Джеймс Брайан Смит
Добрый и прекрасный Бог. Полюбить Бога, Которого знает Иисус

Посвящается моим учителям

Далласу Уилларду и Ричарду Фостеру

…Хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Евангелие от Матфея 13:52

Originally published by InterVarsity Press in English as:

The Good and Beautiful GOD:

Falling In Love With The God Jesus Knows

2009 by InterVarsity Press

© 2009 by James Bryan Smith

© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. МРОЕХ «ХЦ «Мирт», 2021

Вступление

Когда Иисуса спросили, какая из всех заповедей самая главная, Он в ответ процитировал слова из книги Второзаконие: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:37–38). Иными словами, самое важное для человека заключается в том, чтобы любить Бога.

Вы помните кольца настроения? Когда‑то, уже давно, они были очень популярны. Они меняли свой цвет в зависимости от настроения того, кто их носил. (На самом деле их цвет менялся в зависимости от температуры тела человека, но продавцы, рекламируя их, говорили, что кольца чувствуют настроение человека, коекто заработал на этом немалые деньги, в том числе и мои.) А интересно представить, если бы были кольца «любви к Богу», показывающие степень любви, которую носящий такое кольцо испытывает к Богу. Что было бы, если бы каждый человек в мире носил их? Если бы темносиний цвет говорил об отсутствии любви к Богу, а светлоголубой указывал на избыток любви к Нему, я думаю, что у большинства людей преобладал бы темный оттенок – и даже у множества тех людей, которые называют себя христианами. Если честно, то мое собственное кольцо «любви к Богу» часто выглядело бы темносиним, если бы на свою великую удачу, слава Богу, я не стал бы Форрестом Гампом христианского мира.

Множество удивительных наставников

В фильме «Форрест Гамп» главный герой – это обыкновенный – что уже само по себе необычно – человек, в чьей жизни нет ничего особенного, за исключением того, что у него очень доброе сердце. Форрест становится случайным свидетелем величайших моментов в истории (проповедь Мартина Лютера Кинга «Есть у меня мечта») и сталкивается с выдающимися людьми (несколькими президентами США, знаменитостями, изобретателями). Оглядываясь на свою жизнь, я иногда думаю, что являюсь таким же Форрестом. Я родился в семье методистов, где о Боге вспоминали только на Рождество и Пасху, и не был настоящим последователем Христа, пока не стал учиться в старших классах школы. Я любил спорт, симпатичных девушек и Иисуса – именно в такой последовательности. В учебе у меня были весьма посредственные показатели. Точнее говоря, по успеваемости я был трехсотым в выпускной группе из шестисот человек. Ничего особенного в моем резюме найти было невозможно.

Когда я учился на первом курсе колледжа при государственном университете, где также занимался спортом и приударял за хорошенькими девушками, Иисус начал менять мою жизнь. Ко второму семестру Он уже занял первое место в моем сердце, и я решил перевестись в христианский колледж. Я выбрал учебное заведение, которое называлось Friends University (я полагал, что люди там будут, по крайней мере, дружелюбны) в городе Уичито, штат Канзас. Я был средним учеником в весьма захолустном местечке и не имел никакого представления о том, что меня ждет в будущем. Я только знал, что мое желание познавать Бога растет во мне с каждым днем.

Я понятия не имел, кто такой Ричард Дж. Фостер и что им написана одна из самых замечательных книг о христианстве за последние сто лет («Прославление дисциплины»). Я только знал, что мне надо заниматься у него по вторникам и четвергам с 10:30 до 12:00. Он не был похож на всех остальных известных мне людей. Он был очень умным, но в то же время и весьма веселым человеком. Он любил юмор, но в то же время знал Бога так, как никто другой из тех, с кем я общался, – словно был Ему другом. И он учил меня познавать Бога так, как знал Его сам.

Спустя годы один наш общий друг сказал мне, что Ричард молился об ученике, с которым он мог бы разделить свою жизнь и свою мудрость, и что вскоре после знакомства со мной он сказал этому другу, что именно я являюсь тем, кого Бог избрал для наставничества, подобного наставничеству Павла по отношению к Тимофею. Я к тому моменту знал только то, что Ричард дает мне дополнительные задания по чтению, молится со мной и приглашает меня помогать по дому ему и его жене, а также берет меня в те поездки, куда он отправляется сам для выступлений. Именно в такие часы личного общения с ним я больше всего учился от него.

Когда я учился на выпускном курсе и думал о том, в какой семинарии продолжать обучение, Ричард познакомил меня с Генри Нувеном, великим духовным писателем. По совету Генри я подал документы в Йельскую семинарию и был принят туда (очевидно, мои академические показатели к тому времени стали гораздо лучше). После семинарии я нес пасторское служение в поместной церкви, женился на Меган, самой красивой и самой практичной девушке из всех, которых я только видел (слава Иисусу!), познал некоторые премудрости руководства церковью и быстро понял, что пасторское служение на самом деле очень трудное. Главная миссия пастора заключается в том, чтобы воспитывать учеников; но при этом существует и тысяча других насущных потребностей, проблем и вопросов, которые запросто могут выбить нас из колеи. К счастью, мое долгое общение с Ричардом помогало мне сосредоточиться на моей собственной духовной жизни.

Спустя несколько лет я получил работу преподавателя там же, где и Ричард, на факультете религии в Friends University. Когда я работал на этой профессорской должности, в моей жизни произошел еще один случай, напомнивший мне о Форресте Гампе: Рич Маллинс, знаменитый христианский музыкант (автор и продюсер таких песен, как Awesome God и Step by Step), посетил одно из моих занятий. Присутствие Рича на занятиях, посвященных Богу, можно, наверное, сравнить с тем, как если бы Эйнштейн пришел на проводимую вами лекцию по математике – я был просто в шоке. Но мы вскоре стали близкими друзьями, и в конце концов он стал жить в мансарде нашего дома, где провел немногим более двух лет. Через Рича я познакомился с Бреннаном Мэннингом, автором книги «Евангелие оборванца» (The Ragamuffin Gospel). Бреннан также стал моим наставником и другом, и, наверное, никто не дал мне так много полезного в вопросе любви к Богу, как он.

В 1987 году Ричард Фостер попросил меня помочь ему разработать и запустить христианское служение духовного обновления под названием Renovaré. Он сказал мне, что название для этого служения он выбрал однажды во время обеда, когда ел спагетти. Никто не мог сказать, что это за название и что оно означает. Следующие двадцать лет мы проводили с другими удивительными людьми, путешествуя по стране, проводя конференции, ретриты и семинары, прилагая все силы к тому, чтобы помочь людям учиться жить более глубокой и сбалансированной жизнью с Богом. Некоторые люди думали, что мы представляем движение ньюэйдж, поскольку у нашей программы такое забавное название и потому что Ричард использует такие мудреные термины, как созерцание или социальная справедливость, а иногда мы даже устраивали пикеты. О, как это радостно – служить Иисусу!

Благодаря Ричарду и Renovaré, в ходе осуществления этой программы я познакомился с доктором Далласом Уиллардом, автором книги «Божественный заговор» (The Divine Conspiracy), который преподавал философию в Университете Южной Калифорнии. До этого я никогда не знал человека более яркого, чем Даллас. Он, как и Ричард, был истинным учеником Иисуса. В 1994 году Даллас пригласил меня в семинарию Фуллера (Fuller Seminary), чтобы преподавать вместе с ним в программе для получения докторской степени в служении. Я согласился и проработал с ним в рамках этой программы десять лет. Занятия проходили по восемь часов в день в течение двух недель каждое лето. Для меня было просто благом стать ассистентом этого преподавателя; Даллас брал на себя девяносто процентов преподавательской работы на этих занятиях. Это означало, что у меня была возможность сидеть и слушать его каждый день примерно по семь часов в течение десяти дней – семьдесят часов в общей сложности. И это продолжалось десять лет, следовательно, я слушал Далласа и его лекции о Боге, о Божьем Царстве и Библии, о духовных дисциплинах и просто о жизни в течение семисот часов!

Некоторые из этих самых удивительных преподавателей посвятили мне часть своей жизни и поделились своим учением со мной, с никем из ниоткуда, и я считаю это огромным благословением для себя. Думаю, что именно так христианство работало с самого начала. Иисус взял двенадцать никому не известных людей в трехлетнее путешествие и вложил в них Свою жизнь, потому что Он поверил в них. Влияние всех этих людей – Ричарда, Генри, Рича, Бреннана и Далласа – на меня настолько велико, что я даже не знаю, есть ли у меня какие‑либо идеи, которые были бы сформированы не ими. Именно их мысли легли в основу книги, которую вы сейчас держите в руках. Я изучил все их книги, прослушал их проповеди, песни и лекции на кассетах и компактдисках, но могу с чистой совестью сказать, что самое сильное воздействие на меня произвело мое непосредственное общение с каждым из них. Длительные переезды с Ричардом, переписка с Генри, дискуссии ночами напролет с Ричем Маллинсом, застольные беседы с Бреннаном и разговоры за мороженым с Далласом (он любит ваниль – кто заказывает простую ваниль?) глубоко укоренились в моей душе.

Как эта книга появилась на свет

Эта книга является кульминацией моего двадцатипятилетнего обучения у этих великих людей. В частности, идея о написании этой книги появилась вскоре после того, как я стал работать с Далласом. Он постоянно говорил о необходимости разработки «курса обучения по уподоблению Христу» как для отдельных людей, так и для церквей. Его идею о такого рода учебном пособии можно найти в девятой главе его великой книги The Divine Conspiracy. Даже когда он работал над этой главой, я продолжал приставать к нему с вопросами: «Можно ли это сделать, Даллас?», на что он отвечал: «Да, конечно». Тогда я спрашивал: «Почему вы этого не делаете?», на что он каждый раз отвечал: «Потому что я считаю, что это должны сделать вы, Джим».

Никакого давления.

В 1998 году я стал работать над учебной программой, основанной на простом плане Далласа, предназначенном для курса, посвященного урокам жизни от Иисуса. В 2003 году я вошел в совет руководства своей церкви (Объединенная Методистская церковь Chapel Hill в г. Уичито, штат Канзас) и спросил членов совета, могу ли я пригласить нескольких человек пройти со мной эту программу. Они охотно согласились, и в течение первого года я вел группу из двадцати пяти человек через тридцатинедельный курс. Где‑то в середине того года я стал подозревать, что Даллас прав. Истинное преображение в характер Христа действительно возможно.

С тех пор через этот курс прошло еще семьдесят пять человек, и результат неизменно был тем же: существенные перемены в жизни. В церкви жены приходят ко мне и говорят: «Что вы делаете с моим мужем – он стал совсем другим! Он стал более сдержанным и более внимательным к семье, чего раньше с ним никогда не было. Я не знаю, что происходит, но можете быть уверены в том, что на следующий год я тоже запишусь на этот курс». Кроме того, этой программой воспользовались учащиеся старших классов школы в молодежных группах и студенты колледжа в кампусе. Когда меня спрашивают, на каких именно людей рассчитан этот материал, я всегда говорю: «На всех, кто жаждет перемен, – молодых и старых, на только что уверовавших и на зрелых христиан, на мужчин и женщин».

Начало серии

Книга, которую вы держите в руках, является первой книгой серии «Ученичество», которая, наряду с двумя другими, образует «курс обучения по уподоблению Христу». Цель этой первой книги – помочь людям открыть для себя Бога, Которого явил Иисус.

Каждая глава посвящена ложным и истинным концепциям в том, что сейчас называют нарративом[1] Иисуса. В каждой главе есть упражнения для души, предназначенные для того, чтобы нарратив Иисуса прочно закрепился в наших умах, телах и душах. Эти упражнения вовсе не нацелены на то, чтобы сделать вас более религиозными или чтобы вы произвели на Бога впечатление. Они предназначены для того, чтобы помочь вам видеть и понимать мир так, как видел и понимал Иисус. В конце главы есть страница, которая обобщает основные идеи этой главы. В каждой главе вы найдете те вопросы, которые можно использовать как для индивидуального размышления, так и для коллективных бесед и дискуссий.

Книга называется «Добрый и прекрасный Бог», потому что главной темой этой книги является характер Бога и то, как мы можем войти в жизнь доверительного общения с Ним. Вторая книга серии «Ученичество» называется «Добрая и прекрасная жизнь». Она знакомит читателя с Божьим Царством и говорит о нашем внутреннем характере, обращая особое внимание на наши пороки, приводящие нас к внутреннему разрушению: гнев, похоть, ложь, беспокойство, осуждение других и т. д. Следуя Нагорной проповеди, вторая книга рассматривает представления, которые стоят за этими пороками (например: «Какие представления ведут к гневу?»), а затем заменяет их представлениями Иисуса о жизни и о Царстве Божьем.

Третья книга этой серии называется «Добрая и прекрасная община». Цель этой книги состоит в том, чтобы помочь понять, как нам жить в качестве учеников Иисуса в нашей повседневной жизни. Как мне жить с видением Царства Божьего в своей семье? Как моя жизнь с Богом может повлиять на мою работу? И каким образом я, будучи последователем Христа, могу изменить тот мир, в котором я живу? Как моя любовь к моим врагам и мое благословение в адрес тех, кто меня проклинает, будет проявляться в моей повседневной жизни? В конечном счете все это сводится к «вере, действующей любовью» (Гал. 5:6) дома, на работе, в нашей общине и на всей нашей планете.

Но все это начинается с понимания Бога, Которого знает Иисус, и с любви к Нему всеми фибрами нашего существа. Эта тема является началом и основой двух других книг и, по сути, всей христианской жизни. Эта книга может оказаться единственной, которую вы прочтете из этой серии, и если так и будет, то я буду молиться о том, чтобы ваши кольца «любви к Богу» стали светлее.

Как получить максимальную отдачу от этой книги

Эта книга предназначена для использования в коллективе – в небольших группах, в классах воскресной школы или в кругу друзей, собравшихся в домашней обстановке или в кафе. Работа над этой книгой с другими людьми дает максимальный результат. Если же вы собираетесь использовать эту книгу индивидуально, то для вас будут актуальны только первые четыре рекомендации из тех, что изложены ниже. Независимо от того, как вы пользуетесь книгой, я уверен, что Бог может и будет трудиться в вас.

1. Подготовьтесь. Заведите дневник или тетрадь с чистыми листами.

Вы будете использовать этот дневник для ответов на вопросы, которые возникнут в ходе работы с каждой главой, а также для размышлений над практическим материалом, представленным в конце каждой главы.

2. Читайте. Читайте внимательно каждую главу.

Не читайте материал бегло и избегайте читать материал в последнюю минуту. Начните читать как можно раньше на неделе, чтобы потом у вас было достаточно времени для тщательного разбора прочитанного материала.

3. Делайте. Выполняйте еженедельные упражнения.

Выполнение упражнений, связанных с содержанием прочитанной главы, поможет закрепить идеи, которые вы изучаете, а также поможет вам сформировать и исцелить ваши души. Некоторые из упражнений потребуют больше времени, чем другие. Сделайте так, чтобы у вас было достаточно времени для выполнения этих упражнений до того, как вы соберетесь в группе. Вам понадобится время не только для выполнения упражнений, но и для письменных размышлений.

4. Размышляйте. Отведите время для письменных размышлений.

В своем дневнике разберите те вопросы, которые представлены как в самих главах, так и в конце каждой главы. Это поможет вам привести в порядок ваши мысли и закрепить то, чему учит вас Бог. Это также поможет вам подготовиться к следующей части.

5. Взаимодействуйте. Приходите на работу в группе готовыми слушать и делиться своими мыслями.

Именно здесь у вас появится возможность слушать и перенимать опыт и мысли других людей. Если каждый участник группы уделит заранее время для письменных размышлений, беседа в группе пройдет гораздо эффективнее. Люди будут делиться своими подготовленными мыслями, а сама совместная работа окажется более продуктивной. Важно помнить, что мы должны слушать вдвое больше, чем говорить! Но обязательно подготовьтесь к тому, чтобы делиться своими мыслями. Другие члены коллектива тогда смогут узнать для себя что‑то новое из ваших мыслей и переживаний.

6. Поддерживайте друг друга. Взаимодействуйте друг с другом – в том числе и вне встреч в группах.

Одним из самых больших благословений, которые дает нам такая технология, является та легкость, с которой мы можем продолжать поддерживать связь друг с другом. Между собраниями в группе можно продолжать общаться и поддерживать друг друга через переписку по электронной почте по меньшей мере с двумя другими членами группы. Сообщите им, что вы о них думаете, спросите их, какие у них есть молитвенные просьбы. Это будет способствовать укреплению отношений между вами, а также развитию общих тем для общения. Построение прочных отношений является ключевым фактором для успешной коллективной работы.

…Хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое.

Евангелие от Матфея 13:52

Глава 1
«Что вам надобно?»

Вы хотели бы иметь в душе прочный и постоянный мир? Вы хотели бы иметь сердце, полное любви? Вы хотели бы обладать такой верой, которая видит все – в том числе ваши недостатки и потери – в свете Божьей благой воли? Вы хотели бы, чтобы у вас была такая надежда, которая выдерживает даже самые тяжелые обстоятельства?

Если вы больше всего хотите именно такой жизни, тогда эта книга предназначена для вас.

Множество людей хочет перемен в своей жизни и готово положительно ответить на эти вопросы, но многие из них не верят в то, что это возможно. После многолетних попыток и неудач они продолжают жить в немом отчаянии, желая перемен, но в то же время пребывая в уверенности, что они никогда не наступят. Поэтому они приходят в церковь, сидят там, молча вздыхая, и оставляют все на милость судьбы.

И я когда‑то думал точно так же. Я снова и снова пытался измениться. Я молился, умоляя Бога изменить меня. Но все оставалось без изменений. Я хотел стать таким человеком, о котором Иисус говорил в Нагорной проповеди, – человеком, который любит врагов своих и никогда ни о чем не беспокоится. Но стоило мне заглянуть в свое сердце, как я обнаруживал, что не просто не люблю врагов своих, но даже не люблю некоторых из своих друзей и обо всем беспокоюсь.

Опишите собственный опыт попыток (и, вероятно, неудач) измениться. Может быть, проблема была не в недостатке усилий, а в отсутствии должной подготовки? Поясните.

Перемены наступили, когда, благодаря помощи двух одаренных наставников, я понял, что преображение человека начинается с воспитания его души. Понимание Ричарда Фостера о том, как работают духовные дисциплины, и понимание Далласа Уилларда о том, как мы взаимодействуем с Божьим Царством, трудно переоценить. Мне же искренне хотелось найти в своей жизни ответ на вопрос: как мы становимся подобными Христу?

Я пришел к пониманию, что наша проблема состоит не в том, что мы не хотим меняться, и не в том, что мы не пытаемся это делать. Проблема в том, что мы не учимся, мы не работаем над собой. Нас никогда никто не учил, каким образом в нашу жизнь приходит преображение.

Мир и радость в аэропорту

Крэйг – один из тех, кто принимал участие в учебной программе, помогающей людям становиться похожими на Христа. После участия в работе ученической группы Крэйг стал замечать реальные перемены в своей жизни и в своем поведении в семье, с друзьями и коллегами по работе. Он архитектор. Проектирует зоопарки. Эта работа требует от него постоянных поездок. Однажды он и его коллега по работе, возвращаясь из Германии в Соединенные Штаты, застряли в аэропорту Атланты на несколько часов. Эти несколько часов прошли, потом прошло еще несколько часов, и в конце концов объявили, что их рейс вообще отменен. Такая задержка означала, что в тот вечер у них не было никакой возможности попасть домой и им придется заночевать в Атланте.

Степень раздражительности и гнева среди скопившихся пассажиров достигла высшей точки. Всем им пришлось выстроиться в огромную очередь, чтобы перебронировать свои билеты. Крэйг и его коллега стояли в очереди и наблюдали за тем, как каждый из пассажиров резко разговаривал с молодой девушкой, которая пыталась им помочь. Когда подошла очередь Крэйга, он посмотрел на девушку, улыбнулся и сказал: «Обещаю, что не буду злиться на вас». Ее лицо тут же смягчилось, и она тихо ответила: «Спасибо». Их общение прошло в доброжелательной атмосфере, и он забронировал рейс на следующий день. Когда они отошли от стойки, Крэйг улыбался, несмотря на все эти неприятности. Его коллега с удивлением смотрел на него. Потом он сказал: «Крэйг, я тебя знаю уже давно. Случись такое год назад, ты был бы вне себя от всего того, что здесь было сегодня, и этой девушке ты бы точно сказал все, что о ней думаешь».

Крэйг ответил: «Да, ты прав. Но с тех пор я изменился. Я знаю, кто я, и я знаю, где я нахожусь. Я человек, в котором живет Христос, и я живу в Царстве Бога, Который любит меня и заботится обо мне. Я разочарован происшедшим, но продолжаю пребывать в мире. Мы приедем домой завтра. И с этим мы ничего не можем поделать. Гневом здесь ничему не поможешь. Я считаю, что мы можем даже насладиться таким неожиданным поворотом событий».

Его друг только в удивлении покачал головой: «Я не знаю, что ты такого съел или выпил, но ты действительно изменился».

Именно то, что за последний год Крэйг делал, и то, о чем он думал, привело к таким переменам. Крэйг осуществил свое желание стать другим человеком, присоединившись к группе обучения и подготовки к преображению. И он был не одинок. Его желание осуществить этот труд и те перемены, которые в результате этого произошли, стали возможными только благодаря труду Святого Духа.

Не благодаря силе его воли.

Неверный нарратив: мы меняемся благодаря усилию воли

Когда люди решаются что‑то изменить, они напрягают «силу воли» и настраиваются на то, чтобы изменить что‑то в своем поведении. Это практически всегда заканчивается неудачей. Примерно девяносто пять процентов всех обещаний, которые мы даем себе в новогоднюю ночь, уже до конца января нарушаются. Большинство людей считает, что они не могут выполнить желаемое, потому что им не хватает силы воли. Они считают себя слабаками и переживают по поводу своих неудач.

Это печально. Ведь причина их неудач не в недостатке силы воли. В действительности, воля не имеет вообще никакой силы. Воля представляет собой способность человека делать выбор. Носить ли мне красную рубашку или синюю? – спрашиваем мы себя. В конце концов мы выбираем синюю, а наша воля только укрепляет принятое решение. Но воля сама по себе ничего не делает. Если бы я хотел заглянуть в вас, чтобы найти вашу волю, я бы никогда ее не нашел. Она не находится где‑то возле вашего желчного пузыря! Это не орган и не мышца, которые могут расти или атрофироваться.

Воля больше напоминает тягловый скот, реагирующий только на внешние импульсы. Лошадь не выбирает, куда ей идти, но идет в том направлении, куда велит всадник. Примерно так же работает и воля. Только вместо всадника у нее несколько внешних импульсов. Главными из них являются разум, тело и социальный контекст.

Во-первых, то, о чем мы думаем, порождает эмоции, которые, в свою очередь, приводят к решениям или действиям. Во-вторых, тело является сложным комплексом внутренних импульсов, которые влияют на волю. Большая часть нашей телесной системы работает без нашей помощи, но когда тело испытывает какую‑то потребность (в еде или в воде), оно выражает себя в разуме через чувства (голода, жажды) и оповещает разум, чтобы тот сообщил воле: немедленно поешь. И наконец, воля находится под влиянием социальной среды. На нас большое влияние оказывают те люди, которые нас окружают. Мы называем это «групповое давление».

Воля не является ни сильной, ни слабой. Подобно лошади, она имеет только одну задачу: делать то, что велит ей делать всадник (разум, находящийся под влиянием тела и социальной среды). Поэтому перемены – или отсутствие таковых – вовсе не связаны с волей. Перемены происходят, когда меняются факторы, оказывающие на нас влияние. Хорошая новость состоит в том, что у нас есть контроль над этими факторами. Когда мы принимаем новые идеи, новые практические методы и новые социальные обстоятельства, в нашей жизни происходят перемены.

Нарратив Иисуса: мы меняемся косвенным образом

Иисус понимал, как меняются люди. Вот почему Он учил посредством историй. Он использовал нарративы, чтобы объяснить Свое понимание Бога и мира: «Царство Небесное подобно зерну горчичному», «У одного человека было два сына…» И если мы примем нарративы Иисуса о Боге, у нас будет правильное представление о Боге, за которым последуют правильные действия.

Верно и обратное. Мы меняемся не усилием воли, а через перемену образа мыслей, что потом влечет и перемену в наших действиях и в нашем социальном окружении. Мы меняемся косвенно. Мы делаем то, что можем, чтобы иметь возможность делать то, чего мы пока не можем делать непосредственно. Мы меняемся косвенным образом.

Таким опосредованным способом действовал Пейтон Мэннинг. Он стал лучшим квотербеком в Суперкубке-41. Игра проходила дождливым вечером, и мяч был скользким. Рекс Гроссман, квотербек проигрывавшей команды, несколько раз не смог удержать мяч. Но Пейтон Мэннинг таких промахов не допустил. Спустя некоторое время после встречи один из репортеров узнал, что по несколько недель в течение года Мэннинг работал в паре с центровым (тем, который бросал в его сторону мяч) Джеффом Сэтердеем, и при этом они работали с мокрым мячом. Он практиковался играть с мокрым мячом, чтобы быть готовым к игре в дождливую погоду, – несмотря на то, что половину игр его команда играет под крышей. Мэннинг делал то, что мог (систематически тренировался работать с мокрым мячом), чтобы научиться делать то, чего он не мог без этой подготовки (великолепно играть под дождем).

Мы не можем измениться, просто сказав: «Я хочу измениться». Мы должны проверять, о чем мы думаем (наши нарративы), как мы практикуем их (духовные дисциплины) и с кем мы взаимодействуем (наше социальное окружение). Если мы все это изменим, – а мы можем это сделать, – тогда перемены в нашей жизни наступят сами. Вот почему Иисус сказал, что Его «иго» легко. Если мы будем думать о том, о чем думал Он, делать то, что делал Он, и проводить время с единомышленниками, тогда мы станем похожи на Него, и это не будет трудно. Если бы кто‑то спросил Пэйтона Мэннинга после Суперкубка: «Не тяжело было играть таким мокрым мячом?», он бы наверняка ответил: «Нет. Я тренируюсь с таким мячом каждый раз, когда меня никто не видит». Это прекрасная иллюстрация перемены косвенным образом.

Рис. 1. Четыре компонента преображения-Принятие

Я считаю, что это надежный метод изменить наши сердца. Это не сложно и не трудно. Это не зависит от силы воли. Мы начинаем с треугольника преображения. Он состоит из четырех основных элементов: 1) перемены нарративов в нашем разуме; 2) участие в новых практиках; 3) размышления и диалоги с нашими единомышленниками; 4) подчинение всего этого водительству Святого Духа.

Шаг первый: перемена наших нарративов

Мы – существа, живущие в соответствии с нашими историями. С самого начала наши родители рассказывают нам разные истории, которые помогают нам понять, что такое жизнь, какой она должна быть. Мы естественным образом обращаемся к этим историям и на их основании приходим к определенным выводам, потому что эти истории кажутся нам увлекательными. Иисус в первую очередь учил, используя истории. Одна из причин этого, вероятно, состоит в том, что такие истории легко запоминаются. Мы можем не помнить многие (или не помнить вообще) заповеди блаженств, но мы все наверняка помним историю о блудном сыне.

Когда мы испытываем сильные переживания – те, которые формируют нас, – мы обращаемся к истории. Например, сильным переживанием детства для вас наверняка было празднование дня рождения, когда вам дарили то, о чем вы долго мечтали. Вы наверняка не помните это событие во всех подробностях. Но вы помните его как нарратив – кто там был, что вам тогда говорили, какие вы испытывали чувства, как выглядел праздничный торт.

Нарратив является «центральной функцией… человеческого разума». Мы все превращаем в историю, чтобы понять смысл жизни. Мы «мечтаем в нарративах, сны видим в нарративах, помним, ожидаем, надеемся, отчаиваемся, верим, сомневаемся, планируем, переосмысливаем, критикуем, строим, сплетничаем, узнаем, ненавидим и любим нарративами». И нам этого не избежать. Мы – существа из историй. Наши истории помогают нам ориентироваться в мире, понимать, что правильно, а что нет, понимать смыслы («Мораль этой истории такова…»).

Нарративы бывают самые разные. У нас есть семейные нарративы – истории, которые мы узнаем непосредственно от родных нам людей. Наши родители делятся с нами своим мировоззрением и своими представлениями о нравственности через истории. Ключевые вопросы, такие как Кто я? Зачем я здесь? Ценен ли я?, находят свой ответ с самого начала в форме нарративов.

Существуют культурные нарративы, которые мы узнаем, когда растем в определенном регионе мира. Из своей культуры мы узнаем определенные ценности (что важно в этой жизни, кто добивается успеха) в форме историй и образов. Американцев, например, учат ценностям «здорового индивидуализма» через истории о нашем прошлом (революция, первопроходцы).

Что вам приходит на ум, когда вы читаете те истории, которые сформировали ваше мировоззрение?

Существуют религиозные нарративы, складывающиеся из историй, которые мы слышим во время проповедей, в воскресной школе, читаем в религиозных книгах, которые помогают нам понять, Кто есть Бог, чего Бог хочет от нас, как мы должны жить.

И наконец, существуют нарративы Иисуса, истории, которые Он рассказывает, и образы, которые Он предлагает, чтобы раскрыть нам характер Бога.

Наши истории формируют нас. Более того, наши истории определяют большую часть нашего поведения независимо от того, насколько они правдивы и полезны. После того как наши представления оседают в наших умах, они остаются там, практически не подвергнутые критике, до самой нашей смерти. И самое главное, что эти нарративы определяют (а зачастую и губят) нашу жизнь. Вот почему так важно, чтобы в нашей жизни были правильные нарративы.

После того как мы «находим» в своем разуме нарративы, мы можем сопоставить их с нарративами Иисуса. Поскольку Иисус есть предсуществующий и вечный Сын Божий, никто не знает Бога или природу и смысл жизни лучше Иисуса. Нарративы Иисуса являются истиной. Он Сам есть истина. Поэтому так важно, чтобы мы приняли нарративы Иисуса.

Иисус открыл нам Своего Отца. Новый Завет раскрывает нам Бога, Который полон доброты и власти, любви и красоты. Знать Бога Иисуса означает знать истину о том, кто на самом деле есть Бог.

Чтобы измениться, мы сначала должны изменить свой разум. Самые первые слова первой проповеди Иисуса звучали так: «Покайтесь (metanoia), ибо приблизилось Царство Небесное». Слово metanoia означает перемену мышления. Иисус понимал, что преображение начинается с разума. Апостол Павел говорил то же самое, когда провозгласил: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2, курсив автора).

Наши семейные, культурные и даже религиозные нарративы могут иметь корни в царстве этого мира. Будучи последователями Христа, мы призваны: «о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол. 3:2). Прежде всего, мы призваны иметь сам разум Иисуса: «Рассуждайте так, как Христос Иисус» (Флп. 2:5, современный перевод). Один из способов обладать разумом Христа заключается в том, чтобы принимать Его нарративы. Как только у нас будут правильные нарративы, в нашей жизни начнутся перемены. Но обретение правильных идей и правильной информации – это только начало всего процесса.

Шаг второй: Выполнение упражнений, развивающих душу

После того как мы обретаем верные нарративы, нам всю оставшуюся жизнь необходимо подтверждать их конкретными действиями, чтобы эти нарративы стали реальными не только для нашего разума, но и для наших тел и душ. Можете называть эти действия «духовными дисциплинами», но я предпочитаю называть их «упражнениями, развивающими душу» по той причине, что духовные дисциплины в действительности вовсе не являются духовными. Мысль о том, что они «духовные», заставляет людей практиковать их как отдельные виды деятельности, которые совершаются в попытке сделать человека более «духовным», что бы это ни значило. Такие дела совершаются без определенной цели, зачастую законническим образом, только чтобы обрести одобрение Бога и окружающих. Духовные дисциплины представляют собой мудрость, а не праведность. Но они также представляют собой мудрые привычки, которые тренируют и преображают наши сердца.

Выполняете ли вы духовные упражнения (такие как молитва, чтение Библии или уединенное размышление) в своей жизни, и если да, то с какой целью и с каким успехом?

Спортсмены понимают необходимость тренировок. Они бегают, поднимают тяжести и тренируются снова и снова, чтобы довести необходимые навыки до автоматизма и достойно выступать на соревнованиях. Павел сравнивал нашу христианскую жизнь со спортивной тренировкой в нескольких отрывках (1 Кор. 9:25; 1 Тим. 4:7–8; 2 Тим. 2:5). Точно так же и мы, занимаясь духовными дисциплинами как развивающими душу упражнениями, делаем это, чтобы изменить свой образ жизни.

Духовные дисциплины призваны оказывать терапевтическое воздействие. Люди, которые проходят физическую терапию, занимаются физическими упражнениями, такими как растягивание и поднятие конечностей, чтобы улучшить их работоспособность. Таким же образом и мы должны заниматься развивающими душу упражнениями. Мы их выполняем (даже если при этом нам бывает немного больно), потому что хотим сделать лучше свои поступки. Эти упражнения являются неотъемлемой частью преображения наших душ.

Шаг третий: участие в жизни сообщества

Люди – существа коллективные. Подобно тому, как вечная Троица (Отец, Сын и Святой Дух) живет в сообществе, так же и мы, сотворенные по образу Божьему, предназначены жить и любить в сообществе. К сожалению, однако, духовное формирование часто воспринимается как сугубо индивидуальный процесс. Мы часто думаем, что наш духовный рост – это наше личное дело, а не общественное.

Как проходит ваше христианское общение или общественная жизнь?

Духовное формирование наиболее активно происходит в контексте группы. Участие в жизни группы способствует тому, что другие люди подстегивают и ободряют нас (Евр. 10:24). Чтобы эта книга наилучшим образом способствовала полным и радикальным переменам, ею следует пользоваться в группе. Конечно, вы можете читать ее и делать упражнения самостоятельно, но по своему практическому опыту могу сказать, что такой подход менее эффективен.

Шаг четвертый: труд Святого Духа

Святой Дух является той Личностью Троицы, Которой уделяют меньше всего внимания. Мы молимся Богу Отцу, а когда мы читаем в Евангелиях об Иисусе, мы можем представить Его в человеческом облике. Но Святой Дух не так часто оказывается в центре внимания в нашей жизни.

Я убедился в том, что Святой Дух не огорчается по этому поводу.

Цель Святого Духа состоит в том, чтобы указывать нам на Отца и Сына, а не на Себя. Однако все, что происходит с нами в нашей христианской жизни, является трудом Святого Духа. Мы начинаем испытывать недовольство своей жизнью, и именно Святой Дух мягко подталкивает нас к Иисусу. Святой Дух устраивает все события нашей жизни с одной простой целью – сделать нас учениками Иисуса. Святой Дух трудится в нашей жизни едва заметно, так что мы порой сами этого не осознаем. Но тем не менее Дух трудится. И те или иные признаки перемен появляются в нашей жизни тогда, когда в ней трудится Святой Дух.

Святой Дух и нарративы. Иисус сказал Своим ученикам, что после Его ухода и вознесения Бог Отец пошлет Духа, Который станет для них проводником: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин. 14:26). Святой Дух является нашим невидимым учителем, Который указывает нам на Иисуса и напоминает нам о Его словах. В этом смысле Святой Дух является Тем, Кто помогает нам менять наши нарративы на нарративы Иисуса. Он уводит нас от ложных нарративов и заменяет их истинными: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин. 16:13).

Даже наше обращение к вере зависит от труда Святого Духа: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1 Кор. 12:3). Наше решение следовать за Иисусом и принять Его как Господа и Спасителя возможно только потому, что Святой Дух привел нас к этой истине. Когда мы заменяем неправильный нарратив, такой как «Бог есть гневный Судья, стремящийся наказать нас», на нарратив Иисуса о том, что Бог есть любящий «Авва», это тоже труд Святого Духа.

Павел отмечает: «(Вы) приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии» (Рим. 8:15,16). Я люблю эту фразу – Дух свидетельствует нашему духу. Святой Дух устраняет в нас ложные нарративы, свидетельствуя об истине. Двумя самыми важными отношениями, которыми мы обладаем, являются наши отношения с Иисусом как с Господом (греч. kyrios) и наши отношения с Богом как с нашим Отцом (Авва на арамейском языке – на том языке, на котором говорил Иисус). Мы узнаём Иисуса как нашего Господа и Бога как нашего Авву только благодаря труду Духа, Который дает нам эти истинные нарративы.

Дух и развитие души.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Нарратив Иисуса – история, которой жил Иисус, то есть Его представления о реальности, в которой Он учил и действовал. Так как Иисус явил нам Бога (Ин. 1:18), открыл путь возвращения к Отцу, показал, что такое подлинная человеческая жизнь (Ин. 14: 6–7), то понимание и усвоение нарратива Иисуса на уровне нашего повседневного поведения становится одним из принципиальных аспектов нашего духовного обновления. – Примеч. ред.

Вернуться