К.А. Поташова

История русской устной словесности

Учебное пособие

Научный редактор
доктор филологических наук, профессор
И. А. Киселева

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 398(075.8)

ББК 82.3(2Рос=Рус)я73

П64

Изображение на обложке В. М. Васнецов. Баян. 1910 г.

Автор:

Поташова К. А., кандидат филологических наук.

Научный редактор:

Киселева И. А., доктор филологических наук, профессор.

Учебное пособие адресовано студентам филологических факультетов, обучающихся по направлениям «Педагогическое образование» и «Филология». Разработанная в пособии система заданий направлена на формирование у обучающихся компетенций, связанных с развитием навыка проведения самостоятельного исследования, построения индивидуального образовательного маршрута, готовности решать актуальные методические задачи. Предлагаемый учебный материал способствует формированию представлений о специфике русского фольклора, своеобразии его жанровой системы, овладению практическими навыками анализа памятников устной словесности. Учебное пособие включает в себя материалы лекций, задания к практическим занятиям, оценочные средства, необходимый минимум фольклорных текстов для чтения и анализа, снабжено опорными схемами и глоссарием.

Книга может использоваться как в образовательном процессе высшей школы, так и при подготовке к урокам литературы в общеобразовательных школах, гимназиях, средних специальных учебных заведениях.

УДК 398(075.8)

ББК 82.3(2Рос=Рус)я73

© Поташова К. А., 2018

© ООО «Проспект», 2018

Предисловие

Развитие представлений о фольклоре как духовном феномене народной культуры занимает важное место при подготовке филологов, имеет обучающее и воспитательное значение. Система знаний, связанных с изучением фольклора, историей его бытования, приобретение навыка анализа памятников народной словесности позволяет воспитать учителей, готовых в дальнейшей педагогической практике к развитию у школьников патриотического чувства, сознания национальной идентичности. Этнопедагогическая компетенция, уровень сформированности которой определяется степенью освоения традиционной культуры, развитием эстетических взглядов, коррелирующих с русским образом мира, закладывается при изучении курса народной устной словесности.

Курс истории русской устной словесности (фольклора) входит в базовую часть дисциплин предметной подготовки филологов и учителей русского языка и литературы. Данный курс предваряет изучение истории русской литературы и является важным звеном в литературной подготовке студентов. Образовательная миссия курса состоит в развитии представлений о фольклоре как духовном феномене народной культуры, приобретении этнопедагогической компетенции, осознании социально-нравственной ценности устной народной словесности.

Учебное пособие состоит из четырех частей. В первой части представлена информационная карта, в которой отражен подход к планированию учебных занятий, связанных с уровнем общей подготовки студентов. Основная часть пособия содержит разработки лекционных и практических занятий. Третью часть пособия составили контрольные вопросы для проверки уровня усвоения курса и адресованные студентам методические рекомендации для подготовки к экзамену. В приложение к учебному пособию вошли опорные таблицы, схематично представляющие необходимый минимум теоретических сведений по курсу, и глоссарий, состоящий из базовых понятий фольклористики. Подобная структура пособия обусловлена необходимостью выработки у студентов новых знаний, навыка их систематизации и определения сфер их возможного применения.

Содержащиеся в учебном пособии задания направлены на решение обучающимися трех уровней задач:

При составлении учебного пособия была поставлена цель соединить лучший опыт дореволюционных методистов-словесников (М. Н. Сперанского, Н. Л. Бродского) и современные подходы к преподаванию филологических дисциплин. Методической базой предлагаемого пособия стал принцип модульного обучения и кейсовой практики. Модульный принцип позволяет преподавателю выбрать собственную программу освоения курса в зависимости от уровня подготовки группы, а студентам — самостоятельно выстроить образовательный маршрут. В учебном пособии разработаны 8 модулей, тесно связанных между собой общей стратегией — проследить принцип жанрообразования в фольклоре с выходом к изучению форм и видов работы народной художественной мысли. В силу небольшого количества часов, отводимых программой бакалавриата на лекционные занятия, в теоретическом модуле предлагаются темы обзорного характера, освоение которых способствует созданию у студентов представлений о фольклоре как художественной системе со специфическими чертами и особой методологией изучения.

Последующие модули охватывают широкий диапазон жанрового состава фольклора, предусматривают изучение обрядовой традиции, эпических и лирических жанров необрядового фольклора. Тематика занятий, составляющих данные модули, носит более узкий, проблемный характер (изучение особенностей поэтики фольклора, целостный анализ произведений конкретных жанров, сравнительное изучение литературы и фольклора) и предусматривает их освоение на практических занятиях.

Оригинальной и принципиально новой для учебной литературы по фольклору представляется структура каждого модуля. В предисловии, открывающем модуль, даются основные теоретические выкладки по изучаемому жанру фольклора. Каждый модуль состоит из нескольких разработанных тем базового и продвинутого уровня сложности. Отличительной особенностью данного пособия является сам метод подачи учебного материала — взамен привычных планов практических занятий студентам предлагается использование кейсовой практики. Разработанная система кейсов представляет собой набор заданий различного характера (работа с термином, анализ текста, освоение научной литературы, подготовка проекта, ролевая игра и т. д.), выполняемых после прочтения фольклорного текста. Включение в пособие текстов для анализа не только методически оправдано (это заметно облегчает процесс подготовки студентов к занятию и дает возможность прочитать нужный источник), направлено на расширение интеллектуального горизонта обучающихся. При разработке заданий были привлечены редкие фольклорные единицы, позволяющие заинтересовать студентов, побудить к изучению национальной культуры и исследовательскому поиску. Так, в пособие включены фольклорные материалы из периодических изданий XIX века и дореволюционных собраний фольклора. Особое внимание при отборе текстов было уделено региональному аспекту — ряд приводимых единиц отражает особенности народнопоэтических традиций Москвы и Подмосковья.

Разработка каждого занятия-кейса открывается информационной картой, в которой перед учащимися поставлена цель исследования, сообщены ключевые слова-термины, определен круг персоналий. Важность включения данных пунктов видится в возможности развития навыков самоорганизации и рефлексии — обращаясь к информационной карте после выполнения заданий, студенты могут определить, что ими усвоено, а что требует дополнительной проработки.

Задания кейса предваряет компендиум — сокращенное изложение основных теоретических положений изучаемого фольклорного жанра. При разработке заданий был учтен адресат — студент 1-го курса, в связи с чем значительное внимание уделено формированию навыка работы с книгой. Корпус заданий, связанных с подготовкой конспектов, аннотаций, написанием словарных статей, снабжен алгоритмами выполнения письменных работ — разработанная точная система действий позволит студентам верно организовать свой труд. Постепенно задача перед студентами усложняется — им предлагается не просто осветить, но аргументированно отстоять научную концепцию, вступить в научную полемику, тем самым приобрести необходимые для филолога компетенции.

При разработке заданий кейсов учитывалась ориентация студентов на будущую профессию. Самостоятельные разделы каждого кейса составляют «Исследовательская задача» и «Методическая копилка». Первый раздел будет полезен студентам, обучающимся по направлению «Филология», и тем, кто заинтересовался поставленной проблемой, хотел бы продолжить ее изучение. Раздел «Методическая копилка» связан со школьной практикой преподавания литературы и адресован, в первую очередь, студентам, обучающимся по направлению «Педагогическое образование».

Дидактические цели преследует включенный в каждый модуль раздел «Фольклор и литература», задания которого связаны с анализом фрагментов произведений русской литературы XVIII–XX веков, содержащих писательскую оценку народного творчества. Выполнение заданий данного раздела направлено на формирование навыка сравнительно-типологического анализа фольклора и литературы, более глубокое проникновение в специфику народного творчества, а также будет полезно при подготовке учителей-словесников.

По окончанию освоения модуля студентам предлагается выполнить контрольные задания из блока «Оценочные средства». Помимо содержащихся здесь заданий контрольной работы (целостный анализ памятника народного творчества) и теста для самопроверки, в разделе содержится перечень произведений для обязательного прочтения и заучивания наизусть, что позволяет студентам сориентироваться в большом объеме учебного материала.

Заканчивается каждый модуль рекомендуемой литературой, состоящей из трех рубрик — перечня источников (отдельных изданий текстов и хрестоматий), перечня учебной литературы и списка исследований для углубленного изучения заявленных тем. Список литературы содержит как классические исследования фольклористов XIX–XX веков, так и современные труды.

Информационная карта курса

Раздел дисциплины, обеспечивающий формирование компетенции

Вид и содержание контрольного задания

Требования к уровню подготовки

Модуль 1. Фольклор как предмет научного изучения

Тема 1. Понятие о фольклоре. Объем и исторические границы термина. Специфика фольклора

Посещение занятия. Выполнение заданий. Таблица «Фольклор и литература»

Базовый уровень

Тема 2. Жанровая система фольклора. Принципы классификации фольклорных жанров

Посещение занятия. Выполнение заданий

Базовый уровень

Тема 3. Художественная система русского фольклора

Посещение занятия. Выполнение заданий

Базовый уровень

Тема 4. Русская наука о фольклоре. Школы и направления

Посещение занятия.
Таблица «Школы и направления в фольклористике». Сообщения

Базовый уровень

Тема 5. Региональный подход к изучению фольклора

Посещение занятия. Выполнение заданий

Продвинутый уровень

Тема 6. Текстология фольклора

Посещение занятия. Выполнение заданий

Продвинутый уровень

Модуль 2. Обрядовый фольклор

Тема 1. Свадьба как драматическое действо

Выполнение заданий (аудиторное исследование)

Базовый уровень

Тема 2. Песенная лирика свадебного обряда

Выполнение заданий кейса

Продвинутый уровень

Тема 3. Традиционный календарь крестьянина Московской губернии

Выполнение заданий (аудиторное исследование)

Базовый уровень

Модуль 3. Русский героический эпос

Тема 1. Сказители русских былин

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 2. Условия и время зарождения русского героического эпоса

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 3. Образ Ильи Муромца и его поэтическая история

Выполнение заданий кейса, исследовательский проект

Базовый уровень

Тема 4. Татаро-монгольское нашествие в изображении русского героического эпоса. Фольклор и древнерусская литература

Выполнение заданий кейса

Продвинутый уровень

Тема 5. Художественное время и пространство в русском героическом эпосе

Выполнение заданий кейса

Продвинутый уровень

Тема 6. Вариативность былинного сюжета. Былина о Садко

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 7. Поэтический строй русской былины

Выполнение заданий кейса

Продвинутый уровень

Модуль 4. Исторические песни в системе жанров русского фольклора

Тема 1. Жанр исторической песни. Дискуссии вокруг жанра. Вопросы классификации. Песни о татарском полоне

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 2. Исторические песни и предания о Петре I. Вопрос о взаимодействии фольклорных жанров

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 3. Военно-исторические песни конца XVIII — XIX века. Вопрос об угасании фольклорных жанров

Выполнение заданий кейса, исследовательский проект

Продвинутый уровень

Модуль 5. Русский религиозный эпос

Тема 1. Жанр духовного стиха. Дискуссии вокруг жанра. Вопросы классификации

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 2. Духовный стих о голубиной книге как космогоническое произведение

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Модуль 6. Русская народная сказка и несказочная проза

Тема 1. Место сказки в системе жанров фольклора. Дискуссии вокруг жанра. Вопросы классификации и издания сказок

Выполнение заданий кейса

Продвинутый уровень

Тема 2. Художественная природа сказочного эпоса о животных

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 3. Вариативность сюжета русской волшебной сказки

Выполнение заданий кейса, исследовательский проект

Базовый уровень

Тема 4. Исторические и топонимические предания

Выполнение заданий кейса, исследовательский проект

Продвинутый уровень

Модуль 7. Малые жанры фольклора

Тема 1. Вопросы собирания, систематизации и издания малых жанров фольклора

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 2. Загадка в системе жанров русского фольклора. Художественная структура загадок

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Модуль 8. Лирическая песня

Тема 1. Лирическая песня в системе жанров русского фольклора. Принципы классификации песен

Выполнение заданий кейса

Базовый уровень

Тема 2. Принципы художественной конструкции народной лирической песни

Выполнение заданий кейса, исследовательский проект

Продвинутый уровень

Методические рекомендации для студентов по работе с пособием

Основу изучения курса устной словесности составляет знание текстов, представленных в пособии и приведенных в перечне необходимых для прочтения источников. Ряд произведений подлежит обязательному заучиванию наизусть. Контроль за знанием текстов осуществляется на практических занятиях, при проведении контрольных работ, тестирований, коллоквиумов.

Лекционный курс, содержание которого отражено в модуле 1 «Фольклор как предмет научного изучения», направлен на создание представлений об устной словесности как целостной системе, раскрытие понятий, связанных с особенностями жанрового своеобразия фольклора и поэтикой фольклорных текстов. После прослушивания лекций в аудитории рекомендуется познакомиться с содержащимся в пособии компендиумом, а также соответствующей главой в учебнике.

Практические занятия конкретизируют, дополняют и углубляют полученные на лекционном курсе знания. Подготовку к практическому занятию необходимо начать с чтения текста, включенного в кейс. Знакомство с источником подразумевает практику медленного чтения. Прежде чем приступить к выполнению заданий кейса, следует перечитать теоретический материал и главы учебника. Решая кейсы, необходимо четко следовать приведенному заданию.

Содержание учебного курса

Модуль 1.
Фольклор как предмет научного изучения

Устная словесность представляет собой особую форму искусства, обладающую специфической природой, характером творчества, особенностями распространения, часто предполагает обращение к смежным с филологией научным дисциплинам — к этнографии, культурологии, музыковедению. Фольклор можно рассматривать как бытовое явление и изучать народный костюм, народный танец, народную музыку, в таком случае фольклор становится объектом изучения ученых-этнографов. В поле зрения филологов фольклор попадает как словесное художественное творчество. Являясь отраслью филологических знаний, фольклористика рассматривает процесс создания и исполнения произведения устной словесности, вопросы жанрообразования, стилеобразования, структуры фольклорного текста и спектр его функционирования.

Материалом устной словесности является произведение, созданное народом для выражения религиозных, художественных и эстетических представлений (не всего общества, а его части — крестьянства). Для произведения устной словесности характерны:

• специфические условия существования — если литература использует главным средством для своего сохранения и распространения письмо, то главным средством сохранения устной словесности является живое слово, передаваемое непосредственно от одного человека другому;

• определенный стиль, для которого характерен особый подбор художественных приемов и особое построение произведения;

• особый стихотворный размер, основанный на чередовании музыкальных и логических ударений и не знающий созвучия в конце стиха (отсутствие рифмы);

• специфические условия сохранения — произведение устной словесности будет существовать до тех пор, пока оно передается от одного человека к другому;

• отсутствие устойчивости — в памятник устной словесности могут добавляться новые элементы (мотивы, сюжеты) или отбрасываться устаревшие для сознания человека детали.

Следует выделить четыре основных признака устной словесности — устность, традиционность, вариативность и импровизация.

Тема 1. Понятие о фольклоре. Объем и исторические границы термина. Специфика фольклора

Цель:

формирование представлений о фольклоре как отрасли филологии

Терминологический аппарат:

фольклор, устная словесность, традиционность, вариативность, импровизация, синкретизм

Персоналии:

К. В. Чистов, В. П. Аникин, И. И. Земцовский, Б. Н. Путилов

Форма занятия:

лекция

Объем времени:

4 академических часа

Компендиум

Термин «фольклор» (folk-lore — «народное знание») был введен в научный оборот Уильямом Джоном Томсом в 1846 году и приобрел международный статус употребления — в различных объемах он используется для обозначения народной духовной культуры. Теоретическое осмысление и практическое использование термина «фольклор» варьируется по сей день, что обусловлено неодинаковой структурой культуры в разных странах, различным составом фонда фольклорных текстов, различным пониманием предмета фольклористики и ее связей с другими близкими областями знания. Можно выделить два значения термина — широкое, подразумевающее под фольклором всю народную культуру, и узкое — только устная традиция. В России в силу существования многообразия видов народной культуры по отношению к вербальному искусству более частотными оказываются термины «устная словесность» (противопоставленная «изящной словесности», эти обозначения словесного искусства активно употреблялись до 1917 года) и «устное народное творчество» (в советское и постсоветское время).

Для выявления специфики устной словесности исследователи прибегают к ее сравнению с литературой. Фольклор и литература могут быть соотнесены как два этапа развития словесности, предшествующих один другому в историческом развитии культуры. Рассмотрение отличий устной словесности и литературы строится на ряде оппозиций — бытование в различной социальной среде, стилистические различия, различная природа творчества и представления об авторстве, различные формы существования, иное соотношение традиций и новаций. Устная форма бытования — главное отличие фольклора от литературы, кроме того, специфическими чертами устной словесности является ее традиционность, вариативность, синкретизм и импровизация.

Говоря о фольклорной традиции, большинство исследователей прежде всего имеют в виду формульность языка фольклора, постоянство мотивов, законы сюжетостроения, правила построения словесной ткани произведения. Однако на традиционность как основополагающее качество фольклора можно смотреть шире. Памятник устной словесности — это традиционное знание, коллективная мудрость, передаваемая из поколения в поколение с помощью текста и сохраняемая таким образом в памяти народа.

Одним из условий и способов существования традиции является вариативность. Ярким примером проявления вариативности можно считать крестьянский костюм — жители одного села одеты в наряд определенного кроя, определенного цвета, с определенным орнаментом, но каждый костюм является неповторимым. Костюмы соотносятся между собой как варианты одного традиционного костюма. Фольклорное произведение также в процессе многократного воспроизведения варьируется — сохраняется общий стержень произведения, но изменяются отдельные формульные сегменты, происходят внутренние перестановки. Вариативность фольклора существует посредством создания фольклорного произведения в процессе исполнения — импровизации.

План лекции

Вопрос

Форма работы

1.

Объем и исторические границы термина «фольклор»

Структурирование теоретического материала, визуализация, дискуссия

2.

Фольклор и литература

Структурирование теоретического материала, работа с таблицей

3.

Традиционность как основополагающее качество фольклора

Структурирование теоретического материала

4.

Вариативность как основополагающее качество фольклора. Вариативность и импровизация

Структурирование теоретического материала, работа с таблицей, дискуссия

Наглядно-демонстрационный и дидактический материал

Задание 1

Изучите схему, иллюстрирующую особенности использования термина «фольклор». Что помимо словесного искусства составляет фольклор в широком понимании термина? Перенесите схему в тетради.

Задание 2

Заполните таблицу и сделайте вывод об общем и различном между литературой и фольклором.

Признак

Фольклор

Литература

Социальная обусловленность

Особенности отображения мировосприятия

Стилистические различия

Соотношения традиций и новаций

Природа творчества

Автор

Форма существования произведения

Задание 3

Сделайте выписки определения традиции из исследований Б. Н. Путилова и К. В. Чистова (для предварительного выполнения).

Задание 4

Прочитайте приведенные выдержки из исследований и определите, какое значение для фольклора имеет признак вариативности. И. И. Земцовский: «Единственная принципиальная реальность в фольклоре — это вариативные взаимоотношения схожих произведений между собою, однако не по принципу первичности или вторичности, а как более или менее равноправные вариации на одну тему. Они варианты по отношению друг к другу»¹. К. В. Чистов: «Вариативность — форма функционирования фольклорного текста и фольклорной традиции в целом, вне которой он никогда не существовал и существовать не мог»². В. П. Аникин: «Варианты — проявление динамики фольклора как художественного явления. В вариантах налицо единые логика, идея, замысел. Воспроизводимые типы одни и те же. <…> Только по совокупности вариантов мы можем составить себе понятие об отдельном фольклорном произведении и его традиции»³.

Задание 5

Проанализируйте одно фольклорное произведение в нескольких вариантах. Приведите примеры варьирования фольклорных текстов на различных уровнях и заполните таблицу (для самостоятельного выполнения после занятия).

Уровень варьирования

Пример

Замена слова синонимом

Замена слова неологизмом (силушка — армия и т. д.)

Замена имен и географических названий

Замена чисел

Появление элементов изобразительного характера

Тема 2. Жанровая система фольклора. Принципы классификации фольклорных жанров

Цель:

формирование представлений о жанровом своеобразии русского фольклора

Терминологический аппарат:

жанр, обрядовый фольклор, необрядовый фольклор, эпические жанры, лирические жанры, драматические жанры

Персоналии:

В. Я. Пропп, В. П. Аникин

Форма занятия:

лекция

Объем времени

4 академических часа

Компендиум

Жанр — это группа художественных произведений, объединенных по присутствующим в них общим признакам, внутреннему и внешнему сходству. Жанровое деление характерно как для литературы, так и для устной словесности. Однако жанровое деление в фольклоре имеет свою специфику:

• жанровые черты произведения определяет сам исполнитель, он же определяет и жанровую принадлежность произведения;

• в пределах одного жанра могут наблюдаться отступления от жанрового канона, новое же произведение создается в традициях предшествующих;

• в сравнении с литературой, жанры в фольклоре обладают большей устойчивостью;

• создание новых жанров в фольклоре происходит тогда, когда этот процесс поддержан во всей среде исполнителей;

• смена фольклорных жанров (развитие новых и угасание старых) происходит под влиянием исторических процессов;

• в сравнении с литературой, в фольклоре реже наблюдается сочетание жанров.

Основной принцип выделения жанров в фольклоре — определение целевой жизненной установки; чтобы отнести фольклорное произведение к определенному жанру, нужно ответить на вопрос — зачем исполняется данное произведение. В зависимости от цели исполнения произведения исследователи выделяют две группы жанров — обрядовый (произведения, связанные с определенным жизненным, бытовым назначением) и необрядовый фольклор (произведения, свободные от бытовых целей, носящие дидактический или развлекательный характер). Внутренняя организация группы обрядового фольклора также зависит от целевой жизненной установки — произведение может исполняться в связи с событиями в семье (семейно-бытовой обрядовый фольклор) или быть связано с посевом/уборкой урожая (календарный обрядовый фольклор).

Для группы необрядового фольклора применяется иное деление — жанры выделяются на основе родов словесного искусства, как в литературе. Различаются эпические, лирические и драматические жанры.

Таким образом, «жанр в фольклоре — это вид (тип) поэтической структуры, нераздельно сопряженный с воплощением и передачей содержания определенного идейно-эстетического и жизненно-бытового назначения»⁴.

План лекции

Вопрос

Форма работы

1.

Принципы классификации фольклорных жанров

Структурирование теоретического материала, визуализация, дискуссия

2.

Специфика обрядового фольклора

Структурирование теоретического материала

3.

Специфика необрядового фольклора

Структурирование теоретического материала

Наглядно-демонстрационный и дидактический материал

Задание 1

Изучите схему организации жанров календарного обрядового фольклора. Определите целевую жизненную установку каждого жанра. Перенесите схему в тетради.

Задание 2

Изучите схему организации жанров семейно-бытового обрядового фольклора. Дополните схему, определив соответствие целевой установке и жанра.

Задание 3

Изучите схему организации жанров необрядового фольклора. Перенесите схему в тетради.

Задание 4

В. Я. Пропп в работе «Принципы классификации фольклорных жанров» предложил использовать три критерия выделения жанров в фольклоре: а) бытовое применение; б) форма исполнения; в) отношение к музыке. Каждый из этих критериев по отдельности, «как правило, еще не характеризует жанра, он определяется их совокупностью»⁵. Охарактеризуйте по этим критериям эпические, лирические и драматические жанры фольклора.

Тема 3. Художественная система русского фольклора

Цель:

формирование представлений о художественной системе русского фольклора

Терминологический аппарат:

фольклор, система, традиция, былина, loci communes (общие места), ретардация, сказка, сюжет, мотив, тип

Персоналии:

Б. В. Аникин, В. Я. Пропп

Форма занятия:

лекция

Объем времени:

4 академических часа

Компендиум

В. В. Кожинов в работе «Зачем изучать литературное произведение? Методологические заметки» писал: «Безусловно ценное произведение представляет собою своего рода организм, т. е. нечто способное к самостоятельному бытию и развитию. Это непосредственно обусловлено воплощением жизненной необходимости: вобрав ее в себя, произведение становится как бы маленькой “вселенной”, ибо оно несет в себе “закон” жизни, подобно самой жизни»⁶. Каждое художественное произведение обладает системностью и представляет собой набор упорядоченных частей. Произведение устной словесности в сравнении с литературным произведением обладает еще большей системностью, оно всегда построено по определенной схеме — традиционному канону, даже если исполнитель произведения не осознает необходимости включения тех или иных компонентов в былину или сказку, целесообразность их использования определяется сложившейся многовековой традицией. Сравнивая произведение устной словесности с произведением литературным, В. П. Аникин справедливо утверждает, что система фольклора — «система полная, а система художественного произведения неполная, ибо в последнем случае компоненты реальности берутся избирательно — только необходимые»⁷.

Художественную систему фольклора принято изучать в ее жанровых проявлениях. Использование системного анализа способно «объяснить общие законы отражения действительности в фольклоре» и направлено на понимание специфики «народного творчества как художественного феномена национальной культуры»⁸.

Среди других жанров фольклора системный подход наиболее значим при анализе былины. Все былины любого сказителя построены по одной схеме, по определенным законам, являются сложными произведениями, слагающимися из устойчивых частей. При сравнении былин с одним сюжетом между собой очевидно наличие множества одинаковых фрагментов, получивших в фольклоре обозначение loci communes (общие места) — это традиционные и привычные обороты, схемы, картины, служащие средством для создания поэтического произведения. Такие сцены, как седлание коня или описание купеческого корабля, не вытекают из общего сюжета произведения, они типичны и повторяются в различных вариациях в различных былинах.

Каждый богатырь имеет индивидуальные черты, но целый ряд типических черт характерен для всех богатырей. Исполнитель былины излагает сюжет при помощи набора изобразительных средств, которые являются обязательными, традиционными. Творческая лаборатория создания былины раскроется, если обратить внимание на формальную сторону произведения. Движение действия в былине медленное, тягучее — этот эффект создается намеренно с помощью многократных повторов, тавтологий, сравнений, параллелизмов, эпитетов. Прием замедления действия получил именование «ретардация» и используется с целью оставить внимание слушателя/читателя на самых главных, центральных моментах произведения.

Сказка также представляет собой систему. Организующим элементом в сказочном повествовании является мотив — минимальная, далее неделимая единица сюжета. Соединение мотивов (контаминация — смешение) между собой, их повторение — главный принцип построения сказки. Мотивы — мельчайшие повествовательные единицы — нанизываются на повествовательный стержень сказки. Два мотива, связанные между собой причинно-следственными отношениями, образуют эпизод сказки — более крупную часть сюжетного события. У эпизода сказки есть свои границы, действие внутри эпизода протекает непрерывно, окончание действия — начало нового эпизода со своими мотивами.

Сказочное действие разворачивается вокруг главного героя. Сказочные персонажи всегда раскрываются в действии, в сказке нет описания психологического состояния человека, его определяет поступок. Следуя за действиями главного героя, сюжет сказки не допускает отступлений и развития параллельных событий, сказочный сюжет всегда однолинеен и последователен. Сказочные герои не имеют ярко выраженных индивидуальных черт, они типичны, выступают носителями конкретных качеств, в согласии с которыми создаются портрет героя, его жилище, его поступки.

План лекции

Вопрос

Форма работы

1.

Фольклор как художественная система

Структурирование теоретического материала, визуализация

2.

Поэтика былины

Структурирование теоретического материала, беседа, выполнение заданий

3.

Поэтика сказки

Структурирование теоретического материала, беседа, выполнение заданий

Наглядно-демонстрационный и дидактический материал

Задание 1

Прочитайте выдержки из научных работ, посвященных изучению поэтики былины. Определите, какие проблемы поставлены исследователями, и прокомментируйте каждое высказывание.

Д. С. Лихачев: «Известно, что северные сказители, попадая в Киев, искали “Маринкину улицу”, искали места действия былин киевского цикла. Былины были для них историей, события былин — исторической действительностью, богатыри и князья — историческими лицами»⁹.

Д. С. Лихачев: «Былина развивается по принципу наибольшего выделения главного героя, и поэтому действие былины концентрируется вокруг богатыря, его судьбы»¹⁰.

В. Г. Белинский: «Былина, в отличие от сказки, схватывает один какой-нибудь момент из жизни богатыря и силится создать из него нечто отдельное и цельное»¹¹.

Т. М. Акимова: «Попытки писателей и фольклористов составить единую эпопею из былин не дали положительных результатов»¹².

А. П. Скафтымов: «Богатырям удается все удивительно легко. Сильнейшие противники одолеваются ими шутя, без напряжений. В описании боя нет элемента борьбы. Как будто противник не сопротивляется»¹³.

Задание 2

Изучите схему, на которой представлены три типа зачинов русской былины. Соотнесите приведенные ниже примеры с конкретным типом зачина. Перенесите схему в тетради.

а) Из былины «Добрыня и Василий Казимиров»

«А Владимир князь да стольно-киевской

Заводил почестей пир да и пированьице

На многих князей да на всих бояров,

На всих сильних русских могучих на богатырей,

Ай на славных поляниц да на удалыих».

б) Из былины «Изгнание Батыя»

«Из-за моря, моря синего,

Из-за синего моря, из-за черного

Подымался Батый-царь, сын Батыевич,

Со своим сыном с Таракашкой,

Со любимым зятем со Ульюшком...

Подошел собака под стольный Киев-град».

в) Из былины «Добрыня и Алеша»

«Былъ-то Добрынюшка при времени,

Онъ-то у стольнаго у Владиміра

Былъ онъ три года да во стольникахъ,

И потомъ-то ведь Добрынюшка проштрафился

По наговору да по богатырскому».

г) Из былины «Илья Муромец и Калин-царь»

«Ак Владымир князь да стольно-киевской

Порозгневался на стараго казака Илью Муромца,

Засадил его во погреб во холодный

Да на три-то году поры времени».

Задание 3

Заполните таблицу примерами «общих мест» в былине (для самостоятельного выполнения после занятия).

loci communes

Примеры

Седлание коня

Описание вооружения

Описание битвы

Приход богатыря в княжеский терем

Богатырская езда

Отношение к врагу

Описание корабля

Княжеский пир

Задание 4

Прочитайте сказку «Снегурушка и лиса» и составьте схему-перечень мотивов сказки. Есть ли в сказке повторяющиеся мотивы? Из скольких эпизодов состоит сказка?

Снегурушка и лиса

Жил да был старик со старухой, у них была внучка Снегурушка. Собрались ее подружки идти в лес по ягоды и пришли ее звать с собой. Старики долго не соглашались, но после многих просьб отпустили Снегурушку и приказали ей не отставать от подруг. Ходя по́ лесу и собирая ягоды, деревцо за деревцо, кустик за кустик, Снегурушка отстала от своих подруг. Они аукали ее, аукали, но Снегурушка не слыхала. Уж стало темно, подружки пошли домой. Снегурушка, видя, что она осталась одна, влезла на дерево, стала горько плакать, припеваючи: «Ау, ау, Снегурушка, ау, ау, голубушка! У дедушки, у бабушки была внучка Снегурушка; ее девки в лес заманули, заманувши покинули».

Идет медведь и спрашивает: «О чем ты, Снегурушка, плачешь?» — «Как мне, батюшка-медведюшка, не плакать! Я одна у дедушки, у бабушки внучка Снегурушка; меня девки в лес заманули, заманувши покинули». — «Сойди, я тебя отнесу». — «Нет, я тебя боюсь, ты меня съешь!» Медведь ушел от нее. Она опять заплакала, припеваючи: «Ау, ау, Снегурушка, ау, ау, голубушка!..» Идет волк, спрашивает: «О чем ты, Снегурушка, плачешь?» Она отвечает ему то же, что и медведю. «Сойди, я тебя отнесу». — «Нет, я тебя боюсь, ты меня съешь!» Волк ушел, а Снегурушка опять заплакала, причитаючи: «Ау, ау, Снегурушка, ау, ау, голубушка!..»

Идет лисица, спрашивает: «Чего ты, Снегурушка, плачешь?» — «Как мне, лисонька, не плакать! Меня девки в лес заманули, заманувши покинули». — «Сойди, я тебя отнесу». Снегурушка сошла, села на спину к лисице, и та помчалась с нею; прибежала к дому и стала хвостом стучаться в калитку. «Кто там?» Лисица отвечает, что она принесла к старику и старухе их внучку Снегурушку. «Ах ты наша дорогая, такая-сякая, немазаная! Войди к нам в избу. Где нам тебя посадить и чем угостить?» Принесли молока, яиц, творогу и стали лисицу потчевать за ее услугу. А лисица просит, чтоб в награду дали ей курицу и пустили бы ее в поле. Старики простились с лисицею, посадили в один мешок курицу, а в другой собаку и понесли за нею на указанное место. Выпустили курицу; только было лисица бросилась за нею, выпустили и собаку. Увидя собаку, лисица как припустит в лес — так и ушла.

Текст приведен по изданию: Народные русские сказки А. Н. Афанасьева. М., 1984–1985.

Лит. памятники. Т. 1. С. 45

Задание 5

В связи с тем, что одни и те же мотивы встречаются в различных сказках, ученые соединяют их в тематические единства и обобщенно именуют их – например, мотив «увоз невесты», «уход из дома», «наказание», «посредничество» и т. д. В. Я. Пропп в работе «Морфология русской сказки» по аналогии с мотивами выделил 31 функцию действующих лиц. Изучите схему, на которой представлены обозначенные В. Я. Проппом структурные компоненты сказки. Попробуйте самостоятельно сложить сказку по обозначенной схеме.

Тема 4. Русская наука о фольклоре. Школы и направления

Цель:

формирование представлений о фольклористике как науке, знакомство с историей отечественной фольклористики, ее этапами становления и ведущими представителями

Терминологический аппарат:

фольклористика, мифологическая школа, теория заимствований, сравнительно-историческая школа, финская школа, формальная школа, историко-типологическое направление

Персоналии:

Ричард Джемс, Кирша Данилов, П. В. Киреевский, П. Н. Рыбников, А. Ф. Гильфердинг, А. Н. Афанасьев, Ф. И. Буслаев, А. Н. Веселовский, Вс. Ф. Миллер, Т. Бенфей, А. Аарне, Б. А. Рыбаков, А. П. Скафтымов, С. Н. Азбелев, Б. Н. Путилов, В. Я. Пропп

Объем времени

4 академических часа

Компендиум

Исследователи-фольклористы ставят своей целью зафиксировать и изучить устные традиции, сохранить пласты этнической памяти. Фольклористика взаимодействует с другими науками о народе как этносе — этнографией, краеведением, страноведением — и представляет собой часть комплексного исследования локальной и этнической традиции. Для определения фольклористики, осмысления ее институционального статуса наиболее важны ее связи с этнографией, языкознанием и литературой.

История собирания русского фольклора восходит к XVII веку. Первым собирателем русского фольклора был английский путешественник Ричард Джемс (1582–1638), записавший русские песни и составивший словарь разговорного языка Московской Руси XVII века. Центральной фигурой в собирательской деятельности XVIII века был Кирша Данилов, мастер завода Демидовых. В 1804 году вышел сборник записанных им произведений — «Древние Российские стихотворения», пополнивший книжную коллекцию А. С. Пушкина, В. А. Жуковского и других русских поэтов. Начало XIX века было ознаменовано значительным явлением в области собирания народной поэзии. Публикации фольклорных материалов были посвящены собрания кружка Н. П. Румянцева, разделы периодических изданий («Московский телеграф», «Московский вестник»). Вклад в собирание русского фольклора внес А. С. Пушкин — поэта по праву можно назвать основоположником собирания фольклора о Емельяне Пугачеве. Наиболее активно собирательская деятельность развивается в середине XIX века в кругу славянофилов, ориентированных на выявление самобытности российского государства. Особенно яркими деятелями в области собирания памятников устной словесности стали П. Н. Рыбников (1831–1885) и А. Ф. Гильфердинг (1831–1872), открывшие «Исландию русского эпоса» — Олонецкую губернию.

История русской фольклористики начинается вместе с историей новой русской литературы — в XVIII веке, когда в среде книжных любителей появился интерес к записи песен, легенд, сказок, составлению сборников народных изречений. Французский исследователь Поль Себийо для обозначения наметившегося в XVIII столетии увлечения фольклором применил термин «фольклоризм». В истории русской фольклористики XVIII век стал временем накопления значительного фонда памятников устной словесности и выдвижения основных проблем, стоявших в центре дальнейших исследований фольклора:

а) установление места и роли фольклора в создании и развитии русской литературы, построении отечественной истории, познании национального характера;

б) выявление места русской устной словесности в мировом фонде памятников народного творчества;

в) определение методов собирания, публикации и изучения фольклора.

Эти аспекты были развиты в исследованиях отечественных фольклористов, споры в их решении определили основные концепции научных школ и направлений фольклористики XIX–ХХ веков:

• мифологической школы, объясняющей происхождение фольклора из общеевропейских истоков, из мифа;

• теории заимствований, рассматривающей культурно-исторические связи между народами;

• сравнительно-исторической школы, главной идеей которой было выявление исторических основ фольклорных произведений, их сближение с реальными историческими событиями;

• «финской школы», развернувшей работу по обзору и систематизации версий и вариантов фольклорных текстов;

• формальной школы, изучающей структуру фольклорных произведений;

• историко-типологического направления современной фольклористики, систематизирующей научные методы исторической и формальной школ.

План лекции

Вопрос

Форма работы

1.

Фольклористика как наука

Структурирование теоретического материала, визуализация, дискуссия

2.

История собирания русского фольклора

Структурирование теоретического материала, беседа, выступление с сообщениями

3.

История изучения русского фольклора

Структурирование теоретического материала, работа с таблицей

Наглядно-демонстрационный и дидактический материал

Задание 1

Изучите схему взаимодействия фольклора с другими областями науки и проиллюстрируйте пути этого взаимодействия.

Задание 2 (для предварительного выполнения)

Прочитайте выдержку из предисловия к изданию «Древние Российские стихотворения» (Л., 1977): «Личность его <Кирши Данилова> по сей день остается загадкой. Никакими документальными сведениями о Кирше не располагаем»¹⁴. На сегодняшний день стали известны некоторые факты из жизни Кирши Данилова, оцифрованы его рукописи. Сделайте подборку научных исследований, в которых изучены отдельные аспекты личности и деятельности Кирши Данилова, и систематизируйте известные на сегодняшний день сведения о жизни первого крупного собирателя фольклора.

Задание 3 (для предварительного выполнения)

Выберите одну из предложенных тем и подготовьте сообщение.

1. М. Д. Чулков как собиратель и издатель фольклора.

2. В. А. Левшин как собиратель и издатель фольклора.

3. М. И. Попов как собиратель и издатель фольклора.

4. Научные разыскания в области биографии Кирши Данилова.

5. Фольклорная деятельность румянцевского кружка.

6. Личность и собирательская деятельность П. В. Киреевского.

7. М. П. Погодин как организатор фольклорных экспедиций.

8. И. М. Снегирев как собиратель фольклора.

9. Личность П. Н. Рыбникова.

10. Собрание русского фольклора П. Н. Рыбникова.

11. История экспедиции А. Ф. Гильфердинга.

12. А. Н. Афанасьев как собиратель фольклора.

Задание 4

Прочитайте отклик П. И. Мельникова-Печерского о работе фольклористов-собирателей и выскажите свое мнение о важности собирательской работы. «В продолжении четверти столетия я много ездил по России, много записывал песен, сказаний, поверий, но я бы ступить не мог, если бы не было трудов покойного Даля и Киреевского, трудов Майкова, Максимова. Сравнение их работ с работой муравья я нахожу не совсем справедливым. Пчелы они, а не муравьи — их дело мед собирать, наше дело мед варить. <…> Не пройдет и полувека, как в народе иссякнут дедовские предания, обычаи, старорусские песни замолкнут или исказятся под влиянием цивилизации, но их труды до отдаленных времен, до позднейших потомков сохранят черты старинного нашего быта»¹⁵. Необходима ли собирательская работа сегодня?

Задание 5

Оформите лекционный материал в форме таблицы «Русская наука о фольклоре. Школы и направления» (заполненная таблица является формой оценки уровня усвоения материала по данной теме).

Школа/
направление

Ведущие представители

Исследования

Основные идеи

Мифологическая школа

Теория заимствований

Сравнительно-историческая школа

Финская школа

Формальная школа

Историко-типологическое направление

Тема 5. Региональный подход к изучению фольклора. Фольклорное наследие Москвы и Подмосковья

Цель:

формирование представлений об особенностях фольклора Московского региона и его современном состоянии

Основные понятия:

региональная традиция, областной фольклор

Персоналии:

П. В. Киреевский, М. П. Погодин, А. Н. Веселовский

Объем времени

2 академических часа

Компендиум

К вопросу о необходимости изучения областного фольклора впервые обратился В. Н. Татищев, который предложил рассматривать местные особенности в сфере быта, культуры и традиции. С. А. Раевский, издатель «Олонецких губернских ведомостей», в первом же номере своей газеты (1838 год) высказал мнение о существовании областных типов культуры, каждый из которых имеет отличительные признаки в различных жанрах и видах словесного творчества. Вопросом о дифференциации областных типов культуры занимался А. Н. Веселовский, установивший в работе «Сказки об Иване Грозном» связи между циклами сказок и территориальным делением Московского государства XVI века. Основательная научная разработка регионального подхода к изучению фольклора велась, начиная с первой половины ХХ века. Областной фольклор — это «типологически родственные ответвления русского народно-поэтического творчества»¹⁶, которые характеризуются своеобразием репертуара и стилевых средств, наличием произведением с местной тематикой и бытованием на определенной территории.

Главная специфическая черта фольклора Московской земли — активные этнокультурные процессы, основанные на взаимодействии северо- и южновеликорусских традиций и повлиявшие на развитие жанров фольклора. Народная словесная культура Москвы и Подмосковья имеет свою специфику — она сложилась на основе смешения традиций славянских и финно-угорских народов. Сам термин «Московская земля» сравнительно поздний, в памятниках древнерусской литературы земли вокруг Москвы, граничащие с Тверской, Смоленской и Рязанскими землями, именовались Залесскими («Задонщина»). В этой связи для изучения фольклорной традиции Московской земли значима историческая ретроспектива — каким княжествам принадлежали земли с V до XII век, и на основе каких этнокультурных особенностей складывалась фольклорная традиция. Границы Земли по реке Москве и верховью Клязьмы составляли южную полосу Ростово-Суздальского (затем Владимиро-Суздальского) княжеств; в XIV веке последовало образование Московского княжества, давшего название и столицу единому Российскому государству. Координаты Московского княжества таковы: южная граница княжества проходила по реке Оке, далее шла на северо-запад южнее г. Серпухова, пересекала реку Москву западнее г. Можайска, поднималась на север и юго-восточнее Волоколамска поворачивала на северо-восток. Дойдя до верхнего течения реки Вори (приток Клязьмы), она спускалась к югу, пересекая верховья реки Нерской, возвращалась к реке Оке восточнее Коломны. К концу XIV века эта территория была значительно расширена — сюда входили Верея, Волоколамск, Дмитров, Калуга и Нижний Новгород.

План лекции

Вопрос

Форма работы

1.

История складывания регионального подхода к изучению фольклора

Структурирование теоретического материала, дискуссия

2.

Специфика фольклорного наследия Москвы и Подмосковья

Структурирование теоретического материала с разбором конкретных ситуаций

Наглядно-демонстрационный и дидактический материал

Задание 1

Составьте подборку пословиц из коллекции В. И. Даля о свойствах характера жителей Московской земли, а также оценочных суждений этнографов, фольклористов и музыковедов о фольклоре Подмосковья.

Задание 2

Определите особенности первых фиксаций фольклорных единиц, связанных с народной обрядностью (свадьбой и Пасхой). Дайте оценку записям в художественном отношении.

Из описания свадьбы великой княгини Елены Ивановны, дочери Ивана III (дела дипломатических отношений Московского государства с Великим княжеством Литовским за 1492–1495 гг.): «С Божьею волею дати за него свою дочку. И князь велики, сед с великою княгинею, и княжна тут же, да и бояре, и послали по них, да и обрученье тут было, молитву священники молвили, кресты с цепями и первыми меняли; и в великого князя Александра место обручал пан Станислав Янович»¹⁷.

Из «Книги о посольстве Василия, великого государя Московского, к папе Клименту VII» Павла-Иовия Новоколесного: «В день Пасхи и в следующую неделю они навещают друг друга и обмениваются красными яйцами, говоря: “Христос Воскресе”, другой отвечает — “Воистину Воскрес”, меняются или дарят яйцо и целуются, что делают в знак радости о воскресении. Император также следует этому обычаю; на утро после Пасхи каждый является поцеловать руку, а на следующий день он выходит, чтобы идти на службу, каждый из знатных и известных императору подходит поцеловать ему руку, а он дарит одно, два или три яйца, смотря по тому, как кого жалует. И беспрерывно пируют в продолжение двух недель (1590 год)»¹⁸.

Задание 3 (работа с фольклорным архивом кафедры)

На основе анализа карточек с фольклорными единицами докажите, что для поэтических текстов песен Подмосковья характерны следующие черты: 1) образность песен связана с историей Московской земли и характером жизни её жителей; 2) внимание к бытовым деталям, предметам торговли; 3) велико влияние церковной жизни.

Задание 4

Выделите в необрядовых песнях Москвы и Подмосковья показательные топонимы, относящиеся к столице, ее улицам и достопримечательностям (например, «Ни в Москве-то заре заниматься», «Из матушки из Москвы, из немецкой слободы», «В Марьинскую рощу», «Я поеду во Китай-город гуляти»).

Задание 5 (эксперимент)

В конце ХIХ века обнаружился интерес к народным преданиям, исторические и топонимические предания встречаются в журналах, в разделах, посвященных археологии и истории. Такие материалы публиковались часто в губернских и епархиальных ведомостях. Опросите своего одногруппника — какие топонимические предания (предания, связанные с историей местности) ему известны? По окончании записи подведите итог о степени сохранности топонимических преданий в современных условиях.

Тема 6. Текстология фольклора

Цель:

формирование представлений об основных методах и подходах к изданию фольклора

Терминологический аппарат:

текстология, полевая рукопись, беловая рукопись, фонозапись, самозапись

Персоналии:

П. В. Киреевский, А. Н. Афанасьев, Е. В. Барсов

Форма занятия:

лекция

Объем времени:

4 академических часа

Компендиум

Объектом текстологии как отрасли филологической науки является текст, сама же текстология занимается вопросами издания текста, его творческой историей, исследованием текста как такового. Ведущим методом текстологии является сравнительно-историческое сопоставление вариантов текста. Текстология фольклора как самостоятельное направление зародилось в середине ХХ века, его развитие обусловлено спецификой самого объекта изучения. Фольклорное произведение существует в коллективной памяти носителей фольклора, при каждом исполнении произведение создается вновь — таким образом, незафиксированный на бумаге текст исчезает. Чтобы памятник устной словесности стал объектом изучения, он должен быть зафиксирован на бумаге, в этой связи фольклорный текст представляет собой продукт деятельности двух человек — исполнителя и собирателя. В текстологии фольклора принято выделять три направления: историко-фольклорная текстология, историко-фольклористическая текстология, эдиционная текстология.

Основной вопрос, которому посвящены исследования фольклористов-текстологов — текстологическая оценка записей народной поэзии. Опубликованный текст не всегда оказывается точным воспроизведением того, что прозвучало от исполнителя в связи со сложностью фиксации устно-поэтического текста.

Еще одним предметом изучения фольклориста-текстолога является проблема фальсификации источников. Всевозможного рода подделки и мистификации активно использовались на рубеже XVIII–XIX веков, когда шел активный поиск исконных черт культуры (ярким примером мистификации является сборник Проспера Мериме «Гусли»). По мере переориентации на синхронное изучение фольклорной традиции проблема фальсификации отошла на второй план, уступив место вопросу установления аутентичности материалов. В процессе подготовки записей фольклора к изданию произведения могут претерпевать искажения.

План лекции

Вопрос

Форма работы

1.

История развитие текстологии фольклора. Основные разделы текстологии фольклора

Структурирование теоретического материала, визуализация, дискуссия

2.

Принципы издания фольклора

Структурирование теоретического материала с разбором конкретных ситуаций

3.

Фальсификация фольклора

Структурирование теоретического материала с разбором конкретных ситуаций

Наглядно-демонстрационный и дидактический материал

Задание 1

Изучите схему, представляющую разделы текстологии фольклора. Перенесите схему в тетради.

Задание 2

Ознакомьтесь с результатом эксперимента, проведенного с тремя фольклористами-собирателями, которым было предложено записать бывальщину, не останавливая и не повторяя фонозапись. Сделайте вывод о причинах сложности записи фольклорного текста.

Отрывок для прослушивания: «Значит, обей заблудились. “Ну что теперь делать, — говорит, — будем? Давай, — говорит служивый ему, — давай, — говорит, — я пойду, — говорит, — залезу на эту на деревину, посмотрю, нет ли где-нибудь огонька. Чтобы, может быть, жилья поблизости”. Вот он залез на деревину. Потом кричит. Говорит: “Эй, охотник, охотник! Стань вот в ту сторону лицом”, — говорит. Показал, в каку сторону становиться. Там огонек есть. Вот этот охотник встал. Он слез с дерева. Вот они поехали. Ехали-подъехали. Подъезжают к дому. Дом большущий, забор высокий-высокий, огорожёный. Покричали-покричали — никто не отзывается. Токо собаки одни кричат».

Запись первого собирателя: «Обей забл<удились>. Ну что дел<ать> будем? Давай я залезу на деревину, нет ли где огонька. Жилья поб<лизости>».

Запись второго собирателя: «Обей заб<лудились>. Ну, что теперь делать будем? Залезу на дерево посмот<реть>, нет ог<онька>, жи<лья> поб<лизости>. Залез на дер<ево> (или деревину?). Кр<ичит>: Ох<отник>, ох<отник!> Стань на ту сторону! Охотник стал <...> Дом большущий, забор выс<окий>-выс<окий>. Никто не отбывается>»

Запись третьего собирателя: «Обей заб<лудились>. Ну что теп<ерь> делать будем? Давай я залезу на деревину, нет ли где огон<ька>, жилья поблизости. Залез на деревину. Кричит: Охот<ник>, охот<ник>, стань на ту сторону лиц<ом>! <...> Дом больш<ущий>. Покрич<али>-покрич<али> — никто не открывает».

Задание 3

Многие собиратели в XIX веке использовали метод конспективной записи текста — например, записывали только сюжет сказки. Так, в собрании народных песен П. В. Киреевского есть отдельный раздел — «Конспективные наброски сказочных сюжетов». Сравните две записи сказки — конспективную и полную из сборника А. Н. Афанасьева. В чем различия этих записей?

Сборник П. В. Киреевского

Сборник А. Н. Афанасьева

Доброе слово
Жил купец, богатый, умер. Остав<ил> сына. Тот пропил все, осталось одно платье. Ходит по торгу, собой-ту видной… На ту пору красная девушка, дочь купецкая, сидела под окошечком, вышивала ковер разными шелками. Увидала он<а> купецкого сына. Полюбился ей купецкий сын. “Пусти меня, — говорит она матери, — за него замуж!” Старуха не хотела и слышать, да потолковали со стариком: может быть, жениным счастьем и он будет счастлив, и дочь все пристает — взяли да и отдали. Перевенчали.

Доброе слово
Жил-был купец богатый, умер, оставался у него сын Иван Бессчастный; пропил он, промотал все богатство и пошел искать работы. Ходит он по торгу, собой-то видный; на ту пору красная девушка, дочь купецкая, сидела под окошечком, вышивала ковер разными шелками. Увидала она купецкого сына. Полюбился ей купецкий сын. “Пусти меня, — говорит она матери, — за него замуж!” Старуха и слышать было не хотела, да потолковала со стариком: “Может быть, жениным счастьем и он будет счастлив, и дочь наша в сорочке родилась!” Взяли ее да и отдали — перевенчали.

Задание 4

На этапе перебеливания текста — подготовки рукописи к изданию, фольклорные произведения не раз подвергались искажению. П. В. Киреевский в «Песенной прокламации» проводил мысль о том, что перебеливание рукописи в случае с изданием фольклора нарушает текстологические правила. Однако это правило регулярно нарушалось, что приводило к полному искажению текста. Так, Н. П. Борисов, учитель словесности, отослал М. П. Погодину первую запись былины «Илья Муромец и Соловей-разбойник» в апреле 1843 года, а в июне того же года в письме к Погодину процитировал эту же запись иначе. Определите, какие исправления сделал Н. П. Борисов, в чем заключается искажение текста былины?

Апрель 1843 года

Июнь 1843 года

Во славном городе во Муроме,
Во селе Карачарове
Жил-был старик Иван Тимофеевич;
У него был сын Илья Муромец,
Он был на возрасте,
Как быть сокол на возлете;
Он просил у роднова батюшки
Благословенья великова,
Навеки нерушимова…

Во славном во городе во Муроме,
Во селе Карацарове
Тут жил-был старик Иван Тимофеиц;
У них сын был Илья Муромец,
Он просил у родимова батюшки
Благословенья великова,
Навеки нерушимова…

Задание 5

Изучите схему, представляющую три типа ошибок собирателей и редакторов, приводящих к искажению фольклора. Перенесите схему в тетради.

Задание 6

В среде фольклористов разгорелся спор после выхода сборника «Былины Печоры». В былине «Алеша Попович и Тугарин» при публикации приведенной строфы была допущена ошибка:

Это что же за корова-то поблудилась,

По овинам корова да шаталась,

Да свининой да объедалась?

И свининой корова подавилась?

Какую ошибку допустили издатели?

Литература

Источники

1. Русский фольклор: хрестоматия / сост. Т. В. Зуева, Б. П. Кирдан. М., 1998.

2. Фольклорные сокровища Московской земли. Т. 1. Обряды и обрядовый фольклор / вступ. ст., сост., коммент. Т. М. Ананичевой и др. М., 1997.

3. Фольклорные сокровища Московской земли. Т. 2. Традиционные необрядовые песни / вступ. ст., сост., коммент. Т. М. Ананичевой и др. М., 1998.

4. Фольклорные сокровища Московской земли. Т. 4. Детский фольклор. Частушки / вступ. ст., сост., коммент. Т. М. Ананичевой и др. М., 2001.

Учебная литература

1. Аникин В. П. Русское устное народное творчество. М., 2009.

2. Аникин В. П. Теория фольклора: курс лекций. М., 2007.

3. Зуева Т. В., Кирдан Б. П. Русский фольклор: учебник. М., 1998.

4. Круглов Ю. Г. Русский фольклор. М., 2000.

5. Костюхин Е. А. Лекции по русскому фольклору. М., 2004.

6. Соколов Ю. М. Русский фольклор. М., 2007.

7. Сперанский М. Н. Русская устная словесность. М., 1917.

Исследования

1. Азадовский М. К. История русской фольклористики. В 2 т. М., 1963.

2. Азбелев С. Н. Академик Всеволод Федорович Миллер и историческая школа русских былиноведов // Проблемы филологии: язык и литература. 2010. № 1. С. 103–120.

3. Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л., 1982.

4. Акимова Т. М. О поэтической природе народной лирической песни. Саратов, 1966.

5. Аникин В. П. Русская фольклористика последних лет (некоторые методологические тенденции и задачи) // Современное состояние и задачи советской фольклористики. Тезисы докладов. М., 1986.

6. Астахова А. М. Былины: Итоги изучения. М.; Л., 1968.

7. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

8. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971.

9. Буслаев Ф. И. О литературе. Исследования. Статьи. М., 1990.

10. Буслаев Ф. И. Народный эпос и мифология. М., 2003.

11. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. М., 1989.

12. Гальперин И. Р. Текст как объект лингвистического исследования. М., 1981.

13. Гацак В. М. Эпический певец и его текст // Текстологическое изучение эпоса. М., 1971.

14. Гацак В. М. Сказочник и его текст // Проблемы фольклора. М., 1975.

15. Герасимова Н. М. Формулы русской волшебной сказки. К проблеме стереотипности и вариативности традиционной культуры // Советская этнография. 1978. № 5.

16. Гусев В. Е. Фольклор (история термина и современные его значения) // Советская этнография. 1960. № 2.

17. Гусев В. Е. Эстетика фольклора. Л., 1967.

18. Евгеньева А. П. Очерки по языку русской устной поэзии в записях XVII–XX вв. М.; Л., 1963.

19. Емельянов Л. И. Проблема художественности устного рассказа // Русский фольклор. Т. V. М.; Л., 1980.

20. Еремина В. И. Из истории поэтического стиля и форм // Русский фольклор: материалы и исследования. 2016. С. 198–241.

21. Еремина В. И. Поэтический строй русской народной лирики. Л., 1978.

22. Еремина В. И. Метаформический эпитет (из поэтики фольклора) // Известия Академии наук СССР. Серия литературы и языка. 1967. Т. 26. № 2. С. 144.

23. Киченко А. С. Введение в теорию фольклора. Черкассы, 1998.

24. Колпакова Н. П. Варианты песенных зачинов // Принципы текстологического изучения фольклора. Л., 1966.

25. Кравцов Н. И. Историческая поэтика фольклора (Общие вопросы) // Фольклор. Поэтическая система. М., 1977.

26. Лазутин С. Г. Поэтика русского фольклора. М., 1981.

27. Лихачев Д. С. Возникновение русской литературы. М.; Л., 1952.

28. Медриш Д. Н. Литература и фольклорная традиция // Вопросы поэтики. Саратов, 1980.

29. Потебня А. А. Теоретическая поэтика. М., 1990.

30. Пропп В. Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976.

31. Путилов Б. Н. Вопросы текстологии произведений русского фольклора // Издание классической литературы: из опыта «Библиотеки поэта». Л., 1963.

32. Путилов Б. Н. Современная фольклористика и проблемы текстологии // Русская литература. 1964. № 4.

33. Путилов Б. Н. Искусство былинного певца (из текстологических наблюдений над былинами) // Принципы текстологического изучения фольклора. Л., 1966.

34. Чистов К. В. Фольклор. Текст. Традиция. М., 2005.

35. Чистов К. В. Текстологическое изучение эпоса. М., 1971.

36. Чистов К. В. Принципы текстологического изучения фольклора. Л., 1966.

37. Чистов К. В. Прозаические жанры в системе фольклора // Прозаические жанры народов СССП. Минск, 1974.

38. Чистов К. В. Вариативность как проблема теории фольклора // Краткое изложение докладов на научных сессиях 1974–1976 гг. Л., 1977.

39. Чистов К. В. Поэтика фольклорного текста: коммуникативный аспект // История, культура, этнография славянских народов. М., 1978.

Модуль 2.
Обрядовый фольклор

В системе жанров русского фольклора принято выделять две группы — обрядовый и внеобрядовый фольклор. Обрядовый фольклор представлен словесно-музыкальными, драматическими и игровыми жанрами, исполняемыми по определенному случаю — по случаю праздника (семейного или календарного), земледельческого труда, похорон. По времени возникновения обрядовый фольклор появился раньше внеобрядового и генетически связан с обрядовым фольклором других славянских народов. Ю. Г. Круглов выделил в группе обрядового фольклора три ведущих жанра — причитания, песни и приговоры¹⁹. Эти три ведущих жанра характерны как для семейно-бытового обрядового фольклора, так и для календарного фольклора.

Семейно-бытовой обрядовый фольклор связан с четырьмя значимыми событиями в жизни каждого человека — рождение, свадьба, проводы в рекруты, смерть. Наибольший интерес в группе семейно-бытового фольклора представляет свадебный комплекс обрядовых действий, сопровождаемый всеми тремя ведущими жанрами обрядового фольклора. Комплекс свадебных обрядов генетически восходит к похоронному обряду, именно так объясняется переход девушки из статуса незамужней в новый статус. Эта генетическая связь определяет ведущий песенный жанр свадьбы — причитание (плач). Интересные наблюдения в этом отношении были сделаны А. С. Пушкиным в «Путешествии из Москвы в Петербург»: «Свадебные песни наши унылы, как вой похоронный. Спрашивали однажды у старой крестьянки, по страсти ли вышла она замуж? “По страсти, — отвечала старуха, — я было заупрямилась, да староста грозился меня высечь”. — Таковы страсти обыкновенны. Неволя браков давнее зло»²⁰.

Календарный обрядовый фольклор напрямую связан с крестьянским трудом — земледелием. Систему календарного фольклора сложили многолетние наблюдения крестьян за изменениями в природе — когда восходит солнце, когда выпадает первый снег, когда идет дождь и т. д. Календарный обрядовый фольклор принято делить на четыре цикла в соответствии с временами года — фольклор зимнего, весеннего, летнего и осеннего цикла.

Тема 1. Свадьба как драматическое действо. Чин крестьянской свадьбы

Цель:

формирование представлений о традиционной крестьянской свадьбе

Терминологический аппарат:

обрядовый фольклор, свадьба, типы русской свадьбы, причитание, корильная песня, величальная песня

Персоналии:

П. В. Киреевский, Е. В. Барсов

Форма занятия:

практическое занятие

Объем времени:

2 академических часа

Компендиум

Русская крестьянская свадьба — явление многоплановое и насыщенное, включающее в себя комплекс обрядовых действий, сопровождаемый играми, плачами, лирическими песнями, присказками. Традиционный свадебный обряд часто называется свадебной игрой, до сих пор в народе существует выражение «сыграть свадьбу». В. И. Чичеров, крупный отечественный фольклорист и этнограф, справедливо указывает: «Свадьба — единое драматическое действие»²¹. Свадебный обряд заключает в себе элементы народной драмы, драматического действа — каждая свадьба построена по определенному порядку, представляет собой строгую последовательность действий с набором обязательных действующих лиц. В композиции каждого свадебного обряда можно выделить три действия — время, предшествующее свадьбе (сватовство, сговор, девичник и т. д.); собственно свадьба (сборы, приезд свадебного поезда, выкуп, венчание, пир и т. д.); дни после свадьбы (угощения, ряжения и т. д.). В системе действующих лиц свадебного обряда можно выделить две группы персонажей — персонажи, группирующиеся вокруг невесты, и персонажи, группирующиеся вокруг жениха. У каждого из них своя роль и свой текст. Свадебная игра не имеет строго зафиксированного текста — все исполняемые на свадьбе произведения являются импровизацией, при этом каждый участник этого действа руководствуется народной традицией и заданным характером той роли, которую исполняет.

Задания кейса

Цель предлагаемой работы — определить состав обрядового, игрового и поэтического компонента старинной славяно-русской крестьянской свадьбы, установить постоянство, последовательность и содержание обрядовых действий.

Задание 1

Перед вами два описания свадебного обряда — «Чин свадебный» (XVI в.), получивший именование «либретто свадебного ритуала», и запись свадебного обряда, сделанная в 1851 году в Волоколамском уезде Московской губернии. Прочитайте эти тексты.

Чин свадебный

В. Ф. Тимм. Помолвка.

Русская свадьба на исходе XVI в. 1853 г.

Когда происходит сговор, приедет жених со своими родственниками к тестю во двор в нарядной одежде, а с ним бывает отец или брат старший, и этот первым входит один, а остальные после. Встреча же происходит у коня, или на крыльце, или в сенях, встречает тесть, а затем садятся по чинам за стол: какие приехали с женихом — на лавке, а здешние — на скамье. И когда тесть поднесет ви́на лучшие в кубках, станет тогда говорить тот, кто приехал с женихом, отец или старший брат, назвав, по приличию, тестя полным именем: “Время нам начать дело говорить, зачем съехались”. И тесть велит священнику “Достойно...” говорить, и тот вспоминает праотцев Авраама и Сарру, Иоакима и Анну, и царя Константина и Елену. И как благословит тут священник крестом, станут говорить и писать записи договорные и рядную грамоту, условясь, и сколько за договор и сколько приданого, а как подпишут и закончат записи, скажет священник: “О тебе радуется...” И, сделав свои записи, все берут по чаше меду и друг за друга пьют и грамоты разбирают.

И тогда же дары держат: тесть одаривает зятя первым благословением — образом, кубком или ковшом, бархатом, камкой, сороком соболей. А подносит дары тот, кому тесть повелел, и потом целуются и чаши пьют во здравие: сначала — жениха, а потом и тестя. Да пройдут и в другие комнаты к теще и к ее боярыням, и теща спрашивает отца женихова о здоровье и целуется через платок с ним и с женихом, да и со всеми так же, и боярыни тоже.

А невесты тут не должно быть, у простых же в обычае и невесте быть тут; стоят они подле матерей, но не целуются, и вскоре удаляются. И пируют все с удовольствием, но стола — не бывает.

А назавтра или по некотором времени, как договорятся, приезжает к теще мать жениха и смотрит невесту, и тут ее одаривают камкою и соболями, а она даст невесте один перстень да назавтра пришлет с боярыней крест или панагию да фруктов. И ту боярыню одаривают обычным платком и волосником.

А как только назначат день свадьбы, накануне гостей распишут и пошлет жених к тестю список всех, кто посаженые отец и мать, и кто приглашенные бояре и боярыни, и кто тысяцкий, и поезжане, и дружка, и сваха. Да и тесть пошлет к жениху сказать, кто приглашенные бояре и боярыни, и дружка, и сваха; и с обеих сторон тут съезжаются, перебирают наряды, лошадей, а невесту положат за занавеской на постели.

И как настанет день, то съедутся в оба дома все, кто где назначен к столу. И столы дают отдельно, боярыни — себе, а жених с невестой не едят. У жениха ведут службу и у невесты также. И как время настанет, пошлют от тестя к жениху старшего слугу сказать, что дружка и сваха едут с постелью: “Велите показать сенцы и куда приезжать”, — и обычно в подклеть. И ему укажут, и он, осмотрев то место, куда приезжать, о том скажет. А дружка поедет в золоте, и перед ним человек пять или шесть на конях в золоте, да у коня около него человек с десять в нарядном платье и пеших. А за дружкой повезут постель в санях с передком, а летом — изголовьем к облучку, накрытое одеялом. А в санях две лошади сивые, а около саней боярские слуги в нарядном платье, на облучке же станет постельничий из старших в золоте, держит образа.

В. Ф. Тимм. Сенник.

Русская свадьба на исходе XVI в. 1853 г.

А за постелью следом поедет сваха в наряде, а наряд бы был: желтый летник, шубка красная, а еще в платке и в бобровом оплечье. И будет дело зимой — так в меховой шапке, и в санях с передком же сядет она одна.

И как только приедут во двор, и конные слуги с лошадей сойдут наземь и пойдут поперед дружки во двор по двое в золоте, дружка же въедет во двор на лошади, но, не доехав до лестницы, с лошади сойдет и дождется саней с постелью. Как с постелью подъедут к лестнице, то женихов дружка встретит ее и слугам жениха повелит ее взять, и те, толпою к саням подступя, приезжих слуг оттеснят, и вынут постель из саней на ковре, и понесут на головах. А здешние боярыни встретят сваху у самых саней в летниках да в шубках, и сваха с ними пойдет за постелью сразу же вслед за образом. А на нижнем крыльце встречает ее женихова сваха, а за нею боярыни здешние в шубках же. И пойдут оба дружки впереди постели, а свахи обе за постелью; как войдут в сенцы, священник окропит по углам и то место, где быть постели. А приготовят три́девять снопов ржаных, поставят их стоймя, а на них ковер и постель и сверху одеялом накроют. В головах же поставят образ, а по четырем углам на прутьях по паре соболей, да по калачику крупитчатому, да поставец, а на нем двенадцать кружек с разным питьем, с медом и с квасом, да ковш один, да чарку одну же, чтобы была она гладкая и без выступов; или братину круглую без носка. И тут же накрыть и стол, застелив фатою, в головах, там, где быть свечам и караваям, да маленький столик повыше него, да два блюда под крест, что будет на женихе, да под монисто, что будет на невесте, да две миски, одна для колпака или для шляпы, а другая для кики. А в ногах накрыть стол, на котором быть платью, да в одном углу закрыть занавеской, а за ней пуховичок на ковре да изголовье, кумган теплой воды, два таза, большая лохань да две обычные. Тут же приготовить и два халата, мужской и женский, рукомойник, лохань, полотенце, две шубы нагольные. И, все то приготовя, дружки и свахи сначала всех отошлют, затем и сами выйдут, а сенцы запрут и запечатают дружки оба своими печатями. И оставят тут перед сенцами постельничих двух из старших слуг в золотнóм платье, и сами дружки и свахи уйдут; и быть им, постельничим без еды.

Костюм невесты Нижегородской губернии. Фото начала ХХ века

И дружка и сваха невесты поедут к тестю во двор, а провожают их – дружка дружку до коня, а сваха сваху до нижнего крыльца, а здешние боярыни до саней. А в комнаты дружка и сваха приезжие не заходят и приглашенные бояре и боярыни их не встречают и не провожают. А во время, когда готовят постель, людей, что приедут с постелью и с дружкой и со свахой, потчуют во дворе, накрыв столы и поставив скамейки.

А как дружка и сваха жениха, наладив постель, вернутся к жениху, в комнатах у того уже стол большой, и скатерть, и посуда, и хлеб, и калачи одни и те же для всех, до самого последнего гостя; и сядет отец на конце стола, а тысяцкий в углу, а на почетном месте жених и рядом с ним мать, а за нею званые боярыни: на всех летники желтые и шубки красные, в платках с оплечьями бобровыми, а зимой в меховых шапках. А напротив боярынь на скамье бояре званые, а за боковым столом на лавке и на скамье поезжане в золоте; свечник подпоясан, ферязи спущены, кафтан золотной или цветастый, шапка горлатная, через плечо кошелек бархатный или камчатый или кушак, которым свечу держать, а сама свеча — пуд с четвертью; два каравайника, также ферязи спущены, через плечо, по два кушака, каравай обложен бархатом или камкой на подносах, подносы обшиты бархатом или камкою, накрыты караваи наволочкой или золотным кушаком. Тут же поставец полный, а другой в сенях. А лошадей держать готовыми в упряжи, цепи гремучие под золотными покрывалами. И как только приготовятся, отсылают дружку, и он, поклонясь на четыре стороны, подойдет к свекру, тот посылает с ним челобитье от себя К свату, да и тысяцкий имярек, и бояре, и весь поезд, и дружка поедут. А перед ним бы также человек пять или шесть на конях верхом и в золоте, да и рядом с конем пеших в нарядных одеждах людей немало.

А приедет на двор, так люди его с лошадей сойдут за воротами и идут во двор перед ним пеши. И здесь также приготовят большой стол, и также у задней стены, скатерть, посуда; тесть на конце стола, а теща на лавке, а за нею званые боярыни, а напротив них на скамье званые бояре. Да наладить место посреди избы напротив дверей, разложить две подушки нарядные, для новобрачного и новобрачной, да стол, и на столе две скатерти, посуда, калач, пироги, на столе же на блюде каравай, а на другом сыр; у другого конца место тысяцкого, а рядом с невестой места для двух свах, напротив новобрачного и новобрачной на скамье два или четыре из поезжан, а против свах дружки, а в самом конце за мисками место попу. А около места и за местом здешние боярыни: одна держит на блюде кику, другая — покрывало на блюде, третья также на блюде волосник, подубрусник и прочее, четвертая — то, чем осыпать новобрачных, на блюде: тридевять хмелю, лоскутков собольих тридевять, лоскутков разного цвета, камки и тафты тридевять, монеток серебряных позолоченых мелких.

А остальным поезжанам стол боковой, но и он заполнен; свечник опоясан, ферязи спущены, шапка горлатная или рысья, кошелек для свечей бархатный или камчатый, а свеча — пуд без четверти; да два каравайника, также опоясаны, ферязи спущены, по два кушака через плечо, а сам каравай лежит на камке или тафте и накрыт наволочкой или золотным кушаком. Да и в сенях накрыто, а на дворе столы без скатертей, заставлены штофами с вином, и скамейки, на которых пиво наполовину с медом.

А как приедет женихов дружка, встречают его слуги у ворот, и посреди двора, и у лестницы, а на крыльце дружку встретит другой дружка. А как войдет в избу, и поклонится всем на четыре стороны, и скажет тестю: “А государь имярек велел челом ударити”, — поминает имя свекра и челом бьет. Потом же от бояр — тестю и боярам, потом теще от свекрови и от боярынь, и боярыням от свекрови и от боярынь, по именам называя, потом “тысяцкий имярек и весь поезд велели челом бить тестю и боярам”. А потом говорит: “Тысяцкий имярек велел передать: «Жених имярек готов ехать к месту»”. И тесть отвечает: “Как настанет время, и мы пошлем дружку, и он поедет”.

В. Ф. Тимм. Обувание невесты.

Русская свадьба на исходе XVI в. 1853 г.

И приедет дружка к новобрачному, и от него пошлют сваху в санях с передком в наряде желтом, а как сваха приедет, встречают ее у саней боярыни здешние, а на крыльце сваха, а как в избу войдет, боярыни из-за стола встают и с ней целуются и идут с нею все туда, где невеста за занавеской готовится. А на невесте бы был венец, летник желтый, шубка красная. И сваха с нею целуется и говорит: “Время, государыня, тебе идти к свадебному месту”. Тут и мать ее благословит и возложит на нее монисто или панагию и поцелует, а она станет плакать. И в это время поют песни. И как по времени нужно идти к месту, пойдет первой мать, а за ней новобрачная, с правой стороны поведет ее сваха старшая, приезжая, а с левой другая, своя, а за ними боярыни, и, войдя, кланяются невеста со свахами на все четыре стороны.

А тесть и теща и боярыни сядут за стол на свои места, и священник говорит “Достойно...”, и благословляет крестом одну невесту, и кропит святою водой свадебное место. А дружка тем временем отцу и матери ее говорит: “Имярек, благослови дочь свою на свадебное место”. И отец и мать говорят: “Бог благословит!” И тогда возжигают свечи перед образом, а священник готовит к обручению две свечи, свитые вместе, и как будет готов, посылают дружку за женихом, а он приезжает на двор так же, как и за постелью приезжал, и тут уже его встречают.

А как только войдет дружка, и поклонится на четыре стороны, и бьет челом: от тестя к свекру, и боярам от бояр, и свекрови от тещи, и боярыням от боярынь, и тысяцкому, да и говорит тысяцкому: “Имярек велел передать (именем назвав тестя) — время жениху ехать к доброму своему делу”, — и, так сказав, возвращается к себе.

И лишь он уедет, дружка и тысяцкий с поезжанами, поднявшись, станут кланяться, и говорит тысяцкий отцу имярек и матери имярек: “Хотели вы сына своего сочетать законным браком, так вам бы благословить его да ехать к месту”. И отец и мать выйдут с сыном своим из-за стола, и поклонятся на все четыре стороны, и скажут сыну своему: “Бог тебя благословит и помилует и даст тебе жену законную во здравии и в благоденствии”, — и благословит его отец крестом с мощами на шнурке, и возложит на него собственноручно, а мать наденет перстень на палец. И пойдут из комнат, первым — дружка, поезжане по двое в ряд, которые помоложе — те впереди, а которые познатней — те после.

К. Е. Маковский. Под венец. 1884 г.

А позже всех выйдет новобрачный, а справа от него — тысяцкий. И садятся на лошадей — сначала поезжане, и пока новобрачный на аргамака сядет, они тем временем по двору на аргамаках и на конях скачут, и поедут вон со двора также по двое в ряд, а за воротами перед ними поедут их слуги, все в золоте. И было бы у них у всех у стремени по слуге, затем свечники и каравайники, потом священник с крестом, а чуть-чуть поотстав, перед поезжанами — дружка, а рядом с ним слуги, потом поезжане по двое, а за ними слуги кто с покрывалами и с попонами, кто просто так, — скольких кто из поезжан с собой возьмет, каждый слуга около своего. А перед новобрачным и перед тысяцким двое конюших идут в золоте с маленькими батожками, а за ними идут с конскими попонами. А возле новобрачного и тысяцкого слуги идут в нарядной одежде; и как во двор въедут, тем же порядком и наверх пойдут.

Тут благословляет священник крестом, а встречает их от тестя один дружка, идет он перед новобрачным и перед тысяцким, а тесть и званые бояре их не встречают, но, в комнаты войдя, станут по обе стороны. А тысяцкий с новобрачным, войдя, станет кланяться ликом на четыре стороны, а дружка новобрачного снимет тем временем мальчика, что сидит с невестой на месте новобрачного, и говорит скороговоркою: “Аргамак тебе в Орде, а золотые на Угре”. Священник благословит одного новобрачного на свадебное место, и тысяцкий сядет и поезжане по своим местам, а священники, местный и приезжий, повелят возжигать свечи у свадебного места. И поставят свечника от новобрачного против новобрачного, а свечника от невесты — напротив ее, а каравайники вместе составят свои подносы, и тут начнут обручать, и после обрученья жених невесту целует. И потом свахи, встав обе и не сходя с мест, кланяются на четыре стороны и говорят тестю и теще: “Имярек, благословите детям своим, новобрачному и новобрачной, голову расчесать”, и потом их закроют, а сваха головы расчесывает, и косу расплетает, и кику накладывает.

А в это время старший дружка режет караваи и сыры с четырех сторон по ломтям, кладет на одно блюдо да ломти разрежет и сыры поломает, разложит по блюдам. И на первое блюдо, где горбушки, положит платок, поднесет новобрачному имярек и молвит: “Новобрачная имярек челом бьет — караваем и сыром и платком”. И тот возьмет один лишь платок и положит его себе; также и тысяцкому и поезжанам по росписи, а платки по договорным грамотам — всякому на блюде ломоть каравая да кусок сыра да платок. Да тут и тестю, и теще, и приглашенным боярам и боярыням всем по блюду. Да посылают с людьми скорыми к свекру, и к свекрови, и к приглашенным боярам и боярыням также на блюдах всем по ломтю каравая и сыра и по платку. И какие свойственники есть у новобрачного и у новобрачной, хотя их и нет тут, но караваи и сыр и платки им посылают. А как тысяцкий и поезжане каравай примут, тогда поднимется тесть и поднесет тысяцкому и поезжанам вино, а прочим званым велит подносить, да и слуг боярских тут в комнатах, и в сенях, и на крыльце, и во дворе потчуют и дарят платки, кому только тесть укажет.

А как новобрачную накроют и венец на блюде понесут в другие комнаты, в то время старшая сваха молодых осыпает, а тысяцкий встанет и новобрачного поднимет, а священник станет говорить: “Все упование мое...”, — а дружка просит благословения у тестя и у тещи: “Благословите детей своих идти к венчанию”, и новобрачный, поклонившись тестю и теще по обычаю, возьмет невесту свою сам за руку и пойдет с нею, а поезжане перед ними в прежнем порядке.

Поезжане в том же порядке садятся на лошадей, сначала новобрачный на аргамака, а новобрачная сядет одна к облучку в сани, а обе свахи напротив нее, здешних же боярынь к венчанью не берут. А когда венчаются, под ноги бросить пару соболей, отдельно — под новобрачного соболя, а под новобрачную — другого. А чаша при этом была бы без ручек, из которой выпив, затем разбить, вниз ее не швырять, а просто выпустить из рук и осколки разбить ногою. И после венчания ехать к тестю на то же место.

И тут встречают у коня и на крыльце бояре приглашенные, и сам тесть встретит в сенях, и целуется тесть с новобрачным. А новобрачный от венчанья идет и держит невесту свою за руку, и его поддерживает тысяцкий, а ее свахи. И как входят в сени, тут осыпает их теща, а как войдут в комнаты и, поклонясь, сядут по своим местам, тесть поднесет новобрачному вино, и лучшие вина понесут, но тот отпробует сначала только горбушку и сыр.

И прежде всего понесут на столы лебедя, поставят перед новобрачным, и он, приняв, наложит руку да велит разрезать. И ставят на стол лебедя и посылают тестю, и теще, и приглашенным боярам и боярыням, по блюду раскладывая по кусочкам, да по кубку романеи, и подают птицу.

После третьего блюда встанет новобрачный, а с ним тысяцкий да один дружка, и станет звать, но говорить будет дружка тестю: “Имярек, новобрачный челом бьет, чтобы пожаловал завтра к нему пировать”, — тещу приглашает также, званых бояр и боярынь по именам всех. А в то время как дружка говорит, новобрачный кланяется в шапке нагольной. И, пригласив, дружка затем снимает скатерть верхнюю и блюдо возьмет, на котором горбушки и сыр, и, завернув, отдаст слугам своим, и велит снести в сенцы.

А поезжане выйдут из комнат и станут садиться на лошадей; тесть же, взяв дочь свою и подойдя к дверям, назовет с почтением по имени зятя своего: “Судьбами Божьими дочь моя приняла венец с тобою, имярек, и тебе бы жаловать ее и любить в законном браке, как жили отцы и отцы отцов наших”. И тот тестя поцелует в плечо, и пойдет с новобрачной, и сядут на лошадей в прежнем порядке, а новобрачная в санях со свахами, и поедут к себе, как прежде.

А как вернутся на двор, сразу идут в сенцы, а проще сказать — в подклеть, и тут их осыпает свекровь, идти же им надо по постланному. И как только войдут, новобрачному и новобрачной сесть на постели. И тысяцкий, войдя, с новобрачной покрывало снимет и молвит обоим: “Дай Господи вам в добром здоровье опочивать”, — а свечи и каравай поставят на приготовленных местах, и колпак и кику положат на место.

И в это время станут служить вечерню, новобрачный снимает наряд, с новобрачной же все снимают за занавеской. А тысяцкий с поезжанами со всеми пойдет к свекру в комнаты, а в сенцах с новобрачными останутся двое дружек, да две свахи, да постельничий; и каким ближним людям боярским и боярыням повелят, те и снимают с них платье. Новобрачный на зипунок наденет шубу нагольную, а новобрачная в телогрее, да оба в шапках горлатных; потом они дружек и свах отпустят, оставив только тех, кто разует, а потом исполняет дело.

А тысяцкий, и поезжане, и дружка, и сваха старшая войдут в комнаты к свекру и тут скажут: “Бог сподобил: дети ваши, имярек, после венчанья легли почивать поздорову, и вот услаждаются”. А другие дружка и сваха поедут к тестю и скажут, что молодые доехали и легли почивать поздорову. А два постельничих у дверей сидят неотступно, и как настанет новобрачному время, полежав и познав, он кликнет постельничего и велит позвать ближнюю боярыню, а сам, зайдя за занавеску и омывся водой, набросит на себя халат да шубу нагольную. А затем выйдет и новобрачная с боярынею или с двумя, и там обмоют ее, и обе сорочки замочат в тазах. И новобрачная также набросит на себя халат и шубу нагольную да велит позвать к себе дружку, а сам новобрачный сядет на большой постели, новобрачная же за занавескою на пуховичке.

Когда же дружка придет, пошлют его к отцу и к матери сказать, что, дал Бог, все в порядке. И те пошлют сваху, а потом придет и тысяцкий или кто-то из ближних родственников к новобрачному, а к новобрачной придет свекровь и боярыни родственницы и поднесут на руках кушанья: студень крошеный из птицы со сливами и с лимонами и с огурцами. Новобрачного кормит тысяцкий, а новобрачную за занавескою свекровь с боярынями. А дружку тем временем пошлют к тестю и к теще, и тот, приехав, говорит, назвав полным именем: “Велел вам сказать новобрачный имярек: Божиим милосердием и вашим родительским пожалованием и сохранением мы, дал Бог, справились, и на том на вашем пожалованье челом бью!” И с дружкой тут поцелуется тесть, подарит чарочку или ковшик, а теща платок. И с этого времени на обоих дворах наступает веселье и праздник.

А вот когда обручать, и венчать, и вечерню в сенцах служить, да и назавтра, как выйдет новобрачная нз бани, молитву, и заутреню, и молебен, и службу вести, — то все дело священника, по уставу и по желанию “Могущему вместимся вмещати”. И когда свекровь, и дружка, и сваха из сенцев выйдут, жених с невестой что хотят, то и делают. А у сенцев и под крыльцом привязывают жеребцов и кобылиц, и жеребцы в ту пору, глядя на кобыл, ржут.

А потом поезжане, и званые бояре и боярыни, и дружки, и свахи с обеих сторон разъезжаются по своим домам, а родственники по разрешению тут и ночуют, а свечи всю ночь горят. К утру же велят затопить бани.

Назавтра же дружки и свахи съедутся на свои половины, и от тестя пошлет дружка младший к старшему дружке слуг с банною утварью да с простою, а из утвари медный котел с крышкою, два таза, два обычных ковша на полки, два простых для воды. И накажет: как проснется новобрачный, чтобы сказал ему, дружка дружке. Настанет пора новобрачному вставать, призовет он постельничего и велит дружке быть у него, а банщиков велит послать в баню. А как будет все готово и дружка придет, то он, надев башмаки да набросив на себя нагольную шубу и шапку пуховую, пойдет, закрывшись рукавом. Новобрачная же лежит в постели, накрывшись одеялом, но тут же войдет к ней сваха да здешние боярыни и станут ее поднимать. А в это время сурна заговорит, и трубы заиграют, и бубны загремят; тогда, новобрачную подняв, набросят на нее белый летник, шубку золоченую обычную, шапку горлатную, и пойдет она, фатами укрывшись, в комнаты. А ей приготовят за занавеской постельку, и она ляжет.

А дружка пошлет к тестю во двор и велит сказать дружке же, что новобрачный пошел в баню и новобрачная ушла. Тут и другая сваха к новобрачной поедет, а тесть дружку отпустит к новобрачному с банными дарами, и дружка в золоте поедет тем же порядком, а следом за ним в санях под полстью банные дары в коробах.

Приехав к бане, дружка разбирает и дает слугам держать на руках сорочку, порты, пояс с кошельком, а в кошельке золотые, подпояску, нижнее белье и четыги, башмаки, зипун, шубу нагольную, шапку кожаную. А прежде подадут в баню халат и башмаки. И съезжаются к бане поезжане, тысяцкий с товарищами, и приготовлены тут поставцы с питьем, кто пожелает — пьет, и слугам подают, и бубны бьют, а банщиков одаривают платками. Из бани же новобрачный в сенцы идет и тут отдохнет немного. А новобрачную в баню не водят, моют ее тут, и как настанет время, наложат на нее кику и наряд, да и идут свахи с нею в сенцы, а новобрачный тем временем выйдет со всеми своими в свои комнаты, и нарядятся они в золото. И по правилу обручения посадят новобрачную на постель, и свахи накроют ее покрывалом, а новобрачный со всеми поезжанами в полном наряде придет в сенцы и сядет подле невесты, а тысяцкий и поезжане рассядутся по чину. И входит тут свекор с боярами с приглашенными, и сына своего целует, и здоровья желает ему в женитьбе, да невестку свою откроет и здоровья желает в замужестве, и все поздравляют. Тут же сыну своему да снохе своей даст свое благословление, образа, или кресты, или панагии, или села вотчинные. И приносят тут петуха и кашу, и князь молодой откушает. И пойдут новобрачный с отцом и с поезжанами в комнаты, а новобрачная со свахами в другие комнаты к свекрови, уже не покрытая, и свекровь и боярыни тут целуют, и поздравляют, и благословляют крестами или панагиями и перстнями, а в то время готовят напитки.

И как время настанет, сойдутся все в большой комнате, а на столе уже приготовлены фрукты, на скатерти, без посуды и хлеба. И платье золоченое сложат, если летом — сложат охабни, а зимою — шубы нагольные, и боярыни — летники белые да шубки красные, в спусках сидят, а зимою в каптурах. И сядут свекор со свекровью в конце стола, а новобрачных посадят на почетное место, там же и свахи да приглашенные боярыни, а на скамье тысяцкий да званые бояре, а поезжане за боковым столом. Да понесут напитки, а от тестя приедет дружка с дарами и подносит их на блюдах, свекру сорочку да порты да приговорит, назвав по имени: “Новобрачная имярек челом бьет”, — и тот примет, а новобрачная поклонится, и в это время все стоят. А свекрови камка, а боярыням по тафте, служка также подносит на блюдах и говорит, а новобрачная кланяется. А на обычных свадьбах свекрови тафта или дороги, а боярыням приглашенным по сорочке, да по платку, да по волоснику, а тысяцкому и приглашенным всем боярам по сорочке да по портам, а поезжанам ничего не дается. А как откушают фруктов, принесут дары, и сына благословляет отец и мать образами, и платьем златотканым, и шубою, и сосудами, и лошадей подводят в нарядах, и жалует его людьми и вотчинами, и мать это все благословляет. А потом и сноху одаривают украшениями, и платьем, и посудой. И тысяцкий и званые бояре новобрачного и новобрачную одарят, кто чем пожелает.

А вернутся в свои комнаты, и велят приготовить лошадей, и как время настанет, нарядятся в золотное платье и отправятся на двор к тестю в том же порядке, что и на свадьбу ехали: священник впереди с крестом, да поезжане, да тысяцкий с новобрачным; и как во двор въедут, у тестя бубны и трубы заиграют, и тут у тестя начинается встреча: слуги на дворе, и у коня, и на крыльце. И встречают свойственники, а тесть встретит в сенях и целуются с новобрачным, и с тысяцким, и с поезжанами, а у тестя в комнатах за столами на почетном месте теща уже и приглашенные боярыни.

А на столе скатерть без посуды и фрукты. И встретит тесть с приглашенными, войдет в комнаты первым, и станут все по своим местам, а тут новобрачный войдет с тысяцким, перед ними один дружка их да другой, здешний, а поезжане идут за новобрачным. А теща из-за стола чуть выйдет, и спрашивает зятя о здоровье, и целуется с ним через платок, и боярыни приглашенные, подходя к новобрачному, целуются все через платок. И с тысяцким и с поезжанами также целуется теща через платок, а боярыни некоторые и без платка. И садятся боярыни на лавку по чину: возле тещи сядет зять, а в самом углу тысяцкий, в конце стола тесть, на скамье приглашенные бояре, а поезжане за боковым столом, как и прежде.

За фруктами тесть подаст вина, и принесут напитки, и едят фрукты, а как уберут фрукты, все переоденутся, и тогда внесут завтрак — полный стол. А боярыни в том же платье и сидят: летники белые да шубки красные в спусках.

И как перестанут подавать, новобрачный встанет из-за стола, а с ним и тысяцкий, и дружка станет звать тестя, и тещу, и посаженых бояр и боярынь, называя по имени: “Новобрачный челом бьет, чтобы пожаловал ты сегодня — у новобрачного за столом быть и пировать”, да, выйдя в сени, снова наденут золотное платье и поедут к себе тем же порядком.

Приехав к себе, немного отдохнут, а в то время готовят стол. И как время настанет, новобрачную нарядят в главный наряд и пошлют дружку, чтобы позвал тестя, и тещу, и приглашенных бояр и боярынь к столу.

И тесть поедет в золотном наряде, и с ним приглашенные бояре также в золоте, по двое в ряд, а с ними и слуги возле коней пеши. И теща поедет в санях точно так же, и боярыни — в золотных летниках и в спусках, по одной в каждых сенях.

И подъедут к свекру на двор бояре к лестнице, а боярыни к другой, и тут встречают бояр бояре, а боярынь боярыни, на крыльце или в сенях, по знатности. А где будет стол, тут на столе и фрукты.

Раньше придут боярыни, и сядет на главное место теща, за нею новобрачная да свахи, затем и боярыни приезжие и только за ними — здешние, а ниже всех сядет свекровь. Тесть же сядет на конце стола, подле него свекор, а на скамье приглашенные бояре приезжие, а под ними здешние бояре званые. Новобрачный же присядет возле отца, а тысяцкий и поезжане за боковым столом.

И как разместятся, свекор выходит, да и приезжие бояре, и кланяются свекрови и здешним боярыням, и спрашивают их о здоровье, и целуются, а затем переменят платье, выйдя в сени. А как сядут они за стол, подносят им вина, и фрукты, и напитки, но потом уберут фрукты и разнесут еду. А новобрачный, поднявшись, потчует отца и тестя и теще подносит в кубках питье, вина и лучшие меды. И как кончат к столу подавать, тесть встанет, а дружка второй начнет говорить свекру, назвав его полным именем: “Бьет тебе челом, чтобы пожаловал ты завтра у него за столом быть и пировать”. И новобрачного, и званых бояр, и свекровь, и боярынь по именам дружка называет, а тесть кланяется, и новобрачный тестя и приезжих бояр потчует.

И как наступит время, принесут дары: кубок двойной или с крышкой, бархат или камка, и, налив в сосуды меду, станет говорить свекор тестю: “Дай, Господи, хорошо нам жить с детьми своими!”, назовет сына и сноху по именам — “с детками своими много лет!”. А дружка старший в то время начнет говорить, назвав тестя по имени: “Челом бьет зять твой имярек!” — кубком двойным, золоченым, бархатом такого же цвета да сороком соболей, и теще дары также объявляет дружка: братина или стопка, камка, сорок соболей, называя по имени: “Зять челом бьет, дары велит принять”.

А боярыни пойдут с новобрачной к себе в комнаты и в то время, как ехать, нарядятся. И тесть, и теща, и приезжие бояре поедут к себе тем же порядком, а провожают их до лошадей, а боярынь боярыни до саней — и услаждаются по своим дворам, на обеих половинах наступает веселье. Дружки же и свахи дожидаются, как пройдут новобрачный и новобрачная в сенцы, и, положив их, разъезжаются по домам.

А назавтра готовят баню, и дружка от тестя приезжает с банными дарами, поменее прошлых: сорочка, порты, пояс, полотенце, — и что-нибудь еще пришлет. А как из бани станет выходить, то тысяцкий и поезжане приедут, и, одевшись в сенцах, пойдет новобрачный со всеми поезжанами в комнаты отцу и матери челом ударить, а у тех приготовлены фрукты в том же виде.

А за столом мать, новобрачная, и свахи, и званые боярыни, и бояре на скамье — все садятся по чину, и едят фрукты, и пьют напитки. А в то время приедет дружка от тестя и зовет отца и мать, и новобрачного с новобрачною, и приглашенных бояр и боярынь, и, его попотчевав, отпускают, а сами, переодевшись, завтракают.

А у тестя приготовят столы по чину и фрукты, и, как время наступит, пошлют дружку звать к столу, и тогда отец поедет по правую руку от сына, а тысяцкий по левую, поезжане же перед ними по-прежнему в наряде, да и приглашенные бояре за ними также нарядно. А мать в санях и наряжена, а напротив нее новобрачная, а боярыни приглашенные и свахи в санях по одной. А свахи садятся напротив приглашенных боярынь, которые едут первыми.

И, приехав, входят в комнаты, и встреча бывает им всем по чину: тесть встречает свата и зятя, а теща встречает сватью и дочь. И входят все в комнату с фруктами на столах, и целуются приезжие бояре со здешними боярынями, и понесут вина и напитки, и едят фрукты. И как время наступит, боярыни пойдут в свои комнаты, и тут-то после фруктов начнут разбираться в приданом и рядные подписывают. А возникнет в чем спор, откладывают до другого дня. Потом же садятся за стол порознь: бояре особо, а боярыни в других комнатах. И после застолья тесть благословляет зятя образами и дарами: кубками и бархатом, и камками, и соболями, и лошадьми в нарядах, и доспехами, — поздравляет. Чаши пьют со сватом и с тысяцким, а после застолья у поезда наденут на себя нарядное платье, и пойдут отец, да новобрачный, да тысяцкий и старшие бояре к боярыням в комнаты, а с ними и тесть — благословляет дочь свою образами, платьем, сосудами, перстнями, именьем, придаными слугами. Потом теща благословляет зятя образами, платьем, сосудами да дочь свою благословляет и одаривает украшениями и платьем.

И потом поедут к себе тем же порядком и в нарядах, а в остальные дни съезжаются и пируют, как пожелают.

Текст приведен по изд.: Забелин И. Е. Домострой по списку 

имп. Общества истории и древностей российских. 

Чт. ОИДР. 1881. Кн. II. М., 1881. С. 170–193

Свадебный обрядВолоколамского уезда Московской губернии (1851 г.)

Свадьба начинается сватовством. Сватает сначала женщина, посылаемая от жениха в дом невесты к большакам, т.е. старшим. Сваха бывает почти всегда родственница женихова, сестра его. Если родители невесты согласятся на свадьбу, назначают день запоя или рукобитья. На запой приходит отец жениха с мужем свахи, который называется сват свадатый (он же подружье впоследствии), принося с собой четверть вин. Невеста готовится к их приему, и к ней собираются уже подруги. Рукобитье происходит следующим порядком. Старшие уговариваются о том, сколько отец жениха обязан дать денег на стол и что будет с невестою. Деньги отдаются тотчас после уговора. Положа их на стол, отец невесты зажигает восковую свечу перед образами, а невеста начинает приговаривать: “Не засвечай, кормилец батюшка, свечу воска ярого”.

Помолясь Богу, старики становятся на одной доске и, обернув руку полами шуб, ударяют по рукам друг друга. Невеста причитает:

Не бей ты, мой кормилец батюшка,

Пола об полу, рука об руку.

Сват свадатый наливает рюмку вина и передает ее отцу жениха, который угощает будущего своего свата. Невеста причитает:

Не пей ты, мой кормилец батюшка,

Чару зелена вина,

Не пропивай мою косу русую, красу девичью,

Не кобалите мою бедную головушку,

Кобалами великими,

Как-то мне будет жить

Во чужих людях,

Привыкать к чужому отцу с матерью.

Придет к вам весна красная,

Лето теплое,

Придут мои любезные подруженьки

Под красно окошко,

Станут они кликать мою красу девичью.

Родимый мой кормилец батюшка,

Родимая матушка,

Отдайте красу девичью

Любезным подруженькам,

Пусть ни снесут ее во чисты поля,

В зелены луга, на белую березыньку.

Между тем большаки пируют. Отец жениха просит свата свадатаго угостить невесту, и последний восклицает:

Афимья Михайловна, повыди, повыступи,

Покажи очи ясные, брови черные.

Сами по себя покажите и на нас посмотрите.

По этому зову невеста подходит к столу, и сват свадатый подносит ей вина, которое она отведывает. Отведавши, невеста уходит в угол и начинает причитание:

Родимый мой кормилец батюшка,

Родимая матушка,

Без вина-то мне тошно,

Без вина-то мне горько,

Как-то будет жить во чужих людях,

Привыкать к отцу с матерью,

Чужие отец с матерью

Без вины журят, напрасно говорят.

Ей отвечает отец жениха: “Полно плакать, дитятко, большаков слушайся, хорошо будет”. Сваха, подойдя к невесте, берет у нее несколько платков, кладет на блюдо по одному и подносит прежде отцу жениха. Сват, принявши платок, кладет на блюдо деньги и говорит: “Слава Богу, наша княгиня по болотам не ходила, зуев не ловила, все ткала да пряла, в коробочку клала, да нас одарила”. Таким же образом подносят платки жениху и наконец свату свадатому. Старики поднимаются и уезжают.

От рукобитья до свадьбы проходит неделя. Это время невеста употребляет на приготовление даров, жених приезжает к ней с гостинцами. Накануне свадьбы бывают вечерины. На вечерины съезжаются жених и его родственники, принося невесте мыло, пряник и зеркало. Все это называется общим именем: румяна и белила. Жених, положа дары на блюдо, подходит к невесте и выкликает:

Две ноги подходят, две руки подносят, сердце радуется,

Князь новобрачный княгине новобрачной кланяется

Ковшом да медом, низким поклоном, сверх того дарами.

Малые дары примите, на больше не судите.

Невеста, принявши дары, причитает:

Родимый кормилец батюшка, родимая матушка,

Без белил я у вас белешенька,

Без румян краснешенька.

Между тем жених садится в большое место, дружко подводит к нему невесту, сваха подносит от нее всем гостям подарки с вышезаписанными приговорами, а девушки поют:

Не в трубушку трубят

Рано по заре,

Афимьюшка плачет

По русой косе,

Коса ль моя косынька,

Русая коса,

Не год тебя чесывала,

Не год тебя плетывала,

Плела тебя, косынька,

Двадцать лет,

Нынче тебя, косынька

Подружки плетут,

Завтра тебе, косынька,

Разлучный денек,

Придет к тебе свашенька

Не милостива,

Придет к тебе свашенька

Не жалостлива,

Начнет мою косыньку

Рвать и метать,

Начнет мою косыньку

На две расплетать.

Потом поют песни жениху, дружке, гостям. В день свадьбы по утру невеста причитает:

Родимый кормилец батюшка,
Родимая матушка,
Спалась ли вам темная ноченька?
Всю я ноченьку продумала,
Всю я ноченьку проплакала,
Вы встаете по утру ранешенько,
Умываетесь ключевою водой,

А я горькая, несчастная,
Умываюсь горючими слезами,
Не хорош-то я сон видела,
Ходила я по крутой горе,
Потеряла из своей косы,
Потеряла ленту алую.

Посмотрим, что же делается у жениха. После обеден приходит дружко, собираются поезжане, и вот дружко обращается к большакам с речью и поклоном:

Сватушка домовитый, сватьюшка домовитая,

Благословите своего чада милого,

Нашего князя новобрашнаго по суженую ехать,

Суженую взять, под злат венец встать

Со страхом и трепетом, крест целовать,

Золотою чашею перепиться,

Бриллиантовыми перстами перемениться,

Богу помолиться, священнику поклониться,

Благополучно в отческий дом возвратиться.

После благословения дружко за правую руку выводит жениха на двор, за ними идут все гости. Обойдя с женихом три раза вокруг саней, дружко говорит к народу:

Вы, чурочки, раскатитесь, а народ посторонитесь,

Широкие ворота растворитесь.

Позвольте на широком дворе к нам распространиться,

Поставить вороных коней под небесами,

Под частыми звездами, под светлым месяцем,

Под красным солнышком.

Вы, старые старички, почтенные мужички,

Умные головушки, широкие бородушки,

Молодые молодушки, убраны ваши головушки

Разными сортами дорогими шелками,

Вы, красные девицы, пирожныя мастерицы,

Горшечные пагубницы, воровки яичницы,

Вы, малые ребятишки, настоящие голубятники,

Зеленые ваши возгречки,

Не помните нашего князя новобрачного младости,

Благословите его в радости,

Не все поимянно, а все Богом создано.

Свадебный поезд. Ярославская губерния. Фото начала ХХ века

Народ отвечает ему: “Господь благословит! Час добрый!” Жених садится в сани, а сваха становится на передки с хмелем и житом в платке и начинает кидать хмель и ячмень во все стороны, приговаривая: “Князю молодому, ясну соколу”. Поезд съезжает со двора в таком порядке: жених со свахою, потом дружко с гребнем за пазухою, а у него в санях или телеге сундук с хлебом, солью, пирогом, вином, пивом и благословеньем жениха (иконою). Проехавши по всей деревне, поезд приезжает ко двору невесты и останавливается перед воротами. Дружко подходит к воротам и начинает речь:

Сватушка домовитый,

Сватьюшка домовитая,

Кинь, брось, все дело врозь.

Мы ехали чистыми полями,

Темными лесами, зелеными лугами,

Куньими следами, нашли не куницу — красную девицу.

Невестин брат отворяет ворота с приветствием: “Пожалуйте, господин дружко, — у нас красная девица”. Дружко, обращаясь к поезду с поклоном, говорит: “Все ли в добром здоровье, господа поезжане! Я для вас обогрел квартиру теплую, нашел хозяйку добрую”. Отвечают: “Спасибо, господин дружко!” Дружко продолжает речь невестину брату:

Ну, сватушка нареченный,

Вы широкие ворота растворили, а как позволите взойти:

На конях ехать, али пешком идти?

Брат невесты отвечает: “Ну, господин дружко, кто на конях ехал — на конях поезжайте, а кто пешком шел — пеший пожалуйте”. Дружка рука об руку с женихом входит первый, за ним сваха и потом поезжане. Пройдя к двери в избу, которая заперта, дружко стучит, говоря:

Сватушка домовитый, сватьюшка домовитая,

Полноте шалить, пора двери отворить,

Кинь да брось, все дело врозь.

Двери растворяются. Свахи женихова и невестина меняются чарками пива, выпивают и целуются. Войдя в избу, дружко обращается к большакам, к хозяевам:

Сватушка любезный, сватьюшка любезная,

Позволили в новую горницу взойти,

Позвольте по новой горнице пройти.

Родня невесты отвечает: “Милости просим”.

Дружко: “Позвольте нашим купцам ваш товар посмотреть”. С этими словами подойдя к невесте, он берет ее за руку и подводит к жениху. Потом, обратясь к большакам, говорит:

Сватушка домовитый, сватьюшка домовитая,

Благословите нашего князя новобрашного

С княгинею новобрашною.

Невеста причитает:

Родимый кормилец батюшка,

Прошу у вас ни злата, ни сребра,

Прошу я у вас великого благословения.

То же повторяет невеста матери, брату, крестному отцу, крестной матери. После благословения дружко ведет жениха и невесту, держа за кушаки, в большое место, покрытое шубою вверх шерстью, где они садятся, сопровождаемые троекратным приговором: “Князю молоду, ясному соколу”. Начинается угощение поезжан, а девушки поют величальные песни.

ДРУЖКЕ

Горностай Егорушка,

Горностай Иванович,

Горная боярыня,

Пелагея Фроловна

Ничего не взлюбила,

Ни сахарна яблочка,

Только она взлюбила

У мужа на ручке спать,

У мужа на правинькой.

За величальною песнею следует подарок и песня благодарности:

Спасибо, Егорушка,

Спасибо Иванович,

На меду, на патоке,

На большом подарочке,

Мы мед твой выпили,

Золотую гривну вынули

ПОДРУЖЬЮ

Никонору-господину поем,

Ивановичу честь воздаем,

Создай тебе Господи

Пятьдесят лошадушек,

Шестьдесят коровушек,

Семьдесят овечушек,

Черненьких, хохлатеньких,

Беленьких, косматеньких.

Следует подарок и песня благодарности. Далее девушки исполняют величальные песни поезжанам (женатым и холостым), невесте и жениху. По окончании величальных песен дружко обращается к большакам с приветствием: “Благодарим за хлеб, за соль, за щи, за кашу, за милость вашу”. Потом берет за руку жениха, который держит руку невесты, обводит их вокруг стола по солнышку. Невеста причитает:

Родимый кормилец батюшка,

Родимая матушка,

Не долго-то мне гостить

У вас в новой горнице.

Дружко начинает одевать в шубу невесту, которая продолжает:

Не шубушку на меня надевают,

Надевают заботу великую:

Как-то мне будет жить во чужих людях,

Привыкать ко чужому роду-племени.

Выведя жениха и невесту на двор, где стоит тройка лошадей, дружко берет икону и обходит с нею вокруг повозки. Невеста причитает:

Родимый кормилец батюшка,

Родимая матушка,

Не долго мне гулять

По широкому нашему подворьецу.

Девушки поют песню:

Стой, березынька,

Стой без верха,

Живи ты, мой батюшка,

Живи без меня,

Без моих частых походок,

Без низких поклонов.

Жених сажает невесту в сани или телегу, а девушки поют:

Уж вы воры, воры лапотники

Увезли нашу башмашницу,

Башмашницу, чулошницу,

Дорогую нашу песенницу,

Хороводную заводчицу,

Горемышницу, пагубницу,

Воровку яичницы.

Дружко обращается к поезду с речью:

Уж вы, старые старички, почтенные мужички,

Умные ваши головушки, широкие бородушки,

Уж вы молодые молодушки,

Убранныя ваши головушки

Разными сортами дорогими шелками,

Уж вы красные девицы, пирожныя мастерицы,

Горшечные пагубницы, воровки яичницы,

Уж вы, малые ребятки, настоящие голубятки,

Зеленые ваши возгречки,

Не всех поимянно, а все Богом создано.

Не попомните наших князя и княгиню новобрашных младости,

Благословите их в радости: в церковь Божию ехать,

Со страхом и трепетом Крест,

Евангелие целовать,

Золотою чашею перепиться,

Бриллиантовыми перстнями перемениться,

Богу поклониться, священнику поклониться,

Благополучно в отеческий дом воротиться.

Северная свадьба. Проводы невесты свахой в повозку. Фото начала ХХ века

Отвечают: “Господь благословит”. Поезд съезжает со двора. Но едва минуют ворота, поддружье, останавливая лошадей, кричит: “Стой, завертки лопнули”. Невеста отдает свахе платок, который передается поддружью со словами: “На вот заверни, да не заморозь”. Поддружье, махая платком, приговаривает: “Наша невеста по болотам не ходила, зуев не ловила, все ткала, да пряла, в коробочку клала”. Проехавши три раза по деревне, отправляются в сельскую церковь. На возвратном пути от венца поезд встречают у ворот отец и мать молодого с иконою, хлебом и солью. Молодые, помолясь иконе, кланяются большакам в ноги. Старики ведут новобрашных в избу и становят против переднего окна.

Тут начинается следующая сцена. Дружко, обращаясь к поддружью, говорит: “Как вы ехали? Не вы ли в сугроб увязли? Никак у вас молодые пешком шли, никак и ноги-то у них отморожены? Посмотрите-ка?”

Поддружье отвечает ему: “Нет, господин дружко, наш князь новобрашный жив и здоров, а у княжны глаза закрыты (ибо молодая под фатою)”.

Дружко: “Да осмотритесь — в ту ли деревню заехали? Спросить бы, да у кого? Где живет наш новый сватушка? Ну, поддружье, помоги, ведь ты мой помощник”. Отец жениха просит войти. Дружко обращается к нему с приветствием: “Сватушка любезный, сватьюшка любезная, сами вы нам себя покажите и нас посмотрите”.

Костюм невесты Костромской губернии. Фото начала ХХ века

Потом, подводя большаков к молодым, дружко поднимает фату и показывает немного лицо невесты, говоря: “Посмотрите, какой нам товар он привез (опуская фату), всего нынче не покажу, хороша, сватушка, хороша, да полно мучить, пора на спокой, пора попировать”.

Отец молодой отвечает: “Э, сват, наша молодая немного будет хлеба есть, она с осени закормлена”.

Молодых сажают в большое место и потом вскоре ведут в горенку кормить. По сторонам молодых садятся дружко и сваха. После ужина молодые идут в сельник.

На другой день поднимают молодых дружко и сваха, ведут их в избу и сажают на лавку в большое место. Молодая покрыта. Дружко берет блюдо с пряниками и хлебом, начинает сыр молить, т. е. собирать подарки для молодых, начиная с самого себя, он выкликает гостей таким образом:

Если у нас в тихой, смиренной беседе

(свое имя и отчество), повыйди-повыступи,

Покажи очи ясные, брови черные,

Сами себя покажите и нас посмотрите,

Сыры молите, под сыр кладите,

Не рубль, не полтину — четыре алтына,

Нынче осень — хоть рубликов восемь,

А когда знаете честь — хоть рубликов шесть.

Поддружье подносит чашку пива. Выпивши, дружко целуется с молодыми и кладет на блюдо деньги. Выкликанье повторяется перед каждым гостем. Потом свекровь приносит пирог, кладет его на голову молодой, снимает покрывало и вешает его на брус, приговаривая: “Дай Бог, чтобы детки твои были такие высокие”. Молодая кланяется в ноги. Свекровь подводит молодую к печке и учит хозяйничать. Молодой ведет жену свою в погреб за пивом. Принеся его, молодые угощают всех гостей и каждому кланяются в ноги. Наконец дружко начинает речь:

Эй, ты, сват свадатый, Матвей горбатый.

Ну что, дружко, кривое брюшко, али поправить!

Ну, пойдем, ступу принесем, семя натолчем,

А сват нам лепешек спечет.

Ступу становят посреди избы, дружко, обращаясь к хозяйке, просит воды и соломы, приговаривая: “Ступа-то у вас засорена, немытая”. Когда принесут воды и соломы, дружко, говоря, что молодым жестко спать, кладет в ступу солому, наливает воду и толчет, плеская во все стороны. Это сопровождается общим смехом и суматохой.

Молодая раздает поезжанам по куску мыла. Гости, умывшись, иные разъезжаются, другие остаются на заключительную пирушку. Общий разъезд сопровождают молодые во всю деревню для того, чтобы показаться людям.

Текст приведен по изд.: Волков Н. Н.Описание Волоколамского уезда Московской губернии //

Московские губернские ведомости. 1851. № 39 .С. 455–462; № 40. С. 470–472

Задание 2

Составьте этнографический словарь к прочитанным текстам. При указании значения слова используйте Толковый словарь живого великорусского словаря В. И. Даля (любое издание).

Задание 3

Выделите в описаниях свадебных обрядов систему действий и явлений по аналогии с драматическим произведением. Изменяется ли система действий и явлений в свадебных обрядах XVI и XIX веков?

Задание 4

Выделите в описаниях свадебных обрядов систему действующих лиц. Как распределяются роли между ними? Выделите систему главных и второстепенных персонажей, охарактеризуйте круг их действий.

Задание 5

Охарактеризуйте видимую сторону свадебного обряда: костюмы персонажей, постоянную бутафорию. Ответьте на вопрос, какое место в обрядовом действе занимает предмет.

Задание 6

Посмотрите на два прочитанных текста с точки зрения драматического содержания свадебного представления и определите:

а) главный конфликт действия;

б) функции монологов и диалогов;

в) идейное содержание и художественное своеобразие поэтических текстов в свадебном обряде (песни и плачи).

Задание 7

Посмотрите на два прочитанных текста с точки зрения поэтических особенностей свадебного обряда и определите, с помощью каких стилевых приемов создается:

а) идеализация внешнего быта;

б) идеализация семейных отношений.

Задание 8

Из двух приведенных текстов выпишите примеры использования эпитетов, употребляемых по отношению к жениху, невесте, большакам, родителям, свахе, поддружью, подругам, а также при характеристике любви, сердца.

Задание 9

Тезисно раскройте специфику обрядовой структуры традиционной русской свадьбы, особенности ее образной системы, охарактеризуйте основные поэтические приемы свадебной поэзии.

Исследовательская задача

Проследите особенности древнерусской свадебной обрядности на материале «Повести временных лет». Сравните описание древнерусской свадебной обрядности с этнографическими зарисовками о свадьбе полян и вятичей.

Тема 2. Песенная лирика свадебного обряда. Причитание

Цель:

сформировать представление о месте причитания в системе жанров русского фольклора

Терминологический аппарат:

обрядовый фольклор, свадьба, типы русской свадьбы, причитание, корильная песня, величальная песня

Персоналии:

И. А. Федосова, К. В. Чистов

Форма занятия:

практическое занятие

Объем времени:

2 академических часа

Компендиум

Причитание — древний жанр обрядового фольклора, исконно связанный с похоронным обрядом. По своей форме причитание представляет собой монолог. Причитание в качестве основного жанра входит в комплекс обрядовых действий северной русской свадьбы. Главной чертой причитания является импровизация — каждое произведение исполнялось единожды, но создавалось на основе накопленных традицией фольклорных формул.

Задания кейса

Предлагаемые задания помогут сформировать представление о специфике жанра причитания, особенностях его художественной системы и манеры исполнения.

Задание 1

Познакомьтесь с научной литературой по теме и заполните таблицу, отразив наличие жанра в свадебном обряде обозначенной территории, время и особенности его исполнения.

Типы русской свадьбы

Территориальная принадлежность

Причитания

Лирические песни

Игровые
песни

Южнорусская свадьба

Северорусская свадьба

Среднерусская свадьба

Уральская свадьба

Свадьба западных районов

Задание 2

Составьте подборку определений песенных жанров свадебного обряда (с указанием научного источника, не менее пяти определений из различных источников для одного жанра). В каждом определении выделите цветом ключевые слова, характеризующие специфику этого жанра (синим цветом подчеркните постоянные признаки жанра, красным — единичные признаки, обозначенные только в этом определении).

Причитание — это

Источник:

Величальная песня — это

Источник:

Корильная песня — это

Источник:

Приговор — это

Источник:

Лирическая песня — это

Источник:

На основе составленной подборки определений сделайте вывод о жанровом своеобразии причитания, выделив пять главных признаков этого жанра:

1) ;

2) ;

3) ;

4) ;

5) .

Задание 3

Прочитайте фрагмент очерка П. Н. Рыбникова «Заметка собирателя»²², в котором рассказывается о знакомстве собирателя с народной сказительницей и вопленицей Ириной Андреевной Федосовой (1827–1899). Охарактеризуйте феномен плакальщицы в русской крестьянской культуре XIX века.

И. А. Федосова.Рисунок Г. А. Стронга. 1890-е гг.

В ту же поездку я познакомился с “Шунгунской вопленицей” или плакальщицей. Вопленица — это в Повенецком Заонежье такое же официальное общественное лицо в бытовой сфере, как “уставщик” в религиозной. Уставщик наблюдает за чистотою религиозного обряда и порядком, а вопленица блюдет чистоту бытового обряда, обычая и порядка: она руководит ходом свадеб, похорон, поминок. Когда невесту в день порученья подводят “к столу”, плакальщица идет сзади ее и поет жалобные заплачки, в которых высказывает всю горесть расставания молодой девушки при переходе к “чужим чужанинам”, “на чужую сторонушку”. Плакальщица провожает невесту к ее родным, у которых она тоже должна выпускать свое горе; плакальщица следит за соблюдением всех подробностей вековечного обычая на свадьбе, оберегает невесту от глаза, наговора, и окончив свое дело, оборонив насколько следовало красную девицу “от полоненья”, как бы по необходимости продает ее свату тысяцкому. В дни похорон и поминок, она же показывает вдовам и сиротам жалобные заплачки и высказывает “жалким голосом” тяжесть разлуки с “милою семеюшкою”, “ясным соколом-брателком” и другими “покойничками”. Моя знакомка была известна по всему околотку под именем “правителя свадеб”. Заплачки ее имели такую славу, что ее приглашали даже в Толвую, т. е. в Петрозаводское Заонежье, где население живое, восприимчивое и с поэтическим даром слова, где поэтому обыкновенно плакальщицы не играют важной роли: там всякая почти женщина может выплакивать свое горе в импровизации, под влиянием собственного настроения, или в пределах заплачек, переходящих из роду в род и известных почти каждой большухе и старухе. От этой “Шунгунской вопленицы” записал я в январе и в марте 1860 года и в январе 1861 года превосходные свадебные и похоронные заплачки. П. Н. Рыбников. Заметка собирателя

Задание 4

Познакомьтесь с монографией К. В. Чистова «Народная поэтесса И. А. Федосова» и напишите словарную статью (для энциклопедического или специализированного научного словаря) о русской плакальщице.

Алгоритм написания словарной статьи

1. Отберите необходимый материал для словарной статьи — основные биографические сведения и этапы творческого пути.

2. Составьте краткую биографическую справку и охарактеризуйте специфику творчества.

3. Определите, в чем состоит вклад этой личности в развитие русской культуры.

4. Дополните статью комментарием исследователей.

5. Подберите литературу и оформите ее в соответствии с требованиями.

Задание 5

Познакомьтесь с текстом причитания «И пораздумаюсь девочьим своим разумом» (И. А. Федосовой).

И пораздумаюсь дево́чьим своим разумом:

И куда класть буде бажона дорога́ воля?

И я возьму да свою вольну эту волюшку,

И во дево́чьи во белы свои рученьки,

И во перстни́ да свою волю бриллиантовы,

И во свои кольца́ возьму да золоченые,

И прижму волюшку к ретливому сердечушку

И русу косыньку ко белому ко личушку,

И сговорю столько едино таково слово:

И дорога ж моя бесценна воля вольная!

И воля красное миженьско мое солнышко!

И воля денный ты теперь да белый светушко,

И воля сладкое было да уяданьице,

И воля долгое было да усыпаньице!

И будто сыр в масле ведь волюшка каталась;

И как пчела да воля во меду купалась,

И белой сахар как по блюду рассыпается.

И куда класть да мни бажона дорога воля?

И кладу волюшку в ларцы да окованные,

И замкну волюшку замочком щелкотурныим,

И я в ларцы буду ходить да потихошеньку,

И отмыкать буду замочки с осторожностью.

И все не место тут ведь волюшке, не местечко,

И все дознается остудник млад отецкий сын,

И он до моей дорогой да воли вольноей!

И я снесу лучше во мало устороньице,

И я спущу волю на луг там на зеленой,

И я на травоньку спущу да на шелковую,

И на цветы спущу я волю, на лазуревы!

И я сама пойду, душа да красна девушка,

И я во свой да дом, крестьянску пойду жирушку,

И пооставлю дорогу волю бажоную,

И на пути да на дорожке приодумаюсь,

И не стонет ли то матушка сыра земля,

И не вянет ли под волей шелкова трава,

И не плачет ли бажона дорога воля?

И ворочусь да возьму вольну свою волюшку,

И во свои возьму я белые во рученьки,

И я спущу да дорогу волю бажоную,

И я на чужую, на дальную сторонушку

И накажу да дорогой воле бажоной:

«И ты не стой, да моя вольна эта волюшка,

И ты у быстрыих-то рек за перебродами,

И у озерышек не стой за перевозами,

И на яма́х да не стой, воля, за подводами,

И у харчевен-то не стой да за обедами!

И ты постой, да столько вольна моя волюшка,

И ты во божиих церквах да за молебнам

И у духовныих отцов да за молитвам!»

И пораздумаюсь, невольна, умом-разумом:

И я неладно-то, невольница, ведь сдумала,

И я нехо́рошо про волюшку уладила!

И как на ту пору ведь буде тое времечко,

И как поедет тут остудник млад отецкий сын

И от богатого суседа спорядового,

И он с извозом-то во Питерску дороженьку,

И сустежет да тут ведь вольну мою волюшку

И на пути да на широкой на дороженьке!

Я спущу лучше бажону дорогу волю

И в сине морюшко уловной белой рыбонькой!

И не проведает остудник млад отецкий сын,

И все не взять да буде вольной ему волюшки!

И случилось слышать невольной красной девушке,

И мне про этого млада сына отецкого:

Есть пошиты малогребны малы лодочки,

И е повязаны ведь невода шелковые,

И он изловит дорогу да вольну волюшку,

И он на синеем на славном на Онегушке!

И пораздумаюсь, невольна, своим разумом:

Я спущу да дорогу волю бажоную,

Я по крутому спущу да ю по бережку,

Я по тихиим спущу волю по заводям,

Я по частыим спущу волю по затрестям,

И водоплавноей спущу да серой утушкой,

И в острова да спущу волю не в бывалые,

И в берега да спущу волю незнакомые!

И не проведает остудник млад отецкий сын,

И не допустит он до вольной моей волюшки!

И мне сказали люди добрые, пробаяли,

И что охоч ходить остудничек захаживать,

И за охотой-то у синего Онегушка

И он стрелять охоч гусей да серых лебедей,

И подстрелит мою бажону дорогу волю.

И тут неладно, бедна девушка, я сдумала,

И я нехорошо про волюшку уладила;

И я возьму тут дорогу да вольну волюшку,

И я кладу волю в пустыню богомольную,

И я в обитель положу да во спасенную,

И где в пустыне красны девушки спасаются!

И пораздумаюсь, невольна, своим разумом:

И все неладно я про волюшку уладила,

И нонько годышки пошли да все бедовые,

И разоряются пустыни богомольные,

И красны девушки оттоль да разъезжаются.

И тут не место дорогой да вольной волюшке!

И я спущу да ю к Макарью на желты пески

И в приберегушку вдовы благочестливой!

И пораздумаюсь невольным своим разумом:

И там не место дорогой да вольной волюшке,

И не сдержать да ю вдове благочестливой!

И я кладу да дорогу волю бажоную,

И я престаршеей желанной кладу матушке,

И я под праву положу да ю под рученьку!

И пораздумаюсь невольным своим разумом:

И тут не место моей волюшке, не местечко,

И еще матушка моя да все старешенька,

И носит поясок она да все слабешенько

И потеряет дорогу волю бажоную!

И с волей выйду на крылечко я переное,

И спущу волю выше лесу по поднебесью,

И вровень с облачком пущу волю ходячиим,

И к красну солнышку спущу да во беседушку,

И к светлу месяцу спущу да в приберегушку,

И я к луны спущу, к звездам да подвосточныим,

И не прознает-то остудник млад отецкий сын!

И тут раздумаюсь, невольна красна девушка,

И что неладно я про волюшку уладила:

И выше лесу моя воля не подоймется,

И она с облачком ходячим не сравняется,

И с красным солнышком она да не разбается,

И как у месяца она не сохраняется!

И я возьму волю во белы свои рученьки

И во почестей посажу да во большой угол,

И я под милое косевчато окошечко,

И я под эту под стекольчату околенку,

И обсажу волю скатныим я жемчугом,

И обошью волю чистыим я серебром,

И обовью волю красныим я золотом!

И как на ту пору теперь да тое времечко

И прилетали ведь две птиченьки заморские,

И как садились на косевчато окошечко,

И они тоненьким носочком колотили,

И они жалким голосочком говорили,

И они девушке ведь мне-ка взвещевали

И моему сердцу назолушки давали:

«И не садись же ты, душа да красна девушка,

И убирать да свою вольну эту волюшку,

И ты не трать да ведь, девица, скатна жемчужка,

И ты не порти, красавица, чиста серебра,

И ты не рви, наша голубка, красна золота,

И уже так да столько е, — то не минуется!

И ты недолго с своей волей покрасуешься,

И буде садочек ведь твой да полоненой,

И буде род-племя твое да покореное,

И буде волюшка твоя да во неволюшке,

И, красна девушка, ты будешь во заботушке,

И во маетноей сколотной будешь жирушке!»

И тут возьму да дорогу я свою волюшку,

И брошу волю я, горюша, о дубовой пол,

И стопчу волю я, бессчастна, черным башмачком!

И тут раздумаюсь, невольна, своим разумом:

И не красна сидеть без вольной мне-ка волюшки,

И подивуют многи добры эти людушки,

И надоела что же воля, напрокучила!

И подыму волю с полу да со дубового,

И положу волю на стопочку точеную,

И я на лавочку кладу да на брусовую!

И до приезду-то младу сыну отецкому,

И до злодиев-то рассказов-сватов большиих,

И пусть сидит да дорога воля бажоная

И все под милыим косевчатым окошечком,

И по-прежнему она да по-досюльнему

И за девочьим сидит да рукодельицем,

И вышиват пущай узоры хитромудрые,

И пусть повышьет тонко бело полотенышко,

И поспешит да к тепло парной этой баенке!

Текст приведен по изд.:

Федосова И. А. Избранное. Петрозаводск, 1981.

Задание 6

Определите композиционные особенности причитания. Выделите в тексте структурные единицы причитания, объясните их функцию в тексте:

зачин

укор

сетование

извинение

наказ

просьба

Задание 7

Используя систему цветовых обозначений (условных обозначений), выделите в тексте причитания И. А. Федосовой художественные приемы, с помощью которых в причитании передается эмоциональное состояние человека. Перечислите эти приемы.

Задание 8

Выпишите примеры использования в причитании:

а) бытовых деталей;

б) природной стихии;

в) растительной символики.

Какую функцию в жанре причитания выполняют эти элементы?

Задание 10

Выпишите использованные в тексте поэтические формулы, характерные для жанра причитания. Сделайте вывод о соотношении традиции и импровизации в жанре причитания.

Задание 11

Охарактеризуйте художественную структуру причитания. Есть ли у причитания сюжет? Выделите в тексте причитания систему мотивов, определите их место в общем содержании причитания.

Методическая копилка

Рассмотрите возможность привлечения творчества И.А. Федосовой в школьную практику анализа поэмы Н.А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо». Определите пути сопоставления поэмы с народным плачем. Продумайте систему вопросов и заданий.

Тема 3. Традиционный календарь крестьянина Московской губернии

Цель:

сформировать представление о системе календарного обрядового фольклора

Терминологический аппарат:

обрядовый фольклор, крестьянский календарь, праздник, закличка

Персоналии:

Н. Н. Волков

Форма занятия:

практическое занятие

Объем времени:

2 академических часа

Компендиум

В народной культуре календарному обряду отводится важное место; обряды складывались из века в век и накапливали разнообразный опыт нескольких поколений. Комплекс календарных обрядов составляют словесно-музыкальные, драматические, хореографические жанры. Обрядовый фольклор синкретичен (от лат. — соединение) по своей сути — каждый обряд представляет собой сочетание нескольких художественных компонентов (слово, музыка, танец), которые могут существовать только вместе, как элементы целого.

Земледельческий календарь охватывал весь год жизни крестьянина, каждому дню соответствовали свои праздники, земледельческие работы, обряды, обычаи, песни. Календарный обряд — это строго определенные традицией действия, цель которых — забота об урожае, эффективный труд.

Крестьянский календарный обряд сосредотачивается вокруг праздника — Рождества Христова, Васильева дня, Крещения, Масленицы, Пасхи, Фоминой недели, Троицы, Георгия Победоносца, Николая Чудотворца, Иоанна Крестителя, Ильи Пророка, Покрова Богородицы, Косьмы и Дамиана. Праздник — одна из ярких и многообразных сторон жизни крестьянина. Праздник воспринимался крестьянином как преображение всей жизни — в дни праздников село заполнялось народом, становилось шумным от игр, песен, ярмарок.

Задания кейса

Цель предлагаемой работы — определить состав обрядового, игрового и поэтического компонента традиционного земледельческого календаря крестьянина Московской губернии.

Задание 1

Прочитайте описание годового земледельческого цикла крестьянина Волоколамского уезда Московской губернии и Мало-Архангельского уезда Орловской губернии. Определите состав обрядового, игрового и поэтического компонента крестьянского календаря, установите постоянство, последовательность и содержание обрядовых действий.

Волков Н. Н.Описание Волоколамского уезда Московской губернии (1851)

Светлый Праздник. С пятницы Страстной недели к Светлому Христову Воскресению приготовляют пиво. Его не пьют до образов. С образами ходят в каждую избу. Обойдут дворы, служат мирской молебен в поле. Проводя образа, крестьяне начинают веселиться: качаются на качелях, поют тяглые песни, составляют хороводы. Хороводные песни зависят от произвола. Вот одна из них:

Я по полю ходила,

Лели, лели ходила.

Пашенку пахала,

Лели, лели пахала.

Белый лен сеяла,

Лели, лели сеяла.

Посеямши, полола,

Лели, лели полола.

Белы ручки кололо,

Лели, лели, колола.

Повадился во ленок,

Лели, лели, во ленок,

Детинушка щеголек,

Лели, лели щеголек.

Белый лен весь притоптал,

Лели, лели, притоптал,

Со льну цветы посорвал,

Лели, лели, посорвал.

В быстру речку побросал,

Лели, лели побросал.

Красну девку полюбил,

Лели, лели, полюбил.

Он за то ее любил,

Лели, лели любил,

Что девица хороша,

Лели, лели хороша,

Что девица пригожа,

Лели, лели пригожа.

Поди замуж за меня,

Лели, лели за меня,

Удалого молодца,

Лели, лели молодца,

За детинку-щеголька,

Лели, лели щеголька.

Я слышала про тебя,

Лели, лели про тебя,

Ты молодчик ветроват,

Лели, лели ветроват.

Когда поют эту песню, в кругу ходит сначала одна девушка, делая движения сообразно смыслу песни, потом входит мужчина и продолжает мимикой выражать значение того, что поется кругом. Перед окончанием хоровода нередко поют песню:

Все домой, все домой,

Лели, лели домой,

А я домой не пойду,

Лели, лели не пойду.

С кем гуляю — не скажу,

Лели, лели не скажу.

Кого люблю, необъявлю,

Лели, лели необъявлю.

Любила я милова,

Лели, лели, милова.

Сушила я три года,

Лели, лели три года,

А он меня четыре,

Лели, лели четыре.

Со той тоски-кручины,

Лели, лели кручины.

Пойду, млада в темный лес.

Сорву млада, клену лист,

Лели, лели клену лист.

Напишу я грамотку,

Лели, лели грамотку.

Пошлю к своему милому,

Лели, лели милому,

Милому-хорошему,

Лели, лели хорошему.

На Святой неделе начинают катать яйца. Эта забава продолжается весь мясоед до заговенья. Первое воскресенье после Светлого называют поставным. В это время ломают качели. Девушки и холостые ходят из двора во двор. В каждой избе готово для них пиво и яичница. Тут поют песни, пляшут, играют на гармонии. С понедельника Фоминой недели мужчины уходят в города, где они живут по наймам, и вообще принимаются за работу.

Воскресенье Жен Мироносиц. Молодые женщины ходят толпами по избам, где их угощают яичницею, селянкою и кашею. Гулянье начинается после обеден — продолжается до полуночи или до рассвета. Поют тягловые и плясовые песни.

В Егорьев день выгоняют скотину в поле. Хозяин каждой избы выворачивает шубу, надевает ее вверх шерстью, берет образ Св. Георгия и блюдо с мукою, в него кладет яйцо и ставит восковую свечу. С этим он обходит всю скотину, выгнанную из хлевов на двор в кучу. После сего образ и блюдо ставится над воротами на неделю. Скотину со двора выгоняет сначала сборщик — за ним и все крестьяне. Когда стадо соберется, сборщик обходит его с мирской иконой, — икону передает пастуху. Скотину в поле гоняет вербою. Пригнавши, вербу втыкает каждый на своей полосе. Стадо в поле бывает недолго, ибо кормы еще худы. Пастуха дарят лепешками и яйцами. Звание пастуха пренебрегается крестьянами. Пастух нанимается в лето. Каждая деревня имеет своего пастуха из другого селения или уезда. Плата и житье пастуха определяется по кучам и ногам. Кучею называется: лошадь, корова, две овцы, две свиньи, два годовалых теленка. Ногою называется одна овца, свинья, два молодых теленка и стриган-жеребенок. Сколько у какого крестьянина куч, столько дней пастух живет в его избе на хлебе. За ногу полагается половина. Деньги за всю скотину получает сборщик, т.е. выборный от миру человек. Он рассчитывается с пастухом и наблюдает за его постоем. Счет замечается на бирке.

Запахиванье. Перед тем, как выходить в поле, в каждой избе накрывается стол скатертью, становится ковш квасу, хлеб и соль. Посидя за столом и поклоняясь три раза образам, берут зерны, бывшие в церкви в день Преображения, на них кладут просфору, вынутую в день Благовещения, и с ними идут в поле запахивать. Начинает пахать сборщик, а за ним и все. Возвратясь домой, приносят воды и в нее кладут пару сырых яиц. Этою водою окачивают ту лошадь, на которой запахивают.

В Вознесение пекут лестницы и онучки (пресные ржаные лепешки). Вечер проходит в хороводах и играх.

В Николин день объезжают молодых лошадей, еще не бывших в работе, становят свечу Святому. Вечером составляют хороводы и поют песни.

Семик. После обеда девушки и холостые собираются в одну избу. Тут украшают березку, пекут драчену и покупают вино. Потом толпою выходят на улицу и идут в поле. Дорогою пляшут и поют песню: «Ай во поле липонька / Под липою был шатер». На лугу втыкают березку в землю, ставят под нею печенье и вино, составляют хороводы. Здесь гулянье непродолжительное. Возвращаясь, проходят всю деревню с песнями и пляскою — обратно в ту избу, из которой вышли. Здесь продолжают пированье.

Грачев А. Семик, или гулянья в Марьиной Роще. 1845 г.

Троицын день. Всю неделю перед Троицыным днем девушки собирают в одну избу солод, муку, яйца, сметану, масло. Количество определяется по уговору. Тут приготовляется Троицыно печенье, т.е. белая брага, блины, яичница и драчена. Сюда же накануне воскресенья приходят все девушки ночевать. Поутру в самый праздник толпою идут к обедне. В избе остается хозяйка и две или три девушки для окончания приготовлений. Возвратясь из церкви, обедают все вместе. Потом, приглася холостых, выходят на улицу, неся березу, украшенную лентами, что вплетают в косы. Из деревни отправляются в лес с песнями и пляскою. В лесу кумятся, приговаривая: «Кумушка, давай покумимся, / Чтобы нам век не браниться». При этом целуются через венок и размениваются ожерельями, поясами и платками. Покумившись, составляют хоровод вокруг березки. Гулянье бывает весьма многолюдно и живописно, ибо в одно место собираются крестьяне из разных деревень. Оно продолжается до вечера. Отсюда возвращаются в сборную избу. Тут и начинается пир, длится он до рассвета.

В Духов день девушки приглашают большаков, т. е. старших родственников в сборную избу, где их и угощают.

В Петровские заговины размениваются теми вещами, коими поменялись во время кумовства. С этого дня перестают катать яйца.

В Петров день хороводы водят не во всех селениях, девушки, собравшись вместе, ходят в поле по щавель за ягодами.

Около Казанской начинается покос. Целое селение выходит дружно в поле. Косят сначала около усадеб, потом по берегам речек, наконец — середину лугов. Во все время продолжения покоса пекут блины и привозят их из деревень в поле и на место работы.

В Иванов день собирают травы, а именно: рвут Иван-да-Марью, зверобой, вяжут веники. Хороводов не бывает, поют тяглые песни.

В Госпожинки жнут рожь. Во весь пост не поют песен, почитая пение песен в этот пост за грех. В первый Спас разговляются горохом. В преображения носят обмолотый новый хлеб в церковь и служат молебен.

В Успеньев день, Рождество Богородицы и Покров нет никаких особенных увеселений. В тех же селах, где бывает в эти дни храмовый праздник, варят брагу и собираются ярмарки.

С первых чисел сентября начинают молотить. Молотьба продолжается до Филипповских заговен. На первой же неделе Филипповок мнут лен, мятие льна называется толоком. На толоко приглашают на подмогу посторонних. Приглашенные собираются в овин. Хозяин приготовляет для них лепешки, картофель, кашу житную и гречневую, угощает брагою. Толока бывает в каждой семье по одному дню. Толока продолжаются вообще не более двух недель; потом лен треплют и наконец принимаются за пряжу. Это время служит началом посиделок. Посиделки бывают у пожилой вдовы или у небольшой семьи. Девушки собираются с пряжею и поют песни. Сюда же приходят по приглашению холостые крестьяне.

В Сочельник перед Рождеством мальчики и девочки ходят под судьнее окно изб колядовать и поют:

Коляда, коляда,

Пришла коляда

Накануне Рождества.

Подай блин да лепешку

В судьнее окошко,

В зубы кочережку.

В День Рождества никаких увеселений не бывает. С вечера второго дня выходят на улицу, поют протяжные песни и ходят по гостям. Петь песни собираются к одним каким-либо воротам. Привычка это сборное место обращает в постоянное. На третий день вечером начинают рядиться, желающие приходят в одну избу с позволения хозяев. Рядятся девушки, молодые женщины, холостые крестьяне, приехавшие из города побывать к родным. Одежда, более других употребительная — барыни, кормилицы, турчанки, медведи, журавли, лошади, солдаты. Мужчины рядятся в женское платье, а девушки — в мужское. Нарядясь, выходят толпою на улицу. Ряженые ходят по избам всегда с позволения хозяев. Обойдя свое селение, идут в чужие деревни.

В Васильев вечер, накануне Нового года «хоронят золото», поют подблюдные песни, льют олово, воск, играют в жмурки, гулючки или прятанки. В Новый год у годовалых жеребенков стригут хвосты и гриву, с этого же дня оканчиваются святочные увеселения.

В Крещенский Сочельник назначают мелом кресты на всех входах в избу. В Крещение пекут ржаные кресты и запекают медные кресты в хлебы. Время от Святок до Масленицы разнообразится посиделками. Заметим одну игру, которая, служа удовольствием, способствует к успешному ходу работы. Это игра в молчанки. Сущность ее заключается в том, чтобы все, составляющие общество, не разговаривали. Кто скажет слово — проигрывает мычку. Игра начинается после слов: «Молчок, молчок, пособи молчать, на гребне торчать».

Масленица характеризуется печеньем блинов и катаньем. Печь блины зажиточные начинают с понедельника. В среду ходят на ярмарку, закупают съестные припасы, оканчивают работы и обращаются к удовольствиям. Увеселения состоят в пении песен и катании на лошадях. Особенно большое гулянье бывает в субботу. В этот день вся молодежь ходит из избы в избу, где для нее готова яичница, драчена, блины и рыба. В воскресенье вечером провожают Масленицу. Ее представляет сноп соломы, одетый в сарафан. За проводами следует прощанье.

Настает Великий Пост. Он проходит тихо, все мирские увеселения забываются. Его характеризуют некоторые обычные печения, а именно: в Сборное воскресенье — хлебы, составленные из ржи, овса и жита, т.е. сборные; в день Сорока Мучеников — жаворонков; на четвертой неделе в среду — кресты; в Благовещение — колобашки, т.е. булки и ржаной муки, ужинают до заката солнца без огня; в Вербное воскресенье — бабашки, формою шарик, из ржаной муки — для себя, из отрубей — для скотины; в Великий четверг варят овсяный кисель.

Текст приведен по изд.: Волков Н. Н. Описание Волоколамского уезда 

Московской губернии // Московские Губернские Ведомости. 1851.

А. И. Трунов
Народный дневник и праздники (1866)

Если под новый год ветер, будут сильные орехи. Под новый год молят касаретских (т.е. поросят).

Новый год — праздник для свиней: в вечеру этого дня едят моленных поросят.

Если в святки иней, то хлеб, особливо яровой, будет хорош.