Андрей Тихомиров
Das Problem des Ursprungs der Schrift

Bildung des Schreibens

Um das Wesen eines bestimmten sozialen Phänomens zu verstehen, ist es notwendig, seinen Ursprung herauszufinden. Diese Bestimmung ist besonders wichtig, wenn es um ein so komplexes soziales Phänomen wie das Schreiben geht. Das Verständnis des historischen Zusammenwirkens hängt weitgehend von der Interpretation seiner Entstehung ab.

Deshalb muss das Problem der Entstehung des Schreibens auch die Frage nach Herkunft, Herkunft und Bildung in den frühesten Stadien der Menschheitsentwickelung umfassen.

Obwohl viele Aspekte des Ursprungsproblems des Schreibens in der primitiven Gesellschaft debattiert bleiben, werden unterschiedliche Meinungen und Urteile darüber ausgesprochen. Dies ist verständlich, da Wissenschaftler bisher nur eine sehr begrenzte Anzahl an archäologischen Daten zur ältesten Periode der Menschheitsgeschichte zur Verfügung haben. Unser Wissen über die Anthropogenese und die frühen Entwicklungsstadien der primitiven Gesellschaft wird im Zusammenhang mit neuen archäologischen Funden ständig aktualisiert und verändert. Es genügt in diesem Zusammenhang, die archäologischen Entdeckungen von Louis und Mary Leekey in Ostafrika zu erwähnen, die dazu führten, die früheren Vorstellungen über die Anfangsphasen der Entstehung der Menschheit grundlegend zu überdenken. Außerdem können viele archäologische Funde unterschiedlich interpretiert werden. All diese Umstände machen Kontroversen und Diskussionen über die verschiedenen Fragen des Werdens der menschlichen Kultur nicht nur natürlich, sondern auch unvermeidlich.

Das Problem des Ursprungs eines gesellschaftlichen Phänomens, einschließlich des Schreibens, kann nur richtig gelöst werden, wenn man bedenkt, dass jedes soziale Phänomen auf der Grundlage eines bestimmten gesellschaftlichen Bedarfs entsteht. Wenn es notwendig war, die Ursprünge eines qualitativ spezifischen sozialen Phänomens zu entdecken, ist es zunächst notwendig herauszufinden, auf welcher Grundlage dieses soziale Bedürfnis gebildet wird. Zum Beispiel schrieben K. Marx und F. Engels, nachdem sie die Ursachen der Sprache herausgefunden hatten: "…sprache entsteht nur aus einem Bedürfnis, aus einem dringenden Bedürfnis, mit anderen Menschen zu kommunizieren." (Marx K., Engels F. Aufsätze, Moskau, 1955, Band 3, S. 29). Hier sollte auch festgestellt werden, was die spezifischen sozialen Bedürfnisse sind, die dieses gesellschaftliche Phänomen zum Leben erweckt haben. Ohne sie kann man weder das Wesen noch die sozialen Funktionen verstehen. Es ist auch wichtig zu berücksichtigen, dass ein bestimmtes soziales Bedürfnis in einem bestimmten System von Aktivitäten von Menschen realisiert wird. Schließlich ist die Gesellschaft kein eigenständiges Wesen oder eine Substanz, die außerhalb der Interaktion einzelner Individuen existiert. Im Gegensatz dazu existiert die Gesellschaft als spezifisches System nur wirklich als Produkt der Interaktion der Menschen, die sie bilden. Daher ist jedes soziale Bedürfnis gleichzeitig ein Bedürfnis von Menschen, die in der Gesellschaft interagieren, und wird in dieser Interaktion, also in ihren Aktivitäten, realisiert.

Eine schwierige, aber sehr wichtige Frage, um das Problem der Herkunft des Schreibens zu verstehen, lautet: Wird jedes spezifische soziale Bedürfnis von Anfang an in einer besonderen, qualitativ spezifischen Art von Aktivität von Menschen realisiert, oder können zunächst mehrere, voneinander grundlegend abweichende soziale Bedürfnisse in einer Art von Aktivität realisiert werden? Bei der Beantwortung dieser Frage sollte berücksichtigt werden, dass in der primitiven Gesellschaft die Differenzierung und Spezialisierung der menschlichen und ewigen Aktivitäten nur in einem sehr schwachen Ausmaß durch die entstehende geschlechtsspezifische Arbeitsteilung verankert war. Was waren die Anfänge der Differenzierung von Aktivitäten in der angestammten Gesellschaft für etwa 10 bis 20 Jahrtausende vor Christus? Vor allem die Jagd nach großen Tieren (Mammut, Bison, Höhlenbär, Hirsch usw.) ist in erster Linie so. p.) wurde eine außergewöhnliche Angelegenheit erwachsener Männer und trennte sich von der Sammlung und Jagd auf Kleintiere, mit denen Frauen und Kinder beschäftigt waren. So entstand eine rudimentäre Arbeitsteilung im Produktionssektor. Aber neben der eigentlichen Arbeit, der produzierenden Tätigkeit in der Stammesgesellschaft gab es auch einen Bereich der Außerproduktionstätigkeit der primitiven Gemeinschaft. Sie umfasste neben der Konsumententätigkeit auch die Anfänge spiritueller Aktivitäten, die ihren objektiven, gegenständlichen Ausdruck in den Ritualen fanden. Die rituellen Handlungen waren die Art von Aktivität, bei der gleichzeitig mehrere qualitativ unterschiedliche spirituelle Bedürfnisse der primitiven Gemeinschaft realisiert wurden: emotional-aber-expressiv, kognitiv, ästhetisch, magisch (religiös).

Wenn Sie zustimmen, dass die spezifischen sozialen Bedürfnisse, die das Schreiben hervorgebracht haben, klar hervorgehoben werden müssen, sollte man gleichzeitig nicht davon ausgehen, dass die Unterscheidung dieser Bedürfnisse die Möglichkeit einer synkretischen Integrität von Kunst und Religion in der primitiven Epoche ausschließt. Die Möglichkeit einer solchen ungelösten Einheit wird insbesondere dadurch bestimmt, dass spezifisch-künstlerische und spezifisch-religiöse Aktivitäten noch nicht von einer solchen synkretischen Bildung der primitiven Epoche, wie die rituellen Handlungen waren, knospten.

In der primitiven Zeit, in der sich die geistige Arbeit noch nicht vom Physischen getrennt hat, war das Bewusstsein der primitiven Menschen unmittelbar mit ihrer Tätigkeit und vor allem der Arbeit, der Produktion verbunden. Gerade im Bereich der Arbeitstätigkeit, der Produktionstätigkeit der Menschen liegen die Ursprünge ihrer künstlerischen Tätigkeit und ihrer ursprünglichen religiösen Überzeugungen.

Die Bildung und Entwicklung des menschlichen Bewusstseins erfolgte bekanntlich in Einheit mit der Entwicklung eines solchen materiellen Kommunikationsmittels der Menschen wie Sprache. Und das gilt gleichermaßen für künstlerisches und religiöses Bewusstsein. Die Keime beider fanden ihre materielle, subjektive Verkörperung nicht nur in der Klangsprache, sondern auch in Bildern, Tänzen und Liedern, die ursprünglich als Elemente eines ganzheitlichen Ritualkomplexes zu fungieren schienen.

Religion ist nicht ewig alt, sie ist ein historisches Phänomen, und sie ist erst in einem bestimmten Stadium der Entwicklung der menschlichen Gesellschaft entstanden. Der Entstehung der Religion ging eine vorreligiöse Periode der Menschheitsentwickelung voraus.

Und inzwischen ist die Frage, was die vorreligiöse Ära war, wie man sie interpretiert, eine Frage, die bei weitem nicht untätig und sehr wichtig ist, um die Bedingungen und Ursachen der Entstehung nicht nur der Religion, sondern auch anderer Elemente der primitiven Kultur zu erklären.

Zum Beispiel wurden die Schädel von Höhlenbären von Neandertalern während einiger Hexenjagdrituale verwendet. Anscheinend hatte der Neandertaler kein ausgestelltes und klares System religiöser Überzeugungen, aber er hatte die Anfänge der Religiosität in Form von elementaren magischen Überzeugungen und zauberhaften Handlungen.

Was die Anfänge der künstlerischen Aktivität bei Neandertalern betrifft, sind die Fakten, die auf ihre Anwesenheit hinweisen, seit langem bekannt. In den Mustierschichten der Höhle La Ferrasi (Frankreich) wurden Stücke roter und gelber Mineralfarbe (Ocker) gefunden, wobei auf einigen von ihnen Spuren des Abbrechens mit einem Feuersteinwerkzeug oder des Löschens ihrer Ränder sichtbar sind. In derselben Höhle wurde eine Steinplatte mit Resten von mit rotem Ocker aufgebrachten Querstreifen und Flecken gefunden. Dort und in der Höhle von Le Moustier wurden Knochenfragmente von Tieren mit geschnitzten Querlinien gefunden, die die Keime eines Ornaments bilden. Ähnliche oder ähnliche Funde wurden in Europa gemacht: Italien, Ungarn, Tschechien.

All diese Funde deuten darauf hin, dass die Neandertaler die ersten Versuche unternommen haben, die sie umgebenden Substanzen der Natur für bildliche Aktivitäten zu verwenden. Dies waren die Anfänge künstlerischer Phantasie und künstlerischer Aktivität, die später zur Bildung der Schrift führten. Der Bewohner der Höhle von La Ferrasi, schreibt A. P. Gehaltsscheck: "Ich habe etwas bisher Beispielloses und Undenkbares getan: Ich habe absichtlich die Farbe auf die Fliesen des wilden Steins geschmiert… Ich habe die Farbe nicht einmal einfach „verschmiert", sondern die Fliese damit gestrichen, eine Reihe von Querstreifen symmetrisch und angemessen darauf gehalten… Die Jahrtausende der Arbeit des primitiven Menschen, in deren Verlauf sich auch sein Denken entwickelte, sich die Psyche bereicherte, führten schließlich dazu, dass es möglich wurde, über das praktisch Nützliche, Notwendige hinauszugehen. Ein vom Menschen hergestellter Gegenstand erschien, der weder zum Graben der Erde noch zum Töten des Tieres oder zum Aufspalten von Jagdbeute gedacht war. Das einzige wirkliche Bedürfnis, das er erfüllte, war das Bedürfnis nach einem materialisierten Ausdruck der inneren Erfahrungen des Menschen, seiner Gefühle und Ideen, seiner kreativen Phantasie – der Bilder, die in seinem Gehirn entstanden." (A. P. Morgen der Kunst, Leningrad, 1967, S. 27-28).

Die Spätpaläolithik nimmt eine Schlüsselposition in der Steinzeit ein. Erstens endet die Evolution der Hominiden-Fossilien an der Grenze der mittleren und oberen Altsteinzeit und der «echte» Mensch, der Homo Sapiens, erscheint.

Zweitens nimmt die Vielfalt der Stein- und anderen Werkzeuge sprunghaft zu, es erscheinen zusammengesetzte: Liner, Spitzen, genähte Kleidung.

Schließlich war die wichtigste soziale Innovation der Untersteinzeit die Exogamie – eine Ausnahme von den ehelichen Beziehungen der nächsten Verwandten. Das Verbot von Inzest (Inzest) erforderte eine öffentliche Regulierung der Ehe, es gab ein Geschlecht und eine Familie.

Der Austausch der evolutionären Art der Entwicklung durch eine historische Entwicklung brachte so radikale Veränderungen in einem im Vergleich zu den Anthropogenesetempo relativ kurzen Zeitraum, der als eine paläolithische Revolution definiert werden kann. Das Produkt dieser Revolution war die grundlegende anthropologische, psychophysiologische, psychosoziale, spirituelle Einheit der Menschheit, die trotz Divergenzen in der wirtschaftlichen, politischen, sozialen, sprachlichen, häuslichen Entwicklung der menschlichen Gemeinschaften in der Geschichte erhalten bleibt.

Daher ist die obere Altsteinzeit die Zeit, in der die Menschheit, zusätzlich zur biologisch-Arteneinheitlichkeit, das Niveau der integrativen Bindungen annimmt, das Kultur genannt wird. Kultur wird am Ende der alten Steinzeit als etabliertes System geboren, während man am Ausgangspunkt der Anthropogenese nur von einzelnen Bereichen des kulturellen Verhaltens sprechen kann. Die Besonderheit der altsteinzeitlichen Kulturwissenschaft ist, dass ihre Typologien auf einem sehr lokalen und begrenzten Material beruhen, und die allgemeinen menschlichen Muster aus der späten Steinzeit gehören zu den tiefsten, amorphen, dunklen Konstanten des kulturellen Daseins. Die archaische Basis der Zivilisation wird als kollektives Unbewusstes wahrgenommen, das sich aus einer Reihe von Entdeckungen entwickelt hat, in dieser Macht liegt das Geheimnis der Verwendung von Feuer vor einer Million Jahren in Südafrika. Der Mensch hat das Feuer früher angewendet, als er lernte, es absichtlich abzubauen. Die Spuren des Einsatzes des Feuers finden Archäologen bei der Ausgrabung der Vorfahren des Menschen, des Sinanthropen und des Neandertalers. Ursprünglich wurde ein natürliches Feuer verwendet, das aus der Selbstentzündung der schönen Blätter und des Grases, aus vulkanischer Lava, Blitz usw. entstanden ist. Die Vorfahren des Menschen haben gelernt, die nützlichen Eigenschaften des Feuers zu bewerten, es behalten, indem sie brennbares Material in ein Lagerfeuer oder in speziellen Gruben mit einem Winkel geworfen haben. Das willkürliche Erhalten eines Feuers bezieht sich auf den Anfang der Altsteinzeit. Es gibt mehrere alte Methoden, um Feuer zu produzieren: das Zerkleinern, Bohren und Sägen, das auf der Reibung zweier Holzstücke aneinander basiert (das seit der Antike verehrte Kreuz wurde gebildet, im alten Ägypten wurde das Anh—Kreuz «Symbol des Lebens», dessen Form im koptischen Kreuz erhalten blieb, mit dem Toten in den Sarg gelegt), später – das Schnitzen von Feuer aus einem Feuerstein und andere Zerkleinern ist wahrscheinlich die älteste Methode. Bohren ist in der Vergangenheit die am häufigsten verwendete Methode, um Feuer unter den Völkern Asiens, Afrikas, Amerikas und Australiens zu produzieren. Das Sägen war den Völkern Westafrikas, Indonesiens, der philippinischen Inseln und Australiens bekannt. Die Herstellung von Feuer durch Schnitzen aus einem Feuerstein wurde seit Beginn der Eisenzeit mit einem Feuerstein verbessert und existierte bis zur Erfindung im 19. Jahrhundert. Phosphorspiele und später Feuerzeuge. Die Bedeutung von Feuer für den Menschen ist enorm. Die Fähigkeit, Feuer zu erzeugen, »hat dem Menschen zum ersten Mal die Herrschaft über eine bestimmte Naturkraft verliehen und dadurch den Menschen endgültig vom Tierreich getrennt" (Engels F., Anti-Düring, 1953, S. 108). Das Feuer wurde verwendet, um vor Kälte und Raubtieren zu schützen, um zu beleuchten, zu kochen, um Tiere zu jagen. Später lernte der Mensch, das Feuer für verschiedene technische Zwecke zu verwenden: zum Brennen von Tongeschirr, zum Auslegen von Booten usw. Bei vielen Völkern ist die Gewinnung von Feuer ebenso wie die Ausleihe von fremdem Feuer und die Erhaltung ist mit einer Reihe von Verboten und rituellen Einschränkungen verbunden. Das Feuer wurde zum Objekt von Stammes- und später Familienbesitz. Der Familienkult des Feuers des "heiligen Herdes" wurde bei vielen Völkern mit dem Kult der Vorfahren in Verbindung gebracht. In der alten Mythologie nehmen Legenden über die Ausbildung von Lüden, Feuer zu gewinnen oder es von den Göttern zu entführen, durch die Helden des Volksepos, zum Beispiel, einen bedeutenden Platz ein. georgischer Amirani, griechischer Prometheus. Die Anbetung des Feuers ist eines der Elemente der Religion des Zoroastrismus, im Christentum ist das fruchtbare Feuer auch das Objekt der Anbetung – das Zusammenkommen des fruchtbaren Feuers zu Ostern im Tempel des Grabes des Herrn in Jerusalem. Der Ursprung des »Gnadenfeuers« liegt in der Selbstzündung einer Mischung, die speziell für die Bildung einer Flamme bei erhöhtem Wärmezugang von Personen hergestellt wird, die auf ein »Gnadenfeuerwerk" warten. Unter bestimmten Bedingungen, die während dieser Wartezeit erreicht werden, haben Temperatur, Druck und Kühlkörper keine Zeit, die Wärme in den umgebenden Raum zu übertragen, wodurch die Temperatur im Reaktionsbereich des Gemisches ansteigt. Die Selbstentzündung hängt von der chemischen Zusammensetzung der Mischung und den Wärmeübertragungsbedingungen ab (auch eine ketten- und thermische Selbstentzündung ist möglich). Das Feuer war auch in vielen Beerdigungskulten von großer Bedeutung.

Die Verehrung des Feuers als eine der Hauptkräfte der Natur war in der primitiven Gesellschaft bei fast allen Völkern der Welt üblich – alles fällt auf die Erde, nur der Rauch vom Feuer (Option ist, Weihrauch aus dem Griechischen zu verbrennen. brennt, raucht) steigt auf, was nach Ansicht der alten Menschen bedeutete, dass Gott Rauch und Feuer berührte. An einer Stelle wurde das Feuer seit Jahrhunderten verbrannt und diejenigen, die die Flammen dämpfen ließen, und es waren hauptsächlich Frauen, wurden getötet. In Russland wurde der Hausmeister für das Feuer als Feuerlöscher (vom Feuerlöscher) bezeichnet, im 10. bis 12. Jahrhundert der Hauptverwalter des fürstlichen Hauses – ein Lehen.

Die Hölle ist die Hölle, ein Ort der ewigen Qualen, an dem nach den Lehren der christlichen Kirche die Seele des Sünders nach seinem Tod gefangen wird. Das Wort geht auf das hebräische Gehinnom zurück, das aus dem Namen des Tals in der Nähe von Jerusalem gebildet wurde, Geben Hinnom (wörtlich «Garten der Söhne Hinnoms»), wo Götzen geopfert wurde, nachdem das Judentum genehmigt wurde, wurden die früheren Götzen zerstört und das Feuer, das den Müll und die Abfälle der Großstadt vernichtete, wurde ständig entzündet, damit dieser Ort nicht für Nicht-Juden wieder heilig wurde.

Hütte auf Hühnerbeinen – der bildliche Name stammt von jenen Holzblockhütten, die in alten Zeiten, um sie vor Fäulnis zu schützen, auf Hanf mit abgeschnittenen Wurzeln gelegt und mit Rauch vor Insekten ausgeräuchert wurden. Eine der Holzkirchen im alten Moskau, die aufgrund der stumpfen Lage auf solche Hanfstücke gesetzt wurde, wurde «Nikola auf Hühnerbeinen» genannt. Das slawische Wort "Rauchen", das ursprünglich das Verbrennen von Weihrauch oder einer Mischung als Opfer bedeutete, sowie die Weihrauch-Mischung selbst, wird jetzt nur im Sinne des Tabakrauchens verwendet. Hier sind einige alte russische Spiele.

RAUCHZIMMER. Die Spielenden setzen sich nebeneinander, zünden einen dünnen Strahl an und löschen, wenn er sich entzündet. Während das Feuer schwelt, übertragen sie den Strahl von Hand zu Hand, bis er aufhört zu rauchen. Wer es erlischt, muss einen Befehl befolgen. Während der Strahl übertragen wird, singen sie:

Es gab ein Raucherzimmer,

Es gab einen Ersticker.

Schon beim Rauchen,

Schon am Duschkopf

Die Beine sind klein,

Die Seele ist kurz.

Stirb nicht, Raucher,

Stirb nicht, du Arschlöcher!

Schon beim Rauchen,

Schon am Duschkopf —

Die Beine sind klein.

Die Seele ist kurz.

Am Leben, am Leben

Rauchzimmer,

Er lebt, er lebt, er lebt.

BRENNER. Die Spielenden bilden Paare und werden zu einer Reihe. Vorne in zwei Schritten ist der "Brennende" (»brennende«, »brennende" usw.) derjenige, der fährt. Er darf nicht zurückblicken. Die Spielenden singen und schreien:

Brennt, brennt klar,

Damit es nicht ausgeht.

Stehe am Saum —

Schau auf das Feld.

Die Trompeter kommen dorthin.

Ja, sie essen Kalachis.

Schau in den Himmel —

Die Sterne brennen,

Kraniche schreien —

Gu, gu, gu, ich laufe weg.

Eins, zwei, kein Krähen,

Lauf wie Feuer.

Der »Brennende« sollte in den Himmel schauen, und inzwischen trennt sich das hintere Paar und läuft – eine Seite der Dampfkranzseite und die andere – auf der anderen Seite, um sich wieder vor dem »Brennenden" zu verbinden. Wenn es dem Paar gelingt, fährt der «Brennende» weiter, wenn er nicht fährt und der «brennende» jemanden fängt, der ohne ein Paar fährt, wird der, der ohne ein Paar fährt, «brennend». Das neue Paar nimmt direkt hinter dem neuen «brennenden" Platz – und das Spiel geht weiter.

Das ewige Feuer ist ein Symbol für die ewige Erinnerung. Die Verehrung des Feuers als eine der Hauptkräfte der Natur war in der primitiven Gesellschaft bei fast allen Völkern der Welt üblich – alles fällt auf die Erde, nur der Rauch vom Feuer (Option ist, Weihrauch aus dem Griechischen zu verbrennen. brennt, raucht) steigt auf, was nach Ansicht der alten Menschen bedeutete, dass Gott Rauch und Feuer berührte. An einer Stelle wurde das Feuer seit Jahrhunderten verbrannt und diejenigen, die die Flammen dämpfen ließen, und es waren hauptsächlich Frauen, wurden getötet. In Russland wurde der Hausmeister für das Feuer als Feuerlöscher (vom Feuerlöscher) bezeichnet, im 10. bis 12. Jahrhundert der Hauptverwalter des fürstlichen Hauses – ein Lehen. Lesen Sie mehr in Tikhomirovs Buch A.E. Wann und warum entstand der Mensch? "LitRes", Moskau, 2023

Bewusstsein, Sprache, Religion, Kunst entstanden ungefähr gleichzeitig als Ergebnis eines mächtigen Umbruchs, der die Evolution der Hominiden beendete. Die Epochen eines vernünftigen Menschen leben von den Folgen dieses Ereignisses. Daher sind alle Menschen füreinander erkennbar, und alle menschlichen Gemeinschaften innerhalb von 30 bis 40.000 Jahren sind Zeitgenossen. Die humanitäre Suche zielt darauf ab, die Verwandtschaft von Zivilisationen zu etablieren, die in der paläolithischen Revolution eine Untergrenze haben. Die Frage, woher die Kultur stammt, von den Australopitheken oder den Cromagnonen vor drei Millionen oder dreißigtausend Jahren, wird von selbst gelöst, wenn man von Spekulationen zur Interpretation übergeht. Die Kultur beginnt dort, wo sich die symbolische Tradition erstreckt, wo es noch Material für das menschliche Verständnis gibt.

Die Erkenntnis des Fundes zeigt die Ähnlichkeit der mentalen Konstitutionen des Interpreten und seines Gegenübers. Die Vergangenheit verändert uns, aber wir ändern sie auch. Der Kontaktkreis, in dessen Umfang Kommunikationsmittel eingerichtet werden, wird Kultur in der humanitären Bedeutung des Wortes genannt. An der Peripherie ist es verschwommen und irgendwo ist es mit einer gestrichelten Linie geplant. Hier geschieht das Interessanteste: die Ausdehnung der Menschheit, die Durchleuchtung der psychologischen Archaik.

Freud, der die Psychoanalyse mit der Archäologie vergleichen wollte, fand auf jeder «Ausgrabungsschicht» seine eigene Sprache. Die wichtigste Errungenschaft der »Übersetzungstätigkeit« des Psychoanalytikers war die Entdeckung der »Sprache des Wunsches", die aus Träumen, Sprüchen, Beschreibungen, halluzinatorischen Assoziationen und anderem linguistischen Abschaum gesammelt wurde. Hier, an der Grenze der Lesbarkeit, wird die erste Vermittlung der bisher vagen Realität mit einer vagen Sprache durchgeführt. Die subspudalen Verbindungen der Psyche mit dem kollektiven Unbewussten sind in die Arbeit der Sprache integriert, um die verschwommene Zone zwischen Sprache und dem Adel zu strukturieren, individuell und kollektiv, modern und mythisch. Der Gedanke des Forschers, der sich von der Ebene des Lesbaren in die Sphären des Unbeleuchteten ableitet, findet unweigerlich Äquivalente zu seinen halbformigen Zuständen irgendwo am Rande der Geschichte. Die Geisteswissenschaft schafft es, die Schichten ihres kaum nachweisbaren Unterbewusstseins in die Kommunikation mit der prähistorischen Geschichte aufzunehmen. Die Emanation des Geistesverstandes in die darunter liegende Dunkelheit hat den Charakter einer semantischen Humanisierung der physikalischen und physiologischen Tatsachen, die von der Naturwissenschaft geliefert werden. Die Subtraktion von "menschlich, zu menschlich" in Haufen von Material, das scheinbar ohne Zeichen der Animation ist, bedeutet eine Erweiterung des menschlichen im Menschen und des Geisteswissenschaftlichen in der Wissenschaft.

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