужеземцы. Монархия была чревата и тираническим началом, и другими изъянами, когда в своей исторической канве отступала и изменяла идеалу, сути и принципу своего назначения.

Скажем так: самодержавием и корневым самоуправлением Россия строилась, а самовластием абсолютизма страна болела.

За пределами родной истории нельзя оставить мощный и многовековой пласт языческой, дохристианской Руси, множество славных и достопамятных имен и свершений. С детства нам памятны поэтические строки:

«Заглянем в глубину веков,

Вспомним, как жили наши деды,

Послушаем рассказы седовласых стариков,

В песнях славивших победы.

Вспомним походы Олега, Игоря,

Святослава и других князей,

Крепко доставалось половцам и печенегам,

От русских копий и мечей».

Исторически процесс перехода от родового строя к государственному порядку завершился призванием на новгородское княжение Рюрика. Известно и общепризнанно, что наша государственность идет с 862 года. Это закреплено памятником «Тысячелетие России» в Великом Новгороде, установленном в 1862 году. Не был же Александр II фальсификатором истории вроде небезызвестных и новоявленных Пивоваровых, Сванидзе, Познеров, Млечиных и иже с ними.

Что считать отправной точкой в жизни нашей державы? Не только на заре нашей государственности, но и на всех ее этапах (даже и в современности) на Руси не все было так прискорбно как голословно пытаются утверждать исказители и очернители нашей истории. Древнерусское государство начало устраиваться по достаточно достоверному сообщению Повести временных лет в 862 году. Тогда славянские и финские племена по общему решению, на добровольной основе пригласили «во власть» заморского выходца то ли скандинава, то ли полу скандинава — полу славянина Рюрика с братьями Синеусом и Трувором. Государство не мог создать герой, кем бы он ни был, в один день (как грибы после дождя). У славян Восточной Европы к середине IX в. сложилась ранняя государственность в виде племенных княжений. Надо было уловить созревшую идею, которая быстро овладела бы умами людей — идею о необходимости принятия общего земельного государственного устройства. Вот как поэтически выразил эти устремления Алексей Константинович Толстой (1817–1875):

И стали все под стягом,

И молвят: «Как нам быть?

Давай пошлем к варягам,

Пускай придут княжить».

Посланцы скорым шагом,

Отправились туда.

И говорят варягам:

«Придите, господа».

И вот пришли три брата,

Варяги средних лет.

Глядят — земля богата,

Порядка ж вовсе нет...

Историки до сих пор спорят, зачем и откуда приехал Рюрик с братьями на Русь. А если он был скандинавом, то получается, государство не русское, а норманнское. Развернулась острая борьба между т.н. норманистами и антинорманистами. Не вдаваясь в подробности дискуссии, скажем кратко. Был призван и, конечно, не случайно, человек, способный остановить не только внутренние раздоры, но и внешних врагов. Политический выбор оказался дальновидным, верным. Викинги — разбойники, терроризировавшие почти всю Европу, не покушались на страну, где правил, а не служил наемником, возможно, их соотечественник — судя по всему, опытный полководец и политик. Он возвел в Ладоге крепость и посадил по городам своих мужей-управителей.

Постепенно сложилось ядро первоначальной Руси, образовалась, утвердилась и обустроилась могущественная держава в Европе, где наряду со славянами-русскими жили финны, скандинавы, группы кочевников, представители других племен и народов. Всего в сложении Руси IX–X вв. приняли участие 22 племени и этнических образований. Как не вспомнить здесь слова Дмитрия Донского, сказанные в 1380 г. перед полками в начале битвы на Куликовом поле: «Вси бо есмы от мало до велика братия едины, род и племя едино, едино крещение, едина вера христианская». Уместно сказать, что на Куликовскую битву собралась рать из 36 городов различных и разрозненных еще княжеств, преодолевая пути в 750–900 км, а вышли с Поля Куликова, по глубокой исторической оценке В.О. Ключевского (1841–1911), уже русским народом.

С полным основанием Новгород можно считать колыбелью русской государственности. Великокняжеский Стол отошел Киеву в 882 году. Для вящей убедительности скажем, что новгородцы пять раз захватывали Киев, сажали там угодных им князей. Новгород — это народная вольница, республика, демократия, вечевой колокол, это особо значимое место на Руси.

Историческая роль Древнего Новгорода и в царский период и в советское время искусственно принижалась. Так, что-то не припомнится празднование в 1962 году 1100-летия Руси. Зато в 1982 году торжественно было отмечено 1500 лет Киеву. В постсоветский период, когда Киев стал столицей «нэзалэжней» Украины, началась «приватизация» истории Киевской Руси, приведшая к глубокому церковному расколу и противостоянию с Россией. А современная Россия оказалась как бы без исторических корней на своей территории. Поэтому скажем так: если Киев — это «мать городов русских», то Новгород по историческому праву государственного первородства остается отцом русских городов, всей так называемой русской Гардарики — страны городов.

Период феодальной раздробленности в XII — начале XIII вв. нередко характеризовался как время ослабления и упадка страны, погрязшей в междоусобных войнах отдельных княжеств и их владетелей. В действительности же это был период экономического подъема, умножения населения, заселения пустующих пространств, перехода к серийному выпуску различных изделий, повышения уровня сельской и городской культуры. Упрочился класс вольных торговцев и ремесленников, а смерды отличались относительной свободой и благосостоянием. По уровню своего развития Русь находилась в ряду передовых стран Центральной и Западной Европы. Что же касается внутренних войн, то они обычно велись группировками элиты и не задевали основные слои общества. Временами нарушался покой тех или иных русских земель, но эти военные эпизоды не могли остановить поступательное развитие Русского государства.

1156 государственно оформленных лет нашему Отечеству! Таков масштаб, такова историческая дистанция государственного само стояния России. А с учетом войн и бедствий, нередко ставивших страну на край гибели, согласитесь, это является своеобразным чудом — и сакральным и рукотворным.

Осмысливая и постигая ее, мы лучше видим настоящее и собственный, выверенный духовно-нравственный путь к будущему. С такой исторической высоты становится ясным каждому непредубежденному человеку, что в действительности история подспудно движет народом и укрепляет его. Пусть неосознанно, но мы, наследники великих традиций, генетически несем в себе влияние веками сложившегося культурно-исторического кода и национального характера. Это память об этапах истории, завещанных Древнерусской державой народам России, Украины и Белоруссии. Ныне Россия вместе с Украиной и Белоруссией являются прямыми наследниками Древнерусской державы.

На день ее рождения (21 сентября по н. ст.) приходится празднование Рождества Пресвятой Богородицы, земным уделом которой является Святая Русь. Рождение Древнерусской государственности остается общим праздником трех братских равноправных народов этих стран, взращенных от общеславянского корня и в единой православной вере. Следует задуматься о совместной подготовке к исходной знаменательной дате и грядущим важнейшим памятным событиям нашей общей истории, выработкой слаженной международной межправительственной программы их общего празднования.

В сущности, это огромное богатство, которое ждет, чтобы им исторически верно распорядились. Русское государство, рожденное и выпестованное нашими славными, великими и мудрыми пращурами существует непрерывно (вдумаемся!) одиннадцать с половиной веков. Когда Россия определится и станет на свой собственный духовно-нравственный путь развития, вопрос с Донбассом решится. И не только с Донбассом, а на всем историческом постсоветском пространстве.

Тысячелетний юбилей России был отмечен величественным сооружением и торжественным открытием 8 сентября 1862 года в Великом Новгороде памятника «Тысячелетие России». Памятник призван «благовестить потомкам о героическом прошлом России». Скульптурное художественное сооружение высотой в 15,7 м и окружностью горельефа 26,5 м по праву занесено во Всемирное наследие ЮНЕСКО. Сквозные линии и связующие скрепы исторической поступи России за тысячелетие представлены на нем в шести скульптурных образах:

1. Первого князя Рюрика (призвание варягов, 862 г.);

2. Великого князя Киевского Владимира Святославовича (крещение Руси, 988 г.);

3. Дмитрия Донского (начало изгнания татар и Куликовская битва, 1380 г.);

4. Ивана III (основание самодержавного царства Русского, 1491 г.);

5. Михаила Федоровича Романова, князя Дмитрия Пожарского и Козьмы Минина (начало династии Романовых, 1613 год);

6. Петра I (образование Российской империи, 1721 год).

Памятник «Тысячелетие России». Автор М.О.Микешин.

Сто пятьдесят шесть лет, отделяющие и соединяющие нас с тысячелетней Россией, не были потерянным временем. Это был период великих освободительных реформ Александра II (1861 год) и мощного социально-экономического подъема, развития науки и серебряного века культуры, ставших завершающим аккордом императорской России в царствование Николая II (1894–1917 гг.). И страна не была на обочине исторического прогресса. Советская Россия (1917–1991 гг.) исторически стала в авангарде мирового развития. Если обратиться к величественному и наглядному символу-образу России открывается подлинное величие Родины, ее лицо.

В статье Г.П. Федотова (1886–1951) «Лицо России», написанной в 1918 г., когда процесс деформации национального самосознания исторической России только начинался, мы находим проницательные и проникновенные мысли: «У всякого народа есть родина, но только у нас — Россия... Лицо России не может открыться в одном поколении, современном нам (добавим от себя — и в одном, даже самом выдающемся и великом сыне, чтобы сполна выразить имя России — авт.). Оно — в живой связи всех отживших родов как музыкальная мелодия — в чередовании умирающих звуков. Падение, оскудение одной эпохи — пусть нашей эпохи — только гримаса, на мгновение исказившая прекрасное лицо, если будущее сомкнется с прошлым в живую цепь»¹⁴.

Как же ответим мы на вопрос: где лицо России?

Оно в золотых колосьях ее нив, в печальной глубине ее лесов.

Оно в кроткой мудрости души народной.

Оно в звуках Глинки и Римского-Корсакова, в поэмах Пушкина, в эпопеях Толстого.

В сияющей новгородской иконе, в синих главах угличских церквей.

В «Слове о полку Игореве» и в «Житии протопопа Аввакума».

Оно в природной языческой мудрости славянской песни, сказки и обряда.

В пышном блеске Киева, в буйных подвигах дружинных витязей, «боронивших Русь от поганых».

В труде и поте великоросса, поднимавшего лесную целину и вынесшего на своих плечах «тягло государево».

В воле Великого Новгорода и художественном подвиге его.

В одиноком трудовом послушании и «умной» молитве отшельника-пахаря, пролагавшего в глухой чаще пути христианской цивилизации.

В дикой воле казачества, раздвинувшего межи для крестьянской сохи до Тихого океана…

В молчаливом и смиренном героизме русского солдата-мученика, убелившего своими костями Европу и Азию ради прихоти своих владык, но и ради целости и силы родной земли…

Оно везде вокруг нас, в настоящем и прошлом — скажем твердо: и в будущем. В годину величайших всенародных унижений мы созерцаем образ нетленной красоты и древней славы: лицо России. Пусть для других звучат насмешкой слова о ее славе. Пусть озлобленные маловеры ругаются над Россией как страной без будущего, без чести и самосознания. Мы знаем, мы помним. Она была Великая Россия. И она будет!»¹⁵

Имена и деяния великих сынов России

На барельефе памятного монумента, выполненного в форме Колокола Славы, по его среднему и нижнему ярусам отлиты фигуры ста двадцати девяти великих сынов государства Российского.

Их имена составили славу и величие шести истекших периодов исторического само стояния России, начиная от языческой Руси, Новгородско-Киевской Руси, Руси периода княжеско-удельной раздробленности и татаро-монгольского ига, Московской Руси, Московского царства и вплоть до Петербургской императорской Руси.

По нижнему фризу Колокола Славы расположены четыре скульптурные группы: просветители — 31 фигура, государственные люди — 26 фигур, военные люди и герои — 36 фигур, писатели и художники — 16 фигур.

В ряду выдающихся просветителей: равноапостольные Мефодий и Кирилл, создатели славянской азбуки и церковнославянского языка, княгиня Ольга, первая принявшая христианство, Нестор-летописец Антоний и Феодосий, основатели Киево-Печерского монастыря, Кирилл Белозерский, Савватий и Зосима Соловецкие, Сергий Радонежский, Максим Грек, крупный деятель русского просвещения, Федор Михайлович Ртищев, родоначальник русской благотворительности.

Особую группу составили государственные люди: Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, патриархи Гермоген и Филарет, царь Алексей Михайлович, Екатерина II, Потемкин Григорий Александрович, Александр I, Сперанский Михаил Михайлович, Николай I.

По распоряжению Александра II из этого списка было вычеркнуто имя Ивана Грозного. Вспоминается эпизод из кинокомедии «Иван Васильевич меняет профессию», когда на вопрос милиционера о фамилии, царь гордо отвечает: Рюриковичи мы!

Военные люди и герои представлены самой большой скульптурной группой, начиная от Святослава Игоревича, Мстислава Удалого, Даниила Галицкого, Александра Невского, Марфы Посадницы, Ермака Тимофеевича, Богдана Хмельницкого, Александра Васильевича Суворова, Михаила Илларионовича Кутузова, Матвея Ивановича Платова и до героев Севастопольской обороны Владимира Андреевича Корнилова и Павла Степановича Нахимова.

Писатели и художники представлены в такой исторической плеяде: Ломоносов М.В., Фонвизин Д.И., Кокоринов А.Ф., Державин Г.Р., Волков Ф.Г., Крылов И.А., Жуковский В.А., Гнедич Н.И., Грибоедов А.С., Лермонтов М.Ю., Пушкин А.С., Гоголь Н.В., Карамзин Н.М., Глинка М.И., Брюллов К.П. и Бортнянский Д.С.

Три четверти века приходится на период советской социалистической России, бывшей Советским Союзом (1917–1991 гг.). Советский период стал временем небывалых социальных переломов в жизни народа, трагических испытаний и великих свершений. Священна победа советского народа и не померкнет в веках его подвиг в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 гг.

Космический прорыв и полет первого космонавта Земли Юрия Алексеевича Гагарина 12 апреля 1961 г. по решению ООН стал отныне Международным днем полета человека в космос. СССР достиг военного паритета с США.

Страна стала второй державой мира в экономическом отношении. Темпы хозяйственного развития начала ХХ века и ряда последующих десятилетий советского периода не знали себе равных.

Общепризнанным стал триумф советской науки, образования и культуры. Мы создали самобытную и богатейшую культуру мирового уровня.

Русской литературой зачитывался весь белый свет. А имена Пушкина, Достоевского, Толстого, Шолохова соперничали в популярности с именами Данте, Шекспира, Мольера.

Музыка русских гениев, знающая столько истинных шедевров, завоевывала концертные залы всех континентов. Наша живопись всегда жила жизнью народа.

Русская наука и техника, наша философская мысль изумляли прозрениями и прорывами в будущее.

Россия дала миру несравненные образцы мужества и великих свершений в ратном деле и трудовом созидании, гражданском и государственном строительстве, на интеллектуальном и духовном поприще. Скажем поэтической строфой:

Поклон земной тем славным временам!

И если внять их звукам, голосам,

Трудам, творимым чудесам,

Тогда мы были ближе к небесам!

Вдохновители и организаторы преступного злодейства по отношению к венценосному Государю и его царственной семье, целясь в сердце императора Николая II, старались поразить сердце самой исторической России — православной по сути, монархической по государственным устоям, духовно-нравственной по строю и миропорядку народной жизни.

По такой же схеме и аналогии рушили советский строй в 1991–1993 гг., когда метили в коммунизм, а попали в Россию.

Сегодня Россия вновь пребывает в состоянии исторического выбора, переживает мучительный этап общественных преобразований, восстановления своего цивилизационного духовно-нравственного пути развития.

I.3. Духовно-нравственный миропорядок домостроительства русского народа

1156-летний исторический опыт России убеждает в необходимости хранить верность духовному наследию, своему предназначению, духовно-нравственному идеалу, запечатленному в нашей вере и культуре, образовании и воспитании, философии и науке, укорененному в традициях, самом хозяйственном и социальном складе жизни народа.

Все это, по выражению И.А. Ильина выговаривается одним словом — «русская идея». Духовным стержнем национально-исторического бытия России, ее хозяйственно-экономической жизни, национального самосознания, порядка государственного и общественного устроения на протяжении тысячелетия является Православие.

Русская православная церковь была и остается краеугольным камнем отечественной государственности даже в самые богоборческие и трагические времена нашей истории.

Русский народ воспринял православие на вершинной стадии его становления — времени исихазма и паламистских откровений¹⁶. Оно прошло многовековое испытание и внутреннее очищение от различных ересей.

И это был период генезиса — самого становления русского народа и формирования его национального самосознания. И он откликнулся всем сердцем, до глубины и чистоты своей души на вечный и бесконечно актуальный призыв Спасителя.

Православная идея социального и хозяйственного мира — это идея строя, иерархии, лада, правды экономической жизни и высшей общественной гармонии — сизигии. Один из самых глубинных истоков русской мысли и, прежде всего, в ее религиозной идеалистической традиции, коренится в восприятии христианства в православной форме его вселенскости и полноты.

Мироощущение целостности мира и человека с проникновенной лиричностью передает нам С. А. Есенин (1895–1925):

Край любимый! Сердцу снятся

Скирды солнца в водах лонных.

Я хотел бы затеряться

В зеленях твоих стозвонных.

Все встречаю, все приемлю,

Рад и счастлив душу вынуть...¹⁷

Доминантная линия образа жизни и осмысления социально-хозяйственного опыта русского народа проходила в русле антропо-социо-этицизма и теоцентризма.

Все коренные проблемы духовной, социальной и экономической жизни сводятся к вопросу о том, что есть сам человек. Каково его метафизическое место и положение, самое назначение в общей целостности бытия мира и Бога.

Православие вынесло на первый план этическую, социальную, антропологическую проблематику хозяйственной и трудовой жизни человека, в религиозных глубинах мыслящего сердца, любящего и благословляющего жизнь, говорящего «Да!» сотворенному Богом миру.

Повседневный уклад жизни русского народа строился на основе евангельских заветов. В Евангелии от Матфея повествуется о том, как Спаситель призвал богатого и нравственно положительного молодого человека: «Если хочешь быть совершенным, пойди и продай имение свое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною»¹⁸. Известно, что обладавший большим имением молодой человек не решился следовать призыву Спасителя, на что Христос сказал своим ученикам: «…истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство небесное; и еще говорю вам: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие»¹⁹. С наибольшей полнотой евангельские социально-хозяйственные заветы были воплощены в русской монастырской жизни. Русское иночество действительно давало недосягаемые образцы духовной чистоты сердца и свободы от плена миру. Жития святых земли русской постоянно напоминали людям о той небесной правде, которая должна быть изнутри соединена с миром. Мир же должен быть очищен и освящен, чтобы в преображении стать Царством Божиим, как говорится в Христовой молитве:

«Да приидет Царствие Твое.

Да будет Воля Твоя.

Яко на небеси и на земли».

Православие взрастило русский народ, окормило самую его душу. Перед народом всегда были открыты две книги. Священное писание, которое он украшал своим благочестием. Родное поле социально-хозяйственного домостроительства он созидал своим трудом как спасением и служением. Россия дала миру несравненные образцы духовного мужества в исповедании веры, на поприще ратном и трудовом, гражданского и государственного служения.

Духовно-нравственный миропорядок жизненного устроения формировал и утверждал в народе национально-исторический цивилизационный код в самобытности его устоев.

Соборность, общинность, артельность, коллективизм и социальная солидарность выражали народные формы самоорганизации жизни.

Манифестация русской культуры, науки и техники, прозрения философской мысли поражают воображение и захватывают дух.

Что определило и обусловило русское национальное мировидение, экономическое и социальное устроение, каковы духовно-нравственные устои исторического само бытия русского народа?

В русской ментальности сложилось своеобразие и чрезвычайно плодотворное восприятие мира. Определяющей линией в ней следует назвать верховенство духовно-нравственных императивов в жизни общества и человека.

Культура в широком смысле своего значения есть способ производства (обработки, улучшения, возделывания, совершенствования) материальных и духовных благ. В культуре, в том числе, материальной, экономической, хозяйственной и социальной, ее артефакты, то есть продукты, результаты, воплощения культуры, — это есть произведения рук и разума человека, его труда и творчества. Это весьма конкретные, чувственно воспринимаемые и зримые образцы совершенства. Культуру и религию роднит то, что та и другая исходят из культа совершенства, совершенного начала. Культура — явление внутренне органическое, захватывающее до глубины и чистоты дна человеческую душу в различных ее переживаниях и проявлениях.

Не всякая деятельность порождает культуру, а только та ее часть, которая носит божественный характер. Газовую камеру или электрический стул вряд ли можно отнести к разряду культуры. Между башенным краном и храмом, как говорится, две большие разницы. В храме воплощена иерархичность бытия, нечто стоящее над человеком, над его мирскими потребностями. Строительный кран — простое техническое сооружение. Культура как человеческое творение надстраивается над природой, в чем-то ее преступает и даже превосходит. Но природа была и остается источником, исходным материалом человеческой жизнедеятельности, прежде всего — хозяйства, производства, труда.

В религии же культивируется сам дух совершенства в его чистом, свободном от внешних воплощений виде, форме. Это Бог как Абсолют и как Идеал, объективно лучший и объективно сущий. И не только для меня, не только субъективно, но и для всех, объективно, как абсолютное совершенство. Россия — страна многих конфессий. Но при высоко уважительном отношении ко всем вероисповеданиям следует подчеркнуть особо роль православия в национально-историческом бытии русского народа, составляющего четыре пятых населения России. Православие было и остается духовным стержнем само стояния России. Православная вера есть воля и стремление к совершенству во всей его полноте. Она вселяет во все деяния человека и в первую очередь в хозяйственные дела и социальные заботы дух мастерства, художества, творчества, доброты, совестливости, любви и щедрости. Поистине, религия, как солнце, освещает и освящает поле культуры, хозяйственной и социальной жизни. Меркнет солнце религии — меркнет и сама культура, пустеет хозяйство, разнуздываются инстинкты, высшее подменяется ничтожным.

Духовно-нравственные устои искони определяли развитие русского уклада жизни и быта многих народов, принявших православие. И любое отступление от них, забвение или небрежение приводили к тяжким испытаниям. Возобладал приоритет культуры над цивилизацией как техникой и «тактикой жизни». Утвердилась идея приоритета целостности над какой-либо частью или стороной жизни, утвердилось функционально-служебное назначение тех или иных форм и институтов социальной деятельности. Так, к примеру, утвердилось духовно-нравственное смысловое предназначение собственности и богатства в отношении человека, их трудовое, труженическое наполнение.

Особенно важной чертой является религиозное осмысление своей жизни, спасения души не только в дольнем мире, но и в горнем, в вечности. Сам горизонт видения жизни расширяется до предельных оснований и незыблемых основ божественного миропорядка.

В юбилейный для христианства 2000 год Собор Русской Православной Церкви принял социальную доктрину, органичной частью которой является православное понимание экономики, производства, труда и распределения. Русский социально-экономический уклад может быть рассмотрен через духовную призму сочетания и взаимосвязи опорно-конституирующих оснований формационного, материально-производственного, технико-технологического, цивилизационного и культурологического порядка²⁰.

И такой анализ наиболее продуктивен в русле русской идеи. Каковы характерные особенности хозяйственного уклада русского народа?

В первую очередь отметим влияние природно-биологического и, шире, космического фактора. Хотя физико-географический фактор и не играет определяющей роли в экономическом развитии, но он накладывает особый и неизгладимый отпечаток на хозяйство и социальную жизнь, сам характер народа.

В глубоко православной оценке И.А. Ильина: «Природа является колыбелью, мастерской, смертным ложем народа; пространство же есть судьба и его воспитатель, преддверие его творческого духа, его окно к Богу»²¹. Реки и моря, равнины и горы, степи и леса — все уместилось на необозримом российском пространстве. Россию справедливо называют моделью мира, вкладывая в это понятие различные значения. Что же касается природно-климатического компонента, то данная характеристика верна на все сто процентов. В нашей стране представлены, хотя и в разной пропорции, все климатические пояса — начиная с Арктики и кончая зоной субтропиков. Но две трети территории России располагается в холодном и суровом приполярном климатическом поясе. Выход растительной биомассы с одного гектара у нас в 2–2,5 раза меньше, чем в Западной Европе, и в 3–3,5 раза меньше, чем в США. Среднегодовая температура в России — минус 10 градусов, а в США — плюс 6 градусов.

Природные запасы сырья, энергоносители расположены в труднодоступных и суровых условиях Сибири и крайнего Севера. Приходится идти в целях хозяйственного освоения все дальше, бурить и копать, как говорится, все глубже, нести огромные расходы по благоустройству. Скажем, добыча нефти обходится нам в 6–7 раз дороже, чем в странах Персидского залива. Другой пример. В боевиках и детективах, заполнивших наш отечественный экран, мы удивимся, с какой легкостью автомобили таранят стены домов или производственных корпусов. А «секрет» здесь в том, что, допустим, в Англии жилье строят шириной лишь в один кирпич. Нам же требуется в 3–4 раза больше. Энергетические затраты на производство любых товаров, на жизнеобеспечение в целом у нас в 2–3 раза больше, чем в странах Западной Европы. Если взять за 100% все мировое население, проживающее в неблагоприятной природно-климатической среде, то 90% из него приходится именно на Россию.

Поэтому объективно для обеспечения такого же уровня и стандарта жизни приходилось раньше и приходится сейчас нести неизмеримо большие биологические, сырьевые, транспортные и энергетические издержки в производстве. Применительно к сегодняшнему дню должно быть понятно, что экономическая политика вывода цен на энергоносители на мировой уровень без учета геополитических, климатических и социально-хозяйственных особенностей и условий нашей страны ведет к непомерному удорожанию всех видов отечественного производства.

Это делает нашу продукцию неконкурентоспособной, ведет к импортной зависимости. Страна же, которая не производит товаров — обречена. Даже если она вывезет все свои запасы золота, никеля, алюминия, нефти, газа и т.д., ей все равно уготована судьба Африки или Латинской Америки. Нельзя обменивать не возобновляемые природные ресурсы на импортный «воздух», на заграничный ширпотреб²². Сегодня наша потребительская корзина на 60–70% наполнена импортным товаром. Погнавшись за ним, страна лишает себя возможности производить, и со временем нам просто не на что будет покупать эти товары, если они и станут самыми дешевыми в мире. Вот почему в наших условиях недопустимо, чтобы монополии были по названию «естественными», а цены на внутреннем рынке на их продукцию были запредельно противоестественные. Требуется государственно-общественный учет, серьезный аудит, контроль и действенное экономическое регулирование деятельности этих монополий.

Историю заселения Руси нередко сравнивают с «историей изгнания из рая». Славяне, обитавшие первоначально в Центральной Европе, на протяжении столетий были оттеснены в Евразийское климатическое неудобье. Подсчет, произведенный И.А. Ильиным на исторически достоверных источниках, производит ошеломляющее впечатление. За десять веков Русь пережила 350 голодных лет. Причина тому — экстремальные метеорологические условия: засуха, возврат холодов, градобития, необычайно длительные дожди, наводнения и т.д.

Судьба поставила Россию между Востоком и Западом. Россия — это запад Азии и восток Европы. Территория России и сегодня, даже после ее усекновения на добрую четверть, составляет свыше 17 млн кв. км. А это в 3,5 раза больше, чем все европейские государства вместе взятые. С 1547 года и до 1917 (строго говоря, до 1914) территория России увеличивалась в среднем на 53 000 кв. километров в год. Прирост составлял «два Крыма» ежегодно! И для Запада Россия всегда представлялась неким Левиафаном, распластавшимся и нависшим над Европой. За прошедшее тысячелетие, по оценке И.А. Ильина, примерно треть времени пришлась на военное лихолетье, изнурительные войны и на труднейшее восстановление порушенного хозяйства. В ушедшем в историю XX столетии Россия оказывалась в эпицентре двух самых истребительных и кровавых мировых войн. Россия православная, Россия самодержавная, Россия советская, Россия современная… всегда оказывалась поперек мирового зла.

Далеко не случайно, что в реорганизованном ЦРУ США были созданы и укреплены отделы по борьбе с Русской православной церковью и … казачеством.

Война против России перманентна. «Холодная война» (1946–1991) — есть лишь антикоммунистический ее этап захвата Евразийского континента, завершившийся «перестройкой». На самом деле она означала только пере нацеливание удара. Отложенная Сирийским замирением перестрелка, была «отложенный выстрел». И сегодня со стороны Украины он направлен на Россию. Архитекторы нового мирового порядка оставляют за собой право определять, кого зачислять в разряд тоталитарных режимов, проводить по ведомству демократии и защитников прав и свобод человека, а кого объявлять изгоями, террористами и врагами человечества.

Россия всегда была верна союзническим обязательствам, бескорыстна в помощи и защите братских православных народов, служила гарантом европейской и международной безопасности, обеспечивала своим могуществом баланс и равновесие сил в мире. Прислушаемся к Р.М. Рильке (1875–1926), называвшим своей родиной два места: Богемию и Россию: «Россия сделала меня таким, каким я стал, внутренне я происхожу именно оттуда, именно она — родина всех моих инстинктов, мой внутренний исток». Все страны граничат друг с другом и только одна Россия — с Богом²³. Сошлемся на трезвое суждение итальянского либерального историка, социолога и государственного деятеля Ферреро Гульельмо (1871–1942): «С 1815 и до 1914 годов Россия удерживала равновесие и, не считая войн 1848 г. и 1870 г., никакая другая война не потрясла европейский континент. Это обстоятельство позволило свободно развиваться всем европейским странам, в то время как конкуренция России с Англией в Азии способствовала сохранению спокойствия и равновесия и на этом континенте. Падение царизма в России изолировало ее как от Запада, так и от Востока, и это отстранение нарушило мировое равновесие».

Правдивая историческая оценка! Но с одним существенным уточнением. Это суждение было высказано в далеком уже 1933 году. Когда только первые всполохи говорили о раскатах Второй Мировой войны. И именно Советский Союз, то есть сама историческая Россия разгромила германский фашизм и сломала хребет японскому милитаризму, продиктовала послевоенное устройство мира и в течение полувека сохраняла мир в мире. Но будем благодарно помнить, что великие мирные инициативы вплоть до идеи и последующих предложений о разоружении принадлежат именно императору Николаю II. Он был инициатором создания Лиги Наций, прообраза современной ООН. Указ с его подписью выставлен и хранится под стеклом в музейных залах на Истр-ривер.

Прорыв в шестую технологическую эру, плюс «перезагрузка» противника дают в сумме новую внешнеполитическую доктрину. Пятая колонна внутри страны стремится «опереться на Запад» (де-факто: встать под зонтик США), осуществить либеральный реванш под лозунгом «инновационного развития», а в геостратегическом плане — постепенное превращение России во «второй фронт» противоборства США с Китаем за мировое лидерство. Невозможность задушить Россию удавкой сублимируется в надежду удавить объятиями.

Следует со всей определенностью подчеркнуть, что становление и расширение страны в границах российского государства носило, в основном, защитный и оборонительный, естественно исторический характер. Оно протекало в формах мирной хозяйственно-экономической и социокультурной колонизации и освоения новых земель и территорий. Сформировалось и окрепло уникальное содружество почти 200 народов, наций и этнических групп. От стомиллионного русского народа — до этнических образований, насчитывающих несколько тысяч или даже сот человек (ульчи, орочи, нанайцы, юкагиры, ительмены, ханты, манси и другие малочисленные народы). И все они вместе образовали единый российский народ. Российский народ не есть конгломерат механического соединения различных этносов и национальных групп. По своему существу, он представляет собой исторически сложившуюся и развивающуюся суперэтническую и межнациональную общность. Органическая целостность и единство российского народа скрепляется узами территориально-природной жизни и хозяйственно-экономической взаимозависимости. Он сохраняет общность социальной структуры и государственно-гражданской форм самоорганизации. Общность черт социальной психологии и культурно-языковая близость связаны и предопределены единством исторического пути, самой судьбой России. Духовно-нравственные основания общероссийской национальной идеи имеют базовую ценность, выполняют несущую и определяющую роль в самом бытии России.

Уже в «Слове о законе и благодати» (1049) митрополита Илариона осмыслено и заповедано нам понимание своеобразия и призвания Руси. Оно обусловлено самим историческим фактом ее вхождения в лоно христианского мира. Сопоставляя Ветхий и Новый заветы как тень истины и самую истину, как закон и как благодать, Иларион обосновывает православное видение Бога и социально-нравственное устроение, согласующееся с милосердием, кротостью и любовью, радостным и свободным ощущением бытия как со — бытия. Воздавая хвалу князю Владимиру, а в его лице и древнерусскому государству, предметно раскрывает идеал православной христианской социальности и хозяйственности. Принятие христианства, по его «Слову», дало возможность распрямиться и вступить на путь жизни, прозреть ее сердечными очами. Заключительная часть «Слова» содержит нечто большее, чем просто милосердие. По сути — это социальное завещание потомкам, исходный моральный принцип и целостная социальная программа государственной заботы:

Ослеплены были неведением,

а тобою мы прозрели для света…

Ты правдою облачен, крепостью препоясан,

истиной обвит, смыслом венчан,

и милостыней, как ожерельем,

и убранством золотым красуешься.

Ты стал, о честная глава, нагим — одеждой,

ты стал алчущим — кормитель.

Ты стал жаждущей утробе прохладой.

Ты стал вдовицам помощник,

Ты стал странникам пристанищем,

Ты стал бездомным — кровом,

Ты стал обиженным заступником,

бедным — обогащением.

Таким видится «богатство добрых дел, без соблазнов», чтобы без стыда управлять Богом данными людьми в нашем государстве. Так и хочется наложить эту социальную программу-завещание на современную социальную картину российского общества с его социальной обездоленностью как непреложный план действий и неотложных мер.

В «Поучении Владимира Мономаха» (1053–1125) заповеданы потомкам социально-благотворительные и социально-милосердные меры в сочетании с общей заботой о человеке. «Всего же более убогих не забывайте, но насколько можете по силам кормите, и подавайте сироте, и вдовицу оправдывайте сами, не давайте сильному губить человека». По существу, здесь обоснован хозяйственно-этический кодекс поведения человека, стержень которого составляют добрые дела, покаяние и милостыня. Следует при этом указать на трудолюбие, искони присущее русскому человеку, которое необходимо беречь и передавать потомкам как драгоценный дар: «Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее. Пусть не застанет тебя солнце в постели». В «Поучении» обосновывается необходимость единства и сплочения общества и государства, гарантирующих могущество страны. Это мудрая заповедь, основана на христианских принципах, возводящих в непреложное не только справедливость, но и сострадание, уклонение от зла. Покаяние, молитва, усердие, попечение о слабых, милосердие и упование на Бога объявляются теми малыми делами, которые посильны всем. Владимир Мономах ратует за установление справедливого общественного устройства, утверждение гуманных и нравственных начал в делах домашних и государственных, прекращение розни и примирение во имя создания единого государства.

Интересен и весьма поучителен большой исторический спор, развернувшийся в последней трети XV — первой половине XVI вв. в лоне Русской Православной Церкви между двумя самобытными социально-экономическими направлениями: нестяжателями и иосифлянами (стяжателями). При диаметрально различных подходах в отношении к собственности (монастырской), хозяйственно-мирским заботам, к богатству и накопительству их внутренне сближало высокое духовное понимание предназначения хозяйства и служебно-функциональной роли основных экономических институтов.

Своеобразным компендиумом хозяйственно-экономического мировоззрения можно считать «Домострой» Сильвестра Медведева. Домострой понимается в широком смысле не просто как строительство жилища, а как «строительство мира», земного дома человека, сутью которого является верное следование божественным и отеческим заветам. Подобно большинству произведений древнерусской литературы «Домострой» основан на Священном Писании, творениях отцов Церкви и богатейшем хозяйственном опыте русского народа. В нем отразились такие важные черты, как рачительность, бережливость, трудолюбие, приверженность традициям, обрядность, хозяйственная и социальная этика труженика и семьянина.

Книга подробно раскрывает все основные сферы и виды хозяйственно-бытовой и социально-обрядной жизни. Ее органичным продолжением можно считать романы «Дом» Ф.А. Абрамова и «Лад» В.И. Белова, изданные в конце 70-х годов XX в., «Прощание с Матерой», «Мать Ивана, дочь Ивана» Валентина Распутина, «Вечный зов» и «Тени исчезают в полдень» Анатолия Иванова, повести Владимира Крупина и других русских писателей.

Среди многих трудов, наставлений и поучений в русском хозяйственном проекте выдающееся значение имеет и до настоящего времени «Книга о скудности и богатстве» Ивана Тихоновича Посошкова (1652–1726). «Сие есть изъяснение, от чего приключается скудность и от чего гобзовитое (изобильное) богатство умножается». Это трактат, посвященный не только экономической жизни. Он затрагивает целый пласт вопросов судопроизводства, полицейского и церковного права, общекультурной жизни, положения основных классов и сословий тогдашнего российского общества. Это — яркая и живая картина жизни русского народа на стыке эпох Московской и Петербургской Руси. В своем произведении Посошков дает развернутое представление о богатстве и излагает основные пути и способы его достижения. Особые главы посвящены анализу места и роли купечества и торговли (какими им быть!). Обосновываются идеи меркантилизма и протекционизма, вплоть до мельчайшей регламентации он раскрывает меры и способы по защите русского товара, русского производителя, русского купца. Выступает против обмана, обвеса, обмера, за то, чтобы в стране были полноценные деньги и т.д. Пристальное внимание уделено художеству, то есть ремеслам, их организации, уставам. Речь идет, по сути дела, о создании отечественной обрабатывающей промышленности. Рассуждая о хозяйстве, осуждая воровство и лихоимство, в специальной главе «О работниках» он высказывается за порядок и законность, чтобы преступному элементу «не давать потачки». Особый предмет его внимания и заботы — крестьянство. Крестьянство надо беречь, от него зависит, «дабы никто в убожество не входил, но все бы по своей мерности изобильны были». «Крестьянское житье скудостно ни от чего иного, токмо от своей их лености, а потом от нерассмотрения правителей, и от помещичьего насилия, и от небрежения их». Посошков озабочен ростом производительности и энергии крестьянского труда, рациональностью земледелия. Он задается вопросом: почему помещик накладывает на крестьян непосильное бремя? И отвечает — потому что относится к ним не по государственному (общему) царскому подходу, не по-божески, не как к вечности, а как временщик, частник, а не вековой владелец! Благосостояние крестьян он рассматривал делом государственной важности. Автор противопоставляет частной помещичьей точке зрения на крестьян и крестьянскую собственность — государственную, державную (царскую) позицию. И.Т. Посошкова можно считать провозвестником идеи освобождения крестьян от крепостного права.

Гениальный русский ученый-энциклопедист, великий патриот России М.В. Ломоносов (1711–1765) в конце своей жизни задумывает целую программу государственных преобразований, «простирающихся к приращению общей пользы». В письмах графу И.И. Шувалову, просвещенному вельможе и своему покровителю он намечает изложить эту программу в виде 8 глав:

1. О размножении и сохранении российского народа;

2. О истреблении праздности;

3. О исправлении нравов и о большем народа просвещении;

4. О исправлении земледелия;

5. О исправлении и размножении ремесленных дел и художеств;

6. О лучших пользах купечества;

7. О лучшей государственной экономии;

8. О сохранении военного искусства во время долговременного мира²⁴.

К сожалению, Ломоносов 4 апреля 1765 г. в возрасте 54 лет скончался, успев написать только первую главу «О размножении и сохранении российского народа».

Сбережение народа в течение веков было и остается главной целью, постоянной заботой Российского государства. В этом заключается неразрывная связь времен, преемственность поколений российского народа, его непобедимая сила.

1 марта 2018 г. в ежегодном Послании Федеральному Собранию РФ, подводя итоги пройденного пути и намечая Программу развития страны на 6-летний срок и более длительный период, Президент России В.В. Путин подчеркнул: «В основе всего лежит сбережение народа России и благополучие наших граждан. Именно здесь нам нужно совершить решительный прорыв»²⁵.

Самой острой демографической проблемой в нашей стране является отрицательный естественный прирост населения. Только еще на исходе советского периода был прирост в 1990 году +2,2 млн чел.

Естественный прирост населения в постсоветский период стал отрицательным. В 90-е годы численность умерших превышала численность родившихся почти на 1млн чел. в год. Только в 2013 году произошло некоторое доминирование рождаемости над смертностью.

В 2000 году — 6,6 млн чел.; в 2005 году — 5,9 млн чел.; в 2010 году — 1,7 млн чел.; в 2011 году — 0,9 млн чел.; в 2012 году — 0; в 2013–2016 годы сохранялся на уровне около 30 тыс. чел. Рождаемость в расчете на одну женщину в 2002 году составила 1,2 ребенка; в 2012 году — 1,7 ребенка.

Предпосылки к реализации прогноза с высокими показателями закладываются, но риски остаются. Тем более что до 2030 года в стране прогнозируется очередной демографический спад, вызванный последствиями Великой Отечественной войны 1941–1945 годов и событиями 90-х годов XX века²⁶.

Все зависит от того, какая политика государства будет проводиться относительно численности населения, с одной стороны, и каковы будут субъективные ориентации населения на количество детей в семье в будущем с другой стороны.

По демографическому процессу имеется несколько вариантов прогноза с 2015 по 2050 год. Низкий вариант сокращает население России до 115 млн 310,0 тыс. Средний вариант оставляет его численность на уровне 141 млн 460,0 тыс. И высокий вариант предусматривает рост до 165 млн 220,0 тыс. человек²⁷.

Послание В.В. Путина Федеральному собранию РФ 1 марта 2018 года иллюстрировалось графиками и видео. В первой части выступления внимание уделено социальной сфере и демографической политике, в частности. Президент подчеркнул, что количество трудоспособного населения сокращается. В ближайшие десять лет «необходимо ответить на эти вызовы и обеспечить условия для повышения рождаемости».

На поддержку детства и материнства из бюджета в 2019–2024 годы планируется выделить 3,4 трлн руб.²⁸

Путин В. В. Послание Федеральному Собранию РФ 1 марта 2018 г.

«Сегодня мы обязаны поставить перед собой цель принципиально нового уровня: к концу следующего десятилетия Россия должна уверенно войти в клуб стран «80+», в которых продолжительность жизни превышает 80 лет. Это в том числе такие страны, как Япония, Франция, Германия»²⁹.

Путин В. В. Послание Федеральному Собранию РФ 1 марта 2018 г.

Путин В. В. Послание Федеральному Собранию РФ 1 марта 2018 г.

«Нам необходимо стабильно (обращаю внимание!) впервые в истории современной России выйти на уровень, когда ежегодно не менее 5 млн семей улучшат свои жилищные условия»³⁰.

Путин В. В. Послание Федеральному Собранию РФ 1 марта 2018 г.

Рост объемов строительства жилья должен сопровождаться развитием городов и улучшением их экологической обстановки. За шесть лет предусматривается привести в порядок более 450 российских городов.

С 2019 года на экологичные доступные наилучшие технологии должны перейти 300 промышленных предприятий, оказывающих значительное негативное воздействие на окружающую среду. А с 2021 года это должны сделать все предприятия с особой категорией риска для окружающей среды³¹.

С экономических позиций — отходы, это отложенные на будущее огромные расходы. Предстоит в этом плане решение масштабных и много затратных проблем. Их осуществление возложено на формируемое ведомство Федерального оператора и региональных структур по экологии.

Россия обретает сегодня заново опыт рыночной экономики. Чаще всего это опыт мучителен и сопряжен с огромными издержками, именуемыми некоторыми идеологами «временным и неизбежным трансформационным спадом» при становлении хозяйства на новые (старые?) рыночные принципы и отношения.

Сегодня не нужно кого-либо убеждать, что сам по себе рынок — не панацея от всех бед. И жизнь человека не строится и не может строиться на одних экономических связях и интересах.

Как идеи, оторванные от экономических интересов, посрамляют сами себя, так и голый, чистый экономический интерес не состоятелен и бесперспективен.

Русский путь развития убеждает, что наше общее историческое будущее заключается не в индивидуальном и неограниченном произволе одиночных субъектов рыночной экономики. И не в безудержной погоне за обогащением; и не в возведении в культ потребления.

Это не только противоречит христианским принципам жизнеустройства, но рано или поздно упирается в ограниченность жизненных ресурсов Земли.

Абсолютная власть рыночного духа несостоятельна для экономики. Она губительна для важнейших сфер общественной жизни в целом (образование, наука, культура, здравоохранение и т.д.).

Игнорирование духа народа заводит национальное дело хозяйствования, образования, социального устроения в тупик.

Об этом убедительно говорит деструктивный опыт реформирования экономики России в лихие 90-е годы с насильственным навязыванием ей не просто экономической модели, так называемого свободного рынка, а чуждых духовных оснований культуры, ценностей и идеалов западного общества.

Шло насильственное внедрение экономики под знаменем радикального либерализма, этических ценностей протестантизма с их ставкой на практический успех любой ценой, на индивидуализм, на первенство права над нравственностью, а прав человека над правами народа.

Грабительская и преступная практика приватизации получила всенародное осуждение. Но должные выводы впереди!

Тысячелетний путь России утверждал в народе соборность, добротолюбие и трудолюбие, державность и патриотизм, стремление к правде и справедливости, взаимопомощь, осуждение спекулятивного и ростовщического капитала, неправедного богатства.

Эти качества подвергаются тяжелейшим испытаниям на прочность. Но они не могут исчезнуть в одночасье. Человек по-прежнему укоренен в социальные институты семьи, трудовой и социально-профессиональной общности.

Особые отношения связывают его с церковью, органами власти и управления. Духовно-нравственные узы, коллективистские формы уклада хозяйственной и общественной жизни, чувство «нашего» и общего интереса столкнулись с императивом бездушной денежной и правовой формальной связи между людьми. В этом одна из основных причин отторжения навязываемых народу экономических реформ.

1 ноября 2018 г. в Кремлевском дворце состоялся юбилейный XXII Всемирный Русский Народный Собор «25 лет по пути общественного диалога и цивилизационного развития России», ставший одним из судьбоносных в формировании цивилизационной миссии России в XXI веке.

Церковь не стремится к государственной власти. Она утверждает непреложность нравственного закона и духовности в государстве и обществе.

Совместное открытие Собора Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом и Президентом России В.В. Путиным — символично как проявление труднодостижимого в XXI веке идеала «симфонии властей».

«Действительно, именно сейчас решается, каким будет мир в будущем, в предстоящие десятилетия. Будет ли это мир монолога, или так называемого кулачного права, права сильного или диалога и взаимного уважения?»³²

Патриархом дана глубокая оценка деятельности ВРНС: «Постепенно Всемирный русский народный собор стал уникальной общественной площадкой, где в конструктивной обстановке обсуждались важнейшие вопросы, касающиеся судьбы русского народа и российской государственности»³³.

Как будут жить друг с другом русские люди и представители других народов нашей многонациональной страны? Как будут сотрудничать религиозные люди и носители светского мировоззрения? В каких отношениях будут находиться вера и наука?

Выход из нарастающих коллизий, разорванности исторического процесса и вызовов современности нам указан в фундаментальности и возрастающем потенциале русской цивилизации.

Русская цивилизация воплощает в себе непреходящие константы, сквозные линии, сущностные черты и цивилизационный код исторического само бытия России. Их понимание необходимо закрепить в ясных позициях, транслировать и воспроизводить через систему гуманитарного образования.

И самое главное — восстановить сердцевину образования и воспитания, соответствующую духовно-нравственному миропорядку, традициям и выверенному историческим опытом России социокультурному строю жизни.

Определиться в ценностных основаниях, целевых установках и содержательном поле образования, приступить к разработке и изданию нового поколения отечественной литературы, отвечающей этим требованиям³⁴.

I.4. Национальная идея России: история и современность

Непреходящую значимость для понимания само бытия России, ее исторической индивидуальности имеет духовный склад народа, национальное самосознание, национальный характер, то, что выражается современным понятием менталитета. И все эти сущностные характеристики с предельной глубиной выражены в русской идее.

Национальная идея в затяжные периоды смут и расколов, болезненных и трагических реформаций и трансформаций, пусть и подспудно, продолжала пульсировать в недрах народного бытия. Она подчиняла себе идеологию власти и поведения т.н. элиты. Так, доктрина западного коммунизма преобразовалась в русский, советский социализм, в государственную идеологию советской власти и социальной справедливости. Пусть и с трудом, но рассеивается и нынешний либерально-демократический туман, вернее дурман.

Духовный стержень русской идеи составило Православие. Русский народ воспринял и откликнулся всем сердцем на главную заповедь Божию и уверовал, что Бог есть Любовь и Дух. Эту идею русско-славянская душа, издревле предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла от христианства.

Главное в жизни, хозяйственном и социальном устроении есть Любовь. Именно Любовью все строится и созидается. Ненависть же только разрушительна.

Для русского народного миропонимания и миро отношения характерно нахождение абсолютной опоры не в себе, а вне себя — в мире и в Боге, и приближение по мере всех своих сил к Богу. «Будьте совершенны как Отец ваш небесный» – не самоутверждение в гордыне, а восхождение и возвышение к Любви, стяжание духа любви — вот доминантная черта русской духовности, выступающая в качестве кодового ключа для понимания содержания и характера хозяйственной деятельности. Для абсолютно невежественного человека в вопросах веры и религии выражение «раб Божий» может означать какую-то униженность или извращенную постыдность. В подлинном значении и высшем смысле это означает только и только одно: быть рабом совести, истины, добра, красоты и совершенства. Но с другой стороны, — быть хозяином своей воли.

Самобытность русской души, по И. А. Ильину, заключается в том, что в них своеобразно распределены первичные и вторичные силы. Ведущими, определяющими, первичными силами выступают любовь, добро, красота, истина, совесть и живое сердечное созерцание. Вторичные же силы включают в себя, по Ильину, волю, мысль, форму и организацию.

На современном этапе экономического и социального развития особую актуальность и практическую остроту составляет проблема преодоления разрыва между первичными и вторичными силами нашей души и культуры.

Применительно к хозяйству, особенно в условиях рыночных отношений, требуется решительно освобождаться от безволия и безмыслия, изживать бесформенность и хаотическую дезорганизацию. А попросту говоря — необходимо преодолевать нашу извечную расхлябанность, надежду на «авось», беспечность, социальное иждивенчество и люмпенскую психологию.

Явным просчетом реформаторов была и остается недооценка значимости социально-исторических, национальных особенностей России, игнорирование самобытных черт хозяйственно-экономического уклада жизни. Все упования на всесилие рынка как регулятора общественных отношений оказываются сильно преувеличенными.

Следует иметь в виду, что русский человек по духу своему не рыночник. Частная собственность, дух конкуренции, частнособственнической наживы, индивидуализм были чужды образу жизни, морали, психологии русского крестьянства. Для него было характерно стремление к сотрудничеству, общинности, коллективизму.

Это коренное духовно-социальное и хозяйственно-трудовое качество определяется Соборностью. Идея соборности, понятая, воспринятая и возвышенная до общего метафизического принципа российского бытия, уходит своими истоками в христианскую традицию, в которой она рассматривается как свободное единение людей в любви, вере и жизни.

И этот священный религиозный смысл соборности, наиболее полно проявляемый в Православии, распространялся на все сферы общественного и человеческого устроения, на само понимание общества и человека. Соборная личность противостоит одинокому человеку. Никто один не спасется. Погибнем поодиночке — выживем вместе.

П.А. Кропоткин (1842–1921) назвал одну из своих фундаментальных работ «Взаимная помощь как фактор эволюции». Он доказывает, что уже природа не есть всеобщее поле битвы. Лучше приспосабливаются не те животные, которые хитрее, ловчее и т.д., а те — кто строит свою жизнь на взаимопомощи. В природе нет внутривидовой борьбы, здесь срабатывают факторы взаимодействия и взаимопомощи. Человек — дитя природы, он не ангел, но и не демон.

И когда говорят о зверином законе, действующем в обществе, — «человек человеку — волк!», то справедливо можно задаться вопросом, а при чем здесь волк? Сотрудничество, взаимопомощь, поддержка, солидарность — заложены в фундаменте самой природы! А в человеческом обществе тем более глубинно действуют необходимость и потребность в коллективистских взаимоотношениях солидарности, справедливости и (отчасти) равенстве. Речь идет о духовно-нравственных началах человеческого созидания, заповеданных самим Богом.

Л.И. Мечников (1845–1916) рассматривал солидарность как главную движущую силу общественного развития. Степень свободы показывает достигнутый уровень солидарности, являясь критерием человечности самого общества.

С.Н. Трубецкой (1862–1905) считал, что соборность как идеал означает совпадение религиозно-нравственного и социального начал. Тем самым она противостоит как индивидуализму, так и примитивному коллективизму.

Особой духовной проницательностью отличаются взгляды продолжателя теории Всеединства С.Л. Франка. В своем труде «Духовные основы общества» он обоснованно утверждает, что мы разъединены только на поверхности общественных проявлений жизни. На глубине же, внутренне, органически, мы едины. Формы же этого социально-исторического единства неисчерпаемо многообразны — от брачно-семейных, социальных, национальных, религиозных и других уровней общности людей — до человеческой всеобщности.

Соборная традиция народной жизни и соборность как духовно-социальное системное качество наиболее полно выразилось в русской крестьянской общине и русской работничьей артели.

Община на протяжении столетий была не только формой организации сельскохозяйственного производства, но и народной жизни в целом. В ее основе лежало коллективное землепользование и принципы самоуправления сельской жизнью. Работничья артель являлась своеобразным продолжением и развитием общины земледельческой, приложением ее принципов и формой организации хозяйственной жизни применительно к различным видам ремесленного и промышленного труда.

Артельность и общинность в той или иной степени в дополнении с сельским сходом или казачьим кругом охватывали практически не только всю хозяйственную жизнь (от производства до потребления), но и составляли прочную основу для местного самоуправления. Пожалуй, легче было найти сферу производства, где не применялся артельный труд. Артели были промысловые, промышленные, строительные, биржевые, кредитные. Рабочая артель была как бы аналогом и продвижением крестьянской общины из деревни — в город, из земледелия — в промышленность. Можно сказать, что в дореволюционной России дела вершились, главным образом, артельным трудом. Артель представляла собой добровольную социально-трудовую, первичную производственно-хозяйственную общность работников, имеющих созидающую общую цель. Ее характеризовали отношения равноправия, сотрудничества, взаимопонимания, коллективизма, взаимоответственности и самоуправления. Все основные вопросы и решения обсуждались и принимались общим сходом, собранием. Самые достойные и опытные артельщики выбирались руководителями, старшими, вожаками артели. Прием новых членов в артель завершался молитвой и клятвой перед святым образом. Духовно-нравственный миропорядок артельной жизни давал высокую организацию и дисциплину труда, производительности, эффективности и качества выполнения взятых подрядов. Сошлемся лишь на один из выдающихся примеров. Силами 7,5 тысяч артельных рабочих за 10 лет была построена Транссибирская железнодорожная магистраль протяженностью в 7,5 тысяч км, которая надежно и исправно служит России уже более ста лет!

Для сравнения и сопоставления можно сослаться на строительство БАМа, на котором работал пятидесятитысячный строительный отряд, вооруженный по последнему слову техники (бульдозерами, экскаваторами, путеукладчиками и т.п.). 3144 км железнодорожный путь сооружался с 1974 г. более четверти века. И до конца он не завершен и по сей день.

Следует расстаться с хлесткими, но крайне убогими суждениями о состоянии и положении в мире Царской России периода императора Николая II. Суждения типа, что Россия была «тюрьмой народов», отсталой окраиной с темным и забитым населением, нищей и зависимой страной — не просто искажают, но кощунственно клевещут на страну, народ, государство.

Важнейший объективный показатель социально-экономического состояния народа — рост его численности, сбережение народа. За время царствования Николая II с 1894 года по начало I мировой войны народонаселение увеличилось на 60 млн человек. В начале его правления прирост населения был 2,4 млн в год, а в 1914 году — 3, 6 млн в год, что и обеспечило за два десятилетия прирост в 60 млн человек. Русские семьи были тогда многодетными, крепкими, дружными. Церковь, как мать родная, пестовала, сохраняла, окормляла и вела русскую семью по всему ее жизненному пути. Россия практически не знала бракоразводных процессов, ибо созидание семьи освящалось Церковью. На 212 браков приходился один развод. Действительно, потребовался Лев Толстой, чтобы запечатлеть такое исключительное явление в своем романе «Анна Каренина». Со старинных фотографий и портретов на нас смотрят уверенные, открытые, спокойные лица, полные благородства и внутренней силы духа. Семья строилась на нравственных императивах чистоты и целомудрия. В своей основе она была здорова и свободна от грязи, зла, блуда и духовного уродства. Страна не знала пьянства и алкоголизма. По данным известных российских ученых-академиков Ф.И. Углова и Т.С. Мальцева, живших и творивших весь драматический ХХ век, потребление алкоголя на душу населения в досоветской России не превышало одного литра спирта в год. Семьи были большие, многопоколенные, домовитые, родовитые. Так, в качестве примера, сошлемся на цветущее зауральское село Красномыльское, что находится в Шадринском уезде. Село было основано в 1674 году. На начало ХХ века роды Булычевых, Ветошкиных, Антроповых, Теребениных достигали в своем составе 25–40 человек. Целые артели или большие бригады в современном понимании!³⁵

Принципы соборности, общинности, сотрудничества и взаимопомощи органически переросли и переплавились в новых общественных условиях в уникальное социальное явление — коллективизм. Коллектив был и остается основной производственной единицей и важной социальной ячейкой общества, объединяющей людей для непосредственного решения широкого круга производственных и социально-бытовых вопросов. Трудовой коллектив, персонал фирмы или ассоциация товаропроизводителей, акционерное общество и т.п. — это лишь разные названия одного и того же социально-экономического явления. Реформы, проводимые в стране, изменения в отношениях собственности и социально-правовой сфере привели к тяжелейшим испытаниям коллектива на прочность, к серьезным деформациям в их ценностно-целевых основаниях.

Однако общее предназначение трудовых коллективов не изменилось. На их первичном уровне сохраняются взаимоотношения товарищества, взаимопомощи и сотрудничества как конкретные проявления соборности. И требуется всемерное сбережение, восстановление, реконструкция и актуализация этих драгоценных жизненных начал русского уклада жизни.

В духовной сокровищнице отечественного наследия наряду со многими выдающимися достижениями, открытиями и прозрениями особое место и все возрастающее значение принадлежит понятию и самому феномену Русской идеи. Национальная идея имманентна нашей истории и не конструируется в угоду политической конъюнктуре, она пульсирует в недрах общественного сознании на протяжении всей истории государства, выражает «национальное своеобразие и историческое призвание» (И.А. Ильин), место, роль, судьбу и миссию России.

Русская идея — мировоззренческий образ, связывающий воедино настоящее, прошлое и будущее государства; осознание смысла и сопричастности индивидуальной судьбы с судьбой народа и государства в контексте исторического развития; цивилизационный код России, образ чаемого будущего; цель, которой мы вдохновляемся и руководствуемся. В ней определены задачи и средства ее достижения. Без национальной идеи и связанной с ней стратегией развития страны решение большинства проблем становится бесперспективным, тупиковым.

Когда порушены святыни

А идеалы сметены

Мы как в безжизненной пустыне

Глаза у нас ослеплены

Отсутствие ясной, понятной и разделяемой большинством народа идеологии, внятной стратегии социально-экономического развития обрекает общественные субъекты и властные структуры на бесконечные колебания, конъюнктурную приспособляемость. «Если с дороги сбились, главное — воротиться на дорогу», – писал И.С. Аксаков в статье «Русское воззрение». Не назад, а вперед, не к состоянию Древней Руси, а к пути Руси. Где есть движение, где есть путь, там есть и вперед. И слово «назад» не имеет здесь смысла»³⁶. Не назад, а вперед, по русскому пути духовно-нравственного идеала Святой Руси — такова смысловая нить само — бытия России в его преемственности и поступательности развития. Не просто Русь, а Святая Русь. Вот наш патент на благородство. Русь не потому святая, что в ней живут одни праведники, а потому что стремление к сердечной чистоте и духовному совершенству составляет главное оправдание ее существования. Святость и звездные часы славных свершений и побед, несокрушимое единство народа в горе и радости одухотворяют, освящают, освещают и связывают воедино, открывают подлинно живой лик России, прокладывают наш русский путь из великого прошлого через перелом настоящего в достойное будущее.

На каждом поворотном историческом рубеже она обретала предметную направленность и социокультурную определенность, внутреннюю преемственность и богочеловеческую направленность в такой последовательности: «Святая Русь», — «Москва — Третий Рим», — «Православие. Самодержавие. Народность», — «Россия советская социалистическая».

Русская идея в своем олицетворении в итоговом голосовании по телевизионному проекту 2008 года «Имя России» получила такие результаты. Самые великие имена были названы в исторической последовательности: Александр Невский, Петр Аркадьевич Столыпин, Иосиф Виссарионович Сталин.

Разработка и становление русской идеи в ее духовном и социально-экономическом наполнении шла в России в двух принципиально противоположных направлениях. Первое из них, религиозно-идеалистическое, стремилось материализовать сам дух в хозяйственной, социальной и человеческой жизни. И оно внесло наибольший и самый плодотворный вклад в развитие русской идеи. Второе направление пыталось не только теоретически, но и практически поставить дух (в светском, сциентистском понимании) на службу социальной материи жизни, одухотворить ее. И оно вполне закономерно пришло к российскому варианту марксизма и социализма. Материализация социалистической идеи, к сожалению, сопровождалась не только забвением, но и отрицанием многих сущностных черт русской идеи. В целом же послеоктябрьский советский период — наиболее важный и конструктивно инновационный этап в российской истории и в судьбах русской идеи. Россия не была на обочине или в тупике мировой цивилизации. Русская общенациональная идея обрела советскую, социалистическую форму. Она существовала и пробивала себе дорогу в новых хозяйственно-экономических условиях.

В понимании В.С. Соловьева (1853–1900) русский национальный идеал выглядит так: «Святая Русь. Вот идеал — и не консервативный, и не либеральный (и не социалистический — А.В., М.Б.), не политический, не эстетический, даже не формально этический, а идеал нравственно-религиозный»³⁷. Современная формула русской идеи, ее духовная основа и ценностный фонд, соответствующие исторической традиции, преемственности и нынешним реалиям, отвечает подлинно российской идеологии и политике. Ее основополагающие ценности позволяют согласовать порой несогласуемые интересы и устремления самых различных, подчас диаметрально противоположных социальных и политических сил.

На большой пресс-конференции 20 декабря 2018 г. В.В. Путина журналист Сергей Лисовский из Екатеринбурга высказался про засилье негатива в информационном пространстве и озвучил свое видение национальной идеи, предложив триаду: «Природа. Родина. Народ». Под аплодисменты почти двух тысяч своих коллег, сидящих в зале! Прозрения отечественной общественной мысли выражают ключевые и содержательные приоритеты русской идеи. Они выверены и ясно сформулированы в качестве нашей духовной конституции и незыблемого суверенитета. Духовные и смысловые конструкты Русской идеи И.А. Ильин называет «огнями жизни:

Духовность (Православие). Приоритет духовно-нравственных целей над внешним, материальным, хозяйственным, социальным и бытовым обустройством жизни.

Самобытность и традиция. Верность своему русскому пути; своя историческая миссия, выражающая национально-историческое своеобразие и национально историческое призвание.

Патриотизм и государственность. Путь в человечество начинается с порога Отечества. Всему начало здесь — в краю моем родном. Если человек не любит, не бережет, не служит родному Отечеству, то он не обретет и Небесного Отечества.

Соборность, коллективизм и социальная справедливость. Именно там, где остро ощущается дефицит совести, святости и справедливости, вспыхивают революции, завязываются войны, бегут из родных мест миллионы истерзанных людей.

Культура, творчество и свобода. Утверждение в положительной свободе.

Созидание. Не простое уравнение и перераспределение, а утверждение в труде созидания как спасения и служения, с заботой о людях

Беспредельно глубокая диалектика всеединства Божественного и человеческого, синтез знания и веры.

Истины веры, помноженные на разум науки, и воплощенные в духовно-нравственном миропорядке домостроительства, образования и воспитания составляют корневую основу русской идеи. Перед народом всегда были открыты две книги. Священное писание, Библия, которую он украшал своим благочестием. Родное поле хозяйствования и социального устроения народ прославлял трудом и созиданием. Россия явила миру несравненные образцы духовного мужества в исповедании веры, на поприще ратном и трудовом, гражданского и государственного служения. Соборность и общинность переплавлялись в коллективизм, прорастали в народных формах самоорганизации жизни. В советский период манифестация русской культуры, науки и техники явила всему миру свои выдающиеся достижения.

Русская идея выражена в музыке, национальных мелодиях Глинки, Бородина, Мусоргского и Свиридова, в духовных песнопениях и молитве. Живым родником русского языка и слова она струится в поэзии и литературе Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Некрасова, Есенина, Маяковского, Ахматовой и Пастернака.

Русская идея — общенациональная идея, выражающая не узко личностные, эгоистические, местечковые, корпоративные, сословные, односторонне конфессиональные и узко национальные интересы. В ее основе — всесословный, обще-социальный, общенациональный, общенародный, общегосударственный интерес на основе соборности, братства и справедливости. Она является стратегией воспитания духовности народа и человека, его образования и воспитания, преодоления общенационального кризиса, стратегией социально-экономического и культурного развития России. Русская идея устремлена в будущее, а будущее принадлежит молодежи. Именно в молодежи и во вступающих в жизнь новых поколениях духовно-нравственный путь России сохраняется, воспроизводится, транслируется и продолжается в новых исторических условиях.

Образование и самый строй народной жизни формирует, закрепляет, укрепляет, воспроизводит и манифестирует принципы, ценности, идеалы и смыслы понимания русской, по своему существу — общероссийской идеи. Ее современная формула выражает духовно-нравственные императивы, религиозно-православные в своей основе, органично соединенные с нравственной правдой и принципами социалистического устроения общества. Русская идея воплощает высшие идеалы и смыслы народного само стояния, священный и незыблемый духовный суверенитет, обретение, защита и следование которому на своем пути завещано новым поколениям. Национальная идея рассматривается как наш духовно-нравственный и социальный приоритет Русского манифеста в понимании А.В. Сошенко ответственного секретаря МОО «Русское собрание». Своеобразие России определяется религиозными, национальными, географическими, природными и другими факторами. Но главный фактор — духовный: «Возвращение государства к своей исторической миссии должно происходить не в режиме постоянных дебатов и дискуссий между противоречивыми политическими силами, а посредством принятием идей, сформированных нашими великими предками, дополненных современными звучанием и проблематикой³⁸. Выдумывать Национальную Идею не нужно. Она уже изложена нашими великими предками. Ее нужно лишь оформить, законодательно принять государством и следовать ею. Мы стоим на охранительных позициях всего светлого и ценного, заложенного нашими предками. С точки зрения русского традиционализма, Россия изначально была, остается и будет особой цивилизацией в мировом пространстве. В будущее Россия должна взять все лучшее из славной истории нашего Отечества, включая советский период с достижениями в сфере социальной справедливости в обществе, образовании и науке, плановости развития экономики и мобилизации промышленности. В этом вопросе мы консолидируемся на необходимости поиска путей примирения между современными «белыми» и «красными» патриотами России. Исторические противоречия между ними должны быть отброшены ради будущего нашей Родины³⁹. Вот почему так важен спасительный призыв Русской Православной Церкви к миру и соработничеству людей «перед лицом политических разногласий, противоречий и борьбы»⁴⁰.

I.5. К образу будущего России

Страна и народ не могут бесконечно пребывать в состоянии напряженной неопределенности. России нужна предсказуемость будущего, базирующаяся на незыблемых духовных основаниях. Обществознание находится в поисках путей выхода из состояния экономического хаоса, социальной напряженности, политического и идеологического противостояния различных общественных сил. Поиск будет продуктивен только на своем пути, с ясным пониманием ценностей, идеалов и национальных интересов, которыми строилась, росла и жила Россия.

Поиски «золотого века» в истории России не должны сопровождаться унижением или чрезмерным восхвалением любого ее этапа. В стратегическом видении необходим весь исторический масштаб само бытия России. Требуется максимально широкое духовное и социально-экономическое основание в понимании и оценке сквозных линий и сущностных черт самого пути Руси.

Период советской России является связующим и базовым звеном в непосредственном определении стратегии дальнейшего развития страны. В нем заключены многие исходные и рубежные позиции будущей России. Советский период ждет добросовестных исследователей. Наука сегодня в большом долгу перед обществом, народом, страной. Конечно, «восстановить» или вернуться в любой прожитый и пережитый период невозможно.

Нельзя разрывать в своем беспамятстве и отступничестве живую духовную и культурно-историческую нить само — бытия народа, связность и непрерывность его истории. В своем историческом развитии общество выступает в качестве субъекта социальной деятельности, принимает конкретные, исторически обусловленные социокультурные формы, характеризуется присущим ему способом производства, спецификой социальной структуры и общественно-политической организации, особенностями духовной жизни, преемственностью и изменениями в своем развитии.

В.В. Путин, выступая на 13 Международном Валдайском Форуме 27 октября 2016 г., констатировал дефицит стратегий и идеологий будущего: «Это создает атмосферу неуверенности, которая прямо влияет на общественные настроения». По его словам для большинства населения планеты «будущее не зовет — оно пугает», а люди не видят возможности что-то изменить». Формально все элементы демократии в большинстве стран — налицо, однако в реальности у большинства граждан нет влияния на власть. И представления элит о правильном курсе развития все чаще расходятся. Как следствие — референдумы, выборы все чаще преподносят сюрпризы для власти. Люди голосуют совсем не так, как им советовали респектабельные официальные средства массовой информации, и не так, как это рекомендуют так называемые системные партии. Такие результаты сначала объявляли «аномальной случайностью», а потом заговорили, что «общество не понимает тех, кто находится на Олимпе власти». А то и вовсе доходят до истерики — мол, это следствие зарубежной, как правило, российской пропаганды⁴¹.

Все великие свершения были плодом единения власти и народа. Апостол Павел в своем послании к римлянам (Рим. 13:1) пишет: «Несть власть, аще не от Бога: все же сущие власти от Бога учинены суть». Это означает, что истинная государственность и власть (не существующие, а сущие!) должна отвечать по своей сути Божественным установлениям и повелениям русской истории, отвечать высшим духовно-нравственным смыслам служения Богу, своему народу и Отечеству. Такая власть зиждется на духовной основе, на «камне» святости. И тогда вертикаль власти не будет уходить в зыбкую топь административно-бюрократического построения, тупики прагматизма и ситуативного реагирования. Сейчас люди ощущают, что от них ничего не зависит или зависит очень мало. И это парализует гражданскую активность людей.

В исторической поступи России формировался ее духовно-нравственный путь, национально-культурный код, выражался цивилизационный выбор. И он берется сегодня на уровень государственной политики, что укрепляет надежду в отношении великого будущего России. Единственно правильный выбор – стратегия, основанная на укреплении цивилизационной идентичности России.

Россия должна развиваться в соответствии со своей имманентной идейной сущностью, т.е. стремиться стать государством социальной справедливости с приоритетными духовно-нравственными ценностями и коллективистскими нормами самоуправления и жизнедеятельности, с достижением синтеза лучшего, что было в России дореволюционной и России советской, творческих заимствований, полезного опыта, например, Китая или скандинавских стран.

В полной мере следует принять такой выверенный российским и мировым опытом императив и прогностический вывод. Народу нужны созидательные перемены. Все стоящие перед страной проблемы будут преодолены при условии духовного и социального единства народа.

Путь в человечество пролегает через родное Отечество. Земля, на которой мы живем, не только дым Отечества, условность территории, но и непреложность памяти, обитель нашей священной истории, место рождения, творческая мастерская, место упокоения и око к Богу.

В жизни следует свято руководствоваться принципом: Россия — наша родина и защищать ее нам. У великих предков не должно быть сереньких потомков! Россия воспрянет не с поля чудес, бесчисленных и бессмысленных шоу. Страна будет возрождаться с православных храмов, заводских цехов и научных лабораторий, с полей и строек, со школьной парты и студенческой скамьи.

Требуется возобновление и восстановление утерянной стратегии воспитания духовности, целенаправленного развития ценностного самосознания молодежи.

Проблема формирования духовности должна быть поставлена, осмыслена и решена на общегосударственном уровне в рамках восстановления и обновления содержания и форм воспитания подрастающего поколения как особого и важнейшего социального института общества.

Сегодня говорится, что мы строим рынок. Но кого это может задеть за живое и увлечь! Гражданское общество — тоже как-то казенно и формально. Тем более, что его строительство идет под либеральными знаменами.

Правовое государство — но и оно не несет в себе живого самосознания народа. Возникает неправовое право, которое, однако, именуется «правом» и выдается за право, компрометируя в сознании людей саму идею и подрывая веру в нее⁴².

Социальное государство — оно в принципе не может быть не социальным («социальное» с лат. — это и есть «общественное»).

Демократическое государство — подлинный смысл и суть его в народовластии, но оно все больше обесценивается. Рынок и демократия сегодня «нашли друг друга». Рынок строится на товарно-денежных взаимосвязях. Когда все продается и покупается. Демократия — это рынок в политике с его всеобщей продажностью. Но образование не товар, а вуз не рынок по продаже дипломов.

Рынок сам по себе, как и гражданское общество, правовое государство, не могут быть вдохновляющей общенациональной идеологией. Демократия как ценность является необходимым, но не безусловным основанием в подлинно свободном и достойном самоопределении человека. Только высшие ценности формируют образ совершенства как идеала, знание объективной и первенствующей цели, душевно-смысловой полноты жизни человека.

В дискуссионном порядке выскажем свое видение и понимание перспективы социальной организации российского общества. По судьбоносному для будущности России вопросу обоснованные суждения содержатся в книге А.Е. Молоткова «Миссия России. Православие и социализм в XXI веке»⁴³ и в цикле его опубликованных статей. Русская народная линия активно включилась в этот творческий поиск. Статьи Николая Сомина, Анатолия Степанова, Ольги Хадаковской, Александра Щипкова и Андрея Чернова специально помещены в тематическом сборнике материалов Восьмых Международных Ильинских научно-богословских Чтений «Духовно-нравственный путь развития России», посвященных 1150-летию российской государственности⁴⁴.

Советская социалистическая система, научно воплощавшая христианскую правду социальных отношений, отвергнута сегодня как «безбожная». А либерально-рыночная модель, свободно попирающая христианские заповеди, принята как «естественная». Буквальна одержимость антисоветизмом. Религиозный подтекст советского социалистического строительства XX века остается не понятым, как со стороны Церкви, так и со стороны ортодоксального коммунизма. И это «мировоззренческое и религиозное недоразумение» остается зияющим идеологическим провалом, над которым катастрофически зависла русская история. Пора перевести потенциал этого застарелого мировоззренческого конфликта в положительную историческую перспективу. Противоречия между социализмом и православием нет. Это две стороны исповедания христианства в русской истории — идеально-духовного и социально-практического. Их взаимное противостояние в XX веке имело диалектический характер (как тезис и антитезис), что подразумевает возможность нового идеологического синтеза. Сугубая конфликтность реального процесса была политически неизбежной: «религиозные реформации» в истории никогда не проходили мирно. При этом «богоборчество» социализма не имеет антихристианской направленности. Оно носит не внутренний, а внешний и формальный характер, как проявление материалистического взгляда на мир. В этом особое свойство коммунистической реформации XX века, завершившей религиозную реформацию Средневековья в научно-материалистическом порядке.

В контексте модерна такой путь реализации коммунизма в России был единственно возможным, а коммунизм стал светской религией в эпоху тотального безверия. Именно он позволил осуществить практическое построение советского социализма. Религиозная идея социализма в силу доктринального материализма остается невидимой. И только принципиальное противостояние с Церковью выдает ее присутствие. Церковное сознание традиционно видит в этом попытку прямолинейного попрания Церкви и самой христианской веры. По существу — это лишь реализация веры на иной (научно-материалистической) концептуальной основе.

Ключевой идеологической оппозицией нынешнего состояния русского духа, позволяющей объективно раскрыть диалектику русской истории XX века, понять парадоксальность настоящего и увидеть горизонты будущего, является проблематика православия и социализма. Именно в этом мировоззренческом диапазоне заключены главные духовно-исторические «комплексы» распавшегося русского мира. Поэтому позитивное осмысление этого отношения как органичное преодоление внутреннего конфликта национального духа способно вернуть русской истории единый смысл и перспективу реального возрождения⁴⁵. Необходимо восстановить созидательную линию социального единения и развития, имеющую неограниченную пассионарную перспективу. Диалектика русской истории далеко еще не исчерпана. Духовный потенциал православия и правды социальной справедливости социализма должны быть воссоединены.

Анализ советского проекта следует вести с научных и духовно-нравственных позиций, в экономических категориях в их социальном наполнении и человеческом измерении. Социалистический выбор России — фундаментальный факт XX века. Левый поворот наступившего столетия вновь подтверждает, что дальнейшая история открыта для нас только в этом направлении. Цивилизации или развиваются из самих себя, или становятся сырьем для других цивилизаций. Запад уже поглотил фактически наше настоящее (экономику, сознание, культуру). Осталось лишить нас Будущего. Чтобы этого не произошло, надо решительно восстановить стратегический выбор России на новом идеологическом уровне, соединить духовную энергию православия и социальную идею коммунизма в единую и несокрушимую общенародную силу.

Истины веры православия и правды социализма в своих высших прозрениях и достижениях внутренне имманентны русской истории и глубинам национального самосознания. Задача заключается в том, чтобы преобразовать и реализовать это внутренне единство в форме нового цивилизационного синтеза и адекватным современным реалиям способа самоорганизации народа. В акте глубинного творческого диалектического синтеза социальной правды советского периода с незыблемыми истинами Православия будут преодолены линии исторического разрыва, социокультурного раскола и конфликта поколений. Но социализм должен быть понят и осмыслен в его духовно-нравственной основе, созидательном потенциале общественного строя жизни и в высшем социальном идеале. Он должен быть очищен и освобожден от обморока материализма и атеистических девальваций. Светский и даже советский тип духовности в лучших своих проявлениях страдал атеистическим и материалистическим недугом в своей корневой основе. И потому оказался несостоятельным. Так, коммунистическое воспитание молодежи впало в кому. Как говорится, без Бога — не до порога. Без паруса святынь и духовной брони любой ветер не будет попутным, а каждое препятствие станет неодолимым.

За три десятилетия постсоветского времени нам была дана возможность до дна испить «чашу» либерализма и чужеземной демократии. Но и сейчас еще это зелье пытаются вливать в нас, представляя его «живой водой» по всем каналам массовой дезинформации алхимики либерал-монетаризма и жрецы хрематистики.

Сегодня советский ресурс экономической, технологической и социокультурной прочности на исходе. Конечно, «восстановить» или вернуться в любой прожитый и пережитый период невозможно. В стратегическом видении необходим весь исторический масштаб национально-государственного само бытия России. Требуется максимально широкое духовное и социально-экономическое основание в понимании и оценке сквозных линий и сущностных черт самого пути Руси. Поиски «золотого» века в 1156-летней истории России не должны сопровождаться унижением, тем более искажением или чрезмерным восхвалением и идеализацией любого ее этапа. Нельзя разрывать в своем беспамятстве и отступничестве живую духовную и культурно-историческую нить само бытия народа, связность и непрерывность его истории. Жалкими потугами выглядят попытки «Суда времени» и «Исторического процесса», затеянными нынешними фальсификаторами. Безвременье не вправе и не в состоянии правдиво судить историческое время! Резонансные теледебаты по историческому процессу всегда заканчиваются разгромным счетом не в пользу их организаторов.

При всем идейно-социальном многообразии сегодня доминируют две ключевые идеологемы общественного развития — капитализма и социализма. И люди сожалеют о распаде Советского Союза. Их число достигло максимума за последнее десятилетие, следует из опроса «Левада — центра». Сейчас об этом говорят 66% респондентов, в 2017 г. — 58%, а до этого в течение 10 лет показатель не поднимался выше 61%. Большинство ностальгирующих по Союзу — люди от 55 лет, хотя в последние два года такие настроения растут и среди молодежи 18–24 лет. Основные причины, по которым народу не хватает СССР, — это разрушение единой экономической системы (52%), потеря чувства принадлежности к великой державе (36%) и рост взаимного недоверия и ожесточенности (31%).

Русскость! Православие! Социализм!

Именно эти важнейшие и качественные духовно нравственные и социальные конструкты вымываются, фальсифицируются, разрушаются: «Только идеология соединит народ — не штыки, не меркантилизм. Должна быть такая идея внутри этого союза (Евразийского — А.В., М.Б.), которая окажется ослепительней, целостней и вековечней, чем идея справедливости, соединявшая советские народы. Идея социальной справедливости советского периода не выдержала напряжения времени. Она была только социальной, объясняла поведение человека с человеком. А идея новой грядущей справедливости будет носить универсальный характер. Это будет справедливость, которая объясняет и определяет отношения не только человека человеком. Но и человека с государством. Человека с машиной. Человека с природой»⁴⁶.

Все верно. Но с одним существенным добавлением — и Человека с Богом. Эти базовые основы все чаще появляется в социальных сетях и в разговорах наших сограждан, вызывая при этом самые полярные его оценки.

Во время ежегодной пресс-конференции 20 декабря 2018 года, которая проходила в центре международной торговли (не на заводе, допустим, и не в колхозе, заметим), президент России В.В. Путин ответил на вопрос, можно ли восстановить СССР: «Я думаю, что это невозможно. Реставрация социализма невозможна. Это всегда связано с расходами. В конечном итоге это связано с тупиком в экономике. Справедливое распределение ресурсов. Справедливое отношение к людям, живущим за чертой бедности. Снизить до минимума число тех, кто живет за этой чертой. Обеспечить людей услугами образования и здравоохранения на должном уровне. Такая социализация возможна. На это направлены наши национальные проекты». Необратимость тотального кризиса всей капиталистической системы, частью которой становится современная Россия, осознается людьми не только теоретически, но и жизненно практически.

I.6. Гуманитарное образование в развитии российского социума и человека

Гуманитарные науки являются чутким барометром и своеобразным компасом общественного сознания и духовного мира личности, социально-психологической атмосферы в общеобразовательной и профессиональной школе и, особенно, вузовской жизни.

Главные вызовы сегодня, как и всегда, и выстраданные ответы на них, проходят на мировоззренческой, духовно-идеологической глубине. Поиск и обретение духовно-нравственных ориентиров и социально-политических координат, адекватных социально-экономическим отношениям и жизненным стратегиям наиболее динамично и активно происходит именно в студенческой среде, особенно на переломном этапе общественного строя жизни людей.

Принципиальное значение в решении этих вопросов имеет методология и концептуализация гуманитарного познания общества и человека.

Общество в своей духовно-материальной основе и человек как духовно-социальное существо в их многомерной реальности являются объектом изучения всех наук и, прежде всего, общественных наук и гуманитарных дисциплин.

Карл Маркс (1818–1883) исходил из универсальной природы человека, свободной самореализации его творческих сил в актах самодеятельности, созидательного самоосуществления.

Образ человека в креативной культурной