Е.Г. Моисеев

Обществознание

Учебное пособие

Издание второе, переработанное и дополненное

Под редакцией
заслуженного юриста РФ,
доктора юридических наук, профессора
К. А. Бекяшева

ebooks@prospekt.org

Информация о книге

УДК 30(075.8)

ББК 60я73

М75

Под редакцией заслуженного юриста РФ, доктора юридических наук, профессора К. А. Бекяшева.

Моисеев Е. Г.

Обществознание является гуманитарной наукой, в которой содержатся основные знания по философии, социологии, экономике, культурологии, политологии, юриспруденции. Всестороннее знание общества, в котором мы живем, необходимо каждому человеку, особенно молодым людям, вступающим во взрослую жизнь.

В пособии содержатся материалы по следующим темам: общество и человек, сущность и многообразие человеческой деятельности, духовная жизнь общества, экономическая жизнь общества, социальные отношения, политическая жизнь общества, право и правовые отношения.

Пособие составлено на основе программы для вступительных экзаменов по обществознанию в Московский государственный юридический университет имени О. Е. Кутафина. Программа представлена на сайте университета http://www.msal.ru в 2015 году, а также в Приложении 1 в конце данного пособия. Книга также включает примерный список рекомендованной литературы, примерную тематику экзаменационных вопросов, примерные варианты экзаменационных вопросов.

Для абитуриентов, поступающих в юридические и другие гуманитарные вузы страны, для сдающих ЕГЭ по обществознанию в средней школе, а также для всех интересующихся дисциплиной «Обществознание».

УДК 30(075.8)

ББК 60я73

© Моисеев Е. Г., 2010

© Моисеев Е. Г., 2016, с изменениями

© ООО «Проспект», 2016

Предисловие

Два десятилетия назад абитуриенты Московской государственной юридической академии им. О. Е. Кутафина (МГЮА) сдавали обязательный вступительный экзамен по дисциплине «Основы государства и права». Теперь таким обязательным предметом стало «Обществознание». В помощь абитуриентам автор посчитал возможным подготовить учебное пособие по этой дисциплине.

В учебном пособии нашли отражение положения трудов известных российских обществоведов, чьи учебники уже стали классикой. В этом списке — авторы Л. Н. Боголюбов, А. Ю. Лазебникова. А. В. Клименко, А. Ю. Кравченко, М. Н. Марченко, А. Ф. Никитин, Е. А. Певцов, Л. В. Поляков, В. В. Румынин и др.

Особую благодарность хочу выразить моему другу и коллеге по работе заслуженному деятелю науки РФ, заслуженному юристу РФ, доктору юридических наук, профессору, заведующему кафедрой международного права Московского государственного юридического университета им. О. Е. Кутафина Камилю Абдуловичу Бекяшеву, который согласился стать ответственным редактором моего пособия. Его ценные советы и пожелания, сделанные в ходе подготовки книги, помогли сделать ее более качественной и понятной для молодых читателей.

Также хотелось бы поблагодарить издательство «Проспект» в лице его директора Леонида Владимировича Рожникова за согласие выпустить пособие.

Доктор юридических наук, профессор

Евгений Григорьевич Моисеев

Глава 1.
Общество и человек

1.1. Понятие «общество»

Слово «общество» имеет много значений. Прежде всего это объединение отдельных людей, их союз, сотрудничество. Социологи считают, что общество — это определенная группа людей, объединенная общими интересами, общей целью (например, общество охотников или рыболовов). Историки в качестве общества выделяют конкретные этапы в историческом развитии какого-либо народа или всего человечества (например, первобытное или средневековое общество. Этнографы в понятии общество выделяют национальные особенности и культурные традиции определенной совокупности людей (общество американских индейцев).

Общество можно определить и как большую, устойчивую группу людей, занимающих определенную территорию, имеющую общую культуру, испытывающую чувство единства и рассматривающую себя как вполне самостоятельное образование (например, российское общество, европейское общество, латиноамериканское общество).

Итак, общество —

1) состоит из отдельных людей, обладающих волей и сознанием;

2) эти люди заняты совместной деятельностью;

3) они имеют общие интересы и цели.

Можно дать определение общества и с философской точки зрения. Общество — это форма организации индивидуумов, которая возникла в природе, выделилась из нее и живет по своим собственным объективным законам.

1.2. Общество и природа

Общество и природа — части реального мира. Природа стала основой, на которой возникло и развивается общество. Если под природой понимать весь мир в целом, то общество выступает ее частью. Если же словом «природа» обозначать естественную среду обитания людей, то в этом случае общество можно рассматривать как обособившуюся от природы часть реального мира. При этом общество и природа не потеряли своей взаимосвязи, которая существовала всегда, изменяясь на протяжении веков.

В первобытные времена люди очень зависели от явлений природы. Пытаясь защититься от их негативного воздействия, разумные существа создали культуру как совокупность всех материальных и духовных ценностей общества, имеющих искусственное (не природное) происхождение. Например, изготовление первых орудий труда, навыки получения огня — это первые культурные достижения человечества. Появление земледелия и скотоводства — это тоже плоды культуры — само слово «культура» происходит от латинского «обработка почвы», «возделывание». Зигмунд Фрейд писал: «Именно из-за опасностей, которыми нам грозит природа, мы ведь и объединились и создали культуру, призванную, между прочим, сделать возможной нашу общественную жизнь. В конце концов, главная задача культуры, подлинное обоснование — защита нас от природы».

По мере своего развития общество все меньше и меньше зависело от природы. При этом оно не только и не столько приспосабливалось к естественной среде, сколько активно изменяло ее, преобразуя в своих интересах. Это изменение природы привело как к положительным, так и отрицательным последствиям.

К положительным следует отнести появление тысяч видов окультуренных растений, новых видов животных, осушенные болота и цветущие пустыни. К отрицательным последствиям относится исчезновение многих видов растений и животных, вырубка большей части лесов в Западной Европе. Особенно негативным воздействие общества на природу стало в ХХ в. А сейчас, в XXI в., речь идет об экологической катастрофе, способной привести к уничтожению природы и общества. Поэтому глобальной стала проблема сохранения природы, предотвращения ее окончательной гибели!

1.3. Общество как целостная динамическая система

Под системой понимается совокупность взаимосвязанных элементов. Например, груду камней нельзя назвать системой, а вот построенный из них дом — уже система, где каждый камень занимает свое место, взаимосвязан с другими камнями, имеет свое функциональное значение и служит общей цели — существованию прочного, красивого сооружения. Однако дом — пример статичной системы, поскольку сам по себе он не может совершенствоваться, развиваться. Он может лишь разрушаться по мере старения, если будут нарушены функциональные связи между элементами — камнями.

Примером динамической саморазвивающейся системы можно назвать живой организм. Уже в зародыше любого организма заложены основные признаки, которые под влиянием окружающей среды определяют существенные стороны изменения системы на протяжении всей жизни.

Общество — также целостная динамическая система, которая может существовать, только постоянно изменяясь — сохраняя при этом основные черты и качественную определенность.

1.4. Взаимосвязь основных сфер общественной жизни

Общество как система состоит из отдельных сфер. Принято выделять четыре сферы общественной жизни:

экономическую — материальное производство и отношения, возникающие между людьми в процессе производства материальных благ, их обмена и распределения;

социальную — структуру общества, состоящую из классов, социальных слоев, наций, взятых в их взаимоотношении и взаимодействии друг с другом;

политико-правовую — политику, государство, право, их соотношение и функционирование;

духовно-нравственную — различные формы общественного сознания: религия, наука, нравственные нормы, образование, искусство и т. д.

1.5. Социальные институты

В свою очередь каждая из указанных сфер состоит из более частных элементов, называемых социальными институтами. Слово «институт» происходит от латинского слова «установление». Среди важнейших социальных институтов можно, например, назвать институт производства, составляющий важный элемент экономической сферы общества. В социальной сфере таким институтом будет семья, в политической — государство, в духовной — религия.

Возникает вопрос: а можно ли отнести, например, институт семьи только к социальной сфере общества? Очевидно, что семья может быть и производственной ячейкой, она играет важную роль в государстве, в формировании нравственности и духовности. Точно так же и другие общественные институты вряд ли можно отнести только к одной сфере общественной жизни.

Отсюда следует, что в обществе как в целостной динамической системе между всеми отдельными элементами существуют многообразные причинные и функциональные связи. Нельзя в живом организме полностью разделить кровеносную, дыхательную и нервную систему — и в обществе тоже нельзя провести четкие границы между отдельными сферами жизни и социальными институтами. Определенные явления в обществе влекут за собой как следствие другие явления (создавая причинные связи), в то же время отдельные элементы выполняют определенную роль в функционировании всего общества (создавая функциональные связи).

1.6. Общественные отношения

Важную роль в функционировании общества играют общественные отношения. Этим понятием обозначаются многообразные связи, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности. Общественные отношения подразделяют на материальные и духовные, выделяя также среди них особую категорию межличностных отношений.

Материальные отношения складываются в сфере производства, в ходе практической деятельности. В свою очередь, они подразделяются на производственные, экологические и отношения по делопроизводству.

Духовные отношения складываются в результате взаимодействия людей в процессе создания и распространения духовно-культурных ценностей. Их подразделяют на моральные, политические, правовые, художественные, философские и религиозные общественные отношения.

Особым видом общественных отношений являются межличностные, то есть отношения между отдельными индивидами.

1.7. Науки об обществе

В научном знании выделяют естественные и общественные науки. Естественные науки представляют собой сумму знаний о законах и закономерностях бытия природы в целом и природных явлений в частности. К ним относятся, например, астрономия, физика, химия, биология, математика, география.

К общественным наукам относят философию, социологию, историю, политологию, логику, этику, эстетику, юриспруденцию и другие науки, так как они исследуют закономерности функционирования и развития общества как в целом, так и в его отдельных составляющих.

Общепринятого определения философии, равно как общепринятого представления о предмете философии, не существует. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами. В самом общем виде под философией понимают деятельность, направленную на постановку и рациональное разрешение наиболее общих вопросов, касающихся сущности знания, человека и мира.

Социолóгия (от лат. socius — общественный и греч. λóγος — учение) — наука о закономерностях становления и развития социальных систем, общностей, групп, личностей. Предмет социологии — социальная специфика развития общества.

История (от греч. Ιστορία — исследование) — гуманитарная наука, занимающаяся изучением человека — его деятельности, состояния, мировоззрения, социальных связей, организаций и т. д. — в прошлом, знание о котором черпается прежде всего из письменных источников.

Политолóгия, или политическая наука, — наука о политике, то есть об особой сфере жизнедеятельности людей, связанной с властными отношениями, с государственно-политической организацией общества, политическими институтами, принципами, нормами, действие которых призвано обеспечить функционирование общества, взаимоотношения между людьми, обществом и государством. Оформилась как самостоятельная отрасль научного знания в конце 1940-х гг., до этого рассматриваясь как одно из направлений в философии.

Лóгика (от др. — греч. Λογική — наука о рассуждении, искусство рассуждения, от λόγος — речь, рассуждение) — наука о формах, методах и законах интеллектуальной познавательной деятельности, формализуемых с помощью логического языка. Поскольку в данном случае речь идет о знании, полученном с помощью разума, логика также определяется как наука о правильном мышлении.

Э`тика — (от греч. ἠθικόν, от др. — греч. ἦθος — этос, нрав, обычай) — исследование первопричин морали. Этика есть учение о морали и о нравственности.

Эсте´тика (от греч. αισθητικός — чувствующий, чувственный, от αίσθημα — чувство, чувственное восприятие) — 1) наука о становлении и развитии человеческой чувственности. Основным предметом изучения в данном случае является эстетическое и его действительность, его законы и нормы, формы и типы (прекрасное, возвышенное и др.), его отношение к природе и искусству, происхождение и роль в художественном творчестве и наслаждении; 2) философское учение о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни, учение об искусстве как особом виде общественной идеологии.

Юриспруденция (от лат. Juris prudentia — правоведение, jus — право и prudentia — предвидение, благоразумность, мудрость) — совокупность правовых знаний; практическая деятельность юристов и система их подготовки.

1.8. Этапы становления обществознания

Обществознание как направление познавательной деятельности человека, выраженное в накоплении и систематизации научного знания об обществе в целом и его отдельных сферах, представляет собой социально-гуманитарную отрасль знания, которая выполняет интегративную (объединяющую) функцию по отношению к частным общественным наукам и обеспечивает их единство.

Накопление знаний об обществе имеет многовековую историю.С древних времен людей интересовали вопросы, связанные с различными проблемами функционирования и развития общества, местом и ролью человека как члена общества. Однако в течение долгого времени познание общества не носило строго научного характера.

Мысли мудрецов Древнего Востока об организации мироздания, порядке общественной жизни, отношениях между людьми содержатся в древневосточной мифологии, в индийских Ведах, в учении Конфуция, в даосизме.

В высокохудожественных литературных произведениях философов античности Платона и Аристотеля предпринимается попытка решения проблемы правильного государственного устройства и проблемы соотношения индивида и общества.

К анализу тенденций общественного развития, а также к критике негативных сторон государственности обращается в своем теологическом трактате «О граде Божьем» средневековый богослов Августин Блаженный.

Большой вклад в развитие обществознания в эпоху Просвещения вносят теоретики общественного договора Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо. В своих трудах они анализируют процесс перехода человечества от дообщественного состояния к общественному, положение человека в государстве, его гражданские права и обязанности, а также проблему ущемления прав и свобод людей государственной машиной власти. Социалисты-утописты XVIII — начала XIX вв. Анри Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн строят модели идеального социалистического общества, характеризующегося социальной гармонией, равноправием и всеобщим благоденствием.

Таким образом, от эпохи к эпохе шло постепенное накопление и усложнение знаний об обществе. К XIX в. обществознание окончательно дифференцируется, определяя ряд направлений в изучении общества, представленных современными общественными науками.

1.9. Объективные и субъективные факторы развития общества

Движение человеческого общества определяет практическая деятельность людей, их общественно-историческая практика. Речь идет прежде всего о материально-производственной практике, образующей фундамент общественной жизни, о социальной практике, суть и смысл которой состоят в преобразовании общественных отношений.

В общественной практике органически слиты объективное и субъективное. Процесс, о котором идет речь, объективен как предметная, материальная преобразующая деятельность людей. В то же время он всегда дан в единстве с субъективной стороной, поскольку это деятельность человека, преследующего свои цели, то есть деятельность осознанная.

Общество — самоизменяющаяся и саморазвивающаяся система. Источники его саморазвития, как и развития мира в целом, заключены в диалектических противоречиях, приобретающих здесь характер специфических, социальных противоречий.

Ядро самодвижения общества образует деятельность, выступающая в качестве способа существования социального, поскольку всякое изменение общества реализуется через деятельность. Деятельность — основная и решающая сфера проявления социальной активности субъектов общества, начиная с отдельных индивидов и заканчивая человечеством в целом. Объективной основой деятельности являются потребности и интересы масс, социальных групп, отдельных личностей. Роль потребностей и интересов в побуждении к деятельности отчетливо просматривается в самой ее структуре, основными соподчиненными элементами деятельности выступают: потребность — интерес — цель — мотив — сама деятельность — ее результат.

В этом пусковом механизме развития общества исходным элементом становится потребность — необходимость в чем-либо для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом. Потребности выступают в качестве внутреннего побудителя деятельности. Их объем и характер зависят как от уровня развития общества, так и от условий деятельности и места различных групп людей в системе общественных отношений.

В обществе складывается череда потребностей. На первое место выходят материальные, экономические потребности, вслед за ними появляются потребности духовные. Материальные потребности удовлетворяются результатами материального производства. Причем цикл производства постоянно повторяется, превращаясь в воспроизводство. При этом производство и потребление в их диалектической взаимосвязи обеспечивают не только удовлетворение потребностей, но и их развитие.

В истории прослеживается действие закона возвышения потребностей. Это значит, что повторяющиеся циклы общественного производства приобретают характер расширенного воспроизводства, его поступательного движения, а значит, поступательного движения самого общества. Поэтому возвышение потребностей и выступает как одна из важнейших движущих сил социального развития.

Потребности выступают и осознаются как интересы. Последние выражают отношение общества, класса, социальной группы ко всей совокупности общественных институтов, материальных и духовных ценностей на определенном этапе развития. Можно сказать, что интересы представляют важнейший элемент механизма, посредством которого объективные, сложившиеся в обществе потребности осваиваются социальными группами, общественными силами и превращаются в мощный фактор, побуждающий к социальному действию.

1.10. Общественный прогресс и его критерии

Общественный прогресс — направление развития человеческого общества, в результате которого осуществляется переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному состоянию. Общественный прогресс — это развитие всего общества в целом, движение к совершенству всего человечества.

Понятию прогресса противоположно понятие регресс, для которого характерно обратное движение — от высшего к низшему, которому свойственна деградация, возврат к уже отжившим структурам и отношениям. Представление о развитии общества как прогрессивном процессе появилось еще в древности, но окончательно оформилось в трудах французских просветителей (А. Тюрго, М. Кондорсе и др.). Критерии прогресса они видели в развитии человеческого разума, в распространении просвещения. Столь оптимистичный взгляд на историю сменился в XIX в. более сложными представлениями. Так, марксизм усматривает прогресс в переходе от одной общественно-экономической формации к другой — более высокой. Некоторые социологи сутью прогресса считали усложнение социальной структуры, рост социальной неоднородности. В современной социологии исторический прогресс связывается с процессом модернизации, т. е. переходом от аграрного общества к индустриальному, а затем и к постиндустриальному.

Некоторые мыслители отвергают идею прогресса в общественном развитии, либо рассматривая историю как циклический круговорот с чередой подъемов и спадов (Дж. Вико), предсказывая скорый «конец истории», либо утверждая представления о многолинейном, независимом друг от друга, параллельном движении различных обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Так, Арнольд Тойнби, отказавшись от тезиса о единстве всемирной истории, выделил 21 цивилизацию, в развитии каждой из которых он различал фазы возникновения, роста, надлома, упадка и разложения. О «закате Европы» писал и О. Шпенглер. Особенно ярок «антипрогрессизм» К. Поппера. Понимая под прогрессом движение к какой-либо цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последняя же может быть объяснена и как прогрессивный процесс, и как регресс.

Очевидно, что прогрессивное развитие общества не исключает возвратных движений, регресса, цивилизационных тупиков и даже срывов. Развитие человечества вряд ли имеет однозначно прямолинейный характер, в нем возможны и ускоренные рывки вперед, и откаты назад. Более того, прогресс в одной сфере общественных отношений может быть причиной регресса в другой. Развитие орудий труда, техническая и технологическая революции — яркое свидетельство экономического прогресса, но они поставили мир на грань экологической катастрофы, истощили природные ресурсы Земли. Современное общество обвиняют в упадке морали, в кризисе семьи, в бездуховности.

Высока и цена прогресса: удобства городской жизни, например, сопровождаются многочисленными «болезнями урбанизации». Иногда издержки прогресса настолько велики, что возникает вопрос: а можно ли вообще говорить о движении человечества вперед?

В этой связи актуален вопрос о критериях прогресса. Согласия среди ученых нет и здесь. Французские просветители видели критерий поступательного движения в развитии разума, в степени разумности общественного устройства. Ряд мыслителей (например, А. Сен-Симон) оценивали движение вперед по состоянию общественной нравственности, приближению ее к раннехристианским идеалам. Г. Гегель связывал прогресс со степенью сознания свободы. Марксизм также предложил универсальный критерий прогресса — развитие производительных сил. Видя сущность движения вперед во все большем подчинении сил природы человеку, К. Маркс сводил общественное развитие к прогрессу в производственной сфере. Прогрессивными он считал лишь те социальные отношения, которые соответствовали уровню производительных сил, открывали простор для развития человека (как главной производительной силы). Применимость подобного критерия оспаривается в современном обществознании. Состояние экономического базиса не определяет характер развития всех остальных сфер жизни. Целью, а не средством любого общественного прогресса является создание условий для всестороннего и гармоничного развития человека.

Следовательно, критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального развития ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека.

1.11. Революция и эволюция

Различают две формы социального прогресса: революцию и эволюцию (реформы).

Революция — это полное или комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего социального строя. До недавнего времени революция рассматривалась как всеобщий закон перехода от одной общественно-экономической формации к другой. При этом ученым никак не удавалось обнаружить признаки социальной революции при переходе от первобытно-общинного строя к классовому. Приходилось расширять понятие революции настолько, чтобы оно подходило для любого формационного перехода, но это приводило к выхолащиванию первоначального содержания термина. Механизм же реальной революции удавалось обнаружить только в социальных революциях Нового времени — при переходе от феодализма к капитализму.

Согласно марксистской методологии, под социальной революцией понимается коренной переворот в жизни общества, изменяющий его структуру и означающий качественный скачок в его прогрессивном развитии. Наиболее общей, глубинной причиной наступления такой эпохи становится конфликт между растущими производительными силами и сложившейся системой социальных отношений и учреждений. Обострение на этой объективной почве экономических, политических и иных противоречий в обществе и приводит к революции.

Революция — это всегда активное политическое действие народных масс, имеющее в качестве главной цели переход руководства обществом в руки нового класса. Социальная революция отличается от эволюционных преобразований тем, что она коротка по времени и непосредственно связана с движением народных масс.

Диалектика понятий реформы и революции весьма сложна. Революция, как действие более глубокое, обычно вбирает в себя реформу: действие «снизу» дополняется действием «сверху».

Сегодня многие ученые призывают отказаться от преувеличения в истории роли социальной революции, от провозглашения ее обязательной закономерностью в процессе решения назревших исторических задач, поскольку революция далеко не всегда была главной формой общественной трансформации. Гораздо чаще изменения в обществе происходили в результате реформ.

Эволюция (реформа) — это преобразование, переустройство, изменение какой-либо стороны общественной жизни, не уничтожающее основ существующей социальной структуры, оставляющее политическую власть в тех же руках. Понимаемый в таком смысле путь постепенного преобразования существующих отношений противопоставляется революционным взрывам, сметающим до основания старые порядки, старый строй. Марксизм считал эволюционный процесс, консервировавший на долгое время пережитки прошлого, слишком мучительным для народа. По мнению марксистов, поскольку реформы всегда проводятся «сверху» силами, уже имеющими власть и не желающими с ней расставаться, то результат реформ всегда ниже ожидаемого: преобразования являются половинчатыми и непоследовательными.

Постепенно российские ученые освободились от критики в адрес эволюционных преобразований, признав вначале равнозначность реформ и революций, а затем обрушившись с сокрушительной критикой на революции как на крайне неэффективный, кровавый, изобилующий многочисленными издержками и приводящий к диктатуре путь.

Сегодня великие реформы признаются такими же социальными аномалиями, как и великие революции. Оба эти способа решения общественных противоречий противопоставляются нормальной, здоровой практике постепенного реформирования в саморегулирующемся обществе.

1.12. Исторический процесс и его субъекты

Исторический процесс — это последовательная череда сменяющих друг друга событий, в которых проявляется деятельность многих поколений людей. Философы признают в качестве главной побудительной силы, определяющей социальную активность людей, интересы социальных групп, в которые включены интересы конкретных членов общества. Любой индивид принадлежит к различным социальным группам — к социальному классу, нации, народности, профессиональной группе, религиозной общине и т. д. Таким образом, будучи личностью, индивидуальностью, человек одновременно является частью социальной группы и, следовательно, принимает ее ценностно-нормативную структуру, разделяет ее интересы.

Осознание большой социальной группой своих интересов и стремление отстаивать их может привести к развитию ее социальной активности. В таком случае группы становятся субъектами исторического процесса. Для защиты своих интересов они создают различные организации и общественные объединения — политические партии, профсоюзы, церкви, сельскохозяйственные организации и т. п.

Наряду с социальными группами и объединениями субъектом исторического процесса выступает народ. В социально-философском смысле широкая общность, объединяющая все те слои и классы, которые по своему объективному положению заинтересованы в поступательном развитии общества. Народ, конечно, состоит из классов, однако это понятие несет в себе особую смысловую нагрузку — с его помощью отделяются прогрессивные силы общества от реакционных. Народ — это прежде всего трудящиеся, они всегда составляют его основную массу. При этом в понятие могут входить и эксплуататорские классы, которые в конкретный момент истории выражают интересы поступательного движения и поэтому являются представителями большинства.

Ни один класс не может осуществить глубоких преобразований, не объединяя и не организуя вокруг себя готовые его поддержать другие классы и широкие общественные слои. И чем глубже преобразование, тем шире массы народа, участвующие в нем. Справедливо и обратное: чем большая масса людей участвует в общественном движении, тем основательнее его результаты.

В социальных процессах участвует множество людей, однако только отдельные незаурядные личности остаются в истории, в памяти потомков. Таких людей тоже причисляют к субъектам исторического процесса и называют историческими личностями. Их роль столь велика и очевидна, что долгое время философы отождествляли их с истинными двигателями истории. В настоящее время преобладает точка зрения, согласно которой отдельная личность не может изменить ход истории во всемирно-историческом масштабе, нарушить ее общую объективную логику, при этом в локальной истории стран и народов личность может сделать чрезвычайно много.

В истории нашей страны выдающимися личностями, несомненно, были Александр Невский, Дмитрий Донской, Иван IV, Петр I, Екатерина II и ряд других исторических деятелей.

1.13. Ступени человеческой истории

Понятием общественно-экономической формации в марксизме фиксируются отдельные шаги или качественно своеобразные ступени истории человечества. Всего таких ступеней, или формаций, пять: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Переход от одной общественно-экономической формации к другой осуществляется в результате социальной революции, в ее основе — конфликт между производительными силами и производственными отношениями.

«На известной ступени своего развития, — писал К. Маркс, — материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или — что является только юридическим выражением последних — с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции». Движущей силой качественного скачка в развитии общества, согласно марксистскому учению, выступает классовая борьба.

Смена общественно-экономических формаций происходит с естественно-исторической необходимостью. Ни одна из формаций не сходит с исторической арены прежде, чем разовьются, а затем будут исчерпаны все ее реальные силы. Общество, в понимании Маркса, «не может ни перескочить через естественные фазы развития, ни отменить последние декретами». Но это, похоже, касается лишь человеческого общества в целом, лишь всемирной истории.

1.14. Формационный подход к истории человечества

В отечественном обществознании наиболее разработанными подходами к объяснению сущности и особенностей истории человечества являются формационный и цивилизационный.

Формационный подход принадлежит марксистской школе обществознания. Его ключевым понятием является категория «общественно-экономическая формация», о которой мы уже говорили.

Под формацией понимается исторически определенный тип общества, возникающий на основе определенного способа производства материальных благ. В структуре каждой формации выделяются экономический базис и надстройка.

Экономический базис, или производственные отношения, — это совокупность общественных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Определяющими среди них являются отношения собственности на средства производства.

Надстройка — совокупность политических, правовых, идеологических, религиозных, культурных и иных взглядов, учреждений и отношений, не охватываемых базисом. Несмотря на относительную самостоятельность, тип надстройки определяется характером базиса, который является основой формации.

Производственные отношения и производительные силы в совокупности составляют способ производства — синоним общественно-экономической формации. Надо сказать, что в понятие производительные силы входят люди как производители материальных благ — с их знаниями, умениями и трудовым опытом — и средства производства: орудия, предметы, средства труда.

Производительные силы являются динамичным, постоянно развивающимся элементом способа производства. В то же время производственные отношения статичны и косны, не меняются веками. На определенном этапе возникает конфликт между быстроразвивающимися производительными силами и малодинамичными производственными отношениями. Этот конфликт разрешается в ходе социальной революции, когда ломается старый базис и общество переходит на новую ступень развития, к новой общественно-экономической формации. Старые производственные отношения заменяются новыми — открывающими простор для развития производительных сил.

Таким образом, марксизм понимает исторический процесс развития общества как закономерную, объективно обусловленную, естественно-историческую смену общественно-экономических формаций.

На основе сформулированной классиками марксизма-ленинизма теории общественно-экономической формации в советском обществознании сформировалась и получила характер непререкаемой истины так называемая пятичленка. Суть ее состоит в том, что человечество проходит в своем развитии поочередно пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую, первой фазой которой является социализм.

Первобытнобщинная формация характеризуется:

– примитивными формами организации труда, когда редко применяются какие-то механизмы, в основном используется ручной индивидуальный труд, изредка — коллективный (охота, земледелие);

– общей собственностью на средства и результаты труда;

– равенством и личной свободой;

– отсутствием оторванной от общества принудительной публичной власти;

– слабой общественной организацией — отсутствием государства, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений.

Рабовладельческая формация характеризуется:

– возникновением частной собственности на средства производства, в том числе «живые», «говорящие» — на рабов;

– социальным неравенством и общественным (классовым) расслоением;

– созданием государства и публичной власти.

Феодальная общественно-экономическая формация основывается на:

– крупной земельной собственности особого класса землевладельцев — феодалов;

– труде свободных, но зависимых экономически (редко — политически) от феодалов крестьян;

– особых производственных отношениях в свободных ремесленных центрах — городах.

При капиталистической общественно-экономической формации:

– основную роль в экономике играет промышленность;

– усложняются средства производства — осуществляется механизация, объединение труда;

– промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;

– основной объем труда выполняют свободные наемные рабочие, экономически зависимые от буржуазии.

Коммунистическая формация отличается:

– отсутствием частной собственности на средства производства;

– государственной (общественной) собственностью на средства производства;

– трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;

– справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;

– высоким уровнем развития производительных сил и сложной организацией труда.

Формационный подход широко распространен в обществознании, особенно в социалистических и постсоциалистических странах. Он имеет свои достоинства и недостатки.

Достоинства в данном случае связаны с пониманием истории как закономерного объективного процесса, с глубокой разработкой экономических механизмов развития, с реалистичностью и с важной систематизацией исторического процесса.

Недостатки здесь связаны со слабым учетом ряда факторов, в том числе культурных и национальных, с излишней схематичностью и оторванностью от специфики конкретного общества, с линейностью и неполным подтверждением практикой — можно говорить о пропуске некоторыми обществами рабовладельческой, капиталистической формации, о нарушении линейности исторического процесса, о его скачках как вверх, так и вниз, об экономическом крахе коммунистической (социалистической) формации.

1.15. Цивилизационный подход к истории человечества

Цивилизационный подход базируется на концепции деления мировой истории на периоды существования локальных цивилизаций, носящих самодостаточный характер и имеющих самостоятельную динамику развития.

Зарождение данного подхода связано с работами выдающего русского мыслителя и естествоиспытателя Николая Яковлевича Данилевского (1822–1885). В своей работе «Россия и Европа» (1869) он впервые в политической науке разработал и теоретически обосновал идею обособленных, локальных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), взаимоотношения которых строятся подобно живым организмам. Культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой, проходя при этом естественно предопределенные стадии становления, возмужания, дряхления и неизбежной гибели.

Всего Н. Я. Данилевский выделяет десять существовавших и существующих цивилизаций, имеющих самостоятельную ценность. Каждый культурно-исторический тип формирует собственные идеалы, на основании которых строится политическая система общества. Таким образом, мировая история представляет собой постоянную смену цивилизаций.

В ХХ в. цивилизационный подход получил дальнейшее развитие в исследованиях немецкого философа и публициста Освальда Шпенглера (1880–1936) и английского политолога Арнольда Тойнби (1889–1975). Так, О. Шпенглер в широко известной работе «Закат Европы» выделяет девять локальных культур, включающих собственные политические образования. А. Тойнби в своем труде «Цивилизации перед судом Истории», вышедшем в конце 1940-х гг., выделяет двадцать одну (позже тринадцать) самодостаточных региональных цивилизаций. Основные элементы цивилизационного подхода присутствуют в работах немецкого мыслителя Карла Ясперса «Смысл и назначение истории».

Практически все исследователи, придерживающиеся подхода, о котором идет речь, полагают, что каждая локальная цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Считая социально-политические процессы, происходящие в цивилизациях аналогичными, ученые пытаются вывести на этом основании некоторые формальные законы повторяемости общественного развития.

В период зарождения (конец XIX — начало XX в.) цивилизационный методологический подход не получил широкого признания в обществоведческой науке, расцениваясь как «исключение из правил». Однако со временем, особенно после Второй мировой войны, он смог раскрыть свой аналитический потенциал. Процесс развития общества во многих регионах планеты с достаточной точностью подтвердил выводы и прогнозы последователей цивилизационного подхода. Например, можно вести речь о некоторой утрате политических позиций Европы и о переходе мирового лидерства к США, СССР, Китаю.

В настоящее время цивилизационный подход имеет заметное влияние в политологии. Он нередко доминирует в геополитических исследованиях. Сегодня этого подхода придерживается известный американский политолог Самуил Хантингтон, автор теории «столкновения цивилизаций». Он высказывает предположение, что вместе с идеологической победой Запада в конце ХХ в. на первый план выходят более глубинные противоречия цивилизационного характера. Американский исследователь выделяет восемь существующих цивилизаций: западную, славяно-православную, конфуцианскую, японскую (тихоокеанскую), исламскую, индуистскую, латиноамериканскую, африканскую (потенциальную). С. Хантингтон выдвигает концепцию «The West and The Rest» — «Запад и Все остальные», альтернативную теории «Конца Истории» и «Единого Мира». В перспективе Хантингтоном отмечается возможность столкновения Запада с конфуцианской и исламской цивилизациями.

1.16. Человечество как социальная общность

Немало современных западных философов пытаются доказать, что человечество как нечто единое целое представляет собой фикцию. Так, О. Шпенглер в книге «Закат Европы» писал, что человечество — пустое слово и его надо исключить из круга проблем исторических форм. В том же духе размышлял А. Тойнби. Скептиков, подвергающих сомнению реальность феномена человечества, действительно немало. Однако человечество существует реально и объективно, независимо от умственных изысков тех или иных теоретиков. Есть человечество как фрагмент объективного мира, есть его всемирная история, единство и всеобщность которой уже давно зафиксированы многочисленными исследованиями.

Понятно, что всемирная история складывается из историй отдельных народов, этносов, государств, каждое из которых имеет свое лицо. И все же нельзя не согласиться с тем, что человечество как историческая, социологическая категория существует.

Надо сказать, что единство человечества на любых этапах его бытия определено единством биологической организации. Все люди земли относятся к единому зоологическому виду. Человеческие дети планеты Земля — часть ее биосферы. Люди похожи по своему физическому облику, морфологическим (видовым) признакам, генетическим характеристикам, антропоморфическим постоянным. Те или иные различия типа расовых признаков — лишь варианты общего основания.

Люди Земли едины социально. Их трудовая деятельность — прежде всего то, что объединяло в человечество маленькие группы первых людей на земле. Где бы ни жили первые люди, они вышли из единого корня, их действия соотнесены в силу однородности жизнедеятельности, на них подействовала объединяющая субстанция труда, превратив людей в грани целостности.

Люди земли едины интеллектуально. В любом акте логического размышления можно усмотреть скрепы, стягивающие миллионы и миллионы индивидов, сотни и сотни поколений в нечто единое. Природа Разума все же едина, она одна и та же у всех народов и индивидов, сколько угодно разнящихся по всем другим культурно-историческим признакам. Наличие логики требует от ума признания наличия человечества!

Двадцатый век принес человечеству много нового, невиданного ранее. Произошли огромные позитивные изменения в экономической области. Своеобразным центром этих перемен явилась научно-техническая революция, реальное и масштабное превращение науки в непосредственную производительную силу. Кибернетизация, компьютеризация, информатизация, появление принципиально новых технологий превратились в реальность общественного производства.

По существу в XX в. лидерство в общественном производстве перешло к духовной сфере: именно человеческий интеллект превратился в фактор, определяющий масштабы, динамизм, вообще весь облик современного общества. На базе этих перемен резко возросло совокупное материальное и духовное богатство человечества. Во многих регионах мира сложились общества, обеспечивающие высокие стандарты потребления, комфорта, услуг. Важно также отметить, что сдвиги в общественном производстве органично включают в себя человека-творца и требуют все более полного использования его творческих, индивидуально-личностных качеств и способностей.

В области социального развития можно отметить три важнейших фактора. Во-первых, это развитие человечества как социальной общности, охватывающей весь мир. Человечество в качестве некоей социальной целостности существовало всегда. Но, естественно, на разных этапах истории характер единства отличался той или иной степенью развитости интегральных социальных связей. В XX в. наступил именно тот этап всемирной истории, когда узы, связывающие человечество, окрепли и конкретизировались. У людей из разных регионов планеты действительно развилось «чувство локтя», ощущение общей судьбы, общего дома на планете Земля. При этом нужно отметить возросшую сопряженность человечества в целом и каждой индивидуальной судьбы. Надо сказать, что эта сопряженность проявляется не просто в области чисто рассудительной, а именно в области повседневных, реальных жизненных интересов.

Во-вторых, в XX в. направление социального развития все более смещалось от социально-классовых общностей с огромной социально-регулятивной силой, подминавшей под себя человека, к более динамичным микросоциальным общностям. Именно этот слой связей и отношений составляет социальную среду бытия человека XX в.

В-третьих, XX в. ознаменовался громадными переменами в области межнациональных отношений. С одной стороны, в этот период была окончательно ликвидирована колониальная система угнетения и порабощения многих народов, наций и рас. С другой стороны, этот же период, особенно его последние десятилетия, отмечен вспышками национализма, противостоянием наций друг другу.

Словом, поворотное время с точки зрения социальной эволюции представляет собой картину пеструю и противоречивую. Одни общности укрепились и расцвели, другие — сходят с исторической арены, одни социальные противоречия явно смягчились — например, классовые, другие, такие как национальные, напротив, ожесточаются.

Двадцатый век — время не только общего роста масштабов человеческих преобразований, но и время, когда эти преобразования приобретают всеобщий характер, становятся событиями в жизни всего человечества. Так что указанный период с определенным основанием можно назвать глобальным веком! Экономической основой глобализации является, конечно, рост масштабов созидательно-предметной деятельности человека. Всемирность, охват всех континентов и стран, перешагивание границ государств — черты современного производства. Точно так же рост доступных транспортных средств, деятельность средств массовых коммуникаций, информации и т. д. сближает народы, делает каждого практически мгновенно сопричастным к делам всего мира. Нельзя в связи с этим недооценивать и значения достижений космонавтики. Сегодня космонавты, по сути, — представители всего человечества. Словом, жизнь сообщества Земли в глобальное время становится все более всемирной, ее пространство — действительно вся наша планета.

Вместе с тем нужно отметить, что в жизнь людей глобальность вошла и со знаком минус. Именно в XX в. люди столкнулись с таким негативным явлением, как мировые войны. Первая и Вторая мировые войны унесли в общей сложности около 80 млн. человеческих жизней. Именно в ХХ столетии человечество вплотную подошло к рубежу ядерного самоубийства, как раз в это время оно столкнулось с угрозой экологического самоуничтожения. Эти факты человеческого бытия также показали людям, что мир землян един.

Размышляя над проблемами глобализации на современном этапе, следует задаться вопросом: что нам готовит будущее? Станет ли век новый лучше века предыдущего? А если да, то в чем? На эти вопросы ответит сама жизнь. Во всяком случае, истекающее первое десятилетие XXI в. показывает, что мир столкнулся с новыми вызовами и угрозами. Среди них — терроризм, рост преступности, распространение наркотиков и оружия массового уничтожения.

1.17. Многообразие наук о человеке

Человек является объектом изучения многих наук. Все они составляют систему наук — комплекс взаимосвязанных и взаимно пересекающихся предметных областей.

Человек является объектом изучения социальных и гуманитарных наук. Научное его познание включает в себя социальное знание — социологический подход к процессу познания и гуманитарное знание — общечеловеческий подход.

Социологический подход подразумевает, что человек — часть совокупности людей, или общества. Гуманитарный подход понимает человека как центральный объект изучения общественных наук.

В целом при этом предметом изучения всех наук, изучающих человека, являются процессы, происходящие в самом человеке и связанные с какой-либо его деятельностью.

К наукам, о которых идет речь, относятся: социальная философия, психология, социология, история, культурология, право, экономическая теория, биология, анатомия, физиология и др.

В первой половине XX в. возникла философская антропология — область философии, стремящаяся объединить достижения различных наук о человеке, чтобы дать целостную философскую картину человека и его места в природе. Человек здесь понимается как биологическое, социальное и духовное существо, а главной признается проблема взаимосвязи этих сторон человека.

Итак, мы видим, что в истории мысли было много различных взглядов на сущность человека. Понимание человека изменялось вместе с развитием общества и культуры. Разнообразие взглядов на сущность разумного существа обусловлено также тем, что у него нет одной доминирующей характеристики. Человек обладает многими необычными свойствами, в нем заложено удивительное переплетение природно-биологических, социальных, культурных и духовных качеств.

1.18. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции

Человек — высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. Человек, как и все другие существа, — часть природы и продукт природной, биологической эволюции. Антропологи проследили биологическую эволюцию от высших приматов до современного человека. Этот процесс называется антропогенез (от греч. anthropos — человек и genesis — происхождение). Вершина антропогенеза — кроманьонец — человек современного физического типа. Появился он примерно 30–40 тыс. лет назад и получил в науке название Homo sapiens (от лат. Человек разумный).

Homo sapiens относится к приматам — одному из отрядов млекопитающих. Как и всякое живое существо, он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело, рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Ему, как и животному, свойственны инстинкты, жизненные потребности, биологически запрограммированные схемы поведения. Но вместе с тем человек отличается от любого животного. Главные отличия человека от животного:

1. Человек производит свою собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), изменяя и преобразуя природу. Животное использует то, что есть в наличии в окружающей среде, приспосабливается к природе.

2. Человек изменяет окружающий мир не только по своим физическим потребностям, но и по законам познания мира, нравственности и красоты, исходя из духовных потребностей. Животное изменяет мир по потребности своего вида, ориентируясь исключительно на удовлетворение физических потребностей (голод, инстинкт продолжения рода и т. п.).

3. Потребности людей постоянно изменяются и растут. Потребности животного практически не изменяются.

4. Человек развивается по двум программам — биологической (инстинкты) и социально-культурной. Существование животных направляется только инстинктами.

5. Свою жизнедеятельность человек превращает в предмет, то есть относится к ней осмысленно, целенаправленно, изменяет, планирует, обладая сознанием. Животное тождественно своей жизнедеятельности и не отличает ее от себя.

Существуют разные точки зрения на вопрос о том, какой фактор оказал решающее воздействие на эволюцию человека и формирование столь разительных его отличий от животного. Это деятельностный подход — акцентирующий роль деятельности, труда, — социализирующий — связанный с ролю игры, общения, — культурологический — в рамках которого играет роль становления и развития языка, сознания, нравственности) и т. д. Комплексный подход учитывает все эти факторы и исходит из того, что биологическая эволюция человека осуществлялась вместе с социальной и культурной эволюцией.

Таким образом, в результате длительной биологической, социальной и культурной эволюции появился человек как биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, сознанием, высшими психическими функциями, способное создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного труда, преобразующего природу.

1.19. Взаимоотношения духовного и телесного, биологического и социального в человеке

Жизнь и деятельность человека обусловлены единством и взаимодействием духовного и телесного, биологического и социального. Биологический уровень человека включает в себя такие компоненты, как темперамент, пол, возраст, состояние здоровья, рост, вес, внешность. Каждый из нас, относясь к виду Homo sapiens, является индивидом.

Индивид (от – «неделимое, особь») — это человек как целостный неповторимый представитель рода с его психофизиологическими свойствами, выступающими в качестве предпосылки развития личности и индивидуальности. Социальный уровень человека формируется на протяжении жизни и включает в себя социальный статус, мировоззрение, образование, уровень дохода, характер и т. д. Под влиянием биологического и социального в человеке формируется личность.

Личность — это человеческий индивид, являющийся субъектом социальной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни.

Индивидуальность — это своеобразие психики и личности индивида, ее неповторимость. Взаимоотношения между индивидом, личностью и индивидуальностью могут быть переданы формулой «Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают».

Биологическое и социальное в человеке — не два параллельных и независимых друг от друга фактора — они реализуются в человеке одновременно и комплексно, причем интенсивность и качество их проявлений может быть разной и зависит от многих обстоятельств.

1.20. Сознание и разум

Когда мы говорим о принципиальном отличии человека от животного, мы называем его Homo sapiens. Разум — это способность понимания и осмысления, основа познания, то, благодаря чему человек выделился из животного мира. Сознание — это универсальная способность, свойственная только человеку, — осмысливать бытие мира и себя в этом мире. Сознание — системное, органически целостное образование, включающее в себя рациональное мышление, чувственное восприятие, эмоции, волю и память, интуицию, воображение и фантазию.

Наряду с сознательным в психике человека, в его личности есть нечто неосознаваемое, не отраженное в сознании — это подсознание, или бессознательное.

Подсознание — совокупность психических процессов, функций, операций и состояний, не представленных в структуре сознания. Г. Лейбниц дал трактовку подсознанию как низшей форме духовной деятельности, лежащей за порогом осознаваемых представлений. И. Кант связывал подсознание с понятием интуиции, доопытного знания. З. Фрейд установил прямые зависимости между различными невротическими симптомами и подсознанием.

Существующая взаимосвязь сознательного и бессознательного в психике человека — еще одно указание на единство его биосоциальной природы.

1.21. Личность как субъект общественной жизни

Слово «личность» (от лат. persona) первоначально обозначало маску, которую надевал актер в античном театре. Затем слово стали применять к самому актеру и его роли (отсюда — «персонаж»). У древних римлян слово persona употреблялось не иначе, как с указанием социальной функции, роли, амплуа человека (личность судьи, личность отца, личность консула и т. п.). Превратившись в научный термин, слово «личность» существенно изменило свой смысл и выражает теперь нечто противоположное тому содержанию, которое в него вкладывали в древности.

Личностью называется человеческий индивид, являющийся субъектом сознательной деятельности, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Когда говорят о личности, прежде всего подразумевают ее социальную индивидуальность, неповторимость. Последняя формируется в процессе воспитания, в процессе деятельности человека, под влиянием конкретного общества и его культуры. Не всякий человек является личностью. Человеком рождаются — личностью становятся в процессе социализации.

Социализация есть процесс воздействия общества и его структур на индивида, в результате которого он накапливают социальный опыт жизнедеятельности и становится личностью. От социализации следует отличать адаптацию — ограниченный во времени процесс привыкания к новым условиям существования, обучение — процесс приобретения индивидом новых знаний об окружающем мире, а также взросление — социопсихологическое становление человека в возрасте от 10 до 20 лет.

Социализация начинается в детстве, продолжается в юности и практически продолжается на всем протяжении жизни человека. От того, насколько успешно проходит социализация, зависит возможность личности реализовать себя в процессе общественной жизни. Окружающая человека среда может влиять на развитие личности как целенаправленно, так и непреднамеренно.

Процесс социализации проходит через несколько стадий, которые социологи называют жизненными циклами: детство, юность, зрелость и старость. Жизненные циклы связаны со сменой социальных ролей, приобретением нового статуса, изменением привычек и образа жизни. По степени достижения результата различают начальную, или раннюю, социализацию, охватывающую периоды детства и юности, и продолженную, или зрелую, социализацию, охватывающую зрелость и старость.

Становление личности человека в процессе социализации происходит при помощи так называемых агентов и институтов социализации.

Под агентами социализации понимаются конкретные люди, ответственные за обучение других людей культурным нормам и оказание им помощи в освоении различных социальных ролей. Различают агентов первичной социализации (родители, братья, сестры, близкие и дальние родственники, друзья, учителя и т. д.) и агентов вторичной социализации (должностные лица вуза, предприятия, сотрудники телевидения и т. д.). Агенты первичной социализации составляют ближайшее окружение человека и играют важнейшую роль в процессе формирования его личности, агенты вторичной социализации оказывают менее важное влияние.

Институты социализации — социальные учреждения, влияющие на процесс социализации и направляющие его. Как и агенты, институты социализации также подразделяются на первичные и вторичные. Примером первичного института социализации могут служить семья, школа, вторичного — средства массовой информации, армия, церковь.

Надо сказать, что первичная социализация личности осуществляется в сфере межличностных отношений, вторичная — в сфере отношений социальных.

Агенты и институты социализации выполняют две основные функции:

1) обучают людей принятым в обществе культурным нормам и образцам поведения;

2) осуществляют социальный контроль за тем, насколько прочно, глубоко и правильно эти нормы и образцы поведения усвоены личностью.

Поэтому такие элементы социального контроля, как поощрение (например, в форме положительных оценок) и наказание (в форме оценок отрицательных) одновременно являются и приемами социализации.

В период вторичной социализации личность может быть субъектом процессов десоциализации и ресоциализации.

Десоциализация представляет собой утрату или сознательный отказ от усвоенных ценностей, норм поведения, социальных ролей, привычного образа жизни. Ресоциализацией называется противоположный процесс восстановления утраченных ценностей и социальных ролей, переобучение, возвращение индивида к нормальному (старому) образу жизни. Если процесс десоциализации носит негативный характер и является достаточно глубоким, он может разрушить основы личности, восстановить которые будет невозможно даже с помощью позитивной ресоциализации.

1.22. Межличностные отношения

В процессе своей жизнедеятельности люди вступают друг с другом в многообразные общественные отношения. Одним из видов социальных отношений являются межличностные отношения, то есть отношения между отдельными индивидами по различным основаниям. В зависимости от наличия или отсутствия элементов стандартизации и формализации все межличностные отношения подразделяются на официальные и неофициальные.

Официальные и неофициальные межличностные отношения отличаются друг от друга, во-первых, наличием или отсутствием в них определенной нормативности. Официальные отношения всегда регламентируются определенными нормами — правовыми, корпоративными и т. д. Во-вторых, официальные отношения стандартизированы и обезличены, то есть права и обязанности, складывающиеся в рамках официальных межличностных отношений, не зависят от личности, в то время как неофициальные межличностные отношения определяются индивидуальными личностными особенностями их участников, их чувствами и предпочтениями. Наконец, в официальных отношениях крайне ограничена возможность выбора партнера по коммуникации, общению, в то время как в неофициальных отношениях решающую роль играет именно выбор личности. Такой выбор осуществляется партнерами по общению в зависимости от присущей каждому из них потребности в общении и взаимодействии с вполне определенным по личностным качествам человеком.

Официальные и неофициальные межличностные отношения, в которые люди вступают друг с другом, чрезвычайно разнообразны. Они могут быть кратковременными (попутчики в поезде), долговременными (друзья, сослуживцы), постоянными (родители и дети), причинно-следственными (преступник и жертва), функциональными (заказчик и портной), учебными (преподаватель и ученик), субординационными (начальник и подчиненный).

1.23. Конфликтные ситуации и способы их разрешения

Конфликт — это отсутствие согласия относительно чего-либо, столкновение противоположно направленных целей, интересов, позиций, мнений. Конфликт следует рассматривать не как необычное, негативное явление, которого следует всячески избегать, а как нормальное и неизбежное событие, которое может возникнуть в различных случаях: меняется ситуация и возникает чувство неопределенности; имеются существенные разногласия относительно целей и путей их достижения; выявились несоответствия в статусе членов группы и их полномочиях и т. п. Все эти условия типичны для социальной коммуникации, поэтому неизбежны те или иные конфликты.

Главную роль в возникновении конфликта играют конфликтогены — слова, действия (бездействие), способствующие возникновению и развитию конфликта. Одиночный конфликтоген не способен привести к конфликту. Должна быть эскалация конфликтогенов, когда на конфликтоген в один адрес адресат отвечает более сильным конфликтогеном. Выделяют три основных типа конфликтогенов: проявление агрессивности, проявление эгоизма, стремление к превосходству.

Обычно конфликты классифицируются по следующим видам: межличностные, внутригрупповые, межгрупповые.

Конфликты могут быть реалистическими (предметными) и нереалистическими (беспредметными). Нереалистические конфликты имеют своей целью открытое выражение накопившихся отрицательных эмоций, обид, враждебности, то есть острое конфликтное взаимодействие становится не средством достижения конкретного результата, а самоцелью.

Конфликты можно подразделить на конструктивные (созидательные) и деструктивные (разрушительные). Конструктивные конфликты: а) ускоряют процесс самосознания; б) способствуют объединению и созданию общности людей; в) приводят к разрядке напряженности.

На возникновение конфликтов обычно влияют пять факторов:

1) ценностный — связан с системой верований, убеждений. Такие конфликты считаются самыми сложными, потому что в их основу положены этические, философские, религиозные принципы, которые трудно доказать;

2) информационный — на конфликт влияет недостаток информации, недостоверность, различные интерпретации, разные взгляды на приоритеты;

3) структурный — связан с неравными возможностями контроля, собственности, распределения ресурсов, с неравной властью, статусом, с нечетко обозначенной ответственностью и должностными обязанностями;

4) взаимоотношения как фактор конфликта делятся по своей сущности на зависимые — независимые, по основе на добровольные — принудительные, по времени на краткосрочные — длительные, по характеру на совместимые — несовместимые.

Существуют различные стратегии поведения в конфликтной ситуации: приспособление, избегание, компромисс, сотрудничество, конкуренция.

Управление конфликтом — целенаправленное воздействие на него. Процесс управления включает в себя следующие элементы: вскрытие конфликта, выявление причин, определение степени позитивности, определение методов управления ситуацией.

Существуют следующие методы управления конфликтом: прогнозирование, предупреждение, стимулирование, прекращение и подавление, контроль и регулирование, отсрочка, разрешение.

Разрешение конфликта — устранение причин, вызывающих конфликтную ситуацию. Возможно при ведении переговоров. Конструктивные переговоры — процесс общения равноправных и независимых партнеров, информирующих друг друга о своих основных интересах и возможностях с целью достижения взаимного согласия.

1.24. Духовный мир человека

Духовный (или внутренний) мир человека — это совокупность его внутренних, душевных процессов: ощущения, восприятия, эмоции, чувства, воля, память, рассудок, уровень знаний, духовные интересы, жизненные позиции, ценностные ориентации. Духовный мир человека — это то, что определяет его уникальность и неповторимость, делает его личностью. Основой духовного мира человека является мировоззрение.

Мировоззрение в широком смысле включает в себя совокупность всех взглядов на мир — на явления природы, общества, на феномен человека. Существуют различные виды мировоззрения: житейское, или обыденное, естественнонаучное, религиозное, эстетическое, нравственное. Под мировоззрением можно понимать способ и результат освоения мира, формулирования человеком своего отношения к миру. Ядром мировоззрения любого человека являются ценности.

Ценности — специфически социальные определения объектов окружающего мира, выявляющие их положительное значение для человека и общества. Общим основанием ценностей и антиценностей служат понятия добра и зла, отражающие соответственно возможности удовлетворять здоровые или порочные потребности людей. Высшие духовные ценности играют важную роль для формирования того или иного вида мировоззрения. Так, ценность веры для конкретного индивида может определять его религиозное мировоззрение, ценность истины — естественнонаучное, ценность красоты и совершенства — эстетическое мировоззрение, ценность добра и справедливости — нравственное.

В зависимости от ценностей формируется и жизненная стратегия. Это может быть стратегия благополучия, связанная с полным удовлетворением материальных благ. Стратегия успеха и престижа в общественной иерархии может побуждать человека к определенной линии поведения иногда даже в ущерб материальному благополучию. Стратегия самореализации и духовного совершенствования часто определяет аскетическую модель поведения человека. Жизненная стратегия, таким образом, зависит от ценностей и мировоззрения человека и в конечном итоге определяется целью и смыслом жизни для данного индивида. Проблема смысла жизни реальна лишь тогда, когда ставится вопрос о целостности жизни, о взаимосвязи ее начала и конца.

Вопросы для повторения

1. Каково соотношение общества и природы?

2. Что такое общественный прогресс и каковы его критерии?

3. Каковы различия между формационным и цивилизационным подходами к истории общества?

4. Что такое человек по своей сущности?

5. Рассмотрите сущностные характеристики личности.

6. Что означает понятие «человек» как итог биологического, социального и культурного развития?

Глава 2.
Сущность и многообразие деятельности человека

2.1. Человек — его бытие, потребности и способности

Бытие — наиболее общее, абстрактное понятие, обозначающее существование чего-либо вообще. В обществознании этим понятием обозначают реальный процесс жизнедеятельности людей — человеческое бытие.

Мотивы деятельности человека связаны с удовлетворением его потребностей. Под потребностью в обыденном смысле понимается нужда в чем-либо, необходимом для поддержания жизнедеятельности организма, человеческой личности, социальной группы, общества в целом. Однако в научной теории понятие потребности обозначает постоянное противоречие между существующей ситуацией и необходимыми условиями жизни и развития человека. Например, человек постоянно нуждается в воде, без которой невозможна его нормальная жизнедеятельность. В силу такой взаимосвязи потребности выступают постоянным внутренним побудителем всякой активности, в том числе и человеческой деятельности.

В основе всякой человеческой потребности лежит соответствующий врожденный инстинкт — биологический, природный фактор, присущий индивиду как живому организму. Все природные инстинкты человека делятся на три группы:

а) витальные (от лат. vita — жизнь), которые направлены на обеспечение жизнедеятельности организма, — пищевой, половой и др.;

б) социальные, выражающие жизненную необходимость отношений между индивидами;

в) интеллектуальные, направленные на познание окружающей действительности.

Соответственно потребности человека можно также условно разделить на три группы: 1) биологические — потребности в питании, воде, нормальном теплообмене, движении, продолжении рода и др.; 2) социальные — потребности в трудовой деятельности, социальной активности, самореализации и самоутверждении в обществе и др. и 3) духовные — потребности в познании, знаниях, других элементах духовной культуры.

Многообразие потребностей человека отражает его сложную биосоциодуховную сущность. Единство же различных сторон человеческого бытия выражается в тесной взаимосвязи, взаимозависимости и взаимообусловленности его потребностей. Удовлетворение духовных потребностей — например, в знаниях — часто служит средством реализации социальных потребностей, связанных с получением профессии, изменением собственного социального статуса. Половое влечение развивается в одну из самых тонких и возвышенных духовных потребностей — потребность в индивидуальной любви.

От потребностей следует отличать интересы людей. Интерес — это такая осознанная потребность, которая характеризует отношение людей к предметам и явлениям действительности, имеющим для них важное общественное значение, определенную притягательность. В основе интереса лежит понимание необходимости каких-либо действий для достижения осознаваемой цели, то есть осознанная потребность. Однако интерес человека не направлен непосредственно на предмет потребности — он направлен на те общественные условия, которые делают доступным этот предмет. Интересы зависят от положения человека в обществе, от его принадлежности к той или иной социальной группе. Они в той или иной степени осознаются людьми и являются мощными побудительными стимулами к различным видам деятельности.

Интересы различаются по степени общности: индивидуальные, групповые, общественные; по сфере направленности: экономические, политические, социальные, духовные; по степени осознанности: действующие стихийно или на основе разработанной программы деятельности; по возможностям осуществления: реальные и мнимые.

Направляемая действием потребностей человеческая деятельность осуществляется благодаря наличию у индивида богатейшего комплекса способностей. Под способностями понимают индивидуальные особенности человека, от которых зависит успешность выполнения определенного рода деятельности. Способности не сводятся к имеющимся у индивида знаниям, умениям и навыкам. Они обнаруживаются в быстроте, глубине и прочности овладения способами и приемами некоторой деятельности.

Критерием для классификации способностей обычно выступают отличия в основных видах деятельности. На этом основании различают научные, художественные, инженерные и другие способности. Современная психология выделяет и общие способности, отвечающие требованиям не одной, а многих различных видов деятельности. При этом ряд психологов утверждает наличие общего интеллекта — неизменной всесторонней умственной одаренности.

Качественный уровень развития способностей выражается понятиями таланта и гениальности. Талантом называют такую совокупность способностей, которая позволяет получить продукт деятельности, отличающийся новизной, высоким совершенством и общественной значимостью. Гениальность — высшая ступень развития таланта, позволяющая осуществлять принципиальные сдвиги в той или иной сфере деятельности.

2.2. Творческая природа человека

Естественное состояние человека — состояние деятельности. Пока человек живет, он постоянно участвует в самых разнообразных видах деятельности. Важнейшим видом деятельности при этом является творчество — деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда раньше не существовавшее. Творческой может быть любая деятельность, ведущая к преобразованию природного мира и социальной действительности в соответствии с целями и потребностями человека.

Необходимыми компонентами творчества является воображение — отражение в сознании человека явлений действительности в новых, необычных и неожиданных сочетаниях и связях; фантазия — построение образа деятельности или модели ее результатов в условиях недостаточной информации; интуиция — знание, условия получения которого не осознаются. Можно сказать, что высшим предназначением человека является творчество.

Социальные качества, приобретенные в жизни, и биологические свойства, данные от природы, человек как личность реализует в различных видах деятельности. Деятельность выступает как форма субъективной активности, в которой личность проявляет свое отношение к окружающему природному и социальному миру, к предметам, явлениям, процессам и событиям, составляющим его структуру.

Посредством деятельности у человека складывается совершенно иное отношение к окружающему миру, чем у животных. Животные принимают мир таким, какой он есть, приспосабливаясь к его условиям. Их поведение направлено лишь на удовлетворение биологических потребностей, наличием которых обеспечивается состояние жизни организма. Животные генетически привязаны к определенным программам поведения, которые они используют в течение всей жизни. Животные воспринимают окружающий мир в той мере, в какой он имеет для них биологический смысл.

Люди же не только приспосабливаются к условиям окружающей среды — они идут намного дальше. Человек входит в мир таких вещей и явлений, которых нет в природе, которые создал он сам. Он входит в мир социальных институтов и отношений, возникших и существующих только в человеческом обществе.

Таким образом, человек, во-первых, приспосабливается к окружающему миру, а во-вторых, изменяет, преобразует его, приспосабливая к удовлетворению своих потребностей и интересов. И то, и другое он осуществляет посредством деятельности как специфически человеческой формы отношения к окружающему миру.

В деятельности человек выражает свои сущностные силы, концентрирующиеся в его физических способностях и духовном мире. В актах деятельности он удовлетворяет субъективные потребности и интересы, решает свои проблемы и задачи, реализует проекты, планы и программы, которые разрабатывает, достигает целей, которые ставит перед собой. Тем самым деятельность личности выступает как способ ее самореализации.

Деятельность — система сознательных действий, направленных на достижение поставленной цели, на перестройку, преобразование природных и социальных условий бытия. Единицей деятельности является действие. Деятельность обладает свойством целеполагания. Она определяется не столько ситуацией, внутренними мотивами личности, связанными с этой ситуацией, сколько поставленной целью. Деятельность обычно выводит человека за пределы наличной ситуации, расширяя его отношение к миру.

Деятельность, как правило, выступает формой самоутверждения личности. В этом процессе индивид не только изменяет, преобразует предметы природы и явления общества, но и формирует, развивает, совершенствует самого себя как субъекта деятельности.

2.3. Цель и смысл жизни человека

Поиски цели и смысла жизни присущи только человеку. Никто из живых существ, кроме человека, не задумывался над смыслом бытия. Конечно, проблема смысла жизни тесно связана вопросом о ее цели, которая для каждого человека индивидуальна.

Каждый человек задается вопросом, для чего он живет.

При всем разнообразии мнений можно выделить следующие жизненные цели человека:

1) оставить после себя заметный след на земле, создав что-то значительное — например, воспитать потомков — детей, внуков, правнуков;

2) построить дом, создать еще какое-то материальное или духовное творение;

3) посадить и вырастить цветущий сад, рощу, распахать поле, посеять зерно и получать хороший урожай;

4) приобщиться к высшей ценности — например, к Богу — или служить высшей идее;

5) просто быть здоровым и жить на радость родственникам и коллегам.

Смысл жизни имеет объективную и субъективную стороны. Субъективная сторона смысла жизни — это цели, желания, мечты, способности конкретного человека. Например, гражданин Петров мечтает написать книгу, в которой хочет поведать читателю о своем жизненном пути.

Объективная сторона смысла жизни заключается не только в реализации субъективной мечты, но и в ее общественном признании. Важно, чтобы общество, люди признали значимость твоего существования, чтобы человек оставил после себя добрую память на долгие годы, десятилетия и даже на века.

Можно говорить о разных трактовках смысла жизни. Однако все они будут несовершенны. Универсального, объективного смысла жизни для всех нет, он формулируется каждым человеком индивидуально. Это основной выбор, главная цель, которую каждый определяет для себя в жизни. От выбора здесь зависит линия поведения, жизненные потребности и интересы.

При этом важно подчеркнуть ценность жизни человека. Каждый человек создает для себя отдельный внутренний мир, освещенный выбранным им смыслом жизни. Каждый человек самоценен, представляя собой неповторимую личность. Поэтому к каждому человеку нужно относиться как к высочайшей ценности на свете.

2.4. Деятельность: субъект, объект, цель, средства достижения, результат, виды и классификация

Человеческая деятельность есть форма бытия и способ существования и развития человека, всесторонний процесс преобразования им окружающей природной и социальной реальности, включая его самого, в соответствии с его потребностями, целями и задачами.

Упрощенно структуру человеческой деятельности можно представить следующим образом.

Субъект деятельности — человек, действующий в соответствии со своими потребностями. Потребность — это состояние человека, создаваемое испытываемой им нуждой в объектах и действиях, необходимых для его существования и развития, и выступающее источником его активности, организующее познавательные процессы, воображение и поведение.

Мотив (от «приводить в движение») — побуждение к деятельности, связанное с удовлетворением потребности; осознаваемая причина, которой обусловлен выбор действий и поступков.

Объект деятельности — окружающий человека мир — материальный и духовный.

Цель деятельности — осознанный образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлена деятельность.

Средства — совокупность элементов, необходимых для достижения цели. Средства должны соответствовать цели.

Любая деятельность состоит из отдельных действий. В действии тоже можно усмотреть цель, средство и результат.

Результат — осуществленная цель деятельности.

Реализация личности происходит в различных видах деятельности. Особую роль в жизни людей и общества играют практическая и теоретическая деятельность.

Практическая деятельность включает в себя производственную (трудовую), социально-политическую, научно-экспериментальную деятельность, а также техническую, педагогическую, художественную, административную, управленческую и другие виды. Посредством практической деятельности люди из предметов и явлений природы получают необходимые для жизни материальные блага. При этом используются разнообразные средства и орудия, такие как машины, механизмы, инструменты, приборы, средства транспорта и связи и т. п. Результатом практической деятельности становятся материальные продукты, такие как продукты питания, одежда, жилые здания, средства транспорта, мебель, кухонная утварь, музыкальные инструменты, спортивные сооружения, средства вооружения и многое другое. Рамки практической деятельности человека в процессе развития общества постоянно раздвигаются.

Трудовая деятельность человека — труд — целесообразная социальная деятельность, направленная на преобразование окружающей среды и достижение общественно-полезного результата.

Труд как целесообразная деятельность начался с изготовления орудий труда. Их наличие — специфическая особенность трудовой деятельности. Только люди способны воздействовать на окружающую среду с помощью специально созданных средств труда, отличных от органов тела.

Средства труда — различные устройства, помогающие человеку воздействовать на природу для усиления своих физических и умственных возможностей.

В процессе совместной работы люди общаются друг с другом, обмениваются практическим опытом и способами деятельности. Совместная деятельность невозможна без общения. Именно в процессе общения происходит передача накопленного опыта.

В настоящее время основу практической деятельности все в большей мере образует духовно-познавательная, теоретическая деятельность. Теоретическая деятельность является результатом работы сознания человека. Она представляет собой производство духовных ценностей и оперирование ими. К числу духовных ценностей относятся взгляды, представления, идеи, знания, воззрения, теории, идеалы, художественные образы и т. д. Теоретическая деятельность открывает широкие возможности для самодеятельности личности.

Практическая и теоретическая деятельность находятся во взаимосвязи и взаимодействии. Проявляется это в том, что практическая деятельность является источником, основой и целью познания. Когда это необходимо, она корректирует теоретическую деятельность. А теория, в свою очередь, обобщает, результирует эмпирический материал, перерабатывает его и тем самым открывает новые перспективы для развития практики. Теория без практики мертва, а практика без теории слепа. От практики к теории и от теории к практике — такова общая закономерность отношения человека к миру.

2.5. Игра в жизни человека

Игра — первичный вид активности человека, воображаемое представление реальности в искусственно смоделированных ситуациях.

В широком смысле игра — не только отдельные ее виды — детские, спортивные, азартные, компьютерные игры, психологические тренинги, — но и вся человеческая жизнь. Как писал В. Шекспир: «Вся жизнь — театр, а люди в нем актеры».

Если в любой деятельности человека целью становится результат, то в игре интересен сам процесс. Переживая игровые ситуации, человек осознает, как надо действовать в реальной жизни. Здесь утверждаются человеческие способности и умения, приобретаются знания и формируется духовный мир. Через игру человек порой гораздо эффективнее познает самого себя и окружающий мир.

2.6. Познание как деятельность

Одним из важнейших видов деятельности человека является познание. Под познанием понимается процесс отражения мира в сознании людей, движение от незнания к знанию, от неполного и неточного знания к более полному и точному.

Во все времена люди стремились познать окружающий мир, общество и самих себя. Первоначально человеческое знание было весьма несовершенным, оно воплощалось в различных практических навыках и в мифологических представлениях. Однако с появлением философии, а затем и первых наук — математики, физики, биологии, социально-политических учений — начался прогресс в человеческом познании, плоды которого впоследствии существенно влияли на развитие человеческой цивилизации.

Познавательную деятельность изучает особая область философии, которая называется теория познания, или гносеология (от др. — греч. «гносис» — познание).

В процессе, о котором идет речь, используются различные познавательные способности человека. Люди многое открывают для себя в ходе обычной жизни и практической деятельности, однако они создали и специальную форму познавательной деятельности — науку, главная цель которой состоит в достижении достоверного и объективного истинного знания.

Таким образом, теория познания — это учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах познания, об истине и путях ее достижения.

Различные философские школы прошлого и настоящего на вопрос о познаваемости мира дают самые разные ответы. Однако основной водораздел в теории познания пролегает между материализмом и идеализмом.

Материалисты считают, что мир познаваем: то, что мы познаем, является действительным отражением вещей.

С точки же зрения идеалистов мир есть не что иное, как комплекс наших ощущений, или кажущееся отражение вещей.

2.7. Агностицизм и его формы

Однако есть такие школы в философии, которые вообще отрицают познаваемость мира. Такое философское направление называется агностицизмом.

Первой исторической формой агностицизма был античный скептицизм. Скептиком обычно называют человека, который в чем-либо сомневается. Основные аргументы античного скептицизма сводятся к следующему:

во-первых, человек сам находится в состоянии непрерывного изменения и, следовательно, не в состоянии адекватно отражать мир;

во-вторых, об одном и том же предмете, взятом в одном и том же отношении, человек может высказать прямо противоположные суждения. Тому, кто утверждает, что люди добры, можно возразить, что люди злы, и это тоже по-своему будет верно. Отсюда делается следующий вывод: знание не есть отражение объективной действительности. Оно — то, что отражает человеческая психика.

Таким образом, для скептицизма характерно не отрицание существования знания, а его отрыв от объективной действительности, противопоставление объективной действительности. Отсюда и невозможность познания мира — то есть агностицизм.

Следующей формой агностицизма является юмизм — учение английского философа-идеалиста XVIII в. Дэвида Юма (1711–1776). Поскольку Юм был идеалистом, он утверждал, что мы не имеем ничего, кроме ощущений. А раз мы не имеем ничего, кроме ощущений, то откуда мы знаем, что вещи существуют? Юм говорил: «Все, что я имею, — это чувственные восприятия, а откуда они появились, я не знаю и не могу знать». Следовательно, по Юму, под сомнение ставится само существование мира и, как следствие, под сомнением оказывается также возможность его познания.

Третья разновидность агностицизма — кантианство — учение немецкого философа Иммануила Канта (1724–1804). Кант, признавая реальный мир «вещами в себе», считал, что мир принципиально познать нельзя. Предметы и явления материального мира, по Канту, — «вещи в себе», сущность которых никогда не может быть познана человеком. Философ говорил: «Каковы вещи в себе, я не знаю, и не нуждаюсь в этом знании, потому что вещь никогда не может встретиться иначе, как в ощущениях, которые субъективны». В процессе познания, считал Кант, мы не можем познать саму вещь, а имеем дело лишь с ее явлением, то есть с представлением, которое вещь в нас производит, воздействуя на органы чувств. Это «явление» вещи не совпадает с самой «вещью в себе».

Таким образом, Кант утверждал, что мы познаем мир не таким, каков он есть, а только таким, каким он нам кажется. Разница между здесь примерно такая же, как между огнем и дымом, между болью и вызываемым ею криком.

Можно привести немало примеров, которые подтверждают точку зрения Канта, то есть мы знаем вещи, явления которых известны, а сущность при этом неизвестна. Так, мы знаем, как протекает раковая болезнь, но, поскольку мы лечить эту болезнь не можем, то сущность ее остается для нас раскрытой не до конца. Если говорить о землетрясениях, то во времена Канта не была известна их причина, то есть сущность, а как они протекают, знали все.

В настоящее время опровержением агностицизма является практика. Именно общественная практика показывает, что человек способен познать окружающий мир. Если в практической деятельности человек, воздействуя на предметы окружающего мира, добивается тех целей, которые ставит перед собой, — то сущность этих предметов им познана. Если бы человек не мог верно отображать в своем сознании внешний мир, то он был бы лишен всякой ориентировки в мире. Если бы человек был не способен познать сущность явлений природы, то он не смог бы использовать их в своих целях.

2.8. Чувственное и рациональное познание

Человек обладает различными познавательными способностями. Речь идет о чувственном восприятии и представлении, о памяти и воображении, об интуиции и рациональном мышлении. Это тот познавательный аппарат, с помощью которого разумное существо постигает мир. Таким образом, видно, что человек владеет многочисленными, взаимосвязанными, при этом отличающимися друг от друга формами познания.

При оценке значения этих различных форм познания в гносеологии возникли два основных направления — эмпиризм, акцентирующий чувственное познание, и рационализм, акцентирующий рациональное познание.

Познание всегда начинается со знакомства с предметами внешнего мира при помощи органов чувств, то есть с живого созерцания. Поэтому чувственное познание — эмпиризм — самая простая и исходная форма познания.

Эмпиризм (от др. — греч. «эмпирия» — опыт) признает чувственный опыт главным источником знания и считает, что все остальное знание опирается на чувственное познание.

Начинается чувственное познание с ощущений, возникающих в результате отдельных воздействий реальности на органы чувств. По количеству органов чувств различают пять основных видов ощущений: зрительные, звуковые, осязательные, вкусовые и обонятельные.

Наиболее важными среди них являются зрительные ощущения, поскольку они дают наибольшую часть чувственной информации.

Соприкасаясь с предметами и явлениями внешнего мира в ходе практики, человек через органы чувств получает о них первые впечатления. Поэтому органы чувств являются своего рода «воротами, через которые внешний мир проникает в человеческое сознание». Говорят, что 80% знаний о мире человек получает при помощи зрения. Человек же, лишенный всех органов чувств, теряет какую бы то ни было возможность воспринимать, а значит, и познавать окружающий мир.

Основными формами чувственного познания являются ощущения, восприятие и представление.

Ощущение — отражение отдельных свойств предметов объективного мира и знание об отдельных свойствах этих предметов. Виды ощущений — осязательные, мышечно-суставные, зрительные, слуховые, обонятельные, вкусовые, болевые и т. д.

Ощущения человека отображают разнообразные объективные свойства окружающих нас предметов: их твердость или мягкость, шероховатость или гладкость, их тяжесть, температуру, запах и вкус, цвет и издаваемые звуки. Благодаря этому ощущения являются средством связи сознания с миром. Потеря способности ощущать неизбежно повлечет за собой потерю сознания. Например, у людей от рождения слепых, глухих и немых сознание очень бедное. Но если восстановить хотя бы некоторые из этих органов чувств, сознание человека расширяется и обогащается.

Восприятие — целостное отражение свойств материальных объектов. Как и ощущение, восприятие возникает в результате действия предметов на органы чувств, то есть на базе ощущений. Но в то же время восприятие не есть механическая сумма ощущений. Это целостный чувственный образ предметов и явлений, диалектическая сумма данных отдельных ощущений.

Здесь познаются такие стороны предметов, которые не отражаются в ощущении: форма, пространственность, длительность и т. д. Например, мы ощущаем звук и цвет, а воспринимаем море. Особенностью восприятия является то, что оно всегда отражает данную ситуацию, то, что непосредственно воздействует на человека в данный момент.

Следующей, более сложной формой чувственного познания является представление — воссоздание образа предмета в памяти. И ощущение, и восприятие существуют только при непосредственном контакте с предметом. Представления возникают и в отсутствии такого контакта, в отсутствии непосредственного воздействия внешних предметов на органы чувств. Это объясняется тем, что со многими предметами окружающей природы мы в своей деятельности сталкиваемся довольно часто и так же часто можем их представлять в своем сознании.

Рационализм (от лат. «рацио» — разум) признает разум и логическое мышление в качестве основы познания.

Абстрактное мышление отличается от чувственного познания тем, что оно работает не с ощущением, восприятием и представлением, а с такими формами рационального познания, как понятие, суждение, умозаключение, гипотеза и научная теория.

Понятие есть мысль, в которой отражаются отличительные свойства предметов и отношений между ними. Например, в нашем понятии экономика — это наука, изучающая общие закономерности и отношения, складывающиеся в процессе экономического развития общества, а также поведение людей в производстве, распределении, обмене и потреблении материальных благ в целях удовлетворения потребностей в условиях ограниченности ресурсов.

Суждение — мысль, в которой что-либо утверждается относительно предмета и его признаков. Пример суждения: экономика — одновременно точная и гуманитарная наука.

Умозаключение — новое суждение-вывод, полученное из известных суждений-посылок. Пример умозаключения: по закону спроса (посылка) можно продать больше костюмов, снизив на них цену (вывод).

Гипотеза — научно обоснованное предположение о причинах или закономерных связях каких-либо явлений или событий природы, общества, мышления.

Научная теория — система новых проверяемых высказываний о каком-либо принципиально важном предмете или явлении.

Соотношение чувственного и рационального познания. Между представителями эмпиризма и рационализма шел постоянный спор, что особенно актуально для философии Нового времени.

Рационалисты (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) считали, что в сознании человека есть набор некоторых исходных, врожденных идей. Например, «Я мыслю, следовательно существую», основные положения логики и математики (целое больше части и т. п.). Исходя из них как из аксиом, можно посредством логических выводов получать знание о действительности.

Эмпирики (Ф. Бэкон, Д. Локк, Д. Юм) доказывали, что никаких врожденных идей не существует. От рождения сознание человека — это «чистая доска», а все знание первоначально приобретается через восприятие и опыт. Основной принцип здесь: «Нет ничего в разуме, чего сначала не было бы в чувствах».

Рационалисты считали основным методом познания логическую дедукцию: от теории к практике. В этом они ориентировались на методы математики, пытаясь построить и в других науках такие же строгие дедуктивные системы. Эмпирики подчеркивали роль наблюдений, фактов и их обобщения с помощью индукции. Индуктивный метод предполагает сначала сбор многих фактов, наблюдений, а затем их обобщение с целью обнаружения общих свойств и устойчивых взаимосвязей, которые выражаются в виде закона или целой теории.

Спор между рационализмом и эмпиризмом внес много ценного в теорию познания. Но как рационалисты, так и эмпирики слишком преувеличивали значение одной из сторон человеческого познания и, соответственно, недооценивали другую.

Для того чтобы получить истинное знание, нужны и разум, и чувственный опыт. В современной теории положение о том, что чувственный и рациональный способы познания неразрывно связаны, стало общепринятым.

2.9. Интуиция

Под интуицией понимается непосредственное, то есть не опирающееся на какие-то логические рассуждения постижение сущности вещей или их отношений. Это своего рода нечувственное, интеллектуальное созерцание действительности, которое обычно приходит внезапно и поэтому похоже на озарение.

Воображение и интуиция как творческие способности очень важны для познания, поскольку оно не замыкается в сфере чувственно воспринимаемого. Эти способности, например, помогают ученым выдвигать гипотезы, с помощью которых различные явления связываются в единое целое или им дается пробное объяснение. Разумеется, подобные гипотезы должны потом проверяться фактами. Однако без изначального творческого акта выдвижения догадок и гипотез, без движущей силы интуиции не было бы развития знания.

2.10. Понятие истины

Истина — это адекватное, правильное отражение объективной действительности познающим субъектом. Другими словами, истина — мысль, которая верно отражает объективную действительность.

Данная концепция истины считается классической. Ее истоки восходят к античности. Платон, например, писал: «…тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, — лжет».

Истина, то есть правда, противоположна заблуждению, то есть неправде. Высказывания ложны, если в них утверждается то, чего нет на самом деле, в реальной жизни. Заблуждения, ошибки сопутствуют познанию мира как следствие его отражения, внесения в содержание знания тех связей и отношений, которые отсутствуют в самой действительности

Человека окружает многообразный и еще полный тайн мир природы. Общество также устроено весьма непросто. Поэтому вполне понятно, что в нашем знании есть немало пробелов и ошибочных представлений. Опыт более чем двухтысячелетнего развития научного познания показывает, что ни одна теория не дает исчерпывающего и окончательного объяснения определенной области реальности. В науке теории постоянно совершенствуются, развиваются, нередко сменяя друг друга. В познании люди всегда стремятся отличить заблуждения от достоверного знания, стремятся к более полному и точному знанию. А это означает, что целью познания является истина.

2.11. Критерии истины

Критерии истины — это различные способы проверки истинности знания.

Главными критериями знания являются:

1) его экспериментальная проверка;

2) возможность применения на практике;

3) логическая непротиворечивость.

Экспериментальная проверка характерна прежде всего для науки. Научное познание отличается от других форм познания — обыденного познания, философского и т. п. — тем, что наука тщательно проверяет результаты познания в системном наблюдении и эксперименте. Эксперимент — целесообразно сконструированная ситуация, в которой предположительное знание — гипотеза — подтверждается или опровергается опытом. В экспериментах часто используют точные методы измерения, а также сложные приборы, чтобы максимально точно проверять знание.

Оценка истинности может осуществляться также с помощью практики. Например, на основе определенного знания люди могут создать некоторое техническое устройство, осуществить определенные экономические реформы или лечить людей. Если техническое устройство будет функционировать успешно, реформы дадут ожидаемые результаты, а больные исцелятся, то это будет важным показателем истинности знания!

Еще одним важным критерием истинности является логическая непротиворечивость знания. Это значит, что оно не должно быть путаным и внутренне противоречивым. Кроме того, оно должно логически согласовываться с хорошо проверенными теориями. Например, если кто-то выдвинет теорию наследственности, которая принципиально расходится с современной генетикой, то можно предполагать, что вряд ли новое знание будет принято истинным.

Следует отметить, что современная теория познания считает, что нет универсальных и однозначных критериев истины. Эксперимент не может быть полностью точным, практика изменяется и развивается, а логическая непротиворечивость связана с отношениями внутри знания, а не с соотношением знания и реальности.

Поэтому даже то знание, которое выдерживает проверку по указанным критериям, не может считаться абсолютно истинным и установленным раз и навсегда.

2.12. Абсолютная и относительная истина

Абсолютная истина — объективная истина в полном объеме, то есть абсолютно точное отражение действительности. Это такая истина, которая никогда не может быть опровергнута. Например, после лета всегда приходит осень, что связано с особенностями вращения Земли вокруг Солнца.

Относительная истина — такая объективная истина, которая в основном верно отражает явления действительности. Например, после лета приходит осень, потому что солнце греет меньше.

Относительная истина в процессе познания непрерывно уточняется, конкретизируется, углубляется. Наряду с правильными положениями она может содержать и заблуждения. В приведенном выше примере температура Солнца значения не имеет.

Относительность истины нельзя отождествлять с ее субъективностью. Истина относительна потому, что она неполна, приблизительна, но не потому, что именно так, а не иначе кому-то больше нравится думать.

Иными словами, относительная истина, как и абсолютная, является объективной в том смысле, что в ней есть такое содержание, которое не зависит от познающего человека и человечества.

2.13. Научное познание

Стремление человека к познанию привело к возникновению различных видов знания. Определенные знания о мире и человеке дают и миф, и искусство, и религия. Мы многое узнаем уже на уровне обычного здравого смысла. Однако существует специальный, существенно отличающийся от остальных вид познавательной деятельности — наука.

Наука — это систематизированное познание действительности, опирающееся на наблюдение и изучение фактов и стремящееся установить закономерности исследуемых вещей и явлений.

Например, биология изучает явления жизни, исследует распространение и развитие биологических видов, устанавливает законы наследственности и т. п.

Целью науки является получение истинного знания о мире. Высшей формой научного знания является научная теория.

Можно назвать много теорий, изменивших представления людей о мире. Это, например, теория Коперника, теория всемирного тяготения Ньютона, теория эволюции Дарвина, теория относительности Эйнштейна. Подобные учения формируют научную картину мира, которая играет важную роль в мировоззрении людей.

Для обоснования своих взглядов ученые опираются на опыты, эксперименты. Ускоренное развитие строгая экспериментальная наука получила в Новое время, начиная с XVII в. Современная цивилизация во многом опирается на достижения и практические предложения науки.

2.14. Эмпирические и теоретические методы исследования

Научное познание отличается от других форм познания тем, что ученые используют многочисленные и хорошо разработанные методы. Ученые также тщательно проверяют результаты познания на практике, через эксперимент.

Различают эмпирические и теоретические методы науки.

Важнейшими эмпирическими методами являются наблюдение, измерение и эксперимент.

Наблюдение в науке отличается от простого созерцания вещей и явлений. Ученые всегда ставят определенную цель и задачу наблюдения. Они стремятся к беспристрастности и объективности, точно фиксируют результаты. В некоторых науках разработаны сложные приборы (микроскопы, телескопы и т. п.), позволяющие проводить наблюдения явлений, не доступных невооруженному глазу.

Измерение — метод, с помощью которого устанавливаются количественные характеристики изучаемых объектов. Точное измерение играет большую роль в физике, химии и других естественных науках, однако и в современных социальных науках, прежде всего в экономике и социологии, широко распространены измерения различных экономических показателей и социальных фактов.

Эксперимент — специально сконструированная учеными искусственная ситуация, в которой наблюдаются и измеряются определенные явления. Часто здесь используется весьма сложная аппаратура.

Эмпирические методы, во-первых, позволяют устанавливать факты, во-вторых, проверять истинность гипотез и теорий посредством их соотнесения с результатами наблюдений и экспериментов.

Возьмем, например, науку об обществе. В современной социологии важную роль играют методы, о которых идет речь. Социология должна основываться на конкретных данных о социальных фактах и процессах. Эти данные ученые получают с помощью различных эмпирических методов — наблюдения, социологического опроса, с помощью изучения общественного мнения, статистических данных, посредством экспериментов по взаимодействию людей в социальных группах и т. п. Таким путем в социологии осуществляется сбор многочисленных фактов в качестве основы для теоретических гипотез и выводов.

Ученые не останавливаются на констатации фактов, они стремятся найти законы, связывающие между собой различные явления. Для этого применяются теоретические методы. Речь идет о методах анализа и обобщения эмпирических фактов, о методах выдвижения гипотез, методах рационального рассуждения, которые позволяют выводить одни знания из других.

Наиболее известными, классическими теоретическими методами являются индукция и дедукция.

Индукция — метод вывода закономерностей на основе обобщения многих отдельных фактов. Например, социолог на основе обобщения эмпирических фактов может обнаружить некоторые устойчивые, повторяющиеся формы социального поведения людей. Это будут первичные социальные закономерности. Индуктивный метод — это движение от частного к общему, от фактов к их обобщению.

Дедукция связана с движением от общего к частному. Если есть некоторый общий закон, то мы можем вывести из него более конкретные следствия. Дедукция, например, широко применяется в математике при доказательстве теорем из общих аксиом.

Важно подчеркнуть, что методы науки взаимосвязаны между собой. Без установления эмпирических фактов невозможно построить теорию, без теорий ученые имели бы только огромное количество не связанных между собою фактов. Поэтому в научном познании различные теоретические и эмпирические методы используются в их неразрывной связи.

2.15. Особенности социального познания

Социология как самостоятельная отрасль научного знания возникла в середине ХIХ в. Однако многие центральные проблемы социологической науки рассматривались значительно раньше в трудах социальных философов.

Основная особенность данного подхода — комплексный характер. Социология, в отличие от других наук, рассматривает общество в комплексе, выявляя общие закономерности в различных сферах социального бытия.

Социология — наука, которая, во-первых, рассматривает общество как систему социальных групп с присущей им культурой, во-вторых, изучает совокупность социальных институтов, основу которых в конечном итоге также составляют большие социальные группы, и, в-третьих, — это наука о массовых процессах.

Психология в основном занимается исследованием всеобщих закономерностей человеческой психики вне социального контекста. Более близкой к социологии по предмету является социальная психология, однако последняя в основном интересуется взаимодействием личности и группы, а также межличностными отношениями, тогда как для социологии характерен интерес к крупномасштабным, макросоциологическим явлениям.

Экономическая наука отличается от социологии как по предмету изучения, так и по методу. Если говорить о предмете, то данная наука в первую очередь исследует лишь один аспект общества — сферу материального производства. Социология же отличается интегральностью. С точки зрения метода социология исходит из первичности социальной жизни по отношению к индивиду, поведение которого рассматривается как нечто определяемое общественными отношениями, традициями, нормами и т. д. Методологические принципы экономической науки прямо противоположны, ибо ее исходный пункт — отдельный индивид с неизменной природой, действующий рационально и принимающий свои решения независимо; общество при таком подходе рассматривается как нечто вторичное, производное по отношению к составляющим его индивидам.

При этом сегодня возник целый ряд пограничных областей: с одной стороны, экономическая социология, с другой — институциональная экономика, в рамках которой экономическое поведение человека рассматривается как изначально определяемое институциональной структурой общества.

2.16. Факты, теории, оценки в научном познании

Целью науки является получение истинного знания о мире. Высшей формой научного знания является научная теория.

Научная теория — логически взаимосвязанная система знаний, отражающая существенные, закономерные и общие связи в той или иной предметной области.

Чтобы построить теории, ученые опираются на опыт, эксперимент, фактические данные об окружающей действительности. Наука строится из фактов, как дом из кирпичей.

Таким образом, научный факт — фрагмент объективной действительности или события, простейший элемент научной теории.

Там, где не всегда возможно получение научных фактов — например, в астрономии, истории, — используются оценки — приближенные к реальной действительности и претендующие на истинность научные предположения, гипотезы.

Часть научной теории, построенная на научных фактах, представляет собой область истинных знаний, на основе которых строятся аксиомы, теоремы и объясняются различные явления. Часть научной теории, построенная на оценках, представляет собой проблемную область науки, в рамках которой обычно ведутся исследования. Цель научных исследований — превратить оценки в научные факты — то есть стремление к истинности знания.

2.17. Науки, изучающие общество

Существует два основных вида наук — естественные, которые изучают природу, и общественные, которые изучают общество и человека.

Основны фундаментальными естественные науки — физика, химия, биология. Главные среди общественных изучают основные сферы общественной жизни: экономическая наука исследует экономическую сферу жизни людей; социология — различные социальные общности и типы взаимосвязей между людьми; теория государства и права — правовую организацию общества, политология — политическую жизнь, культурология — духовную сферу общества.

Важное место в комплексе социально-гуманитарных наук занимает историческая наука, поскольку все стороны общественной жизни имеют богатое прошлое и непрерывно изменяются во времени. Особое место в человеческом знании занимает философия, которая стремится уяснить наиболее общие — мировоззренческие — вопросы отношения человека к природе, обществу и культуре.

2.18. Самопознание

Человек мало знает о себе — как и об окружающем мире. Ученые постоянно предпринимают попытки объяснить совершенно необъяснимые явления, приводя максимально разумные и рациональные доводы, однако окружающий мир все равно остается для нас тайной.

При этом и каждый человек — как отдельный мир — хранит в себе великое множество загадок. Постичь тайны в самом себе, познать себя — весьма заманчивая и отчасти вполне достижимая перспектива для личности. Достижимая, но не простая.

Для того чтобы разобраться в себе, понять, что движет теми или иными порывами и поступками, человек должен уметь объективно оценивать свои действия и их результаты. При этом важно умение учитывать реакцию окружающих на собственные поступки и делать верные выводы, правильно понимая отношение других людей.

Процесс самопознания будет полноценным, если человек накопит определенный жизненный опыт — материал для познания себя. Зрелая, состоявшаяся личность находится в постоянном развитии, и ей требуется все больше информации о жизни и о себе. Кроме того, не следует забывать, что с каждым этапом самопознания человек меняется, меняет свое отношение к себе и к миру, и это становится очередной ступенью в другом не менее важном процессе — самосовершенствовании. Самопознание и самосовершенствование неразрывно связаны друг с другом.

Можно сказать, что процесс самопознания берет начало в раннем детстве, когда маленький человек учится отделять себя от остальных людей, одновременно ощущая себя как часть небольшого, камерного мира. Этот мир — семья, и ребенку поначалу трудно отделить себя от этой микрогруппы. Именно поэтому малышам кажется, что мир создан для них и вращается вокруг их интересов.

В жизни подростка самопознание оформляется извечными вопросами: «Все ли со мной так?», «Какой я?», «Чего я хочу?». Это период становления личности, осознания своих способностей и характера. С поиска ответов на эти вопросы начинается процесс самосовершенствования.

Первые шаги на этом пути — анализ собственного внутреннего состояния, поступков и своей реакции на поступки и поведение окружающих, в результате чего человек постепенно определяет для себя некие идеалы, нравственные образцы, которым он хотел бы соответствовать. На определенных этапах самосовершенствование невозможно без недовольства собой, переоценки каких-то понятий, без угрызений совести. Если человек окажется не готов к этому, могут возникнуть внутренние и внешние конфликты.

Избежать подобных моментов можно, если руководствоваться опытом специалистов. Самопознанию и самосовершенствованию посвящено множество научных и литературных трудов.

Познание и совершенствование себя — увлекательная и захватывающая область человеческой деятельности. Понимание себя приводит и к пониманию тех, кто рядом, — а значит, становится важным шагом на пути к гармонии с миром и с собой.

Вопросы для повторения

1. Что такое деятельность людей?

2. Каковы структура и мотивы деятельности людей?

3. Охарактеризуйте познание как деятельность людей.

4. Расскажите об истине и ее критериях.

5. Каковы особенности научного и социального познания?

Глава 3.
Духовная жизнь общества

3.1. Понятие духовной жизни общества

Под духовной жизнью общества обычно понимают ту сферу бытия, в которой объективная реальность преобразовалась в реальность индивидуальную, субъективную, связанную с внутренним миром человека.

Традиция изучения духа была заложена еще Платоном, который и саму философию понимал как учение об идеях. Идеальное начало становится у Платона первичным, а материальное — несовершенным подобием идеального. Современная философия, хотя и основывается на многих выводах Платона, шагнула далеко вперед, и сейчас актуальными для нее являются другие проблемы духовной жизни общества.

Духовная жизнь включает:

1) духовную потребность,

2) духовный интерес,

3) духовную деятельность,

4) духовные блага.

Духовная деятельность порождает духовные отношения — нравственные, эстетические, религиозные, политические, правовые и т. д.

Для сферы жизни, о которой идет речь, принципиальными являются следующие аспекты.

1. Духовная жизнь носит всеобъемлющий характер. Она очень многогранна, включает в себя как рациональные, так и эмоциональные, и другие стороны внутреннего мира человека.

2. Духовная жизнь по своей сути идеальна. Идеальность в целом характеризуется тем, что содержание любых явлений мира представляется человеком в чистом виде. Оно освобождается от объективных, материально-предметных или пространственно-временных характеристик бытия. Человеческая духовность есть идеальный мир, в котором человек живет, оперируя идеальными формами.

3. Духовность существует как внутренняя жизнь — она дана во внутреннем созерцании человека, развертывается в его идеальном пространстве и времени. Духовность целиком и полностью субъективна, представляя собой «Я» человека, она выступает как бытие, особенность этого «Я». Таким образом, духовность — субъективно-индивидуальна по своей сущности.

Поскольку духовная жизнь общества порождается жизнью материальной, то и ее структура во многом схожа с последней: духовные потребности, духовное производство и созданные в результате него духовные блага становятся ценностями.

3.2. Духовные потребности

Первое звено в цепочке духовной деятельности — духовные потребности, представляющие собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности. Нередко в философской литературе духовные потребности квалифицируют еще и как определенное психическое состояние людей, побуждающее их к созданию и освоению духовных ценностей.

В отличие от материальных духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имеют принципиально неограниченный характер — пределов роста для них не существует. Единственными ограничителями здесь являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении.

3.3. Духовное производство

Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Под ним обычно понимают производство сознания в особой общественной форме, осуществляемое особыми группами людей, профессионально занятых квалифицированным умственным трудом. Целью такого производства является воспроизводство общественного сознания в его целостности. К результатам духовного производства относятся:

1) идеи, теории, образы и духовные ценности;

2) духовные общественные связи индивидов;

3) сам человек как духовное существо.

Отличительная особенность духовного производства заключается в том, что его продуктами являются идеальные образования, которые не могут быть отчуждены от их непосредственного производителя.

Производство, о котором идет речь, направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу саморазвиваться.

Духовную деятельность можно подразделить на духовно-теоретическую и духовно-практическую. Духовно-теоретическое направление деятельности связано с созданием и формулированием новых мыслей, идей, образов в форме научных и художественных произведений в науке, литературе, искусстве — музыке, архитектуре, живописи и т. д.

Духовно-практическая направление деятельности связано с сохранением и освоением имеющихся духовных ценностей. Конечный результат этого состоит в изменении сознания людей.

3.4. Сохранение и освоение духовных ценностей

Главную роль в сохранении и освоении духовных ценностей играют музеи, библиотеки, архивы, школа, средства массовой информации.

С развитием музеев, которых в мире насчитывается свыше 12 000, они стали не только собранием ценностей, но — благодаря своим экспозициям и экскурсиям — и серьезным источником пополнения знаний миллионов посетителей. Музеи разнообразны по профилю — выделяют исторические (в том числе археологические, этнографические), художественные, литературные, естественноисторические (ботанические, геологические и т. д.), технические музеи. В России и других странах много самодеятельных — созданных на общественных началах — музеев, в том числе школьных, университетских, музеев воинских частей и предприятий.

В сохранение и распространение духовных ценностей огромную роль играют библиотеки. Древнейшая из них появилась за много веков до изобретения книгопечатания — в середине VII в. до н. э. при дворе ассирийского царя Ашшурбанипала была собрана библиотека из глиняных книг.

С развитием книгопечатания роль учреждений постоянно возрастала — они серьезно содействовали тому, чтобы все большее количество людей овладевало научными, литературными и другими ценностями. Сеть библиотек сейчас поистине громадна, она включает в себя различные учреждения от самых небольших — личных, школьных, городских — до крупнейших столичных книгохранилищ! Расположенная в Москве Российская государственная библиотека насчитывает более 41 млн. единиц хранения на 247 языках мира.

Одна из наиболее известных библиотек — Библиотека Конгресса США в Вашингтоне. Обширны и разнообразны по содержанию ее фонды, насчитывающие около 115 млн. единиц хранения. Это самая большая библиотека в мире!

Трудно переоценить роль архивов. Архивы (от лат. «письмо, хранилище»), как и библиотеки, известны издавна. Это место хранения документов — как очень древних, так и относящихся к современному периоду. Собрания архивных источников предназначены для научных исследований, для реализации практических целей. Хранилища непрерывно пополняются, ибо каждодневно накапливаются новые сведения о деятельности отдельных людей, организаций и государственных учреждений.

Государственный архив Российской Федерации хранит 1 млн. дел, связанных с историей Российской империи и историей нашей страны периода Временного правительства, около 3 млн. дел по истории Советского Союза, свыше 1,5 млн. дел по истории РСФСР, около 33 тыс. дел, имеющих отношение к истории Российской Федерации, а также документы белого движения и русской эмиграции.

Наибольший — по охвату людей и по общенародной значимости — вклад в деятельность по распространению духовных ценностей вносит школа, прежде всего учитель. Учитель — это мыслитель, ведущий людей по дороге знаний, помогающий им сформировать свои взгляды, искать и находить жизненный путь.

Именно учитель является для детей и юношества живым источником знаний и умений, носителем эстафеты времен. Он передает новым поколениям самое ценное из того, что накоплено наукой, техникой, искусством с глубокой древности до наших дней. Учитель стремится заложить основы понимания современной системы развивающегося научного знания о природе, человеке и обществе. Но, чтобы дать ученикам искорку знаний, писал известный педагог В. А. Сухомлинский, учителю надо впитать целое море света!

Самая массовая аудитория, воспринимающая духовные ценности, — это сотни миллионов читателей газет и журналов, слушателей радио, телезрителей, то есть те, на кого постоянно воздействуют средства массовой информации (СМИ). Несомненным народным достоянием стали классические театральные постановки и кинофильмы, воспроизведение которых телевизионными средствами знакомит новые поколения с искусством народов России и зарубежных стран.

Таким образом, архивы, библиотеки, музеи — не просто хранилища, древние египтяне называли их «домами жизни», подчеркивая важную роль этих учреждений в сохранении и передаче культурного наследия. Это достояние народа, которое должно быть доступно для всех. Результативность духовно-практической деятельности здесь во многом зависит от «лоцмана» — экскурсовода, библиотекаря, архивариуса, прокладывающих для посетителя и читателя наилучший путь к познанию.

Основным свойством духовного производства, отличающим его от производства материального, является всеобщий характер потребления. Надо сказать, что в отличие от материальных ценностей, размер которых ограничен, ценности духовные не уменьшаются пропорционально количеству людей, ими овладевающих, потому они в принципе доступны всем без исключения.

Обычно выделяют три вида духовного производства: науку, искусство и религию. Некоторые авторы склонны добавлять к ним еще и мораль, политику и право. Однако мораль создается самим обществом, а не его профессионалами, а общественные связи, возникающие между индивидами в результате политической и правовой деятельности отдельных членов общества, вряд ли могут быть названы духовными. Данный вопрос до сих пор остается дискуссионным.

3.5. Тенденции духовной жизни современной России

Цель духовного развития человека — формирование способности к творчеству, восприимчивость к самым высоким достижениям культуры. Поэтому необходимо учитывать не только то, что создано в духовной сфере, но и то, как этими достижениями пользуются люди. Вот почему важным критерием культурного прогресса становятся реальные возможности людей в приобщении к ценностям культуры.

Характер духовной жизни нашей страны оценивается по-разному. С одной стороны, Россия усилиями предшествующих поколений и современников накопила огромный духовный потенциал. С другой стороны, последние десятилетия показали, что этот потенциал часто не используется нашими соотечественниками. Налицо упадок морали, ожесточенность в обществе, рост преступности и насилия. Эти негативные явления возникли на почве бездуховности значительной части населения страны.

Под угрозой разрушения оказалось то, что столетиями создавали наши предшественники: интеллект, дух, талант нации. Разрушаются старинные города, гибнут книги, архивы, произведения искусства, утрачиваются народные ремесленные традиции. Опасность для страны представляет бедственное положение науки и образования. По международным стандартам интеллектуализации молодежи, выработанным по инициативе ЮНЕСКО, СССР в 1950-е гг. занимал 3-е место в мире после США и Канады, в 1985 г. — 42-е место, в 1990 г. — 50-е. В настоящее время наша страна еще более отодвинулась в этом списке.

Тяжелое состояние отечественной культуры связано с кризисным состоянием экономики страны в целом и материально-технического обеспечения культуры в частности. Сегодня на эту сферу расходуется мизерная часть государственного бюджета. Многие учреждения — театры, картинные галереи, клубы, дома и дворцы культуры, киноконцертные залы, студии детского и юношеского творчества — закрываются, не имея возможности справиться с финансовыми трудностями. Большинство из оставшихся, чтобы не угаснуть совсем, вместо того чтобы нести людям высокое и светлое искусство, дарить радость творчества, вынуждены заниматься коммерцией. А коммерциализация культуры, как показывает опыт многих стран, значительно снижает ее уровень, а вместе с ним — духовный уровень народа, замедляет или вовсе прекращает культурный прогресс общества.

Задача состоит в том, чтобы в последующие годы обратить особое внимание на все составляющие духовной сферы нашего общества, включая науку, образование, культуру.

3.6. Культура: понятие, структура, функции

Духовную сферу жизни общества чаще всего связывают с культурой, точнее, с одним из ее видов — духовной культурой. Культура является одним из самых сложных явлений социальной жизни, что обусловлено многогранностью ее проявлений. Эта сфера социальной действительности является объектом изучения многих наук, в числе которых философия, социология, культурология, политология, история, этнография и др.

В настоящее время термин «культура» — один из самых многозначных в обществознании. Насчитывается несколько сотен его определений! Слово «культура» (от лат. cultura — возделывание, обрабатывание, уход) первоначально обозначал возделывание почвы, но уже в античные времена оно приобрело иное значение — воспитанность, просвещенность. Позднее термин получил более обобщенное содержание и им стали обозначать так называемую вторую природу, то есть все созданное человеком.

В широком смысле слова культура — это совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человечеством в ходе исторического процесса, а также сама эта преобразовательная деятельность.

Структура культуры многогранна. Как видно из определения, она включает в себя как материальные, так и духовные ценности, поэтому выделяют культуру материальную и духовную. Критериями деления здесь становится результат производства и его цель.

Материальная культура — результат материального производства. Речь идет о технике и других материальных ценностях, служащих удовлетворению материальных потребностей людей в обществе. Этот вид культуры выступает основой существования и развития человеческого общества, его духовной культуры. Духовная культура связана с производством духовных ценностей — идей, теорий, социальных норм, эстетических ценностей — и удовлетворяет духовные потребности.

Основными формами существования духовной культуры являются:

1) философия, которая играет роль мировоззренческой основы культуры;

2) наука, выражающая уровень и степень овладения человеком закономерностями развития природы и человеческого общества, а также умение применять эти законы в интересах развития общества;

3) мораль, ориентирующая людей на идеалы добра и справедливости;

4) право как важнейший регулятор общественных отношений, опирающийся на меры государственного принуждения;

5) религия, помогающая человеку в его духовных исканиях;

6) искусство, доставляющее человеку эстетическое наслаждение.

Следует отметить, что деление культуры на материальную и духовную носит условный характер, поскольку материальная культура всегда является воплощением идей и знаний человека и ее использование невозможно без участия сознания. Духовная культура, в свою очередь, воплощается в материальных предметах — книгах, картинах, скульптурах и т. д.

Духовная культура включает в себя: 1) творческий процесс; 2) способы производства духовных ценностей — методологии научных исследований, способы и техники создания художественных произведений и т. п.; 3) результаты духовной деятельности — научные знания, идеи и открытия, моральные, правовые, религиозные нормы и ценности, продукты художественного творчества.

Понятие культуры может относиться к различным сферам человеческой жизнедеятельности. В этом смысле можно говорить о таких видах культуры, как производственная, политическая, правовая, нравственная, эстетическая, экологическая и др., а также о культуре труда, досуга, общения, о культуре физической, культуре медицинского обслуживания и др.

Носителем культуры может быть как общество в целом, так и отдельный человек. Поэтому выделяют культуру общества и культуру личности.

Культура в жизни человека и общества занимает исключительное место, выполняя многообразные функции. Нижеперечисленные аспекты относятся к числу основных функций культуры.

1. Функция накопления и хранения социальных достижений — материальных носителей культуры, научных знаний, традиций, исторической и народной памяти, религиозных ценностей, нравственных устоев, образцов художественной культуры.

Функция реализуется в двух взаимосвязанных направлениях:

а) создание все новых ценностей, каждая из которых обладает самостоятельным значением и сохраняет или даже приумножает это значение с течением времени. Например, полотнами Рембрандта уже несколько веков наслаждаются многие поколения людей, непреходящий интерес вызывают египетские пирамиды;

б) развитие достижений человека и человечества — накопление научных знаний приводит к тому, что часть прежних знаний входит в качестве составных в новые достижения, часть сведений уточняется, часть оказывается неточной и отвергается.

2. Функция передачи (трансляции) материальных и духовных ценностей из поколения в поколение. Каждый человек, каждое поколение в течение жизни не только впитывают в себя культурные достижения человечества, обогащаются ими, но и сами являются их творцами. Накопленный культурный опыт через систему обучения и воспитания передается новым поколениям людей.

3. Функция познания и преобразования мира. Создавая культурные ценности и используя их, люди познают мир во всем его многообразии. Всякое творение культуры является преобразованной человеком частью окружающей нас действительности.

4. Коммуникативная функция. Культура — та область общественной жизни, в сфере которой и с помощью которой люди, имеющие порой противоположные экономические, социальные или политические интересы, могут найти общий язык. Именно культура помогает им устанавливать тесные контакты, решать возникающие противоречия. Поэтому налаживание диалога культур — одно из важнейших условий сохранения мира и спокойствия на Земле, прогрессивного развития человечества.

5. Воспитательная (ценностно-ориентирующая) функция. Человек становится личностью, когда овладевает системой культурных ценностей. С раннего детства его вводят в мир культуры, сопровождающий человека до конца его жизни. Это обусловлено, с одной стороны, тем, что сфера культуры — та среда, в которой живут люди, а с другой — тем, что культура представляет собой систему ценностей, ориентирующих человека в окружающем мире, позволяющих ему осваивать этот мир, строить нормальные отношения с другими людьми.

6. Эстетическая функция. Эта функция реализуется не только через искусство — вся культура в целом обладает эстетической значимостью. Эстетическое наслаждение человеку доставляют как творения писателей, художников, артистов, так и результаты творческой деятельности инженеров и рабочих, ученых и архитекторов, строителей, дизайнеров и программистов. Не все созданное человеком — прекрасно, но в конечном счете люди стремятся к гармонии в отношениях с природой и друг с другом. Достижение этой гармонии — главное, что характеризует культуру.

3.7. Традиции и новаторство в культуре

Для истории формирования культуры характерен ряд особенностей. Накопление культурных ценностей идет по двум направлениям. Первое направление связано с передачей ценностей от одного поколения к другому, то есть с преемственностью.

Наиболее устойчивая сторона культуры — культурные традиции, элементы социального и культурного наследия, которые не просто передаются от поколения к поколению, но и сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жизни многих поколений. Традиции подразумевают наследование. К ним могут быть отнесены ценности, идеи, обычаи, обряды и т. д. Многие традиции, привычные для нас, пришли к нам из разных эпох и цивилизаций. Так, обычай встречать праздник Нового года 31 декабря пришел из эпохи Петра Первого, а правило этикета пропускать женщину вперед — из периода матриархата!

Второе направление выражается в том, что в отличие от науки в качестве ценностей в искусстве наследуются не отдельные актуальные идеи, теории, а целостные художественные произведения. Творчество Шекспира не может заменить творений Достоевского, как творения Достоевского — произведений великих поэтов Гете и Пушкина.

Как известно, художественное произведение, созданное в XIX в., читателями XXI в. воспринимается совершенно иначе. Это происходит не только потому, что изменилось общество c его экономикой, политикой, социальной сферой, но и потому, что изменился духовный мир, культура. Появились новые творцы, оказавшие своими произведениями влияние на сознание людей. В таком одновременном существовании и взаимодействии произведений, созданных в различные эпохи, рождается культура современной цивилизации.

Формирование культуры предполагает не только сохранение лучших элементов старого, но и создание нового, приращение культурного богатства в процессе творчества. Речь идет о новаторстве в культуре. Разумеется, не всякое новаторство есть творчество. Создание нового становится творчеством лишь тогда, когда оно приобретает общественную значимость, получает признание других людей.

Правда, бывает и так, что произведения искусства или научные открытия не находят признания у современников. Но если это подлинные духовные ценности, то рано или поздно общество воздаст им должное. Так было, например, с космическими трудами К. Э. Циолковского, законом сохранения материи и движения М. В. Ломоносова, картинами художников-импрессионистов и т. д.

3.8. Диалог культур

Культура каждой нации, каждого народа самобытна. Источники национального различия здесь заложены в исторических условиях формирования. Различия имеют глубокие корни, отражающие особенности общественной жизни той или иной социально-исторической или этнической общности людей, ее взаимосвязи с природой. Культурные различия — один из источников многообразия исторического процесса, придающий ему красочность и многомерность. Неповторимость, незаменимость любой национальной культуры определяет необходимость бережного отношения к ней.

Вместе с тем уже в античной цивилизации шел процесс взаимодействия культур. По мере того как история становилась всемирной, возникали предпосылки для взаимообогащения культур как в рамках отдельных многонациональных государств, так и в масштабах всего человечества. Научно-технический прогресс, общие тенденции в развитии образования, передвижение населения, международное разделение труда — эти и другие факторы способствуют дальнейшей интернационализации культуры и общественной жизни, усилению и углублению взаимопроникновения культур, порождая в то же время разнообразные проблемы.

Интернационализация встречает сопротивление там, где она насаждается насильственно. В некоторых освободившихся от колониальной зависимости странах стремление к обособлению национальной культуры является своеобразной формой протеста против неоколониализма и засилия западной массовой культуры. В условиях интернационализации обостряются проблемы сохранения культуры малочисленных народов. Так, у некоторых народностей Севера нет своей письменности, родной язык постепенно забывается ими в процессе постоянного общения с другими народами.

Подобные проблемы можно разрешить лишь благодаря диалогу культур — при условии, что он будет диалогом «равных и разных». Положительным примером может служить существование в Швейцарии нескольких государственных языков. Здесь созданы равные возможности для развития культур всех народов.

Диалог предполагает также взаимопроникновение, взаимообогащение культур. Неслучайно культурный обмен — выставки, концерты, фестивали и др. — стал доброй традицией современной цивилизации. Все чаще в нашей стране проходят дни разных государств и культур, так же как и наоборот — в других странах проходят дни культуры России. В результате диалога создаются общечеловеческие ценности, важнейшими из которых являются нравственные нормы и в первую очередь такие, как гуманизм, милосердие и взаимопомощь.

3.9. Интернационализация культур

Проблема интернационального в духовной жизни — проблема общечеловеческих ценностей, выраженных в конкретных ценностях и социальных нормах, в том числе национальных.

Национальное в культуре — это прежде всего самосознание народа и личности, выраженное в языке, искусстве, религии, обычаях и обрядах.

Интернациональное — это те ценности, которые объединяют народы. Сегодня интенсивно идут процессы интернационализации в экономике, социальной сфере, политике и культуре. Этот процесс, при всей своей противоречивости, отражает тенденцию к единению, взаимосвязям, сотрудничеству и взаимопомощи различных стран и народов. Интернационализация культуры означает обогащение культур на почве взаимодействия и сотрудничества, всемерного развития каждой национальной культуры.

3.10. Народная культура

Народная культура состоит из двух видов — популярной и фольклорной. Когда компания друзей распевает песни российских композиторов, речь идет о популярной культуре. Если же этнографическая экспедиция привозит из глубин России материал о колядных праздниках или русских причитаниях, то говорят о фольклорной культуре. Таким образом, популярная культура, или поп-культура, связана с сегодняшним бытом, нравами, обычаями, художественным творчеством народа, а фольклорная — с его прошлым.

Легенды, сказки и другие жанры фольклора создавались в прошлом, а сегодня существуют как историческое наследие. Кое-что из этого наследия исполняется и сегодня — значит, часть фольклорной культуры вошла в популярную культуру, которая помимо исторических преданий постоянно пополняется новообразованиями, например современным городским фольклором.

Некоторые авторы в народной культуре выделяют два уровня –высокий, связанный с фольклором и включающий народные предания, сказки, эпос, старинные танцы и др., и сниженный, ограниченный так называемой поп-культурой.

Авторы народных творений — сказов, причитаний, былин — часто неизвестны, но это авторы высокохудожественных сочинений. Мифы, сказки, песни, танцы нельзя отнести к элитарной культуре только потому, что они созданы анонимными народными творцами. Культура, о которой идет речь, возникла в глубокой древности. Ее субъектом является весь народ, а не отдельные профессионалы. Поэтому функционирование народной культуры неотделимо от труда и быта людей. Произведения фольклора существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. В этом плане можно говорить о народном искусстве, народной медицине, народной педагогике, суть которой часто выражается в пословицах и поговорках.

По исполнению элементы народной культуры могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение танца или песни) и массовыми (карнавальные шествия).

3.11. Массовая и элитарная культура

В современном обществе особое значение приобрели массовая и элитарная культура. Массовая культура сформировалась одновременно с обществом массового производства и потребления. Ее распространению способствовали радио, телевидение, современные средства связи, а затем и видео- и компьютерная техника. В западной социологии такая культура рассматривается как коммерческая, поскольку произведения искусства, науки, религии и т. п. выступают в ней в качестве предметов потребления, способных при продаже приносить прибыль, если они учитывают вкусы и запросы массового зрителя, читателя, любителя музыки. Как и в любом другом виде коммерции, неотъемлемой частью здесь является реклама. Некоторые издательства, кинокомпании тратят до 15–20% прибыли на рекламирование своей продукции и на изучение вкусов ее потребителей. В соответствии с запросами коммерческий кинематограф предлагает набор фильмов ужасов, мелодрам, боевиков, секс-фильмов и т. д.

Учитывая потребность молодежи в самоутверждении, особое стремление к лидерству ее представителей, в кино и литературе Запада появился соответствующий герой — супермен типа Джеймса Бонда, Рембо, Индианы Джонса, с такими качествами, как смелость, решительность, ловкость, помогающими всегда одерживать победу. Зачинателями массовой культуры были бизнесмены Голливуда в США. Они разработали целую систему производства фильмов, заполнивших сегодня кинотеатры мира. Неслучайно все чаще говорят о художественной экспансии американского кинематографа в Европе, Азии и Латинской Америке. Подобной коммерциализации подверглись также книгопечатание, пресса, живопись, музыка, фотография.

Вслед за австрийским психологом 3. Фрейдом большинство исследователей считают, что в процессе потребления массовой культуры действует механизм «внушения и заражения». Человек перестает быть самим собой, становясь частью массы, сливаясь с ней. Он заражается коллективным настроением тогда, когда слушает рок-музыку или смотрит кино в большом зале, тогда, когда сидит дома у телевизора. Произведения, о которых идет речь, называют по-разному — развлекательным искусством, искусством антиусталости, китчем (от нем. жаргонизма Kitsch — халтура), полукультурой. Сейчас наиболее употребимо понятие «популярная культура», или «поп-культура».

Поп-культуре часто противопоставляют элитарную — сложную по содержанию и трудную для неподготовленного восприятия культуру. К ней обычно относят фильмы Феллини, Тарковского, книги Кафки, Белля, Базена и Воннегута, картины Пикассо, музыку Дюваля или Шнитке. Произведения, создаваемые в рамках этой культуры, рассчитаны на узкий круг тонко разбирающихся в искусстве людей и служат предметом оживленных споров искусствоведов и критиков. При этом массовый зритель, слушатель может не обратить на них никакого внимания или попросту не понять их. Коммерческая выгода не является здесь целью для создателей элитарных произведений искусства, стремящихся к новаторству, полному самовыражению и художественному воплощению своих идей.

Поп-культура и элитарная культура не враждебны друг другу. Достижения, художественные приемы, идеи высокого искусства через некоторое время перестают быть новаторскими и перенимаются массами, повышая их уровень. В то же время популярная культура, приносящая прибыль, дает возможность кинокомпаниям, издательствам, домам моделей оказывать поддержку творцам элитарного искусства.

В последнее время ученые заговорили о появлении экранной культуры, что связано с компьютерной революцией. Она складывается на основе синтеза компьютера с видеотехникой. Личные контакты и чтение книг уходят на второй план. Появляется новый тип общения, основанный на возможностях свободного выхода человека в мир информации. Таковы, например, видеотелефоны, электронные банки и компьютерные сети, позволяющие получать на экране информацию из архивов, книгохранилищ, библиотек. Благодаря использованию компьютерной графики удается увеличить скорость и улучшить качество получаемой информации. Компьютерная страница несет с собой новый тип мышления и образования с характерными для него быстротой, гибкостью, реактивностью. Многие сегодня считают, что именно экранной культуре принадлежит будущее.

3.12. Мораль: сущность, функции, принципы, нормы

Мораль (от лат. moralis — нравственный, mores — нравы) является одним из способов нормативного регулирования поведения человека, особой формой общественного сознания и видом общественных отношений. Это система принципов и норм, определяющих характер отношений между людьми в соответствии с принятыми в данном обществе понятиями о добре и зле, справедливом и несправедливом, достойном и недостойном. Соблюдение требований морали обеспечивается силой духовного воздействия, общественным мнением, внутренним убеждением, совестью человека.

Особенностью морали является то, что она регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни — в производственной деятельности, в быту, в семейных, межличностных и других отношениях. Мораль распространяется на межгрупповые и межгосударственные отношения.

Мораль зависит от условий человеческого бытия, сущностных потребностей человека, но определяется уровнем общественного и индивидуального сознания. Наряду с другими формами регулирования поведения людей в обществе мораль служит согласованию деятельности множества индивидов, превращению ее в совокупную массовую деятельность, подчиненную определенным социальным законам.

В обществознании выделяют следующие функции морали: регулятивную, воспитательную, познавательную, оценочно-императивную, ориентирующую, мотивационную, коммуникативную, прогностическую и др. Основными функциями следует считать регулятивную и воспитательную.

Регулятивная функция заключается в том, что мораль направляет и корректирует практическую деятельность человека с точки зрения учета интересов других людей, общества. При этом активное воздействие на общественные отношения осуществляется через индивидуальное поведение.

Воспитательная функция состоит в том, что мораль участвует в формировании человеческой личности, ее самосознания. Она способствует становлению взглядов на цель и смысл жизни, осознанию человеком своего достоинства, долга перед другими людьми и обществом, необходимости уважения к правам, личности и достоинству других. Эту функцию принято характеризовать как гуманистическую. Она оказывает влияние на регулятивную и другие функции морали.

В структуре морали принято различать образующие ее элементы: моральные нормы, моральные принципы, нравственные идеалы, моральные критерии и др.

Моральные нормы — социальные нормы, регулирующие поведение человека в обществе, его отношение к другим людям, к обществу и себе. Их выполнение обеспечивается силой общественного мнения, внутренним убеждением на основе принятых в данном обществе представлений о добре и зле, справедливости и несправедливости, добродетели и пороке, должном и осуждаемом.

Моральные нормы определяют содержание поведения, отражая то, как принято поступать в определенной ситуации в данном социуме. Они отличаются от других норм, действующих в обществе, — экономических, политических, правовых, эстетических — по способу регулирования поступков людей. Нравы воспроизводятся в жизни общества силой традиции, авторитетом и властью общепризнанной и поддерживаемой всеми дисциплины, общественным мнением, убеждением членов общества о должном поведении при определенных условиях.

В основу формулирования моральных норм как разумных, целесообразных и одобряемых правил поведения положены реальные принципы, идеалы, понятия о добре и зле, действующие в обществе.

Моральная норма в принципе рассчитана на добровольное исполнение. Ее нарушение влечет за собой моральные санкции, состоящие в отрицательной оценке и осуждении поведения человека, в направленном духовном воздействии. Они означают нравственный запрет совершать подобные поступки в будущем, адресованный как конкретному человеку, так и всем окружающим. Моральная санкция подкрепляет нравственные требования, содержащиеся в моральных нормах и принципах.

Моральные принципы — одна из форм выражения нравственных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание нравственности того или иного общества. Моральные принципы выражают основополагающие требования, касающиеся нравственной сущности человека, характера взаимоотношений между людьми, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности.

Если моральная норма предписывает, какие конкретно поступки должен совершать человек, как вести себя в типичных ситуациях, то моральный принцип дает человеку общее направление деятельности.

К числу моральных принципов относятся такие общие начала нравственности, как гуманизм — признание человека высшей ценностью, альтруизм — бескорыстное служение ближнему, милосердие — сострадательная и деятельная любовь, выражающаяся в готовности помочь любому нуждающемуся, коллективизм — сознательное стремление содействовать общему благу, отказ от индивидуализма — противопоставления индивида обществу и эгоизма — предпочтения собственных интересов интересам всех других.

Нравственные идеалы — понятия морального сознания, в которых предъявляемые к людям нравственные требования выражаются в виде образа нравственно совершенной личности, представления о человеке, воплотившем в себе наиболее высокие моральные качества.

Нравственный идеал, принятый человеком, указывает конечную цель самовоспитания. Нравственный идеал, принятый общественным моральным сознанием, определяет цель воспитания, влияет на содержание моральных принципов и норм.

Можно говорить и об общественном нравственном идеале как об образе совершенного общества, построенного на требованиях высшей справедливости и гуманизма.

3.13. Религия: понятие, функции, организации

Религия — историческая форма мировоззрения, социальный институт, а также часть духовной сферы общества. Наряду с моралью и правом религия позволяет обеспечить и сохранить порядок и стабильность в обществе. Она позволяет человеку руководствоваться определенными нормами и традициями в повседневной жизни, когда он растит детей, общается с окружающими, помогает другим людям.

Религия как социальный институт имеет определенную структуру.

1. Религиозное сознание, включающее: а) религиозную идеологию — систему религиозных идей, разработкой и пропагандой которых занимаются религиозные организации в лице профессиональных богословов и служителей культа; б) религиозную психологию — совокупность религиозных представлений, чувств, настроений, привычек, традиций, присущих верующим, которая формируется под воздействием носителей религиозного сознания.

2. Религиозный культ — совокупность символических действий, с помощью которых верующие пытаются повлиять на воображаемые сверхъестественные или реально существующие объекты. В качестве культа выступают обряды, таинства, ритуалы, жертвоприношения, богослужения, мистерии, посты, молитвы и др. Главная функция религиозного культа — доведение до сознания верующих определенных религиозных идей, смыслов.

3. Религиозные организации — объединения последователей определенной религии и возникновение на этой основе общности верований и обрядов. Главной религиозной организацией выступает церковь — автономный, строго централизованный институт, обслуживаемый профессиональными священнослужителями — клиром. Религиозными организациями могут быть и секты — объединения верующих, порвавших с той или иной официальной церковью, изменивших основы ее вероучения и культа или противопоставивших себя господствующему религиозному течению. В сектах, как правило, отсутствует жесткое деление на священнослужителей и мирян, активно ведется миссионерская деятельность.

Функции религии как социального института:

1) компенсаторная, состоящая в религиозном снятии социальных конфликтов. Реальное угнетение преодолевается свободой в духе, социальное неравенство превращается в равенство перед Богом, разобщенность заменяется «братством во Христе», смертный оказывается бессмертным, мир зла и несправедливости заменяется «Царством Небесным». Компенсаторная функция особенно отчетливо проявляется в покаянии и молитве. При их совершении наступает особое психическое состояние облегчения — удовлетворенности, радости, успокоения;

2) регулятивная — религиозно-нравственные идеи, культовая деятельность и религиозные организации выступают в качестве регуляторов поведения людей;

3) интегративная — через общность мыслей, действий, чувств верующих религия способствует единению и стабильности общества;

4) коммуникативная — религия способствует расширению возможности и потребности человека в общении.

В мире существует большое число верований, сект, церковных организаций. Наибольшее влияние на развитие современного общества оказывают мировые религии, которых насчитывается четыре — буддизм, ислам, иудаизм, христианство.

Буддизм — самая ранняя по времени появления мировая религия. Наибольшее распространение получила в Азии. Буддизм исповедуют свыше 300 млн. человек. Главное в буддизме — поведение человека. Размышляя и созерцая, человек может достичь истины, найти правильный путь к спасению и, соблюдая заповеди буддизма, прийти к совершенству.

Согласно учению Будды, причиной всех несчастий и страданий человека являются желания — чтобы перестать страдать, надо перестать желать. В представлениях буддиста мир, окружающий нас, является иллюзорным и несовершенным, полным горя и зла. Человеку с помощью специальных психофизических упражнений, самоуглубления и саморегуляции следует уйти от этого мира и слиться с космосом. Буддизм считает, что, являясь частью Вселенной, человек обладает всеми возможностями и силами, заключенными в ней, надо только уметь их извлечь. Состояние полного совершенного покоя и единения с космосом, в которое зовет верующих буддизм, получило название нирвана.

Одна из важнейших заповедей буддизма — любовь и милосердие ко всем живым существам. Причем буддизм предписывает не делать различий между ними и относиться равно благожелательно и сочувственно как к добрым, так и к злым, как к людям, так и к животным.

Последователь Будды не должен платить злом за зло, ибо в противном случае не только не уничтожаются, а, наоборот, возрастают вражда и страдание. Нельзя даже защищать других от насилия и наказывать за убийство. Буддист должен спокойно, терпеливо относиться к злу, уклоняясь лишь от участия в нем.

В настоящее время наиболее существенную социально-политическую и культурную роль эта религия играет в странах Индокитайского полуострова. В Бирме, Камбодже, Таиланде она выступает в качестве государственной религии. В Японии буддизм, разбившись на множество сект, переплетается с национальным синтоизмом, образуя так называемые новые религии.

Ислам — самая поздняя по времени возникновения мировая религия. На Земле насчитывается около 1 млрд. 200 млн. ее приверженцев. Наибольшее распространение ислам получил в Северной Африке, Юго-Западной и Южной Азии.

«Ислам» в переводе на русский язык означает «покорность». Человек, по Корану, — существо слабое, склонное к греху, он не в состоянии ничего добиться в жизни самостоятельно. Ему остается уповать на милосердие и помощь Аллаха. Если человек будет верить в Бога, выполнять предписания мусульманской религии, то заслужит вечную жизнь в раю. Требуя от верующих покорности Аллаху, ислам предписывает такую же покорность по отношению к земным властям.

Мировоззрение ислама отличается исключительной цельностью. Огромная роль Бога во всех делах мира и крайняя регламентация всех сторон жизни мусульманина приводят к тому, что в контексте этой религии максимально преодолевается противоречивость человеческого бытия. Эта черта в XX в. и привлекла к исламу многих