Обществознание в вопросах и ответах

Учебное пособие

Под редакцией
доктора исторических наук,
профессора А. Б. Безбородова,
доктора экономических наук,
профессора В. В. Минаева

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 614.8.084(075.8)

ББК 68.9я73

O-28

Авторы:

А. Б. Безбородов, д-р ист. наук, проф. — введение (в соавт. с В. В. Минаевым), заключение, гл. 3 (в соавт. с М. Б. Булановой), 6 (в соавт. с Ю. Н. Нестеренко); М. Б. Буланова, канд. филос. наук, доц. — гл. 1 (в соавт. с В. Д. Губиным), 3 (в соавт. с А. Б. Безбородовым), 4; В. Д. Губин, д-р филос. наук, проф. — гл. 1 (в соавт. с М. Б. Булановой), 2; Н. И. Косякова, д-р юрид. наук, проф. — гл. 9—11; С. М. Маркедонов, канд. ист. наук, доц. — гл. 5; В. В. Минаев, д-р экон. наук, проф. — введение (в соавт. с А. Б. Безбородовым); Ю. Н. Нестеренко, д-р экон. наук, проф. — гл. 6 (в соавт. с А. Б. Безбородовым); С. В. Тимофеев, канд. юрид. наук, доц. — гл. 8; А. Б. Шатилов, канд. полит. наук, доц. — гл. 7.

Ответственные редакторы: д-р ист. наук, проф. А. Б. Безбородов, д-р экон. наук, проф. В. В. Минаев.

В учебном пособии рассмотрены основные темы курса «Обществознание» с учетом современной российской действительности: экономика, право и философия, социология, история, политология. Изложение материала в форме вопросов и ответов, а также контрольные вопросы для самопроверки в конце каждой главы позволяют лучше усвоить предмет и подготовиться к экзамену. Структурно учебное пособие построено с учетом требований школьной программы и богатого опыта приема вступительных испытаний по обществознанию (в форме тестов) в РГГУ.

Для абитуриентов, студентов, аспирантов и всех интересующихся обществознанием.

УДК 614.8.084(075.8)

ББК 68.9я73

© Коллектив авторов, 2013

© ООО «Проспект», 2013

Введение

Учебное пособие по обществознанию в вопросах и ответах призвано сконцентрировать внимание абитуриентов на ключевых проблемах экономики, права, философии, социологии, истории, политологии — и главным образом на материалах российской действительности. А она такова, что рождает сегодня очень много вопросов, порой больше, чем на них имеется ответов. Поэтому авторы дали свое собственное видение проблемного поля российского общества.

Совершив рывок из посттоталитаризма к ценностям свободы и права, демократии и рынка, российское общество столкнулось сегодня с острыми проявлениями незавершенности этих процессов. Перед Россией встал широкий круг новых модернизационных задач. По замыслу властей они будут решаться ненасильственными методами и иметь отчетливое гуманитарное измерение.

Историческая необходимость решения подобного рода задач обусловлена, в частности, ставшими реальностью запросами неоднородного, многомерного российского общества, объединяющего людей с разным образом жизни, разными пристрастиями и политическими взглядами. Поэтому модернизация экономики сопряжена с выработкой таких принципов политического управления и сотрудничества власти и общества, которые были бы адекватны многомерности, идеологическому и культурному многообразию отечественного социума.

Разразившийся в 2008—2009 гг. финансово-экономический кризис привел современные рыночные экономики развивающихся стран к необходимости поиска новой модели своего существования. Российскому руководству подобная модель обоснованно видится в форме инновационной экономики на основе модернизации всех сторон жизнедеятельности государства и общества. Модернизировать в первую очередь придется советское технологическое наследие, которое до сих пор составляет каркас современной российской экономики. Это наследие явно устарело, и тем не менее в жертву экономическим интересам нередко приносятся элементарные меры безопасности на объектах повышенной технологической сложности. Отсюда техногенные катастрофы, коих немало случается в нашей стране. Поэтому модернизация необходима России объективно, для преодоления экономической отсталости, коррупции, патерналистских настроений у государства и общества, т. е. для выживания россиян. Президентом РФ сформулированы пять приоритетов технологической политики нашей страны:

— повышение эффективности производства, транспортировки и использования энергии;

— ядерные технологии;

— IT;

— космические технологии;

— отдельные виды медицинского оборудования.

Плюс к этому традиционные отрасли, среди которых агропром и оборонные технологии.

Все эти сюжеты нашли отражение в предлагаемой вам работе.

Концептуально и структурно учебное пособие построено с учетом требований школьной программы и богатого опыта приема вступительных испытаний по обществознанию (в форме тестов) в Российском государственном гуманитарном университете. Для углубленного изучения прочитанного материала нами рекомендуются списки литературы по соответствующим темам, а для самопроверки — контрольные вопросы. Весь методический аппарат включен в текст книги.

Глава 1. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ КУЛЬТУРЫ

1. Что такое культура?

Культура — это тот специфический мир, который человек создает, чтобы поддерживать себя в своем искусственном, т. е. человеческом, состоянии. Культура — необходимая составная часть человека, его вторая природа, не менее важная, чем его биология или физиология. Нельзя ничего сказать о человеке, не осмыслив саму сущность культуры и те механизмы, которые порождают человеческую природу.

Культурная работа была для развития человека важнее, чем физический труд. Важнее, чем обработка земли, было создание тотемных столбов, молитвенных дощечек, ритуальных танцев и песен, исполнение обрядов, т. е. совершение чисто человеческих действий, преображавших душу человека.

Вторая человеческая природа столь же загадочна, как и первая, она столь же мало может быть рационализирована и препарирована в научных понятиях. Скорее, ее внутренняя сущность приоткрывается перед нами в интуициях художников и философов, на основании которых можно строить некоторые гипотезы о специфике человеческого бытия.

Существует две точки зрения на происхождение культуры. Согласно первой культура возникла тогда, когда человечество стало обрабатывать (культивировать) почву. Согласно второй точке зрения культура возникает из культа. Ведь в древности и обработка земли была священным актом и выражением культовой деятельности: сеяние зерна — как похороны бога, прорастание зерна — как рождение бога. Хлебопашца связывали с землей глубокие, сакральные отношения. Земля была матерью, которая поит, кормит и охраняет заботящегося о ней человека. Обработка земли, уход за животными, воспитание детей, строительство жилища — все было полно таинственного религиозного смысла, все уподоблялось религиозному обряду.

Культ (cultus) происходит, по Флоренскому, от colere (вращать) — т. е. это круговорот вокруг святой реальности, вокруг святыни, которая сама является неподвижной, абсолютной точкой мира, точкой отсчета. Мое положение в мире определяется моим отношением к святыне. Не только метафизически, но и географически.

Определить себя географически, рассуждает Флоренский, — значит дать географические координаты широты и долготы, значит иметь какие-то опорные пункты и осознавать свое место относительно них. Например, столько-то градусов долготы от Москвы. Но что такое Москва? Это уже не столько географический, сколько культурный термин. Культурные же определения опираются на культовые, поскольку они требуют, чтобы в конкретной реальности был установлен какой-нибудь смысл, а признание смысла уходит своими корнями в недра культа. Москва — центр России, сосредоточие русского духа, основных святынь и преданий, вокруг которых строится русская история, и т. д. Таким образом, всякая точка в пространстве получает смысл, если на ней лежит печать духа. Само пространство становится осмысленным и доступным пониманию, если в нем есть такие точки, такие «зарубки» духа.

Даже космическое пространство, совокупность светил может быть названа, выделена, если проникнута изначально священным осознанием. Геодезия, по мысли Флоренского, держится на астрономии, астрономия — на астрологии, астрология же — на звездо-поклонении, а звездопоклонение — на мистическом окружении Безусловного и Вечного. Ведь ориентироваться в пространстве — это значит, по мнению П. Флоренского, установить свое отношение к тем или иным вещам мира. Но установка эта есть действие не внешнее, а внутреннее, есть некий акт разума и, следовательно, может обращаться не с внешним как таковым, а лишь с тем, что дано разуму как разумное, разумом проработанное и, следовательно, само как доступное такой проработке.

В любой своей деятельности мы в конечном счете пользуемся тем, что дает культ. Если бы мы могли, утверждал Флоренский, вычерпать полностью из своего сознания культовое содержание, то лишились бы не только высших духовных ценностей, но и всех способностей ориентации в мире. Пространство, например, просто свилось бы, как в свиток, в безразличную среду, не имеющую в себе никаких расчленений, никаких координат, сознанию просто не за что было бы зацепиться.

Не только пространство, но и время производно от культа. Мы живем в ритме праздников. Мы считаем дни и года: столько-то от Рождества, столько-то от Пасхи, столько-то лет от Рождества Христова как начала летоисчисления. Уничтожьте все культовые времена — и не станет календаря, извлеките все религиозное содержание из времени — и оно сольется в безразличную среду.

2. Как различаются внутренняя и внешняя культуры?

Существуют внутренние, глубинные основы культуры, их нельзя перевести в стереотипы и штампы, на их основе нельзя создать какие-то техники или технологии, используя которые можно было бы автоматически стать культурным человеком. Нет таких техник и технологий, которые позволили бы любому желающему стать Моцартом. Сколько ни изучай книг по теории стихосложения, лишь благодаря этому настоящим поэтом не станешь. Нельзя стать ни Моцартом, ни Пушкиным, ни Эйнштейном, ни мало-мальски серьезным специалистом в любой области, пока не овладеешь полностью той или иной частью культуры, нужной для работы в этой области, пока эта культура не станет твоим внутренним достоянием, а не внешним набором правил.

Культура каждой эпохи представляет собой единство стиля (или формы), объединяющего все ее материальные и духовные проявления: технологию и архитектуру, физические концепции и живописные школы, музыкальные произведения и математические исследования. Культурный человек не тот, кто много знает о живописи, физике или генетике, а тот, кто осознает и чувствует внутреннюю форму, внутренний нерв культуры, ее стиль.

Такой человек как бы попадает на силовые линии культуры и движется по ним, они ведут его от открытия к открытию. Моцарт не выдумывал, не вымучивал музыку — она сама «прорастала», сама жила в нем во всем богатстве ее звуков, гармоний, мелодий. Пушкин купался в стихии языка, чувствуя тончайшие нюансы слов, рифм и размеров, целостная культура говорила через поэта. Культурный человек никогда не является узким специалистом, не видящим и не понимающим ничего за рамками своей профессии.

Культурная форма в данную эпоху одна, она только проявляется в каждой сфере по-разному. Чем больше я знаком с другими направлениями развития культуры, тем больше я смогу сделать в своем собственном деле. Эйнштейн, к примеру, считал, что математику нужно обязательно заниматься музыкой, потому что музыка развивает специфическую математическую интуицию.

Осип Мандельштам писал, что появившиеся в XIX в. железные дороги изменили ритм и строй русской прозы. Казалось бы, какое отношение имеют железные дороги к литературе? На самом же деле железные дороги изменили ритм жизни в целом, сблизили разные концы страны, сделали наглядным наступление новой технической эры, и это не могло не отразиться на литературе, на мироощущении писателей.

А открытие микромира послужило еще более мощным толчком для создания новой культурной формы: она проявилась и у художника В. Кандинского, первого абстракциониста, со взрывающейся на его картинах материей, и у писателя А. Ремизова в его ритмической прозе, и у поэта Андрея Белого с его фантастическим описанием (в 20-х гг. ХХ в.) взрыва атомной бомбы, и т. п.

Интересно, что в развитой культуре даже маленькому художнику или ученому, поскольку он сумел к этой культуре прикоснуться, удается добиться серьезных результатов. В Китае в Средние века была очень высокая поэтическая культура: стихи писали все — от императора до портного — и было большое количество крупных поэтов. Люди с детства росли в атмосфере поэзии.

Высочайшая культура голландской живописи XVI—XVII вв. дала миру не только великих мастеров, но и большое количество интересных художников. В России стать признанным поэтом труднее, чем где-либо, поскольку уровень российской поэзии чрезвычайно высок, поэзия в России, как и в средневековом Китае, — настолько массовое явление (по крайней мере была таковым до последнего времени), что для того, чтобы подняться выше общего уровня, нужно обладать необыкновенными способностями.

Культура не является набором внешних институтов, правил, регламентаций, которыми человеку надо овладеть как чем-то внешним: культура — это совокупность «трансляторов», которые постоянно переводят наши субъективные психические состояния в нечто общечеловеческое, сверхчеловеческое и тем самым «очищают», «исправляют» нашу несовершенную природу.

Но есть и внешняя, формализованная культура, культура как цивилизация, массовая культура. Она также необходима для существования человека: человек должен соблюдать элементарные нормы поведения, нравственности, уважать права другого человека. Чаще всего внешняя культура понимается как совокупность знаний о том, что можно и что нельзя делать, совокупность элементарных сведений об устройстве мира и месте в нем человека, об экономике, политике и т. д. Внешняя культура фабрикует цивилизованного человека, заставляет его подчиняться законам, государству, выполнять те или иные общественные функции. Без внешней культуры невозможно бы было существование общества. Но внешняя культура — это только тонкая пленка, которая легко смывается в эпоху потрясений, войн, и люди, не имеющие внутренней культуры, быстро превращаются в животных, жгущих книги, преследующих инакомыслящих, в послушное стадо. Так, до революции в нашей стране и философы, и писатели много говорили о глубокой духовности русского народа, тот же Достоевский называл его народом-богоносцем. Но куда делась эта духовность по прошествии двух лет после революции? Народ с удовольствием помогал государству грабить церкви и расстреливать священников. Значит, и эта духовность, и вытекающая из нее религиозность были чисто поверхностным явлением. Сейчас снова многие идут в церковь, читают Библию, крестят детей, но это отнюдь не свидетельствует о том, что возрождается религиозная культура, религиозный дух, — просто стало модно делать открыто то, что раньше было запрещено.

3. Что такое массовая культура?

Массовая культура — никогда ранее не встречавшийся в человеческой истории феномен. Чтобы соответствовать культурным требованиям нашего времени, нужно было очень много работать. Но большинство людей много работать не хотят, поэтому они не соответствуют сегодняшнему уровню развития культуры и ничуть этим не опечалены. Они прекрасно приспособились ко времени благодаря наличию массовой культуры. Например, в любой отрасли современной науки открытия делают несколько человек. Но их открытия, их труд, его результаты размножаются, копируются десятками тысяч экземпляров, доводятся до каждого, могут быть использованы каждым. В любой отрасли науки работают тысячи людей, и они живут осадками чужого труда, теми размноженными достижениями, которые были совершены творцами.

Сейчас необязательно иметь специфический талант, чтобы преуспевать в науке: достаточно усвоить технику научноисследовательского труда, методику проведения и описания экспериментов, технику построения и обобщения выводов — и можно делать некоторые небольшие открытия, писать книги, защищать диссертации. Но это все — «массовые» ученые. Сегодня необязательно иметь поэтический талант: часто достаточно овладеть техникой стихосложения, прочитать пару книг об этом (нужно, конечно, иметь некоторый уровень поэтической культуры и слух, как в музыке) — и, в принципе, можно писать неплохие стихи, издавать книги. Появились «массовые» писатели и «массовые» поэты.

Массовая культура имеет и положительные стороны: не надо «изобретать велосипед», не надо снова открывать дифференциальное исчисление. Но заодно она избавляет нас от необходимости думать. Достаточно овладеть техникой, технологией действий — и можно преуспевать. Современный художник, владеющей техникой живописи, может сделать такую копию картины Рембрандта, что только эксперты смогут отличить ее от оригинала. Но людьми ценится отнюдь не только техника, не мастерское копирование, не репродукция, а прежде всего — оригинальное видение.

4. Что наиболее характерно для современной культуры?

Мы в настоящее время вступили в эпоху постмодерна, одна из особенность которой — стирание различия между «высокой» и «массовой» культурой. Это вызвано, помимо демократизации общества, уже упомянутым распространением репродуктивных техник и связанной с ними подвижностью в восприятии культурных продуктов: рафинированные произведения могут стремительно упрощаться, бесконечно тиражируясь и становясь достоянием миллионов (как Мона Лиза на полиэтиленовом пакете или огромное количество экранизаций «Войны и мира»), а произведения так называемых низких жанров (детектив, триллер) приобретают черты «высокой» литературы. Первый концерт П. И. Чайковского в США в апреле 1891 г. в Карнеги-холл слушали немногим более 2 тысяч человек; первое выступление в США группы «Битлз», происходившее в том же зале в феврале 1964 г., смотрели и слушали благодаря телевидению 73 миллиона человек. Сейчас некоторые концерты благодаря спутниковой связи могут слушать несколько миллиардов человек¹.

В прошлые века существовало и даже культивировалось явственное различие между высокой и низкой (или, лучше сказать, низовой) культурой, воздвигались культурные барьеры: латинский язык в Европе, на котором говорили избранные и специально образованные, французский язык в России. В низовую культуру всегда включались массы народа; особенно наглядно это выступало во времена праздников, когда в карнавале шуты, скоморохи, дураки выходят на первый план, становятся героями, высмеивают высокую культуру, выворачивая ее наизнанку. В этом плане рок-культура 60—70-х гг. была типично низовой культурой, которая все более и более распространяясь, тиражируясь в виде записей, дисков, телеконцертов, резко нарушила баланс между высокой и низкой культурой. Теперь исполнители рока или рэпа — чуть ли не властители дум молодого (и не только молодого) поколения. Слова великих поэтов прошлого используются в разухабистом шлягере, и наоборот: стихи Дж. Леннона входят во многие антологии английской поэзии и музыка некоторых рок-музыкантов входит в программу среднего образования, становясь признанным элементом культуры.

5. Что такое контркультура?

Почти в каждую культурную эпоху существуют взгляды, идеи, которые противоречат признанным культурным ценностям, отстаивают совсем другие идеалы, сейчас в обществе не принятые. Совокупность таких взглядов, идей, поступков можно назвать контркультурой. Не антикультурой, ибо последняя — просто отрицание культуры, призыв возвратиться к животному состоянию, а контркультурой, которая призывает к новому пониманию традиционных идеалов.

Контркультурным движением были толстовские коммуны — они были вызовом и государству, и церкви, и самому образу жизни основной массы людей того времени. В толстовских коммунах, совместно обрабатывающих землю, были не только крестьяне — там было много бывших учителей, офицеров, священников и даже артистов. Это люди, которым надоело унылое мещанское существование и которые обрели новую цель в жизни. К тому же они взяли на вооружение специфическое толстовское толкование христианской религии.

Контркультурные движения всегда будоражили общество, всегда были ферментом, вызывавшим брожение в застоявшейся среде, приводившим к появлению новых идеалов, которые начинало принимать все большее и большее количество людей. В этом смысле контркультура — необходимый элемент любой культуры.

Но в ХХ в. контркультурные движения приобрели массовый характер, так как огромное количество людей оказались недовольными сегодняшней культурой: разрушением природы, стандартизацией воспитания и образования, насилием средств массовой информации над человеком, мещанским благополучием, которое пропагандируется современной культурой, и т. п.

Таким контркультурным движением сейчас является движение хиппи, ему уже около тридцати лет, но оно по-прежнему живет. Молодые люди, подобно Диогену, отказываются от всяких благ, от родительской помощи, нигде не работают, избегают службы в армии, живут впроголодь, одеваются во что попало, часто вообще уходят из семьи. Встречаясь друг с другом, они осуждают современное общество, которое, по их мнению, полностью прогнило и разложилось, в нем господствуют ложь и насилие, и лучше вообще держаться от этого общества подальше. Центр современных хиппи — столица Непала Катманду. Они приезжают туда тысячами со всего мира, лежат в парках на газонах, живут подаянием или редкими заработками и более абсолютно ничего не делают, выражая своим неделанием протест против сегодняшней чересчур активной культуры.

По-прежнему в США, в Германии, во Франции существуют сельскохозяйственные коммуны, необязательно толстовского типа, где люди вместе работают, одинаково получают, вместе отдыхают, совместно учат своих детей. Как правило, такие коммуны быстро распадаются, потому что современный западный человек — индивидуалист по своей природе и постоянная жизнь на виду его быстро раздражает.

Своеобразной формой контркультуры являются секты, общины, даже монастыри, возникающие на Западе на основе всякого рода индийских религиозных культов: буддийские, кришнаитские, движения последователей Кришны, Махариши, Кришна-мурти и т. д. На улицах наших городов можно часто увидеть представителей этих всемирных организаций, имеющих филиалы во многих странах. Они ходят по улицам в желтой одежде, поют: «Харе Кришна, Кришна Харе», — и торгуют очень некачественными переводами древней индийской литературы. По отношению к нашей западной христианской культуре это, конечно, контркультура.

В последние десятилетия на поверхность выплыли ранее стыдливо прятавшиеся представители сексуальных меньшинств. Они выступают со своими манифестами, издают свои журналы, требуют от государства регистрации браков между ними. С точки зрения традиционной культуры это все ярчайшее проявление контркультуры.

Понятие морали.
Сущность, социальные функции и структура морали

1. Как различаются мораль и нравственность?

Человек — существо, умеющее себя ограничивать. Мы живем в мире сплошных ограничений: этого делать нельзя, тот поступок является некрасивым или злым. Для животного все можно. Человек и человеческое общество возникли тогда, когда человек научился себя ограничивать. Первыми законами были законы, запрещающие браки между родственниками — между родителями и детьми, между братьями и сестрами, вообще между ближними родственниками. Люди заметили, что подобные браки ведут к кровосмешению и вырождению. У животных таких ограничений нет. Потом появились законы, запрещающие убийство, воровство, насилие. Это не означает, что в обществе больше нет подобных явлений, — сколько угодно убийств, насилия, унижения человеческого достоинства, воровства, предательства. Но людьми все эти вещи осуждаются, и любой самый последний негодяй знает, что он поступает плохо, и боится этого осуждения. Без подобных ограничений человеческая жизнь была бы невозможна. Человек, следовательно, возникает вместе с появлением морали.

Мораль — это совокупность норм, правил поведения, моральных законов, обычаев, которым люди, как правило, добровольно подчиняются и с позиций которых в каждом обществе можно почти о любом поступке сказать, хороший он или плохой, добрый или злой. Мораль требует от человека быть человеком, не опускаться до животного состояния, уважать других людей, делать добро, руководствоваться в своих поступках любовью, а не злобой, помогать друг другу, чтить своих предков и т. д. и т. п. В каждом обществе, даже очень древнем, было и есть право — совокупность законов, нарушение которых преследуется наказанием — уголовным или административным. Под юрисдикцию права подпадают только некоторые поступки людей, прежде всего те, которые несут опасность человеку или обществу в целом. К сфере морали же относятся все поступки, поскольку все могут быть морально оценены. Нарушение юридических законов карается обществом или государством, нарушение моральных норм или законов карается моральным осуждением. И часто моральное осуждение для человека страшнее уголовного преследования. Представьте себе: кто-то знает, что все окружающие считают его негодяем или подлецом, предателем или мерзавцем. Он наверняка бы решил, что лучше отсидеть срок в тюрьме, чем подвергнуться всеобщему остракизму. Презрение людей страшнее тюремного заключения.

Мораль, в отличие от права, не имеет степенных градаций. Согласно нормам права если человек украл деньги, его осуждают по одной статье, а если он убил другого человека — по другой, и наказание во втором случае неизмеримо больше. Согласно нормам морали украсть и убить одинаково безнравственно, мораль одинаково осуждает и вора, и убийцу.

Слово «мораль» происходит от латинского mos (мн. ч. mores) — нравы. Другие значения слова mos — закон, правило, обычай, образ действий. Наряду с моралью употребляют слово «нравственность». Одни исследователи полагают, что мораль и нравственность — это синонимы, другие видят между ними определенную разницу, полагая, что нравы — это массовое поведение, имеющее моральное значение, например добрые нравы, преступные нравы и т. д. У некоторых народностей при встрече принято плеваться друг в друга, а у других — улыбаться и пожимать руки; в Индии люди сжигали и сжигают своих мертвых, а в Персии это считалось величайшим кощунством. Исследователь архаических обществ М. Элиаде писал, что первобытные земледельцы, понимая свою ответственность за процветание растительного мира, подвергали мучениям жертвы, приносимые богам для увеличения урожая, предавались сексуальным оргиям и каннибализму, охотились за головами врагов. Человек обречен убивать и работать, чтобы иметь возможность прокормить себя. Но это обязывает его принять жестокость и убийство как неотъемлемую составную часть его существования. Таковы были нравы архаического общества, и никакое моральное осуждение этих нравов было неуместно².

И, видимо, нравы лучше определить как совокупность обычаев, принятых тем или иным народом, а основные моральные заповеди, касающиеся жизни, смерти, добра, совести, долга, у всех народов по сути своей одинаковы. Тем не менее в русском языке мы часто употребляем слова «мораль» и «нравственность» как однопорядковые.

Мораль — это и характеристика личности, ее главных качеств, таких как правдивость, честность, доброта, и характеристика отношений между людьми и совокупность моральных норм, которыми люди руководствуются в своей жизни. Мораль относится к сфере должного, она показывает человеку, каким он должен быть, и в этом смысле она не наука, она ничего не изучает — она научает человека быть человеком.

2. Что изучает этика?

Этика — это раздел философии, изучающий феномен морали, то, как складывались моральные нормы и законы, какова структура морали, как соотносится мораль с другими формами и видами человеческой деятельности. Можно сказать, что мораль — это практика человеческой жизни, а этика — это теория морали. Слово «этика» греческого происхождения — ήθος (этос) является аналогом римского mos и означает привычка, обычай, правило, нрав. Главным предметом этики являются не только моральные законы и категории, но и сам человек, каким он должен быть в свете этих законов и категорий.

Родоначальником этики в Европе считается Аристотель, который первым применил термин «этика» для обозначения особого класса человеческих качеств, таких как умеренность, мудрость, щедрость и др. Они существенно отличаются от качеств ума (например, памяти) и от проявлений телесной природы (например, ярости).

Основная задача этики — ответить на вопрос: в чем заключается смысл жизни, как нужно жить, чтобы осуществить этот смысл?

В русском языке, как и в некоторых других, термин «этика» также отождествляется часто с моралью и нравственностью: о человеке говорят, что он этически воспитан или что его поведение этически безупречно. Но все-таки надо иметь в виду, что этика — это теоретическое учение о морали, а не сама мораль.

3. В чем смысл и значение основного вопроса этики?

Что означает добро? Этот вопрос является самым фундаментальным вопросом этики. Быть добрым — значит совершать поступки, соотносимые с идеалом, с высшими ценностями, значит способствовать свободе человека, утверждать моральное равенство, гуманные отношения между людьми. Добрые поступки характеризуют человека с точки зрения его духовного возвышения и нравственного совершенствования. Человек не может быть автоматом добродетели: захотел сделать добро — и сделал. Все хотят добра — и все хотят делать добро. Субъективно ведь нет ни подлецов, ни негодяев, никто не думает про себя (или почти никогда не думает): «Ах, какой я подлец!» Гитлер, проводя политику расизма и геноцида, искренне считал, вероятно, что он делает добро — очищает мир от скверны. Быть добрым — это искусство. Недаром говорят: «Благими намерениями дорога в ад вымощена». Надо уметь делать добро, иначе будешь делать только зло.

Для того чтобы вести моральный образ жизни, нужно иметь немалое дарование, как, впрочем, и для изготовления добротной вещи. Прежде всего человек должен быть добрым в глубине своей души, и это глубоко внутреннее дело есть настоящее, основное дело человека, оно состоит в действенном утверждении себя в первоисточнике жизни, в аскетическом подвиге борьбы с мутью и слепотой наших чувственных страстей, нашей гордыни, нашего эгоизма.

4. Откуда в мире зло?

Можно обозначить три позиции в этом вопросе: 1) зло является такой же силой в мире, как и добро: если есть Бог, то есть и дьявол, и верить в дьявола так же обязательно, как и верить в Бога; 2) зло — это просто отсутствие добра: когда человек не старается быть добрым, он приносит в мир зло; 3) добро — от Бога, а зло — от человека, которому Бог дал свободу воли, а человек в силу ущербности своей натуры не может использовать свою свободу во благо.

Идея непреодолимой связности добра и зла проходит через всю историю этики. Выше мы говорили о проблеме зла у Достоевского, который считал, что Бог и дьявол борются в душе человека, что способность ко злу — показатель глубины человека. В ХХ в. основоположник психоанализа австрийский психиатр Зигмунд Фрейд также полагал, что в человеческой психике борются два начала: Эрос (бог любви) и Танатос (бог смерти). Борьба между альтруизмом и агрессивностью, садизмом проходит через историю человека, и до сих пор неизвестно, на чьей стороне окажется победа.

В современном постмодернистском мире добро и зло настолько переплелись и настолько взаимообусловлены, что на первый взгляд кажется действительно невозможным разделить их. СПИД ужасен, писал современный французский мыслитель Жан Бодрийяр, но не менее ужасна вероятность сексуальной эпидемии, всеобщей сексуальной скученности, которая наступила бы, не будь СПИДа. Наркотики — это огромное зло, наркоманы — несчастные, больные люди. Но не менее ужасны умственное отупение, нормативное обобществление, универсальная запрограммированность. То же можно сказать и о терроризме. Но угроза терроризма заставляет нас сплотиться, защитить гуманистические ценности, понять, что может потерять человечество. «Все вещи двойственны, все имеет оборотную сторону. В конце концов, именно благодаря неврозам человек оказывается надежно защищен от безумия»³.

Поневоле вспоминаются слова Мефистофеля из «Фауста»: «Часть злобной силы я, всегда хотевшей зла, творившей лишь благое».

Мы чаще всего не творим зло, но позволяем ему твориться — другими людьми, обстоятельствами, и в этом плане мы не делаем добра, не выполняем свой человеческий долг. И это происходит оттого, что мы не понимаем различия, не умеем различать добро и зло, никогда не занимаемся серьезной внутренней работой по взращиванию сил добра в собственной душе.

Зло приходит в мир только через человека, сам по себе мир не добрый и не злой. Зла нет и в животном существовании. Зло есть только в человеке, который, несмотря на то что стал человеком, продолжает в той или иной степени оставаться животным. Как животное изначальнее, чем человеческое, духовное, так и зло изначально по отношению к добру. Только тонкая пленка цивилизации отделяет нас от бездны зла. Зло онтологично (бытийственно) в сравнении с добром, которое обладает только аксиологической (ценностной) природой. Для злых поступков всегда есть конкретные причины, для добрых — нет. Всегда можно сказать, почему украл, почему убил. Добрые поступки неестественны, потому что не имеют естественных причин. Я спас человека не почему-то, а потому, что не мог не помочь, я люблю не почему-то, а потому, что не могу не любить. Мы не удивляемся, видя лень, жадность, жестокость, — это все естественно, это соответствует нашей животной природе, но всегда удивляемся человеку, готовому отдать последнюю рубаху, готовому пожертвовать жизнью. Мы не удивляемся тому, что быстро утомляемся, но поражаемся людям, годами находящимся в состоянии творческого самоуглубления, потому что это неестественно.

5. Почему любовь и смерть являются категориями морали?

Любовь — самый верный свидетель существования. Только находясь в состоянии любви, человек чувствует, что действительно живет, а не через него что-то живется, случается помимо его воли или желания, только в состоянии любви он способен на добрые поступки, для него существуют в полной мере совесть и долг. Любовь — не массовое явление, а редкий подарок, выпадающий далеко не всем людям. Она встречается редко еще и потому, что люди боятся любви, так как это постоянная забота и тревога за любимого человека, постоянная ответственность. Любовь никак не совпадает со счастьем в будничном смысле этого слова.

Согласно древнему мифу об андрогине, раньше человек был един, он был одновременно мужчиной и женщиной. Потом Бог разорвал его на две половинки и бросил в разные стороны. И они с тех пор ищут друг друга. Когда найдут, возникает любовь. Многие верят, что любят или любили, но на самом деле они себя убедили в этом, на самом деле чаще всего это была имитация любви. Вл. Соловьев считал, что любовь для человека — пока то же, что разум для животного, т. е. только неопределенная возможность.

Правда, Б. Паскаль считал, что любовь есть неотъемлемое качество человека, и невозможно себе представить человеческое существо без любви. «Мы рождаемся с любовью в сердце. Она вступает в свои права по мере совершенствования нашего ума, побуждая нас любить то, что представляется нам прекрасным, даже если нам никогда не говорили, что есть прекрасное. Кто после этого усомнится, что мы предназначены не для чего иного, как для любви? Бессмысленно скрывать от самих себя: мы любим всегда, и даже когда нам кажется, что мы презрели любовь, она таится в глубине нашего сердца. Без любви мы не можем прожить и минуты»⁴.

Любовь всегда связана со смертью: или оттого, что препятствия для ее осуществления оказываются непреодолимыми, или если любящий человек осознает, как хрупко и недолговечно его чувство, когда он остро переживает тот факт, что он живет, дышит, радуется жизни, и потому своим главным врагом считает небытие, распад, смерть. Андрей Болконский перед своей кончиной думал о том, что только любовь может противостоять смерти, только любовь является ее действительной соперницей и может спасти человека. Ибо жизнь как таковая, осуществляемая в смене поколений бессмертна.

Смерть, переживания человека относительно ее также делают его моральным существом. Смерть сопровождает человека с момента его рождения. Какое бы время его жизни мы ни взяли, человек всегда достаточно зрел для того, чтобы умереть. Смерть представляет собой как бы тень человека, самую верную и привязчивую. Смерть — фундаментальное свидетельство нашего неодиночества. Мы всегда находимся под ее пристальным взглядом. Ощущая ее присутствие, ее реальность за каждым поворотом, мы не позволяем себе распускаться, поддерживая себя на уровне, превышающем тот, к которому склоняет нас наша животная природа. Разумеется, это тяжкая ноша. Осознание нашей смертности требует от нас немалых усилий.

Смерть является необходимым условием жизни. Она присутствует внутри каждого мгновения жизни. Для мертвого и смерти нет, он не может умереть, поскольку и не жил никогда. Смерть существует только для живого, не только как конец, но и как постоянное предельное самоиспытание жизни, предполагающее ее завершенность, целостность в любом акте, любом деле или поступке. В этом смысле смерть прежде всего этическая проблема.

Смерть предполагает высший уровень ответственности. Лишить человека его смерти означает, помимо всего прочего, устранить этот уровень. Человек, будучи конечным существом, отличается от всех животных тем, что прилагает к своей жизни масштаб безусловного и бесконечного. Он должен жить так, говорит философия, как если бы впереди его ожидала вечность, только не в обыденном смысле, когда человек просто не думает о смерти, живя так, будто он бессмертен, а в том смысле, что он брал и будет брать на себя задачи, для выполнения которых заведомо не хватит собственной жизни. Поэтому, творя, любя, делая добро, он прорывается в вечность, побеждает смерть. Многие бравшие на себя такие бесконечные задачи остались жить в вечности в прямом смысле этого слова.

Понятие духовности. Духовность и гуманизм

1. Может ли гуманизм быть ложным?

Гуманизм означает любовь к человеку, веру в то, что человек — венец развития природы. Гуманистические представления о человеке возникли со времени Ренессанса. По смыслу этих представлений назначение человека заключалось в том, чтобы быть самодержавным хозяином своей собственной жизни и верховным властителем мира. Согласно такой позиции, вера в Бога казалась неоправданной и духовно гибельной верой в начало, порабощающее человека, препятствующее его самоопределению и свободному творчеству, к которому он призван по своей собственной природе. Человек осознал себя земным богом. Утратив сознание Бога, человек заменил нераздельное двуединство своего богочеловеческого, боготварного существа какой-то смутной мешаниной обоих начал.

Человек уверовал в свою способность и призвание покорять, усовершенствовать, одухотворять мир. Отсюда слепая, благодушно-оптимистическая вера в обеспеченность непрерывного умственного и нравственного прогресса, в легкую возможность осуществления царства Божия на земле, отсюда и бездуховный, плоско-рационалистический гуманизм, выдвигавший, как правило, голословные оптимистические лозунги типа того, что «человек добр по своей природе», т. е. осуществление нравственных ценностей совпадает с удовлетворением субъективных природных влечений. Но как быть, если стремление к добру и стремление к удовлетворению земных желаний, жажда власти и безграничной свободы не совпадают? Обожествление человека в его природном существе необходимо приводит к аморализму, нигилизму: человек как неограниченный самодержец есть хозяин и над своей моралью. Вера во всемогущество человека, в его доброе по природе естество была поколеблена еще в прошлые века. Первый удар был нанесен ей Французской революцией, когда царство свободы, равенства и братства быстро превратилось в царство разъяренной кровожадной черни. Еще более убедительное обличение несостоятельности этой веры принесло наше время, когда под тонкой оболочкой просвещенного европейца обнаруживаются неукрощенная звериная природа, демонические силы садизма и отвержения элементарных начал нравственности.

2. В чем сущность истинного гуманизма?

Первый последовательный критик поверхностного, плоскорационалистического гуманизма Ф. Достоевский пытался познать и описать некую глубинную суть человека, показать, что в глубинах человеческого духа, в каждом человеке борются Бог и дьявол. Зло изначально присуще человеку, и оно имеет такую же силу, как склонность к добру. В классическом гуманизме зло усматривали в несовершенстве общественного устройства, и потому во все века жила и занимала важное место в умах людей утопическая идея, согласно которой достаточно изменить бытие людей, преобразовать несовершенное общество, и человек будет лишен необходимости делать зло. У Достоевского зло есть признак того, что в человеке есть внутренняя глубина. Как ни странно, но только внутренне глубокие люди способны на зло. Зло является неизбежной частью человеческой жизни, потому что в мире есть свобода. Человек, решаясь на зло, испытывает себя, пытается выйти из-под закона, пытается доказать себе, что он человек, обладающий свободой воли, а не «штифтик» в общей отлаженной социальной машине. Если отнять у человека свободу и тем самым возможность творить зло, то человек и общество в целом будут счастливы, но только это будет счастье муравейника. Человеку нужно не счастье — ему нужна свобода, и из-за этого он готов на самый дикий странный поступок, готов на все, чтобы «по своей глупой воле пожить». «Я верю в это и отвечаю за это, потому что ведь все дело-то человеческое в том только и состоит, чтобы человек поминутно доказывал себе, что он человек, а не штифтик! Хоть своими боками, да доказывал...»⁵

Достоевский в отличие от гуманистов Возрождения видел в человеке не величие, а сложность. Человек — это тайна, которую надо все время проявлять, анализировать. Сложен всякий человек, простых людей нет. «Сложен всякий человек и глубок, как море, особенно современный нервный человек»⁶.

«Ненормальность» человека, его несовпадение с общественными структурами, его неприятие многих социальных норм и идеалов есть на самом деле норма его истинного существования. Наоборот, «нормальное» состояние человека, стремление к счастью, комфорту, спокойной и сытой жизни являются неестественным человеческим состоянием.

Любовь к человеку у Достоевского понимается не в поверхностногуманистическом смысле. Поскольку человек свободен и постоянно испытывает себя, он должен пройти путь страдания, должен заслужить звание человека. Человеческий путь в поисках самого себя лежит через тьму, через бездну, через раздвоение, через трагедию, он не может быть сокращен или облегчен. Только таким путем добывается внутренний свет и преображение человека. И только такой человек угоден Богу и соответствует его замыслу о человеке. И только в таком человеке появляется духовное измерение.

Искусство, его роль в жизни общества и человека.
Специфика искусства

1. Каким образом искусство может творить мир?

Искусство делает наш мир возможным для жизни. Мир, в котором мы живем, и есть в большей своей части продукт искусства. Например, мы видим, что некоторые умершие существуют более реально, чем большинство живущих. Пушкин более живой, чем многие наши современники, потому что в его жизни нет случайностей, провалов безделья, скуки, злобы. Потому что живы для нас его переживания, его мечты и надежды. Вся его жизнь сейчас — это чистая актуальность, чистая музыка.

А наша жизнь чаще всего не является жизнью в полном смысле этого слова, поскольку в ней преобладает нудная монотонная повторяемость серых будничных дней. В ней много случайного, нелепого, не зависящего от человека, которого чаще всего бросает, как щепку по волнам, и никогда не известно, к какому берегу прибьет его водоворот не им определяемых событий. В этом смысле кажется, что только искусство создает живую жизнь — оно не отражает серую монотонность будней, оно их одухотворяет, оно выжимает квинтэссенцию из жизни, берет ее в чистом виде, а в чистом виде жизнь как таковая, освобожденная от глупых случайностей или просто от скуки, — прекрасна.

Человек, вероятно, должен создавать себя так же, как создается произведение искусства, — отбрасывая от себя все случайное, наносное, избавляясь от автоматизма существования, т. е. становясь живым, ибо только тогда он может придать ей целостность, завершенность, смысл. Сама по себе жизнь, без подобных усилий, — только распад. Человек не является живым по факту рождения, или, лучше сказать, он живой только биологически. Но сущность его в метафизике, а не в биологии, он должен стать тем живым, для кого существует живой Бог, ибо Бог есть Бог живых. Тем живым, для кого существует истина, ибо истина всегда живая. Не только великие люди прошлого, но и герои великих художественных произведений кажутся более живыми, чем многие реально живущие люди.

Среди нас по-прежнему живут люди, напоминающие Гамлета, Дон Жуана или Плюшкина, мы видим в том или ином человеке черты Смердякова или Базарова. Россию мы до сих пор видим через гоголевские персонажи и часто вместо образа человека видим чудищ: Чичикова, Ноздрева, Собакевича и т. п. — и никакие революционные и духовные преобразования, никакие перестройки нас от этого видения не избавляют, поскольку все эти чудища обладают большой жизненной силой.

В реальных людях, друзьях, знакомых рано или поздно разочаровываешься, так же как и они в тебе. Друзей нужно создавать, т. е. добавлять к тем, кто есть, изрядную долю своей фантазии, расцвечивать их и одухотворять. Что мы все, наверное, постоянно и делаем. В человеке, которого любишь, уже совсем мало от реального человека, от того, какой он на самом деле, но очень много от воображения. Видимо, словосочетание «на самом деле» здесь не подходит, потому что «на самом деле» есть только то, что открывается через любовь, через поэзию, через искусство.

Все окружающее есть продукт искусства. Природа, писал М. Пруст, «как она есть на самом деле» — это природа, увиденная поэтически. Поэзия — не добавка к природе, поэтически увидеть — значит увидеть так, как есть на самом деле. Здесь термины «философия» и «поэзия» совпадают⁷.

Не только природа, но вообще все, что есть «на самом деле», является искусством в широком, древнем, античном смысле этого слова: искренность есть не намерение быть искренним, а искусство, добро — не намерение или желание добра, а искусство. Благими намерениями вымощена дорога в ад. Человек хочет быть добрым, а творит зло, потому что не может предусмотреть всех последствий своих поступков, потому что не искушен в науке жизни, потому что судит о других со своей, узко субъективной точки зрения. Неискушенный человек вообще не знает различия между добром и злом, не знает того, насколько они взаимопроникаемы и насколько сложно каждый раз, в каждом конкретном случае устанавливать границу между ними.

Не искусство подражает жизни, а жизнь подражает искусству. Если произведения суть формы жизни, суть великие мысли природы, то я могу считать их более реальными, чем наша «реальная» повседневная жизнь. Жизнь не имеет силы искусства; она получает ее только в ослабленном и деградированном виде и воспроизводит сама себя лишь на самом низком уровне и в минимальной степени. Искусство преуспевает вполне в том, о чем жизнь знает только по черновому наброску.

2. Можно ли сказать, что гений и есть человек в чистом виде?

Человек всегда пытается стать кем-то: ученым, художником, пожарным, и только став по-настоящему кем-то, постигнув все тонкости своей профессии, он начинает понимать, что дело не в том, чтобы стать кем-то, а в том, чтобы в любой профессии оставаться самим собой — человеком, живущим в режиме подлинно человеческого бытия: в любви, красоте, сострадании. Собственно это и есть признаки гения. Суть человеческого самоосуществления — быть самобытным, ощущать себя человеком, а не просто и не только философом, или скульптором, или пожарным. Ибо человек, чем бы он ни занимался, выражает в своих деяниях свою человеческую природу, свою человеческую естественность и в этом смысле — обыкновенность, не замутненную никакими исключительными отклонениями. Но быть просто человеком очень трудно. Все стремятся к исключительности, к тому, чтобы быть лучше многих, больше знать, больше уметь, все чувствуют себя такими сложными и многогранными, что быть просто человеком, вероятно, может только гений. «Под посредственностью, — писал поэт Б. Л. Пастернак, — мы обычно понимаем людей рядовых и обыкновенных. Между тем обыкновенность есть живое качество, идущее изнутри и во многом, как это ни странно, отдаленно подобное дарованию. Всего обыкновеннее люди гениальные... И еще обыкновеннее, захватывающе обыкновенна — природа. Необыкновенна только посредственность, то есть та категория людей, которую составляет так называемый интересный человек. С древнейших времен он гнушался делом и паразитировал на гениальности, понимая ее как какую-то лестную исключительность, между тем как гениальность есть предельная и порывистая, воодушевленная собственной бесконечностью правильность».

Если в науке в лице крупного или великого ученого мы имеем дело с талантом, то в искусстве мы говорим о гении. «Ученый, — писал полагавший себя учеником Канта немецкий философ Артур Шопенгауэр, — это тот, кто много учился, гений — тот, от кого человечество научается, чему он ни у кого не учился». Талант можно развить, усовершенствовать или потерять, но гением можно только родиться. Гений — это природа, действующая свободно. Гению не нужны правила или законы, он сам себе и закон, и правило, он устанавливает законы. Гений — высшая стадия развития человека, это просто совершенный человек, выражающий в чистом виде человеческую природу.

3. Нужно ли различать гения и гениальность?

Нужно, правда, различать гения и гениальность. Каждый человек, считал Н. Бердяев, гениален, а соединение гениальности и таланта создает гения. Можно не быть гением, но быть гениальным. Гениальной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, гениальной может быть забота о ближних, гениальной может быть внутренняя интуиция людей, не выражающаяся ни в каких продуктах, гениальным может быть мучение над вопросом о смысле жизни и искание правды жизни. Гениальность может быть присуща и святому, который занимается самотворчеством, превращает себя в «просиянную тварь».

Гениальность — это прежде всего внутреннее творчество, превращение себя в человека, способного к любому конкретному виду творчества. Гений должен еще и обладать талантом — техникой исполнения, техникой живописи, иначе он не сможет выразить свои гениальные прозрения.

Искусство, полагал Ф. Ницше, есть органическое соединение двух начал: дионисийского и аполлонического. Дионис — темное начало, он бог вина и опьянения, бог плодородия, любви. Дионисийское начало в человеке — это та основа, из которой он черпает свои прозрения, свою жизненную силу, это пропасть, заглядывая в которую он может наполнить свои интуиции содержанием. Аполлоновское начало — это форма, в которую отливается содержание, Аполлон — бог гармонии, покровитель наук и искусств. Всякое подлинное произведение потрясает нас, волнует, воспитывает, утешает, потому что в нем достигнута удивительная гармония между формой и содержанием. Гений — это человек, в котором бездонная глубина сочетается с блестящей, оригинальной формой.

Но всякое заглядывание в бездонную глубину никогда не дается даром. Художник оживляет в себе нечеловеческие силы, которые могут и погубить его душу. Недаром начиная с XIX в. стали говорить о том, что гений и безумие находится в близком соседстве. Обыватели так и считают гения безумцем, поскольку он говорит и утверждает то, чего еще никто не понимает. Но он и сам постоянно находится на грани между безумием и нормой, поскольку все время «проходит над бездной», все время пытается понять и осветить то, что пока еще непонятно и недоступно обычному человеческому рассудку.

Религия, ее сущность и социальные функции.

1. Зачем человеку религия?

Религия как социальный феномен есть массовое, организованное и авторитетное искание и осуществление контакта со сверхчувственной, Высшей Реальностью. В структурном плане религия предстает как целостное единство религиозного сознания, религиозной деятельности (культ) и религиозных организаций. Религиозное сознание имеет два уровня: религиозную идеологию (доктрину) и религиозную психологию.

Под функциями религии следует понимать различные способы ее действия в обществе. В литературе в качестве наиболее существенных выделяют следующие функции: мировоззренческая, компенсаторная, коммуникативная, регулятивная, интегративная и культурно-транслирующая. Религия включает определенное миропонимание, объяснение мира и некоторых процессов в нем, природы человека, смысла его существования, идеала и т. д. Религиозное мировоззрение задает предельные критерии, абсолюты, через призму которых осуществляется видение мира, общества, человека, обеспечивается целеполагание и смыслополагание. Придание смысла бытию поддерживает надежду на избавление от страданий, несчастий, одиночества, морального падения и т. п.

Религия выполняет специальную функцию компенсатора: социальное неравенство компенсируется равенством в греховности, в страдании; людская разобщенность заменяется братством во Христе в общине; фактическое бессилие человека компенсируется всесилием Бога; смертный оказывается бессмертным; мир зла и несправедливости заменяется царством Божиим. Важное значение имеет психологический аспект компенсаторной функции: религия может выступать средством снятия стрессовых состояний.

Коммуникативная функция: религия осуществляет общение людей, где «богообщение» считается высшим видом общения, а общение с «ближними» — второстепенным. Общение происходит прежде всего в культовой деятельности. Богослужение в храме, молитвенном доме, участие в таинствах, общественная молитва рассматриваются как главное средство общения и единения верующих с Богом и друг с другом. Внекультовые деятельность и отношения также обеспечивают общение верующих.

Религиозные идеи, ценности, установки, стереотипы, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей. Как нормативная система и как основа общественно-санкционированных способов поведения религия определенным образом упорядочивает мысли, устремления и действия людей и тем самым реализует регулятивную функцию.

Религия может выступать как фактор интеграции общества, группы. Суммируя поведение и деятельность индивидов, объединяя их мысли, чувства, стремления, направляя усилия социальных групп и институтов, религия способствует стабильности данного общества. Важной функцией религии является культурно-транслирующая, позволяющая человеку приобщиться к культурным ценностям и традициям, в появлении и развитии которых религиозный фактор играл либо определяющую, конституирующую, либо значительную роль.

2. Какие религии существуют в современном мире?

Типологизацию и классификацию религий можно делать по разным основаниям. По основанию историко-культурному (хронологическому) все известные религии делятся на два типа: архаические религии и религии цивилизованных обществ. По основанию теистичности (наличия или отсутствия в них идеи Бога) — на дотеистические и теистические. Существует разделение религий по составу пантеона на политеистические, т. е. религии, в которых налицо почитание нескольких богов, например древнегреческая и древнеримская религии, и монотеистические, т. е. религии единобожия, к которым относятся иудаизм, христианство и ислам. В системе классификации религий можно выделить группу природных (естественных) религий. Для этих древних религий характерно то, что человек не находится в центре мироздания, а является элементом, составной частью природы. К типичным природным религиям относятся ведические религии Древней Индии, из мировых религий — буддизм. Однако, как правило, эти религии политеистические.

В отличие от них христианство, ислам и иудаизм, имеющие общий корень — Ветхий Завет, в центр своей системы ставят человека, который обретает путь к личному спасению. В этих религиях главное внимание уделяется нравственным идеям. Часто эти религии называют нравственными, или духовными. Собственную систематизацию религий предложил Г. Гегель. Он разделял все религии на три группы — стадии, последовательно сменявшие друг друга: религия природы (Древний Восток), религия духовной индивидуальности (иудеи, греки, римляне), абсолютная религия (христианство).

Некоторые специалисты выделяют большую группу древних религий, основой которых является мифология. Мифы представляют собой особый способ постижения человеком окружающего его мира в эмоциональной, образной, художественной форме. В мифологии заложены и наука, и искусство, и философия, и религия. В мифах человек уподобляет себе весь мир; по мере того как он развивается духовно и интеллектуально, отрывается от мира, от природы, все больше ощущая свою человеческую сущность, мифология исчезает. Мифологические религии, в которых боги живут на земле, в небе, появляясь среди людей и совершая различные поступки, в середине I тыс. до н. э. были потеснены появлением новых религий, не основанных на мифологии, — буддизма, даосизма, конфуцианства. На рубеже нашей эры появляются религии, в которых Бог существует и действует вне мира, как создатель и управитель всем сущим. Эта идея свое начало берет от монотеизма древних евреев и окончательно оформляется в христианстве. В период империи началось обожествление императоров. Уже император Октавиан добавил к своему имени титул Август, т. е. священный, и был объявлен богом. Август провел большую религиозную реформу, упорядочив поклонение богам, сделав религию опорой собственной императорской власти. Когда могущественная Римская империя стала клониться к закату, на ее окраине, а затем и в самом Риме стала утверждаться вера в Спасителя Христа. Человечество входило в новую эру своего существования.

Существует классификация религий по этническому основанию на религии национальные и религии мировые, или вселенские. Национальные религии (иудаизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, синтоизм и др.), как видно из их названия, в значительной степени связаны с определенным народом, этносом, нацией. Причинами такого рода национальной замкнутости могут быть историческая обусловленность, геополитические условия, доктринальные причины, ярко выраженное этническое своеобразие культуры и т. д.

3. Какие религии являются мировыми?

Их всего три: буддизм, включающий два основных направления — хинаяна и махаяна; христианство, включающее три основных направления — католицизм, православие и протестантизм; ислам, имеющий два главных направления — суннизм и шиизм.

Возникновение мировых религий — результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами. Этнические, национальные перегородки, свойственные религиям древности, были заменены перегородками религиозными. Космополитический характер буддизма, христианства и ислама позволил им перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару и превратиться в мировые религии.

Мировым религиям в большей или меньшей степени свойственна вера в единого, всемогущего, вездесущего, всеведущего Бога. Единый Бог монотеизма как бы соединяет в одном образе все те качества и свойства, которые были присущи многочисленным богам политеизма. Каждая из трех мировых религий складывалась в конкретной исторической среде, в условиях определенной культурноисторической общности народов. Этим обстоятельством объясняются многие их характерные особенности.

4. Какую роль играет в религиях культ?

Религиозный культ связан с определенным отношением людой к божественным силам и проявляет себя через богослужения, жертвоприношения, обряды, праздники, паломничества и т. д. Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и силы, осознаваемые в форме различных образов. В качестве предмета культа в разных религиях выступают материальные предметы, животные, растения, реки, горы, Луна, Солнце и т. д.

В каждой религии сложились определенные нормы и предписания о том, когда, что и как нужно делать верующему. Эти предписания касаются как элементарных культовых актов (поклоны, коленопреклонение, крестное знамение), так и более сложных (жертвоприношение, обряды, молитвы, богослужение, праздники). Средства культа и способы культовой деятельности имеют символические значения. Например, крест, будучи символом христианства, выражает определенное значение (возвышение Христа, распятие Христа, его воскресение). Трехперстие во время крестного знамения православных обозначает исповедание триединства Бога.

Результатом культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление религиозного сознания. С помощью культовых действий в сознании верующих воспроизводятся различные религиозные образы, символы, возбуждаются эмоции. В культовой деятельности происходит общение верующих друг с другом, она является средством сплочения религиозной группы. Во время отправления культа удовлетворяются эстетические потребности. Все это усиливает религиозные чувства людей, объединяет их, помогает в достижении высшей духовности.

Русский мыслитель Павел Флоренский в своей работе «Культ, религия, культура» писал, что культура — это то, что как бы отщепляется от культа, это его боковой побег. Так же как обработка земли или приручение животных первоначально носили культовый, религиозный характер, так и искусство в своих первых элементарных проявлениях выполняло священную функцию — заклинало злые силы. Но точно так же и техника, работа с ней, первые орудия труда, первые согласованные координированные действия в совместном труде целиком находились в рамках религиозного обряда. Лишь постепенно утрачивался, выветривался религиозный смысл многих действий и оставался утилитарный набор операций и инструментов.

5. Проблема веры. Возможен ли сверхчувственный опыт?

Слушая прекрасное музыкальное произведение, человек, одаренный музыкальным чувством, слышит, кроме самих звуков и их сочетаний, еще что-то другое, что можно назвать музыкальной красотой. Как бы позади звуков и сквозь них мы воспринимаем еще что-то невысказанное, о чем в словах можно выразить только слабый, несовершенный намек. Звуки воспринимает наше ухо, а то невысказанное, о чем они говорят, воспринимает непосредственно наша душа.

Звуки музыки, слова лирического стихотворения, образы пластических искусств, природы или человеческого лица, добрые нравственные поступки пробуждают в нашем сердце что-то иное, говорят нам о чем-то далеком, непосредственно не доступном, смутно различаемом; нашей души достигает весть о чем-то потустороннем, запредельном. До нашей души, согласно русскому религиозному мыслителю С. Франку, в самой ее интимной глубине доходит голос как бы издалека, говорящий о некоем лучшем, высшем мире. Совершенно несущественно, называем ли мы это голосом совести или испытываем как голос, возвещающий нам волю Божью, — это только два разных названия одного и того же. Важно только одно: мы испытываем в интимной глубине нашего сердца живое присутствие и действие некоей силы, о которой мы непосредственно знаем, что она есть сила порядка высшего, что нашей души достигла некая весть издалека, из области бытия иной, чем привычный, будничный мир.

Таким образом, и эстетический, и нравственный опыт связаны с опытом религиозным. Но поскольку человек в большей степени чувственное существо, внимание которого, как правило, приковано к чувственно данному, видимому, осязаемому, то все незримое и неощущаемое склонно ускользать от него. Конечно, для глухих нет красоты в музыке, а для слепых — в живописи, но гораздо больше людей не глухих, но не музыкальных, не слепых, но не воспринимающих красоту зрительных образов, не ощущающих поэзию.

Можно наслаждаться красотой и при этом воображать, что красота исчерпывается приятными эмоциями. Можно верить в Бога, но сомневаться в религиозном опыте, считать его иллюзией, чем-то призрачным, что только пригрезилось. Ведь Бог — не каменная стена, о которую можно, не заметив ее, разбить голову и в которой поэтому нельзя сомневаться. Он есть реальность незримая, открывающаяся только глубинам духа.

Вера есть воля открывать душу навстречу истине, прислушиваться к тихому, не всегда различимому «голосу Божию», как мы иногда среди оглушающего шума прислушиваемся к доносящейся издалека тихой мелодии. Это воля, рассуждал Франк, заставляет нас пристально вглядываться в ту незримую и в этом смысле темную глубь нашей души, где тлеет «искорка», и в этой искорке увидеть луч, исходящий от самого солнца духовного бытия.

Обычно под верой понимается некое своеобразное духовное состояние, в котором человек согласен признавать, утверждать как истину нечто, что само по себе не очевидно, для чего нельзя привести убедительных оснований, и поэтому возможно сомнение и отрицание того, во что веришь. Если принять такое определение, то останется непонятным — как возможно верить в этом смысле, для чего это нужно? Верить в недостоверное — либо обнаруживать легкомыслие, либо заставлять, уговаривать, убеждать себя самого в том, что, собственно, остается сомнительным. Здесь абсолютизируется некое состояние искусственной загипнотизированности сознания.

Философия, ее место в духовной культуре общества

1. Для чего нужна человеку философия?

Философия — греческое слово и в переводе на русский язык означает «любовь к мудрости». Это древнейшая наука, и в то же время она всегда молодая, потому что идеи, выдвинутые мыслителями, никогда не устаревают. Устаревать могут знания, а мудрость — это умение жить, удивляться миру, видеть его таким, каким не видит никто, пытаться понять смысл собственного существования и смысл существования человеческого общества, истории. Все это и означает «философствовать». Люди философствуют всегда, поскольку они живут среди других людей, поскольку постоянно нужно выбирать между добром и злом, между честью и бесчестием, поскольку чаще всего самому приходится принимать самые главные решения относительно собственной жизни, почти никогда нельзя спрятаться за какие-нибудь правила или готовые решения. Люди не были бы людьми, если бы не философствовали. Но чаще всего мы философствуем стихийно, руководствуясь здравым смыслом или житейской интуицией, которые нас часто подводят.

Изучение философии позволяет нам познакомиться с мудрыми советами относительно осмысленной жизни, относительно добра и зла, понять свое место и предназначение в обществе, место человека в мироздании, выработать свое отношение к таким феноменам нашей жизни, как судьба, счастье, любовь, смерть. Ни физика, ни биология, ни лингвистика таких советов не дают, изучение этих дисциплин делает человека специалистом, а изучение философии может сделать человека умным. Быть умным — значит уметь правильно распоряжаться своей жизнью, уметь предусматривать последствия своих поступков, уметь быть счастливым, творческим, влюбленным в жизнь человеком.

2. Чем отличается проблема от тайны?

Проблема — это то, что можно разрешить конечным числом шагов. Сейчас проблемой является термоядерный синтез, но рано или поздно она будет разрешена наукой. Наука имеет дело, таким образом, с проблемами, а философия — главным образом с тайнами. В той мере, в какой философия пытается быть наукой, подражать науке, брать на вооружение научные обороты и понятия, она является носителем знаний. Но знаний в философии мало: мы знаем годы жизни тех или иных философов, знаем основные понятия и категории, в которых пытались выразить свои идеи античные или средневековые мыслители. В той мере, в какой философия является искусством, она является носителем тайны. Тайна — это то, что нельзя знать, а нужно прожить: любовь — это тайна, смерть — это тайна, будешь умирать — узнаешь. Мы знаем, сколько клеток в нашем головном мозгу, какие там происходят процессы, но как к нам в голову приходит мысль — это тайна. Если бы мы ее знали, мы бы все были гениями. Самой большой тайной является сам человек, и вся его история — это процесс выяснения, что он есть такое. Как только он это выяснит, возможно, история закончится. И главную роль в этом выяснении играет философия.

Для философии все вокруг является тайной — рождение человека, сияние солнца, мужество и честь, любовь и ненависть, падение камня и полет орла. Все эти вещи можно объяснить с помощью науки, она придумает понятия и формулы, выведет законы, а явление для нас все равно останется непостижимой тайной. Для физика свет — это поток фотонов, но свет — не только физическое явление, но и глубочайший символ человеческой жизни. Источником света для человека является не только солнце, не просто огонь лампы или пламя костра. Свет пронизывает весь космос — от сверкающих звезд до самых плотных материй: гранита и алмаза. Это и свет разума, это и мрак, как нечто производное от света, это и святое, святость, как высшее состояние человеческой души. Свет — это таинство.

Почему красивое человеческое лицо поражает нас, удивляет и радует? Что такое красота? Почему один человек нам нравится, а другой нет? Много было «научных» объяснений красоты лица: она объяснялась пропорцией между лбом, носом и щеками, или полезностью — например, длинные ресницы лучше закрывали глаза от пыли и т. д. и т. п. Но красота всегда волновала и тревожила человека своей непостижимой тайной.

3. Что можно считать главной задачей философии?

В основе философии, как и в основе религии, лежит представление о том, что у человека есть две жизни, вернее, два режима бытия. Философ — это такой человек, который считает, что наш повседневный мир забот и дел — это еще не весь мир, что есть другая жизнь, более истинная, более настоящая. Мы только иногда «впадаем» в нее — когда любим, когда творим, когда делаем добрые дела, когда стараемся жить как люди, а не как заведенные мыслящие машины. В этой жизни мы поражаемся красоте и загадочности мира, в ней мы знаем, что ничего не предопределено, и есть чудо, способное изменить нашу жизнь, в этой жизни мы волнуемся, помним, любим и живем вечно. Философия — это попытка разбудить человека, разбудить в прямом смысле этого слова, ибо большинство людей спят, погруженные в свои мелочные дела и заботы, и не подозревают о существовании другой истинной жизни, другого режима бытия, когда человек действительно живет, а не прозябает в скуке повседневного унылого существования.

Есть прекрасный образ «пещеры» у древнегреческого философа Платона. Большинство людей, говорил он, подобны связанным узникам, которые сидят в пещере спиной к выходу. Они видят перед собой на стене только тени проходящих сзади людей, проезжающих повозок, и им кажется, что то, что они видят, — это и есть истинный и единственно возможный мир. Если их повернуть лицом к свету, к истинному миру, они зажмурятся и отвернутся, не признают его. В этом смысле философия занимается тем же самым, чем занимаются искусство и религия. Только в отличие от искусства философия прежде всего обращается не к чувствам, а к разуму, а в отличие от религии она считает, что другая, истинная, бодрствующая жизнь возможна здесь и сейчас, в этом мире, что это не потусторонний идеал, возможный только после божественного преображения мира. Но, как и религия, как и искусство, философия считает своим главным делом спасение человека, философия — это учение о спасении: как жить человеку, чтобы остаться человеком, как сохранить свое человеческое достоинство перед постоянными социальными бурями и катаклизмами, перед лицом неизбежности смерти.

4. Чем язык философии отличается от языка науки?

Язык существует для того, чтобы выражать наши мысли и состояния. В классической филологии считалось, что язык есть этакое нейтральное одеяние аналитически для себя самой ясной мысли, которая берет язык как инструмент и через него себя выражает. Значение слов предшествует самим словам. Но в ХХ в. философия обнаружила, что язык не является нейтральным элементом в философствовании, обыкновенным орудием, с помощью которого мы высказываем свои мысли. То, что мы хотели выразить, не предшествует форме или языку. Философские труды, так же как художественные произведения, пишутся словами, а не идеями. Иначе говоря, сначала нужно написать и выразить, а потом может возникнуть какая-либо идея, если получится. Только после написания наше знание, понимание или идея определятся. Слово материально, вещественно, и ничего не существует до выражения. В начале было слово. Таким образом, философия имеет дело со словом и выражается только в слове. Чем изощреннее, богаче и выразительней язык мыслителя, тем богаче и значительней содержание его труда, тем полнее и глубже раскрываются исследуемые им явления.

Но философия в отличие от физики или математики не имеет своего языка и вынуждена пользоваться языком повседневным, обыденным. Поэтому многие философские положения и сентенции нельзя понимать буквально. Очень часто они говорят совсем не о том, что представляется повседневному здравому смыслу. Так, великий древнегреческий философ Платон (427—347 до н.э.) говорил о том, что познание — это воспоминание, т. Е. познание, как уже говорилось по другому поводу выше, нельзя понимать как перекладывание знаний из одной головы (или из книги) в другую. Человек должен сам все вспомнить. У Платона есть миф, согласно которому душа до рождения человека «пела в хоре богов» и там набиралась знаний, и человек должен эти знания, родившись, вспомнить. Но в этих мифологических рассуждениях есть глубокий рациональный смысл: человека действительно ничему нельзя научить, самое главное он должен вспомнить. Нельзя, выучив теорию композиции, овладев техникой игры, стать Моцартом. Сальери, вероятно, знал теорию лучше, чем Моцарт. Но в Моцарте было что-то такое, самое главное, что он мог только «достать» из себя, «вспомнить», услышать те мелодии, которые напевали ему Бог или природа. Нельзя научить быть Эйнштейном, хотя бы человек прочел все книги по теоретической физике. Наверняка были люди, знавшие физику лучше Эйнштейна. Эйнштейн, кстати, в школе и в университете не обнаруживал блестящих знаний по физике. То, что сделало его выдающимся физиком, нельзя вычитать из книг — это можно только «вспомнить» из самого себя.

Учение Платона о воспоминании — яркий пример того, как следует понимать философский текст. Это же надо иметь в виду и при чтении данного учебника: он может только подтолкнуть вашу мысль, ваше воображение, а понять, «вспомнить» самое главное вы должны сами. Все нужно пытаться понять из себя, «вспомнить» самому.

Роль науки в общественной жизни

1. Что является целью и основной задачей науки?

Цель науки — получение универсального знания, которое не зависит от человека — достижима только потому, что наука сама производит субъекта этого знания. Современный ученый — это продукт многовековой традиции, берущей начало от абстрактного римского права, герметических школ, схоластических дискуссий в средневековых монастырях, от христианского протестантизма, от экспериментов в алхимических лабораториях и т. п. Можно также сказать, что наука — это вид человеческой деятельности, предназначенный для выявления ранее неизвестных законов природы и общества. Наука — это великолепное создание человеческого ума, она охватывает и обустраивает для нас весь мир — от схемы работы холодильника до объяснения причин расширения Метагалактики. Место и роль науки в современном обществе очень противоречивы. Она создала противогаз и тем самым спасла жизни тысяч людей, но она создала и смертоносные газы, для защиты от которых эти противогазы понадобились. Она раскрыла механизмы наследственности и научилась лечить многие страшные болезни, но исследования в области расшифровки генного кода могут привести к созданию таких вирусов, в результате которых человечество может вымереть в течение нескольких суток. Наука уже создала такие страшные средства массового поражения, которые могут покончить с жизнью на земле, но благодаря огромным запасам ядерного оружия глобальные войны стали невозможны. Наука — одновременно и божественное, и дьявольское оружие, доставшееся в руки человеку; наука и созданная ею техника стали глобальной силой, сравнимой с силами природы, а потому проблема этики научных исследований, нравственной ответственности ученого стоят ныне так остро, как никогда ранее.

2. Можно ли сказать, что развитие техники является главной задачей науки?

Наука и техника как направления человеческой деятельности существуют с давних пор. Однако если в прошлых столетиях проблемы этих областей интересовали лишь узкий круг причастных к ним интеллектуалов, а отношение к технике было сугубо прикладным, то наше время выдвинуло оба этих явления в центр общественного внимания, привлекло к ним взоры миллионов людей.

Осмысление их значимости для истории и каждого человека стало насущной задачей философской мысли вообще и этической мысли в частности.

Стремительное развитие техники обусловило ее всеобъемлющее влияние на современный мир. Определяющее воздействие техники испытывают такие социальные сферы и институты, как экономика, экология, наука, политика и т. д. Современная техника все больше создается усилиями коллективного творчества, особенно если речь идет о сложных системах. Она требует огромных затрат, нередко основывается на таких интенсивных процессах, которые могут быть опасны и разрушительны. Техника всегда связана с человеком. Люди и техника взаимодействуют между собой не только на производстве, но и в быту, в повседневной жизни. Это общение усиливается вместе с растущей технизацией общественной жизни.

Роль науки и техники огромна — за один век население Европы увеличилось примерно в 3—5 раза, и благодаря технике все эти люди могут нормально жить и работать. Если бы техника пришла в упадок, сотни миллионов людей прекратили бы существование. Тем не менее можно суммировать основные гуманитарные претензии к ней.

Глава 2. ЧЕЛОВЕК И МИР

1. Когда и как возник человек?

Происхождение человека до сих пор является проблемой для науки. В настоящий момент можно сказать, что в определенный момент эволюции животных произошел уникальный прорыв, сравнимый с возникновением материи, с зарождением жизни, с первым появлением живого существа. Это событие смогло произойти, когда в ходе эволюции действие перестало определяться преимущественно инстинктом, когда природная адаптация потеряла принудительный характер, когда действие уже перестало быть закрепленным наследственно передаваемыми механизмами.

«Когда животное, — писал американский философ Эрих Фромм, — возвысилось над природой и, преодолевая чисто пассивную роль “твари”, стало (с точки зрения биологии) самым беспомощным животным, — произошло рождение человека»⁸.

Физическое рождение отдельного человека отнюдь не является таким решающим и исключительным событием, каким кажется. Конечно, оно знаменует собой важный переход от внутриутробного существования к жизни вне утробы матери, но во многих отношениях ребенок и после рождения остается таким же, каким был до него: он не может различать окружающие его предметы, не может сам есть; он полностью зависит от матери и без ее помощи погиб бы. По существу, процесс рождения продолжается. Ребенок начинает узнавать предметы внешнего мира, эмоционально реагировать на внешние воздействия, брать в руки вещи, координировать свои движения, ходить. Но этим еще не заканчивается процесс рождения. Ребенок учится говорить, пользоваться вещами, познает их назначение, учится вступать в отношения с другими людьми, избегать наказания и заслуживать расположение и похвалу, понемногу учится любить, развивать свое мышление, объективно смотреть на мир. Таким образом, рождение — в общепринятом значении этого слова — всего лишь начало рождения в более широком смысле. Вся жизнь индивида есть не что иное, как процесс рождения самого себя.

2. Как различаются индивид и личность?

Индивид — это часть общества, некий человек вообще, научная абстракция. Можно сказать, что индивид — это просто один человек, такой же, как и все люди, его окружающие. Но когда мы говорим об индивидуальности, то мы имеем в виду то, чем один человек отличается от всех остальных. Человек с ярко выраженной индивидуальностью — это личность. Человек является загадкой, может быть, величайшей загадкой, но не как животное, не как социальное существо, а как личность. Именно сознание личности в человеке говорит о его высшей природе и высшем призвании. Если бы человек не был личностью, он был бы подобен другим вещам мира, и в нем не было бы ничего необычного. Однако появление личности свидетельствует о том, что мир не самодостаточен, что он может быть преодолен и превзойден. Когда личность вступает в мир, то мировой процесс, полагал русский мыслитель Н. Бердяев, прерывается и вынужден изменить свой ход, хотя внешне это и незаметно. Личность — вовсе не элемент и не этап в эволюции мира или общества, как пытаются доказать биология и социология. Человек не есть дитя мира, и это делает его загадкой. Человек — не часть мира, а целостный мир, микрокосм. Личность не порождается родовым космическим процессом, не рождается от отца и матери, а рождается от Бога. Об этом свидетельствует такой удивительный факт, что личность не детерминирована наследственностью, в ней есть много родового, исторического, социального, но все это не «личное» в личности. Кровь, наследственность, раса имеют, писал Бердяев в работе «О рабстве и свободе человека», лишь внешнее значение, а дух, свобода, творчество отражают его сущность.

Личность — существо не только разумное, но и свободное. Личность вообще не есть готовая данность, это задание, идеал человека. Личность — это никогда не осуществляющееся до конца стремление быть человеком. Она вырабатывается длительным процессом, вытеснением того, что в человеке не есть его «я». Проблема личности — это проблема иного порядка, чем отношение души и тела. Личность — не душа, а целостный образ человека, в котором духовное начало овладевает всеми душевными и телесными силами человека. Даже форма человеческого тела — не явление физического мира, она насквозь пронизана духовными стихиями. Человеческое лицо — это вершина космического процесса, это самое изумительное явление в мировой жизни, через него просвечивает другой мир.

3. Что такое сознание?

Сознание — поразительный феномен Вселенной. В сознании величайшая сила человека и величайшая печаль: печаль в том, что человек в отличие от животных знает о своей будущей смерти. Благодаря сознанию («иметь сознание» — значит «быть со знанием») мы знаем, как многообразен и бесконечен мир, и понимаем, как мы слабы и как мало можем знать. Как говорили древние, «во многом знании многие печали».

Сознание — великая сила, оно дает человеку второй мир — идеальный мир. Прежде чем что-то сделать, человек сначала мысленно представляет себе свое дело и его последствия. У него есть много таких идеальных моделей действий, ощущений, моделей вкуса, запаха, с помощью которых он ориентируется в мире.

Будучи голодным, человек может отчетливо представить себе, как пахнет горячий свежий хлеб. Да так отчетливо, что потекут слюнки. У каждого в сознании есть идеальная модель запаха свежего хлеба. Есть модель зубной боли: можно ведь представить себе, как болит зуб, да так явственно, что он действительно заболит. Есть модель боли от укола иглы или от удара током, и поскольку у вас есть такая модель, вы стараетесь пальцы в розетку не совать.

Любое действие сначала проигрывается в голове, а уже потом что-то предпринимается. Любую цель и любые последствия люди сначала стараются представить себе наглядно, хотя бы в виде схемы или модели.

У каждого из нас есть идеальный образ, идеальная модель человека вообще, и потому когда мы идем по улице, мы не вглядываемся в каждого встретившегося нам прохожего. Но если из-за угла выйдет кто-нибудь с тремя головами, мы насторожимся, ибо это не соответствует нашему идеальному образу.

Но есть и более «серьезные» модели — модель атома, модель Вселенной, модель электрического напряжения, структурная модель любого органического вещества, бензольного кольца, например; вообще, все законы науки — это идеальные модели мира. Таким образом, у каждого человека есть огромное количество идеальных моделей (действия, ощущения, окружающего мира и т. д.); все это в совокупности составляет идеальный мир, с помощью которого мы ориентируемся в окружающем материальном мире, можем внедриться в этот мир, раздвинуть его, увидеть его сущность, которая никаким иным образом, кроме как через наши идеальные модели, не дана. У столяра есть большой набор идеальных моделей табуреток, столов, оконных рам; у химика — идеальные модели химических реакций, соединений, валентности и т. д.

4. Что представляет собой структура сознания?

Можно выделить три стороны сознания: предметное сознание (т. е. сознание, направленное на мир окружающих нас вещей, предметов, событий); самосознание (сознание, направленное на самого себя, все время осознающее самое себя как нечто другое, чем весь остальной окружающий мир); и сознание как поток непосредственных переживаний. Первые две стороны сознания относятся к тому, что в философии всегда называлось духом. Третья сторона в философии называется душой.

В предметном сознании и самосознании мы имеем дело с идеями, понятиями, с моделями окружающего мира, с представлениями о самом себе. Каждый человек обладает совокупностью идеальных моделей мира и самого себя. С их помощью он создает второй мир и может, следовательно, «расколоть», вывернуть наизнанку материальный мир, познать его законы и тенденции, которые непосредственному восприятию не даны. Таким образом, у человека, в отличие от животного, два мира (у животного нет понятия или модели человека вообще, для него каждый человек по-другому пахнет), создание второго, идеального мира — величайший результат развития сознания, духа. В духе человек возвышается над природой, познает законы Вселенной и может на основании этих законов строить машины, возводить дома, посылать в космос ракеты.

Строго говоря, сознание в точном смысле этого слова не есть что-то находящееся внутри человека, не есть что-то принадлежащее ему, как рука или нога. Сознание — всегда между мной и другим человеком или людьми, между мной и миром. Поэтому правильнее было бы, наверное, говорить о «поле» сознания. Сознание есть некоторое напряженное поле или поле напряжения, существующее в мире. Я могу только попасть в это поле, а могу и не попасть. Человек не всегда находится в сознании, очень часто ему для жизни достаточно ограниченного набора рефлексов — не вдаваясь ни в какие размышления, он встает утром, пьет кофе, едет на работу, машинально здоровается с сослуживцами, машинально делает одну и ту же механическую работу. В сознании я нахожусь, когда решаю какую-нибудь проблему, когда пытаюсь что-то понять, пытаюсь предсказать дальнейший ход событий. Но можно жить, годами не приходя в сознание в строгом смысле этого слова.

Сознания во мне нет, во мне нет ни мыслей, ни чувств. Во мне, в моем мозгу протекают только материальные процессы. Мозг вообще ничего не запоминает, а только кодирует и только материальную информацию. Если она поступает в мозг в течение 30 секунд, она остается там навсегда: происходят необратимые изменения в РНК клеток мозга. Это то же самое, как если бы старушка, собираясь в магазин, завязала узелок на платке, чтобы не забыть купить соль. В магазине она увидит узелок и вспомнит. Но если она по дороге в магазин потеряет этот платок, ни одна разведка мира не сможет догадаться, что означал завязанный узелок. Точно так же в мозге: одни клетки, нервные цепи, т. е. одни «узелки».

Можно привести еще одну аналогию: наш мозг — как фортепиано, там есть струны, клавиши, молоточки, но нет никакой музыки. Нужно играть на фортепиано, тогда появляется музыка. Человеку нужно взаимодействовать с миром, с другими людьми, и тогда появляется сознание.

Что касается души, то она занимается совсем другим делом. Душа, ее глубина и развитость делают человека живым. В принципе познавать мир, развивать цивилизацию может и искусственный интеллект, мыслящая машина. И если бы человек не имел души, он и был бы такой машиной. Душа — нечто более значительное и глубокое в человеке, чем дух. Дух, его предметное сознание и самосознание укоренены в душе. Они словно листья и ветви дерева, а душа — его корни.

В глубине человеческого сознания течет, словно невидимая река, поток душевных переживаний, который постоянно меняется, варьируется, расширяется. Душевная жизнь подобна мелодии, которая все время меняется от каждой новой присоединенной ноты. Каждое новое впечатление откладывается в нашей душе, изменяя весь ее строй. Сознание никогда не возвращается в прошлые состояния, потому что тянет за собой все прошлое; все, что бы ни случилось с человеком, откладывается в его памяти и, попадая в точно такую же ситуацию (каждый раз приходя в одну и ту же аудиторию, к тем же самым преподавателям, на те же лекции), человек каждый раз — уже другой; у него больше опыта, больше переживаний, больше впечатлений и т. д.

5. Что мы знаем о нашем бессознательном?

Знаменитый австрийский психиатр З. Фрейд дал (в данном случае мы несколько упрощаем картину) следующую трехзвенную картину человеческой психики:

первый, верхний этаж — сверхсознание, сверх-Я;

второй, средний этаж — сознание, Я;

третий, нижний этаж — бессознательное, Оно.

Сверхсознание — это то, что дается индивиду обществом: правила поведения, родительские запреты, моральная цензура и т. п.

Бессознательное — бездонный резервуар нашей биологической по своей природе энергии: комплексы, страхи, неврозы, инстинкты. Среди инстинктов главное место занимает половой инстинкт.

Сознание — некоторая промежуточная часть психики. Снизу ее подпирают страсти и инстинкты, сверху — требования общества. Поддаться своим инстинктам (половой инстинкт, страсть к насилию, агрессивность и др.) нельзя: общество не потерпит. Подавить их тоже нельзя — это приводит к нервным срывам, к неврозам, к психическим заболеваниям. Как хочешь, так и живи — между Сциллой и Харибдой.

Главный вывод Фрейда: человек никогда не может сам себя знать до конца. Бессознательное не просвечивается светом разума. Это темный, бесконечно глубокий колодец, где чего только не намешано. Здесь и эдипов комплекс, доставшийся нам в наследство от нашего животного состояния, здесь всевозможные страхи и комплексы, которые мы приобрели в детстве. Ребенок испугался чего-то, постарался забыть; сознание забыло, но психика ничего не забывает — она просто вытеснила это переживание в бессознательную сферу, и оно там живет и часто мучает человека. Например, человек боится находиться в закрытом помещении или, наоборот, боится открытого пространства, третий смертельно боится выезжать за границу.

Наше бессознательное — это мощный источник нашей биологической энергии. Эта энергия может тратиться непосредственно на достижение разного рода наслаждений, а может воплощаться в произведения культуры, искусства. Любой художник именно в бессознательном черпает свое вдохновение, свою художественную силу.

Психоанализ помогает человеку разобраться в самом себе, перестать быть марионеткой, которую собственные потаенные желания и комплексы тянут за ниточки, и он послушно дергается, сам не понимая цели и смысла своих поступков. Фрейд открыл такие глубины человеческой сущности, о которых не подозревала наука о человеке XIX в.

С точки зрения Фрейда, существует фундаментальное и неизменное противоречие между человеческой природой и обществом, вытекающее из сущности человека. Человеком движут два побуждения биологического происхождения: стремление к сексуальному удовольствию и жажда разрушения. Его сексуальные желания направлены на достижение полной сексуальной свободы, т. е. на неограниченную доступность отношений с женщинами, которые могли бы показаться ему желанными. Посредством опыта, считал Фрейд, человек обнаружил, что половая (генитальная) любовь предоставляет человеку сильнейшие переживания удовлетворенности, дает ему, собственно говоря, образец счастья. Поэтому он был вынужден и дальше искать удовлетворения своего стремления к счастью в области половых отношений, помещать генитальную эротику в центр жизненных интересов⁹.

Вся исторически развивающаяся человеческая культура есть обуздание любовной жизни, и первые собственно культурные законы направлены сначала на запрет сексуальных отношений между родственниками, а потом и на ограничение сексуальной жизни вообще, например, браком. Но многочисленные запреты, наложенные на сексуальное наслаждение со стороны культуры, сказались и в том, что позднейшее разрешение его в браке уже не давало человеку полного удовлетворения. Фрейд даже утверждал, что запрет на кровосмешение — это, возможно, самое значительное увечье, испытанное человеческой любовной жизнью за все истекшие времена. Культура начала возникать тогда, когда огромная нерастраченная сексуальная энергия была направлена на обустройство и переделку внешнего мира.

6. Существует ли мышление без языка?

Мышление — это оперирование идеальными образами, моделями мира, т. е. абстрактными знаниями, которые не зависят от психики. Мышление создает второй идеальный мир, который в отличие от первого, материального, не менее важен для человека. Это мир, в котором живут законы, числа, правила действия и поведения, модели атомов и электронов, этические нормы и эстетические каноны. Мышление как высшая составная часть сознания связана не с психикой, а с языком. Любая мысль не может не выражаться в языке, но мышление и язык — это не одно и то же.

1. Мышление одно, а языков много. Нет глупых народов, у каждого народа одинаковое в процентном отношении количество дураков. Но есть неразвитые языки. Есть языки, в которых богатство выражений обеспечивается не за счет развитой грамматики, а за счет интонаций. Это языки бедные. Одно и то же слово там может произноситься с разными интонациями, и каждый раз это слово будет иметь другое значение.

Чем сложнее грамматика, тем богаче язык. С помощью глагольных форм, падежей, предлогов можно передавать тончайшие оттенки мысли.

2. Мышление любого народа развивается быстро: каждый день случаются в науке открытия, каждый день происходят новые явления. А язык изменяется очень медленно — язык ведь никто не придумывает, его столетиями создает народ. Иногда, правда, новые слова придумывают поэты. Но язык всегда отстает от развития мышления, новых слов для новых явлений не хватает. Появляются искусственные языки науки, появляются профессиональные языки, так называемый сленг, жаргон. В любой стране почти каждый социальный слой имеет свой сленг.

Но нормальный литературный язык всегда составлял основу культуры, делал возможным и развитие диалектов, и жаргон, и искусственные языки науки.

3. Раз язык — это культура, то портить язык, произвольно изменять его нельзя. Должна охраняться и защищаться чистота языка. Но язык упрощается, а с ним упрощается и культура. Если бы Л. Толстой прочитал «Московский комсомолец», он сказал бы, что это написано не по-русски. За последние сто лет русский язык сильно обеднел, упростился. После революции и уничтожения дворянства уровень языка резко понизился. Стала широко развиваться и применяться ненормативная лексика. Некоторые современные молодые люди, общаясь между собой, вообще обходятся тремя-четырьмя нецензурными словами, выражая ими все оттенки своих мыслей и чувств.

Язык постоянно упрощают пропаганда и агитация, реклама, не очень грамотные политики, чьи речи часто транслируют по телевидению.

4. Между языком и мышлением — сложные противоречивые отношения. Одно дело — подумать, а совсем другое — сказать. Часто человек, всходя на трибуну, хочет сказать что-то необыкновенно важное, идущее из глубины души, но с удивлением обнаруживает, что произносит какие-нибудь банальности. Нужно уметь говорить, уметь написать, уметь выразить, тем более что «мысль изреченная есть ложь», как сказал Ф. Тютчев. Вы пытаетесь объясниться в любви, хотите сказать своей избраннице, что любите ее так, как никто на свете, но открываете рот и говорите общеизвестные вещи: «Я тебя люблю!» Но эти слова говорили миллионы раз до вас, вы же хотите сказать как вы любите, но в этих общих словах ваше неповторимое чувство пропадает. В этом плане мысль изреченная есть ложь.

7. Какие есть типы личностей и к какому вы можете отнести себя?

Попытки создать типологию человека уходят корнями в древность. Сначала, как считал знаменитый швейцарский психиатр Карл Юнг, это были астрология Древнего Востока и ее учение о так называемых тригонах четырех элементов — воздуха, воды, земли и огня. Тригон воздуха состоял из трех воздушных знаков Зодиака — Водолея, Близнецов и Весов; тригон огня — из Овна, Льва и Стрельца. Тот, кто родился в этих тригонах обладал воздушной или огненной природой и это, в свою очередь, определяло соответствующий темперамент и судьбу.

Из этих древних астрологических воззрений вытекала и попытка классификации типов личности греческим врачом Клавдием Галеном, жившим во II в. н. э. Исследуя людей, он показал, что все они делятся по своему темпераменту на четыре типа: холерики, сангвиники, флегматики и меланхолики. То, что ранее объяснялось зодиакальными созвездиями, теперь стало выражаться на физиологическом языке. Эта типология сохранилась до 1800 г. А астрологические типологии по-прежнему популярны и даже переживают сегодня новый расцвет.

Остроумную классификацию человека дал американский психолог Л. Шелдон. Он поделил всех людей на три типа: мозговой (церебротоник), мускульный (соматоник) и желудочный (висцератоник). Мозговой тип — это человек, живущий исключительно головой, интеллектом. У него постоянная потребность в одиночестве, сдержанность, некоторая скованность и напряженность поведения и одновременно быстрое реагирование на изменение ситуации. С детства это хилый, физически не развитый ребенок, в школе отличник, все время решает какие-нибудь головоломные задачи, замкнутый, стеснительный, но гордый своими достижениями. Мускульный тип — это человек, для которого главное — его тело, он все время занимается спортом, тренируется. У него постоянная потребность в движении, он активен, энергичен, хочет командовать другими, что-то делать. В детстве он, как правило, учится слабо, списывает задачки у мозгового и за это покровительствует ему. Такого человека сейчас называют образным словом «качок». Наконец, для желудочного типа главное — еда. Он постоянно думает о еде, у него в портфеле пирожки или бутерброды и всегда замасленные тетради. Став взрослым, он готовит пищу сам, жене не доверяет, он гурман и знает тысячи рецептов приготовления всяких блюд. У него все время хорошее настроение, хорошее пищеварение, ненапряженное поведение, потребность в контактах, стремление к согласию. Это кажется достаточно шутливой классификацией, хотя каждый человек в себе или в своих знакомых может увидеть склонность к тому или иному типу.

Серьезное и детально обоснованное деление людей на разные психологические типы дал К. Юнг. Одна из его книг так и называется — «Психологические типы». Все люди, по мнению Юнга, делятся на две группы: экстраверты и интроверты. Экстраверт — это человек, ориентированный вовне, в мир, это открытый тип; интроверт ориентирован внутрь себя, это тип замкнутого, закрытого человека.

Экстраверт характеризуется отзывчивостью и интересом ко всем внешним событиям: кричит кто-нибудь во дворе или идет где-нибудь в мире война — он полностью этим поглощен. Интроверт с самого детства задумчив, застенчив, боится всего неизвестного, внешние влияния обычно воспринимает с сильным сопротивлением.

Познание в жизни человека

1. Как человек познает мир?

В философии, начиная с античности и вплоть до XIX в. было два подхода к вопросу о том, как человек познает окружающий мир: одни философы считали, что мы познаем мир чувствами, другие — разумом. Первые иногда назывались сенсуалистами (от слова sense — чувство) или эмпириками, вторые — рационалистами.

Сенсуалисты считали, что чувства — единственный достоверный источник наших знаний. Чувства нас никогда не обманывают, дают нам самую точную информацию. Уж если я взялся рукой за горячий утюг, то точно буду знать, что это такое. А вот когда мы начинаем размышлять, то тут кроется источник ошибки. Основной лозунг сенсуалистов: чтобы знать — надо видеть! Видеть в широком смысле слова: видеть, слышать, обонять, ощущать и т. д. Основные формы чувственного познания — ощущение (когда мы воспринимаем какое-то отдельное качество: теплое, тяжелое, синее и т. д.), восприятие (когда мы воспринимаем целостный образ предмета — видим, например, яблоко, человека) и представление (когда мы можем представить себе наглядно и конкретно предмет, который сейчас не видим и не ощущаем).

Рационалисты, напротив, полагали, что чувства наши очень слабы и недостоверны. Чувствам не дана сущность вещей, не дано прошлое, не дано будущее. Зато все это доступно разуму. Еще Платон утверждал, что наши чувства недостоверны и обманчивы. Нельзя что-нибудь одновременно знать и не знать: либо я знаю, либо я не знаю. Но можно одновременно видеть и не видеть, закрыв рукой один глаз. У рационалистов свой лозунг: чтобы видеть — надо знать. Поскольку мой глаз не вооружен мыслью, знанием, я и не увижу того, что мне нужно. Допустим, я открываю заднюю крышку телевизора — если я никогда не изучал электроники и электротехники, я там ничего не увижу, кроме бессмысленного переплетения проводов, схем и т. д.

Основными формами рационального познания являются формы нашей мысли: понятие, суждение, умозаключение. Понятие открывает нам какой-нибудь существенный признак вещи. Очень многие явления мира даже представить себе нельзя, например скорость света или искривляющуюся в трехмерном пространстве Вселенную, но можно понять. Суждение — это такая связь между понятиями, в которой что-либо утверждается или отрицается. Например, яблоня — это дерево. И наконец, умозаключение (силлогизм) — это такой способ мышления, когда мы из двух суждений можем непосредственно вывести третье. Например:

Все люди смертны.

Иванов — человек.

Следовательно, Иванов смертен.

Наконец, были еще агностики, которые принципиально отрицали познаваемость мира. Так, Кант полагал, что мы видим мир не таким, каков он есть на самом деле, а таким, каким он нам является. А является он нам всегда преломленным через наши чувства, через разум, через язык, искусство, т. е. через культуру. И никакого другого мира, независимого от разрешающих способностей нашей психики, от нашей культуры, мы знать не можем. Мир такой, каков он сам по себе, — есть лишь некая идея, непостижимая «вещь-в-себе». Мир, являющийся нам, такой, потому что мы такие. Этим учением Канта поставлена глубокая философская проблема.

2. Что такое истина?

Обычно под истиной в современной науке и в философии науки понимают соответствие наших понятий, высказываний, теорий окружающему миру. Если соответствуют, значит, они правильные, истинные, если не соответствуют — ложные.

Но очень многие философы такое понимание истины отрицали, считали его поверхностным, не соответствующим действительной сложности такого феномена, каким является истина. Например, с точки зрения Ницше, истина вовсе не есть соответствие наших понятий вещам мира. Мы в конце концов находим в вещах то, что сами туда вложили. Это нахождение называет себя наукой, а вкладывание — это искусство, религия, любовь. И то и другое, будь это даже детская игра, надо продолжать и иметь смелость и для того и для другого; одни будут смело находить, а другие — смело вкладывать. Мы сначала одухотворяем мир, делаем его сложным, глубоким, прекрасным, и тогда становится возможной наука, которая эту сложность познает и эту красоту пытается выразить. Например, о некоторых физических теориях сами физики говорят: они недостаточно красивы, чтобы быть истинными.

Таким образом, ценность мира лежит в нашей интерпретации, эти интерпретации в каждую эпоху — все новые и новые. Сам мир не есть что-то фактическое, раз и навсегда положенное, он есть лишь толкование и округление скудной суммы наблюдений. Мир не представляет собой какую-то последнюю тайну, которую мы стремимся открыть.

У древних греков было слово для обозначение истины — «алетейя», что означает нескрытость, непотаенность. Истина не прячется, она лежит на виду, надо только уметь ее увидеть. Истина не вне нас, она — в нас самих. Она не только результат познания мира как чего-то внешнего, а в сути своей — попадание в такую позицию, в такую жизнь, где мир и вещи вдруг открываются мне, становятся понятными, волнующими, бездонными, непостижимыми. Истину не открывают — в ней живут. Живут те, кому удается пробиться в это состояние.

В этом смысле истина — всегда результат индивидуального прорыва к миру. И истины, полученные таким путем, всегда индивидуальны. Выше мы уже говорили о том, что понимание — сугубо личностный акт: я сам должен понять, никто за меня понять не может. И если я что-то понял, я не могу свое понимание передать другому, он должен сам и по-своему понять. Поэтому всякая истина, полученная в живом опыте понимания, сама является живой и больше всего на свете боится воплощения, боится стать общеупотребительной и для всех понятной. Боится, как все живое боится смерти.

3. Чем отличаются законы природы от законов общества?

Если основой наук о природе является математика, то основой наук о человеке и обществе является история. Если закон для природы — это устойчивая, повторяющаяся взаимосвязь между явлениями, то каждое историческое событие уникально и неповторимо. Если в природе господствует причинность, то в истории мы имеем дело с судьбой, там нет жесткой однозначной связи между событиями и последствиями. История отмечена признаком однократно-фактического, а природа — постоянно-возможного. Если мы исключаем время из картины окружающего мира — мы являемся естествоиспытателями и занимаемся наукой. Мы пытаемся выявить законы, и нам совершенно безразлично, проявляется ли открытый закон с бесконечной частотой или вообще не проявляется. Закон не зависит от судьбы. Химические соединения, если даже они доказаны как только возможные, служат для подтверждения устойчивой системы природы. Система сводится к истинам, а история покоится на фактах. Факты следуют друг за другом, истины — друг из друга. В этом разница между когда и как.

В познании социально-исторических явлений мы имеем дело не с законами в естественно-научном смысле, а с «идеальными типами», «гипотезами», обладающими большой степенью неопределенности. Такими идеальными типами являются «общественноэкономическая формация», «цивилизация», «культура», «класс», «социальная группа» и т. д. Законы истории нельзя увидеть, посмотрев в окно, — они пробивают себе дорогу через действия миллионов людей, и никогда нельзя однозначно предсказать результаты тех или иных событий.

Историк должен быть не только бесстрастным аналитиком, но и художником, обладающим мощным воображением, а также мыслителем и поэтом, чувствующим глубоко скрытые внутренние тенденции, подспудные напряжения, взрывающиеся в войнах и революциях.

Образование и его социальная роль в жизни общества.
Система образования в современном российском обществе

1. Что такое образование?

Образование — профессионально организованный процесс приобщения личности к нормам и ценностям господствующей в обществе культуры. Образование взаимосвязано со всеми сферами общественной жизни. В то же время образование — автономная система, имеющая относительную самостоятельность. Современная социология изучает образование как многоуровневое образовательное пространство.

2. Каковы основные социальные функции образования?

Выделяются следующие социальные функции образования: гуманистическая (выявление и развитие интеллектуального, нравственного и физического потенциала личности); профессиональноэкономическая (подготовка квалифицированных специалистов, обладающих широкими знаниями, а также навыками информационной и исследовательской деятельности); социально-политическая (приобретение определенного социального статуса, подготовка не только специалиста, но и гражданина); культурная (усвоение индивидом ранее накопленной культуры, развитие его творческих способностей); адаптационная (подготовка личности к жизни и труду в обществе).

3. В чем сущность Концепции непрерывного образования?

Концепция непрерывного образования разработана ЮНЕСКО в середине ХХ в. Непрерывное образование — принцип организации образования, объединяющий все его ступени и виды в целостную систему, обеспечивающую возможность обновления и пополнения знаний и навыков на протяжении всей жизни человека — от раннего детства до старости. Ключевой вопрос социальной политики цивилизованных государств — выравнивание образовательных возможностей и стартовых позиций индивидов, а также свободный доступ к образованию.

4. Какова структура образовательной подсистемы общества?

Образование представляет собой социальную подсистему, имеющую свою структуру. Ее элементами являются: сеть образовательных учреждений (государственных и негосударственных); специфические социальные общности (педагоги и учащиеся); учебный процесс как особый вид деятельности.

5. Какими законами Российской Федерации гражданам гарантировано право на получение образования?

В России область образования является приоритетной. Конституция РФ (ст. 43) и Закон РФ «Об образовании» гарантируют каждому гражданину право на получение образования в разных учреждениях образовательной системы; устанавливают стандарты в рамках государственных образовательных программ, соблюдение которых контролируется органами управления системой образования.

6. В каких учреждениях Российской Федерации гражданами реализуется право на получение образования?

Образование граждане России получают в различных образовательных учреждениях (государственных и негосударственных). Среди них: дошкольные; общеобразовательные (начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования); учреждения профессионального (начального, среднего, высшего) и послевузовского профессионального образования; учреждения дополнительного образования взрослых; специальные (коррекционные) — для обучающихся, воспитанников с отклонениями в развитии; учреждения дополнительного образования детей; учреждения для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей (законных представителей); другие учреждения, осуществляющие образовательный процесс.

7. Каковы радикальные изменения системы образования в России?

Современную систему образования в России затрагивают радикальные изменения. Важнейшие из них: гуманизация и гуманитаризация образования; переход к вариативному, личностно ориентированному образованию, образованию по выбору; повышение качества образования, соответствие его содержания международному уровню. В настоящее время Министерство образования и науки РФ совместно с Евросоюзом формируют Общее образовательное пространство Россия — ЕС в области науки и образования. Начавшийся с присоединения России к Болонской декларации процесс интеграции российской и европейской систем образования является одним из важных элементов формируемого пространства.

8. Каковы основные задачи приоритетного национального проекта «Образование»?

С 2006 г. в России реализуется приоритетный национальный проект «Образование». Для его реализации, с одной стороны, предусматриваются: стимулирование государством образовательных учреждений и регионов, внедряющих инновационные программы и проекты; поощрение лучших учителей; стимулирование талантливой молодежи. С другой стороны, ряд направлений проекта нацелен на обеспечение доступности, выравнивание условий получения образования: обеспечение для всех школ высокоскоростного доступа к глобальным информационным ресурсам, размещенным в сети Интернет; поставки учебного оборудования и школьных автобусов; организация образования для военнослужащих. При этом проект предполагает внедрение новых управленческих механизмов. Создание в школах попечительских и управляющих советов, привлечение общественных организаций (советы ректоров, профсоюзы) к управлению образованием — это способы сделать образовательную систему более прозрачной и восприимчивой к запросам общества. Кроме того, проект привносит значительные изменения в механизмы финансирования образовательных учреждений. Бюджетные средства на реализацию программ развития, как правило, направляются непосредственно в образовательные учреждения, что способствует развитию их финансовой самостоятельности.

Рекомендуемая литература

Конституция РФ. М., 2005.

Закон РФ «Об образовании». М., 2004.

Закон РФ «О высшем и послевузовском профессиональном образовании». М., 2004.

Социологическая энциклопедия. М., 2003. Т. 1—2.

Тезаурус социологии. Тематический словарь-справочник / под ред. Ж. Т. Тощенко. М., 2009. Разд. 5.

Глава 3. ОБЩЕСТВО

Понятие общества

1. Что такое общество?

Понятие общества является центральным понятием обществознания. В самом общем виде можно определить общество как совокупность всех способов и форм взаимодействия и объединения людей.

2. Какие науки изучают общество?

Общество — сложный объект изучения многих конкретных наук. Философия определяет общеметодологические установки для изучения общества. Социология показывает универсальный — системный метод изучения общества. История раскрывает генезис (развитие) общества. Политология, право, экономика, культурология, этика, эстетика разрабатывают специфические методы изучения различных сфер общества. Современное обществознание является результатом совместных усилий всех этих наук.

Общество — часть природы

1. Какие аргументы в пользу утверждения о том, что общество — часть природы приводили мыслители до XIX в.?

— Слитность человека с природой, космосом. Такое мироощущение было характерно для всех высокоорганизованных цивилизаций, существовавших в Египте, Вавилоне, Китае, Индии.

— Соответствие мира и человека, макро- и микрокосма. Так считали мыслители Античности и Средневековья.

2. Какие аргументы в пользу утверждения о том, что общество — часть природы приводили мыслители после XIX в.?

— Тесная взаимосвязанность и зависимость общества от природы. Так считали немецкий философ Л. Фейербах (1804—1872), английский социолог Г. Спенсер (1820—1903), немецкий философ, социолог К. Маркс (1818—1883).

— Совместная эволюция природы и человеческого общества интересовала таких русских естествоиспытателей и философов, как Н. Ф. Федоров (1828—1903), В. И. Вернадский (1863—1945), К. Э. Циолковский (1857—1935).

Общество — не природа

1. Какие аргументы в пользу утверждения о том, что общество — не природа, приводили мыслители до XIX в.?

— Отличительный признак общества — это формирование государства. Так считали античные философы Платон и Аристотель.

— «Естественное состояние общества» — состояние свободы, самодостаточности и независимости каждого человека, нравственной неиспорченности и добродетельности всех и каждого — так считал французский философ Ж.-Ж. Руссо (1712—1778).

2. Какие аргументы в пользу утверждения о том, что общество — не природа приводили мыслители после XIX в.?

— Общество — «реальность особого рода». Так считали английский философ и социолог Г. Спенсер (1820—1903) и французский социолог Э. Дюркгейм (1858—1917).

— «Общество — часть природы, наделенная разумом», — так считал русский социолог П. А. Сорокин (1889—1968).

Общество и личность

1. Какова модель взаимоотношения общества и личности, разработанная французским классиком социологии Э. Дюркгеймом (1858— 1917)?

Согласно данной модели человек представляет собой «ансамбль социальных отношений»: общество производит тех людей, которые ему нужны. Общество контролирует процесс социализации личности. Жизнь отдельной личности определяется социальной реальностью, влиять на которую она не может или же влияет очень незначительно.

2. Какова модель взаимоотношения общества и личности, разработанная немецким социологом-классиком М. Вебером (1864—1920) ?

Согласно этой модели человек понимается как индивид (субъект), обладающий сознанием и волей, способный к осмысленным поступкам и сознательному выбору. Тогда общество — это сумма индивидов-атомов, продукт их сознания и воли. По Веберу, люди сами создают для себя социальную реальность.

3. Какова модель взаимоотношения общества и личности, разработанная американским социологом П. Бергером (1929) и немецким социологом Т. Лукманом (1927)?

Согласно данной модели существование общества является результатом процесса «конструирования социальной реальности», в котором в равной мере задействованы как личность, так и само общество. Общество производит людей, которые сами производят общество. Отсюда общество представляет собой и условие человеческой деятельности, и ее результат. Другими словами, общество выступает объектом и субъектом сознательной деятельности людей.

Специфика общества

1. Что представляет собой системный подход к изучению общества?

В социологии сегодня самый распространенный подход к изучению общества — системный. Система — это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство. Социальная система — это целостное образование, основным элементом которого являются люди, их связи, взаимодействия и отношения, которые носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

2. Каковы основные признаки общества как системы?

— Целостность (специфическая определенность), т. е. способность обеспечивать единство всех своих элементов.

— Социальность, т. е. взаимодействие людей во всех сферах жизнедеятельности.

— Устойчивость — стабильность, сохранение достигнутого состояния.

— Автономность и самодостаточность, предусматривающие создание необходимых условий для развития способностей и удовлетворения разнообразных потребностей и целей индивидов без вмешательства извне.

— Саморегуляция, обеспечивающая самостоятельность системы независимо от размера.

— Открытость или закрытость — характеристика отношений обмена с окружающей средой и способа внутренней самоорганизации.

Типология обществ

1. Какое общество можно назвать доиндустриальным?

Доиндустриальное (аграрное, традиционное) общество возникло 8—9 тысяч лет назад, его характеризуют:

— в экономической сфере — полная зависимость от природноклиматического фактора; господство традиционного типа экономики, основанного на земледелии и скотоводстве;

— в политической сфере — господство не закона, а традиции;

— в социальной сфере — привязанность всех и каждого к определенному коллективу, ощущение себя его частью; замкнутость социальных структур, малая динамика;

— в духовной сфере — традиционное сознание, допускающее выделение человека из коллектива, но не противопоставление ему. Господствует традиционная культура.

2. Какое общество можно назвать индустриальным?

Индустриальное общество появилось 300 лет назад — со времени промышленной революции. Его характеризуют:

— в экономической сфере — независимость от природноклиматического фактора; преобладание индустриального производства (мануфактурного, фабричного); мощные промышленные технологии; господство частной собственности, рыночных отношений;

— в политической сфере — гражданское общество и правовое государство;

— в социальной сфере — большая подвижность, открытость структур, их упрощение;

— в духовной сфере — модернизированный тип сознания. Человек не только осознает себя как личность, но и способен противостоять коллективу.

3. Какое общество можно назвать постиндустриальным?

Переход к постиндустриальному (информационному) обществу начался во второй половине ХХ в. (1970— 1980-е гг.). Этот процесс затронул только наиболее индустриально развитые страны. Его характеризуют:

— в экономической сфере — тотальное распространение информационных технологий, телекоммуникаций, вычислительной техники; создание и работа разветвленной сети различных банков данных; превращение информации в один из важнейших факторов экономического развития;

— в политической сфере — свободное движение информации в обществе и возникновение новой формы демократии — «демократии консенсуса»;

— в социальной сфере — быстрое внедрение инноваций, большая скорость происходящих в обществе изменений;

— в духовной сфере — развертывание диалога различных идей и учений. Большое значение приобретают творческая деятельность человека, создание новых форм, новых ценностей.

Цивилизация и общество. Понятие и типы цивилизаций

1. Что такое цивилизация?

Понятие цивилизации является сложной и многозначной категорией в обществознании. Сам термин «цивилизация» происходит от латинского слова «гражданский». Цивилизация — это сообщество людей, имеющих устойчивые особенности в социальной организации, экономике, культуре, общие основополагающие духовные ценности и идеалы, существенные общие черты ментальности. На характер цивилизации оказывают влияние географическая или природная среда, система ведения хозяйства, социальная организация, религия, духовные ценности, политическая система. Каждый тип цивилизации имеет свои особенности, положительные и отрицательные черты, выявляющиеся при сравнительном (компаративном) характере их изучения.

2. Что такое формационный подход к изучению общества?

Этот подход основывается на нескольких постулатах:

— представление об истории развития обществ как закономерном, внутренне обусловленном, прогрессивно-поступательном, всемирно-историческом процессе;

— акцент на том общем, что имеется в развитии всех обществ, без учета их национальной специфики и своеобразия отдельных государств;

— признание решающей роли материального производства в жизни общества.

Формационный подход концентрирует внимание на универсальном, общем, повторяющемся в развитии обществ.

3. Что такое цивилизационный подход к изучению общества?

Суть цивилизационного подхода как общеисторической методологии состоит в рассмотрении истории как многолинейного, многовариантного процесса, в котором главным субъектом является человек с его особым миропониманием. Цивилизационный подход концентрирует внимание на локально-региональном, уникальном, своеобразном, присущим каждому обществу в отдельности.

4. Какую цивилизацию можно отнести к восточному типу?

При отнесении цивилизации к восточному типу Восток понимается как символ определенного восприятия жизни, а не как географическая категория. Классические варианты данного типа: Древний Египет, Индия, Китай, арабо-мусульманская цивилизация, средневековая цивилизация Европы. В подобных цивилизациях собственность носит общинный или государственный характер, колоссальна роль и огромно влияние централизованного государства. Тип государства — деспотия или автократия. Внешние связи ограничены. Общественные связи носят вертикальный характер, велика роль бюрократии. Сильны принципы коллективизма, личные интересы подчинены общественным. Общественное сознание носит харизматический характер, находится под сильным влиянием религии или заменяющей ее идеологии. Лидеры, вожди обожествляются. Характерна относительная статичность общества. Большая часть населения планеты сегодня живет в государствах подобного типа.

5. Какую цивилизацию можно отнести к западному типу?

Под западным типом цивилизации подразумевают общества, в которых складывается светское правовое государство, существует демократическое общественное устройство. Для данных цивилизаций характерен самоподдерживающийся (рыночный) тип экономики, в социальной сфере — развитые системы здравоохранения, образования, социальных гарантий. Этим обществам присущ прогрессивный тип развития с постоянными изменениями социума, природной среды, техники, быта. К таким цивилизациям можно отнести античные цивилизации Древней Греции и Рима, некоторые цивилизации доколумбовой Америки, цивилизации современной Европы, а также США, Канады и ряда других развитых стран как варианты европейского пути, привнесенного большим количеством эмигрантов.

6. Какую цивилизацию можно отнести к природному типу?

К природным сообществам относят народы, живущие в единстве с природой. В 1915 г. насчитывалось 650 таких сообществ (аборигены Австралии, Америки, племена Африки, народы Севера и пр.). Для них характерны политеизм, обожествление сил природы, статичность. Перед угрозой техногенных катастроф человечество более внимательно стало относиться к историческому опыту и духовным системам этих цивилизаций.

Современность: инновационная модель развития общества

1. Каковы принципы инновационной модели развития общества ?

— Индивидуализм. В обществе происходит окончательное утверждение центральной роли индивида вместо роли племени, группы, нации.

— Дифференциация. Он наиболее значим в сфере труда, где появляется огромное количество специализированных, «узких» занятий и профессий, требующих различного уровня мастерства, компетенции и опыта.

— Рациональность. Важнейшей чертой современности является признаваемая всеми роль науки как средства познания и преобразования действительности.

— Экономизм. В обществе доминируют экономическая активность, экономические цели и экономические критерии.

— Экспансия. Это процесс глобализации — современность имеет тенденцию охватывать все более широкие географические районы и в конечном счете весь земной шар.

2. Что такое инновация?

Термин «инновация» появился в XIX в. в исследованиях по культуре, им был обозначен процесс внедрения новых элементов в традиционные культуры. Инновация в современном обществе понимается как всеобщий механизм развития. Социология трактует инновацию как процесс изменения, связанный с созданием, признанием или внедрением новых элементов (или моделей) в определенной социальной системе.

3. Каковы основные виды инновации?

Культурная инновация — это широкий спектр культурных новообразований в соответствующей среде, включая их перенос в иные культуры.

Техническая инновация — процесс введения в сферу экономики и производства базового технического новшества и внедрения множества вторичных нововведений.

Управленческая инновация — нововведение, внедрение новых форм организации и управления предприятием, фирмой, отраслью с целью получить преимущества на рынке сбыта и добиться максимальной прибыли.

Педагогическая инновация — внедрение новых элементов в образовательный процесс с целью повышения его эффективности.

Социальная эволюция как форма развития общества

1. Что такое социальная эволюция?

По мнению французского социолога О. Конта (1789—1857) — это эволюция методов получения и накопления знаний. По мнению английского философа и социолога Г. Спенсера (1820—1903), это основополагающий и единый принцип всей реальности, в основе которого лежит механизм дифференциации, развития общества «от простого к сложному». По мнению французского социолога Э. Дюркгейма (1858—1917), это процесс дифференциации в обществе, протекающий на основе разделения труда, разграничения обязанностей и ролей между людьми.

2. Каковы особенности эволюционного подхода к развитию общества?

Общество анализируется как тесно интегрированная система компонентов и подсистем, каждая из которых (порознь или вместе) вносит свой вклад в сохранение и непрерывность существования общества. В центре анализа находится изменение всей социальной системы. Если исследуются отдельные элементы, компоненты или подсистемы, то только с точки зрения их роли в эволюции всего общества. Трансформация общества трактуется как повседневная, естественная, необходимая черта социальной реальности.

3. В чем состоят преимущества эволюционного подхода к изучению общества?

Поскольку эволюционный процесс затрагивает общество в целом, он определяется как единый, всеохватывающий процесс. Эволюционные изменения рассматриваются как строго линейные, следующие по единому заранее установленному образцу. Очевидные различия внутри обществ объясняются неодинаковой скоростью эволюционного процесса в различных частях мира: более примитивные общества просто отстали в этом движении. Общая траектория эволюции разделена на последовательные стадии, или фазы, ни одна из которых не может быть пропущена. Все авторы признают постепенный, непрерывный, восходящий характер эволюции. Ее всеобщее движение идет гладко, без радикальных провалов или ускорений.

Социальная революция как форма социальных изменений

1. Что такое социальная революция?

Революции представляют собой наиболее яркое проявление социальных изменений. Они знаменуют собой фундаментальные переломы в исторических процессах и преобразуют общество изнутри. В момент революции общество достигает пика активности. Большинство современных социологов единодушны в том, что, наряду с прогрессом и наукой революция воплощает суть нашего времени.

2. Каковы особенности социальных революций?

От других форм социальных изменений революции отличаются следующими особенностями:

— они затрагивают все уровни и сферы общества: экономику, политику, культуру, социальную организацию, повседневную жизнь людей;

— во всех сферах революционные изменения имеют радикальный и фундаментальный характер, пронизывая основы общества;

— изменения, вызываемые революциями, исключительно быстры;

— время совершения революций исключительно памятно для общества;

— революции вызывают необычайно сильные эмоции и массовую активность у тех, кто в них участвовал или был их свидетелем.

3. От каких форм коллективного действия следует отличать революции?

Революции отличаются от других форм коллективного действия:

— от государственного переворота — внезапной, незаконной смены власти, правительства без какого-либо изменения политического режима, экономики и культуры;

— от восстания — массовых насильственных действий, в результате которых происходят только некоторые реформы общества;

— от путча — ситуации, когда группа, находящаяся в подчинении, отказывается подчиняться, но при этом не преследует четкой цели изменить что-либо;

— от социальных беспорядков — стихийных выражений недовольства, тревоги, раздражения, которые не направлены против кого-то конкретно и не стремятся к каким-либо коренным изменениям.

4. Каковы основные модели социальной революции?

Первая — «вулканическая модель». Согласно данной модели революции прорываются снизу, стихийно, в результате накопления общего недовольства.

Вторая — «заговорщическая модель». Революции являются результатом заговора революционеров. Автором данных моделей является американский социолог Г. Блумер (1900—1987).

Третья — модель «предохранительного клапана для выпускания пара». Революции «прорываются» тогда, когда происходит срыв правительственного контроля, ослабляются репрессивные меры, наступает крах государства.

Четвертая — модель «найденного сокровища». Революции возникают в условиях появления в обществе новых ресурсов и возможностей.

Третью и четвертую модель описал американский социолог Р. Апельбаум.

Социальный прогресс

1. Что такое социальный прогресс?

Социальный прогресс следует понимать как одну из форм развития общества, основанную на таких необратимых изменениях в нем, в результате которых осуществляется переход к более высокому уровню материального благосостояния общества и духовного развития личности. Говорить о прогрессе можно применительно как к системе в целом, так и к отдельным ее элементам.

2. Каковы основные критерии социального прогресса?

Для определения уровня прогрессивности того или иного общества традиционно использовались два критерия: уровень производительности труда и степень свободы личности в обществе. Чем более прогрессивно общество, тем более высоки эти критерии. Согласно первому критерию, те общественные отношения признаются прогрессивными, которые соответствуют уровню производительных сил и открывают наибольший простор для их развития, роста производительности труда, развития человека. Согласно второму критерию лишь то общество прогрессивно, которое в состоянии предоставить индивиду степень гарантированной индивидуальной свободы.

Социальные движения как фактор социальных изменений

1. Для чего нужны социальные движения?

Социальные движения можно определить как наиболее мощные силы, вызывающие социальные изменения. Они определяют современную политику и современное общество. Социальные движения представляют собой исторически универсальный феномен. Люди всегда имели причины для борьбы за свои коллективные цели против тех, кто стоял на пути к их достижению.

2. Каковы основные типы социальных движений?

Первый тип — старые социальные движения, ориентированные в основном на экономические интересы отдельных социальных классов. Эти движения носят централизованный характер, имеют сильную организацию. Примеры — тред-юнионы, рабочие и фермерские движения.

Второй тип — новые социальные движения. Согласно исследованиям французского социолога Алена Турена (1925), эти движения не выдвигают на первое место явно выраженных экономических требований. Их гораздо больше волнуют культурные проблемы, вопросы самостоятельности, прав личности. В числе таких движений — феминистское движение, движение за мир.

3. В чем значение социальных движений для развития современного общества?

Социальные движения приводят к изменениям в обществе. С одной стороны, они включены в процесс конструирования общества. С другой стороны, социальные движения представляют собой форму коллективного поведения людей, осознавших свои интересы и образовавших какие-либо социальные группы.

Великие личности как агенты социальных изменений

1. Каковы концепции, объясняющие роль личности в истории?

Концепция героического детерминизма. Как считают ее сторонники, история полностью поддается влиянию индивидуальных действий, а большая часть исторических изменений является заслугой великих личностей. Классическая формулировка данной концепции дана в работах шотландского историка и философа Томаса Карлейля (1795—1881).

Концепция социального детерминизма. Сторонники этой концепции говорят о предопределенном курсе истории, движимой внутренними побудительными силами и заблокированной от воздействий людей, в том числе и великих героев. Среди представителей данной концепции — немецкий философ Г. Гегель (1770—1831) и немецкий социолог К. Маркс (1818—1883).

В настоящее время в науке появилась третья концепция, которую можно назвать адаптивно-эволюционной. Лучше всего этот подход был разработан американским социологом Робертом Кингом Мертоном (1910—2002). Суть данной концепции в том, что она признает значение и великих людей, и социальных обстоятельств.

2. Как «великая личность» влияет на развитие общества?

Для того чтобы великая личность смогла оказать влияние на исторический процесс, должны сложиться некоторые условия. Во-первых, великая личность должна жить в исключительное время. В этом смысле героев формирует героическое время. Во-вторых, великая личность должна не только жить в нужное время, но и оказаться в нужном месте. В этом смысле герои формируются в героической обстановке. В-третьих, великая личность должна быть способна подвигнуть к действию большие массы людей.

Если сложились эти условия, то великая личность может проявить себя в двух ипостасях: быть событийной личностью, т. е. умело использовать открывшиеся возможности, оказавшись в нужном месте в нужное время и принимая верные решения; быть личностью, создающей события, т. е. не только использовать возникающие возможности, но и создавать их, обладая умом, талантом, проницательностью, настойчивостью, упорством в достижении цели.

Особенности и перспективы современного мира

1. Каковы основные особенности современного мира?

Единство и целостность человечества — человек все более осознает свою тесную связь со всей цивилизацией.

Переход к информационному обществу — новые перспективы развития.

Многообразие форм современной цивилизации — разнообразные типы обществ, этнических общностей, культурных пространств, религиозных верований.

Противоречивость современного мира — противоречия между человеком и природой, государством и личностью, сильными и слабыми странами, возможностями и потребностями человечества в природных, материальных, энергетических ресурсах.

Еще одной особенностью современного мира является проявление разумного характера человеческой цивилизации.

2. Каковы основные тенденции и перспективы развития современного мира?

— Сохранение глобальных тенденций в социальных изменениях.

— Нарастание индивидуальных тенденций в обществе, возрастание роли личности.

— Развитие открытых форм общества, восстановление утраченного диалога общества и природы.

— Углубление системности, комплексности, взаимосвязанности развития экономической, социальной, политической и духовной сфер общества.

— Распространение толерантности, взаимной терпимости в отношениях между государствами и странами.

Глобальные проблемы современности

1. Что такое глобальные проблемы человечества?

Глобальные проблемы отличаются от других проблем тем, что они, во-первых, касаются всего человечества, затрагивая интересы и судьбы всех стран, народов и социальных слоев. Во-вторых, приводят к значительным экономическим и социальным потерям, а в случаях обострения могут угрожать самому существованию человеческой цивилизации. В-третьих, требуют для своего решения сотрудничества людей в общепланетарном масштабе, совместных действий всех стран и народов. С этими проблемами человечество впервые столкнулось во второй половине ХХ в.

2. Каковы основные глобальные проблемы человечества?

— Предотвращение мировой термоядерной войны и обеспечение мирных условий для развития всех народов.

— Преодоление последствий мирового экологического кризиса.

— Преодоление возрастающего разрыва в экономическом уровне и доходах на душу населения между развитыми и развивающимися странами путем ликвидации отсталости последних.

— Устранение голода, нищеты и неграмотности на земном шаре.

— Прекращение стремительного роста населения («демографического взрыва») в развивающихся странах и устранение опасности «депопуляции» в развитых странах.

— Обеспечение дальнейшего развития человечества необходимыми природными ресурсами, как возобновимыми, так и невозобновимыми, включая продовольствие, промышленное сырье и источники энергии.

— Предотвращение непосредственных и отдаленных отрицательных последствий научно-технической революции.

Некоторыми исследователями в число глобальных проблем включаются проблемы совершенствования здравоохранения и образования, а также проблемы отношений между поколениями (среди которых выделяются проблемы молодежи).

3. Каковы основные направления деятельности Римского клуба?

Римский клуб был основан в 1968 г. итальянским экономистом Аурелио Печчеи. Эта организация на момент ее создания включала 30 стран и более 100 ученых, общественных деятелей, бизнесменов. Основные направления деятельности: обсуждение и стимулирование исследований глобальных проблем, содействие формированию мирового общественного мнения в отношении этих проблем, диалог с руководителями государств. Основные формы работы - поощрение специальных исследовательских проектов; собрания, на которых обсуждаются проекты соответствующих научных исследований, принимаются решения об их публикации. Доклады Римского клуба рекомендуются правительственным учреждениям.

Проблема терроризма

1. Что такое политический терроризм?

Терроризм политический есть незаконное использование насилия или угрозы насилия (убийства, взрывы, захват самолетов, зданий, заложников и т. д.) на негосударственном уровне против личностей или против собственности для запугивания гражданского населения (любой его части) или для изменения курса правительства, в целях решения каких-либо политических или социальных задач.

2. Какие еще разновидности терроризма могут быть выделены?

Экономический терроризм — это деятельность, целью которой является вымогательство, чаще всего наличных денег или какого-либо имущества, с помощью шантажа, угрозы применения насилия или с его использованием (шантаж транснациональных компаний, захват заложников, торговля наркотиками).

Социальный терроризм — это акции, вызывающие «анонсированный ущерб», — угрозы взрыва газа, отравление пресных водохранилищ и пр.

Информационный терроризм — деятельность кибертеррористов: они взламывают компьютеры государственных учреждений, банков, предприятий, блокируют информационные потоки, нарушают функционирование даже спецслужб транснациональных корпораций.

Рекомендуемая литература

Социологическая энциклопедия. М., 2003. Т. 1—2.

Тезаурус социологии. Тематический словарь-справочник / под ред. Ж. Т. Тощенко М., 2009. Разд. 1, 6.

Тощенко Ж. Т. Социология. М., 2005. Разд. 1.

ГЛАВА 4. СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Общество как сложная социальная система

1. Какие сферы можно выделить в структуре общества?

Эти сферы были выделены американским социологом-теоретиком Толкоттом Парсонсом (1902—1979) в зависимости от основной функции (пользы), которую они приносят обществу: экономическая, политическая, духовная и социальная. Первая сфера — экономическая, основной функцией (пользой) которой является приспособление (адаптация) общества к изменившимся природным условиям и возросшим материальным потребностям людей, а также умение рационально организовывать и распределять внутренние ресурсы и получаемый конечный продукт — материальные блага. Вторая сфера — политическая, основной функцией (пользой) которой является целеориентация, т. е. способность к постановке основных целей, задач и поддержание процесса их достижения. Третья сфера — духовная, основной функцией (пользой) которой является сохранение устойчивости общества на основе общих норм и ценностей, усваиваемых индивидами и снимающих напряжение в системе. Четвертая сфера — социальная, основной функцией (пользой) которой является интеграция, т. е. включение в систему новых поколений. Все сферы, по мнению Т. Парсонса, находятся в тесной взаимосвязи, так как обеспечивают необходимую для развития целостность общества.

2. Какие социальные отношения можно выделить в структуре общества?

Социальные отношения — это относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами. В каждой сфере общества складывается особый вид социальных отношений. В экономической сфере — экономические отношения, т. е. отношения между людьми, возникающие по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. В политической сфере — отношения между людьми по поводу завоевания, удержания и использования власти. В духовной сфере — отношения между людьми по поводу производства, распределения, обмена и потребления духовных благ. В социальной сфере — отношения между людьми по поводу организации их совместной жизнедеятельности в системах «человек — человек», «человек — объекты культурно-бытового назначения».

3. Какие социальные общности можно выделить в структуре общества?

Исторически первыми видами общности были семья, род, клан, племя. Усложнение общественного устройства в дальнейшем привело к формированию новых общностей — социальных классов и групп, а также народностей и наций. Разделение труда породило такие общности, как профессиональные группы. Части населения, различающиеся между собой по объективным природным признакам пола или возраста, образовали особые социально-демографические общности. Совокупности людей, постоянно проживающих на определенной территории, составили такие социально-территориальные общности, как население города, села, агломерации.

4. Что такое социальный институт?

Американский социолог Торстейн Веблен (1857—1929) определил социальный институт как комплекс символов, привычек, традиций, определяющих социальное поведение людей и передающихся из поколения в поколение. Социальные институты в каждой из сфер решают важные социальные задачи: они обеспечивают производство и распределение различных видов социальных потребностей, а также управление совместной деятельностью людей. Главными социальными институтами являются бизнес, государство, семья, образование, наука, религия.

Социальная структура общества, ее элементы

1. Что такое социальные связи?

Социальные связи обусловливают совместную деятельность людей в конкретных общностях в конкретное время. Основным способом существования социальных связей является социальное взаимодействие. Устанавливая социальное взаимодействие, люди действуют в определенной среде, испытывают воздействие этой среды и оказывают влияние друг на друга. Типы взаимодействия могут быть различными. Социологи обычно выделяют непосредственную социальную связь между людьми, находящимися в данное время в данном месте. Другой тип взаимодействия — это опосредованная социальная связь, т. е. связь между людьми, разделенными либо географическими, либо временными рамками. Социальное взаимодействие может быть слабым или прочным, устойчивым или неустойчивым, принимать различные формы.

2. Что такое социализация?

Социализация — это процесс освоения человеком ценностей, норм, установок, социальных ролей, присущих данному обществу или конкретной группе. Социализацию личности можно представить как процесс приспособления (адаптации) индивида к жизни в конкретном обществе. В этом смысле человек не свободен от того общества, в котором он живет. Социализация дает возможность конкретной личности не только понимать себя и поведение других людей, но и активно взаимодействовать с окружающими.

3. Каковы основные виды социализации?

Первичная социализация начинается в детстве, в семье. От того, насколько успешно пройдет социализация в детстве, во многом зависит дальнейшая судьба человека. Вторичная социализация происходит по мере включения личности в деятельность различных социальных групп. Детский сад, школа, вуз, армия, профессия — ступени взросления личности, отличающиеся степенью ее самостоятельности в решении жизненных проблем. Подготовительная социализация происходит в том случае, когда человек принимает ценности, стиль жизни той группы, к которой он хотел бы принадлежать, но еще не принадлежит. Повторная социализация (ресоциализация) свидетельствует о значительных изменениях в жизни личности. В отличие от подготовительной социализации, она не всегда происходит по желанию самого человека. В процессе социализации личности участвуют все люди, встречающиеся на ее жизненном пути. Помогают личности успешно пройти процесс социализации особые профессиональные группы — учителя и социальные организации — школа, вуз.

Социальный статус и социальные роли личности

1. Что такое личность?

Понятие «личность» характеризует социальные качества человека, приобретаемые в ходе общественного развития, включения его в систему общественных отношений путем активной предметной деятельности и общения.

Личность как объект общественных отношений не свободна от того общества, в котором она живет. Личность как субъект общественных отношений в известном смысле является их творцом, воздействуя на эти отношения в ходе собственной жизнедеятельности в процессе социализации.

2. Что такое социальный статус личности?

Социальный статус — это показатель положения, занимаемого личностью или группой в обществе. Социологи различают статусы приписанные (прирожденные) и достигнутые (приобретенные). Приписанный статус человек получает автоматически при рождении по этническому происхождению, месту рождения, социальному происхождению вне зависимости от личных усилий. Достигнутый статус приобретается усилиями самого человека с помощью тех или иных социальных групп. Социальный статус обеспечивает определенные права и возможности личности, а также определяет ее обязанности в отношении к обществу.

3. Что такое социальная роль личности?

Социальная роль — это модель поведения личности, обусловленная занимаемым в обществе статусом. Социальная роль дает человеку некий образец поведения, признанный целесообразным для людей данного статуса в данном обществе. Социальная роль определяется социальной позицией вне зависимости от индивидуальных особенностей человека, занимающего эту позицию. Исполнение роли всегда индивидуально, но оно должно соответствовать принятым социальным нормам и ожиданиям окружающих.

4. Какие свойства социальной роли выделил Т. Парсонс?

Масштаб — часть ролей четко ограничена в пространстве и времени, другая часть размыта. Формализация роли — действие происходит по строго установленным правилам или произвольно. Эмоциональность — одни роли требуют эмоциональной сдержанности, другие — раскованности. Мотивация — роль ориентирует на личную прибыль или на общее благо. Способ получения роли — одни роли приписываются, другие завоевываются.

Социальное неравенство и дифференциация

1. Что такое социальная группа?

Социальная группа — это относительно устойчивая совокупность людей, связанных системой отношений, регулируемых общими ценностями и нормами. Основной признак группы — это способность участников включаться в согласованные действия. Образование социальных групп — следствие активной самоорганизации и самореализации людей. Групповая деятельность позволяет человеку выполнить то, что невозможно сделать в одиночку, поэтому группа так сильно влияет на формирование личности.

2. Какие социальные группы выделяются в социологии?

В социологии выделяют большие и малые социальные группы. В качестве больших социальных групп выступают социальные общности — этнические, демографические, территориальные, профессиональные. Малой социальной группой является малочисленная по составу социальная группа, члены которой объединены общей деятельностью и находятся в непосредственном личном, устойчивом общении друг с другом. Наиболее эффективной считается малая группа, состоящая из 5—7 человек. Различают следующие виды малых социальных групп: формальная, неформальная, первичная. Выбранная человеком группа, которая служит ему эталоном, моделью поведения, образцом взглядов и ценностей, является для него референтной.

3. Что такое социальное неравенство?

Неравенство — это характерная черта любого общества, оно порождается естественными различиями между людьми, но наиболее глубоко проявляется как следствие социальных факторов. Тот или иной вид социального неравенства лежит в основе социальной дифференциации.

4. Что такое социальная дифференциация?

Социальная дифференциация — это процесс «выстраивания» социальных групп в социальном пространстве по какому-либо критерию неравенства. Русский социолог П. Сорокин (1889—1968) среди всех видов дифференциации выделил три основные: экономическую дифференциацию (имущественное неравенство между людьми); политическую дифференциацию (неравенство в обладании властью); профессиональную дифференциацию (разделение людей по роду деятельности). Дифференциация социальных групп предполагает также социальную оценку по шкале «власть — привилегии — материальные блага».

Социальная стратификация и социальная мобильность

1. Что такое социальная стратификация?

Социальная стратификация — это структурированная система социального неравенства, в которой индивиды и социальные группы ранжированы в соответствии с занимаемым в обществе социальным статусом. В социологии известны четыре основных типа социальной стратификации: рабство, касты, сословия, классы.

2. Какие критерии стратификации предложил выделить П. Сорокин?

П. А. Сорокин рассматривал социальное пространство общества как многомерное, внутренняя структура которого стратифицирована в соответствии с ранжированием индивидов и социальных групп по следующим критериям: степень дохода и богатства, степень власти и могущества, уровень образования и престиж профессии. В соответствии с данными параметрами в социальной стратификации современного общества выделяются такие социальные уровни, как высший, средний и низший классы, а также социальные слои — элита и маргиналы.

3. Какой социальный слой в обществе можно назвать элитой?

Элита — это люди, занимающие командные, ключевые позиции, принимающие важные решения и оказывающие влияние (признаваемое обществом) в различных сферах общественной жизни. По мнению французского социолога Пьера Бурдье (1930—2002), в зависимости от сферы деятельности различают экономическую, политическую, культурную и социальную элиту. Для западного общества характерна постоянная циркуляция (замена) элиты; для российского общества больше характерно воспроизводство элиты. Понятие «элита» не совпадает с понятием «высший класс».

4. Кто составляет высший класс современного западного общества?

Высший класс — это небольшой процент населения (10%). На Западе это крупные собственники, имеющие высокий и сверхвысокий доход, высокий уровень образования, мощные средства воздействия на власть и общество. Этот слой стремится к закреплению своего положения, увеличению и сохранению своей собственности.

5. Кто составляет высший слой современного российского общества?

Верхний (правящий) слой российского общества представлен руководством властных структур и влиятельных политических партий, высшим звеном государственной бюрократии, а также собственниками крупного капитала. К этому слою относится приблизительно 10% населения, которые стремятся выгодно разместить и надежно сохранить свой капитал, закрепить свое положение.

6. Кто составляет средний класс современного западного общества?

Средний класс — это 60—80% населения западного общества. Признаки принадлежности к среднему классу: мелкая и средняя собственность; высокий уровень образования; доход, размер которого колеблется вокруг среднего уровня по стране; престижная профессиональная деятельность. На Западе к среднему классу относятся: средние и мелкие предприниматели; государственные служащие; управленческие работники; интеллигенция всех видов; рабочие высокой квалификации; фермеры. Средний класс — основа стабильности западного общества.

7. Кто составляет средний слой современного российского общества?

К этому слою относится примерно 20—25% населения российского общества. Среди них: среднее звено бюрократии, администрация приватизированных или государственных предприятий; менеджеры социальной сферы; мелкие предприниматели; специалисты новых бизнес-профессий; группы гуманитарной интеллигенции (юристы, экономисты). Данный слой реально заинтересован в содействии реформированию общества, но он составляет незначительный процент населения россиян.

8. Кто составляет низший класс современного западного общества?

Низший класс составляет менее 30% населения западного общества. Признаки принадлежности к низшему классу: отсутствие собственности; низкий уровень образования или его отсутствие; низко квалифицированный труд; доход, определяющий их положение на грани или ниже уровня бедности. На Западе к низшему классу относятся группы, не имеющие постоянного заработка; безработные и так называемые деклассированные элементы (люмпены). Социальное положение этого класса неустойчиво.

9. Кто составляет базовый слой современного российского общества?

Самым большим (около 70%) является базовый слой российского общества. В его составе — большинство интеллигенции, рабочие, крестьяне, работники сервиса и торговли. Главная задача этого слоя — выживание, в поиске способов которого его представителям приходится проявлять немалую инициативу.

10. Какой социальный слой в обществе можно назвать маргиналами?

В своем первоначальном смысле маргинал — это человек, имеющий отношение к двум различным социальным группам и не принадлежащий ни к одной из них полностью. Термин «маргинал» ввел в социологию Р. Парк. В настоящее время маргиналом называют человека, утратившего свой прежний социальный статус, лишенного возможности заниматься привычным делом и, кроме того, оказавшегося неспособным адаптироваться в новой социокультурной обстановке той страны, в рамках которой он формально существует. Маргиналом может стать любой человек, рискнувший изменить свой социальный статус. Понятие «маргинал» не совпадает с понятием «низший класс».

11. Что такое социальная мобильность?

Социальная мобильность — это изменение социальной группой или индивидом своей социальной позиции. Термин «социальная мобильность» был введен в социологию П. А. Сорокиным, который рассматривал социальную мобильность как перемещение индивидов и социальных групп «по социальной лестнице» в двух направлениях: вертикальном (восходящая и нисходящая мобильность); горизонтальном (передвижение на одном и том же социальном уровне). Перемещения в обществе индивидов и социальных групп осуществляется по специальным каналам («социальным лифтам»). «Социальными лифтами» являются основные социальные институты: бизнес (собственность); государство (армия); семья (брак); образование (школа); религия (церковь).

Социальные нормы и социальный контроль

1. Что такое социальная норма?

Социальные нормы — это общие эталоны (образцы), предписания и пожелания должного поведения, ожидаемого от представителей различных социальных групп и статусов. Это могут быть правила или положения разной степени строгости, заставляющие индивида поступать так, как это принято делать в данном обществе, конкретной социальной среде, в конкретной ситуации. Нормы вырабатываются во всех сферах общественной жизни, так как основное их предназначение — регуляция поведения индивидов.

2. Каковы основные функции социальных норм?

Функция социализации — нормы являются средством приобщения людей к определенному социальному и культурному опыту. Функция трансляции культуры — передача ее от поколения к поколению, сохранение и преемственность культурных ценностей. Функция социального контроля — нормы регламентируют и регулируют поведение индивидов в обществе. Функция социальной интеграции — с помощью норм поддерживается социальная и внутригрупповая сплоченность. Функция сакрализации — нормы освящают различные социальные отношения и объекты, как реальные, так и вымышленные.

3. Какова самая распространенная типология социальных норм?

В зависимости от особенностей их возникновения и реализации выделяют пять разновидностей социальных норм: нормы морали, нормы обычаев (нравы, традиции, ритуалы), корпоративные нормы, религиозные нормы, правовые нормы. Нормы морали представляют собой правила поведения, которые являются производными от представлений людей о добре и зле, справедливости и несправедливости. Нормы обычаев — это правила поведения, вошедшие в привычку в результате их многократного повторения. Религиозные нормы — это правила поведения, содержащиеся в священных книгах или прямо установленные церковью. Корпоративные нормы — это правила поведения, установленные общественными организациями. Правовые нормы — это правила поведения, установленные или санкционированные государством.

4. Что такое социальная аномия?

Аномия — это социальная дезорганизация (вакуум), т. е. состояние общества, когда старые социальные нормы и ценности не соответствуют реальным отношениям, а новые еще не сложились. Понятие «аномия» введено французским социологом Эмилем Дюркгеймом (1858—1917). Во время аномии изменяется ролевое поведение человека, нарушаются привычные способы взаимодействия, происходит конфликт ценностей, а социальные институты изменяют свои функции.

5. Что такое социальная девиация?

Девиация — это поведение личности или социальных групп, достаточно сильно отличающееся от требований социальных норм и влекущее за собой применение санкций (от пожелания исправления до наказания и изоляции нарушителя). Оценка поведения человека или группы как девиантного происходит на основе сложившихся норм и ценностей. Девиация сопровождает нестабильное состояние общества, но может возникнуть и в стабильных обществах.

6. Каковы возможные причины девиантного поведения личности?

Биологические причины — часть исследователей считают, что девиантное поведение человека наследуется, существует биологическая (врожденная) предрасположенность части людей к алкоголизму, наркомании, преступности. Психологические причины — девиантное поведение связано с психическими отклонениями личности, наличием у нее неустойчивой психики. Социальные причины — невозможность позитивной самореализации личности. В социологии больше исследуется третья группа причин девиантного поведения личности. Согласно мнению американского социолога Роберта Мертона (1910) общество само провоцирует людей на девиантность, поощряя их стремление к определенным целям и ценностям, не всегда создавая приемлемые для личности условия их достижения.

7. Каковы основные типы девиантного поведения личности?

В социологии выделяют деструктивный и асоциальный типы девиантного поведения человека. К первому типу относятся отклонения, причиняющие вред самой личности (алкоголизм, самоубийство, наркомания и др.), ко второму — поведение, наносящее вред обществу (нарушение правил поведения в общественных местах, нарушение трудовой дисциплины и т. п.).

8. Что такое деликвентное поведение личности?

Девиантное поведение личности следует отличать от деликвентного. Совокупность преступных действий индивида имеет в социологии особое название — деликвентное (буквально — преступное) поведение. Сюда относятся убийство и покушение на убийство, сексуальные преступления, мошенничество, хищения, изготовление фальшивых документов, угоны автомобилей, воровство. Все эти виды девиации подпадают под уголовную ответственность личности.

9. Что такое социальный контроль?

Социальный контроль — это предъявление социальным субъектам формальных и неформальных требований, невыполнение которых предполагает применение социальных санкций. Социальные санкции — это способы реагирования общества на поведение индивидов: поощрение за соблюдение и наказание за несоблюдение социальных норм.

10. Каковы основные функции социального контроля?

Функция стандартизации поведения — приведение поведения личности в соответствие с нормами. Функция стимулирования ожидаемых действий или воздержания от них. Функция согласования, упорядочения или пресечения отношений между людьми, личностью или группой. Функция формирования индивидуального и группового самосознания и самооценки.

11. Каковы основные виды социальных санкций?

К позитивным (положительным) санкциям относятся похвала, признание, слава, почет, поощрение. К негативным (отрицательным) санкциям относятся порицание, выговор, недовольство окружающих, осуждение, критика, штраф. Формальные санкции наступают со стороны официальных организаций — правительства, администрации учреждений, которые в своих действиях руководствуются официально принятыми документами: законами, указами, подзаконными актами, инструкциями. Это может быть награждение орденом, медалью, денежная премия, вручение грамоты, продвижение по службе. Неформальные санкции исходят от людей, которые нас окружают, — родителей, друзей, знакомых, коллег по работе, однокурсников. Это может быть замечание, комплимент, дружеская похвала или порицание.

12. Что такое самоконтроль?

Самоконтроль — это сложная система поведения, связанная со способностью личности взглянуть на себя «со стороны» своего социального окружения и общепринятой системы ценностей и норм. Самоконтроль — внутренний социальный контроль, т. е. индивидуальная духовная деятельность, инструментом которой выступает самокритичность личности. Самоконтроль осуществляется на основе усвоенных личностью в процессе социализации норм и ценностей.

Социальный конфликт

1. Что такое социальный конфликт?

Социальный конфликт — это столкновение противоположных целей, позиций, мнений и взглядов людей и групп, участвующих в социальном взаимодействии. Начало изучению социальных конфликтов в социологии было положено Гербертом Спенсером (1820—1903). Изучает конфликты особая отрасль социологии —конфликтология.

2. Каковы два подхода к пониманию природы конфликта?

Первый подход состоит в понимании конфликта как временного состояния общества (К. Маркс). Второй подход состоит в признании конфликта естественным состоянием общества (Г. Зиммель). Современная социология придерживается второго подхода.

3. Каковы основные стадии конфликта?

В социальном конфликте выделяют четыре стадии, или ступени. Первая ступень соответствует формированию конфликтной ситуации и протекает, как правило, скрыто (латентно). На этой ступени следует понять, что у каждого конфликта есть свои глубоко скрытые причины. На второй ступени происходит сам конфликт. Обычно он начинается с инцидента или повода, т. е. какого-то внешнего события, которое приводит в движение конфликтующие стороны. Это основная стадия развития конфликта. На этой стадии противники меряются силами и откровенно заявляют о несходстве своих интересов, подтверждая эти заявления конкретными действиями. На третьей ступени конфликт переходит в свою зрелую фазу — предпринимаются шаги по разрешению конфликтной ситуации. На четвертой ступени происходит окончательное разрешение конфликтной ситуации. Разрешением конфликта называют решение его участников о прекращении противоборства. Конфликт может закончиться примирением сторон, выигрышем одной из них, постепенным затуханием или перерастанием в другой конфликт.

4. Каковы основные правила успешного разрешения конфликтов?

Первое правило — своевременный и точный диагноз причин. Второе правило — заинтересованность сторон в преодолении противоречий на основе взаимного признания этих противоречий. Третье правило — совместный поиск путей преодоления. Среди этих путей можно назвать: прямой диалог сторон, переговоры через посредника, переговоры с участием третьей стороны (как правило, эту роль играет суд).

5. Какова типология конфликтов?

Различают следующие виды конфликтов: политические, экономические, культурные, национально-этнические. Самыми сложными в обществе являются ценностные конфликты (например, конфликт отцов и детей). Конфликт имеет множество форм проявления (например, внутренние и внешние, прогрессивные и регрессивные, насильственные и ненасильственные).

Социально-этнические общности. Межнациональные отношения

1. Что такое этнос?

Этнос — это исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающих единой культурой (включая язык), психическим складом и сознанием нерасторжимости исторической судьбы. Процесс формирования этноса называется этногенезом.

2. Каковы основные социально-этнические общности?

К социально-этническим общностям относятся род, племя, народность, нация и некоторые другие этнические образования людей, возникшие в результате исторического процесса развития общества. Род — это общность людей, основанная на кровнородственных связях. Племя — это общность людей, основанная на кровнородственных связях и состоящая из родов. Народность — это общность людей, которая образуется на основе смешения племен, характеризуется возрастанием значения территориальных и хозяйственных связей. Нация — основной элемент социально-этнической структуры человечества. В социологии нация — это совокупность граждан государства, согражданство, т. е. территориальнополитическая общность.

3. Что такое межнациональные отношения?

Межнациональные отношения — это отношения между социально-этническими группами, которые существуют как в рамках одной нации, так и между нациями в пределах республик. Обострение национальных