История и развитие анархизма
Владислав Карелов

© Владислав Карелов, 2023

ISBN 978-5-0060-7098-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Анархизм – это философско-политическое учение, которое противопоставляется иерархической власти и стремится к обществу без государства, где люди будут жить в свободе и равноправии. Анархисты отвергают централизованную власть и аргументируют, что она приводит к угнетению и подавлению человеческой свободы. Вместо этого они выступают за организацию общества на основе воли и самоорганизации, с основными принципами, такими как взаимопомощь, равноправие и децентрализация власти. Анархизм представляет собой глубоко коренной протест против социальных неравенств, эксплуатации и всех форм абсолютной власти. Это учение продолжает вдохновлять и вызывать дискуссии в современном мире, где многие ищут альтернативы традиционным формам правления. В этой книге мы рассмотрим основные идеи и принципы анархизма, исследуем его историю и оценим его реализацию в различных обществах.

Глава 1

Истоки анархизма в древнем мире

Политическая организация в доисторическую эпоху зависела от многих факторов, таких как климат, географическое положение, наличие ресурсов и технологий. В некоторых случаях, племена могли иметь демократические структуры, где решения принимались на собраниях и народ имел возможность влиять на политику. В других случаях племена могли быть организованы в иерархическую структуру, где лидеры имели большую власть и контроль над ресурсами.

Имущественные отношения в первобытном обществе основывались на коллективной собственности и распределении ресурсов. Люди жили в небольших группах, где каждый член имел свою роль и ответственность. Это создавало условия для свободы и равенства, поскольку каждый человек мог принимать решения самостоятельно без влияния внешних факторов.

Однако, с развитием цивилизации и появлением государства, имущественные отношения стали меняться. Возникли классы и социальные группы, которые имели различное количество и качество имущества. Богатые люди часто получали больше земли и имущества, чем бедные, что приводило к социальным неравенствам и эксплуатации бедных слоев населения богатыми.

Также, в доисторической эпохе существовало множество различных племен и народов, которые имели свои уникальные политические системы. Некоторые племена могли жить в матриархальных системах, где женщины обладали большей властью, чем мужчины. Другие племена могли быть организованы в патриархальные структуры, где мужчины имели большую власть и контролировали ресурсы.

Кроме того, в доисторической эпохе также существовали различные формы религии, которые играли важную роль в политической организации обществ. Религиозные обряды и ритуалы могли служить средством объединения людей и укрепления их лояльности к лидерам.

Зарождение капитализма в древнем мире было связано с торговыми отношениями между различными народами и культурами. Капитализм возник в результате развития торговли и обмена товарами, а также появления рынков и торговых путей.

Одним из первых примеров капитализма можно назвать Древний Египет, где торговля играла значительную роль в экономике страны.

Торговля в Египте включала обмен товаров, таких как зерно, ткани, керамика и другие предметы роскоши, на товары, такие как золото, серебро, медь и рабы.

Другим примером раннего капитализма является Месопотамия, где торговые пути связывали различные регионы мира, включая Индию, Китай и Средиземноморье. В этих регионах развивались системы налогообложения и таможенных пошлин, чтобы контролировать торговлю и защищать интересы местных правителей.

Капитализм также был распространен в Древней Греции и Риме, где торговцы и предприниматели занимались торговлей и производством товаров. Например, в Афинах существовала система гильдий, которая защищала права и интересы предпринимателей и обеспечивала им доступ к рынкам и ростовщикам.

Частная собственность в древнем мире имела огромное значение. Она являлась основой экономической системы и позволяла людям владеть и управлять имуществом, которое они создавали своим трудом.

Первоначально, частная собственность возникла в процессе разделения труда, когда люди начали создавать свое собственное имущество, такое как дома, земельные участки и ремесленные мастерские. Это позволяло им накапливать богатство и становиться независимыми от внешних источников дохода.

Однако, частная собственность не всегда была справедливой.

Часто богатые люди получали больше земли и имущества, чем бедные, что приводило к социальным неравенствам и эксплуатации бедных слоев населения богатыми. Кроме того, частная собственность могла приводить к конфликтам между владельцами имущества, таким как войны за землю или споры о праве наследования.

Тем не менее, частная собственность продолжала играть важную роль в развитии экономики древнего мира. Она способствовала развитию торговли и производства, созданию новых предприятий и изобретений, а также стимулировала экономический рост и развитие культуры.

Формирование политического института в древнем мире происходило по этапам развития общества и географического расположение государства.

Одним из первых примеров формирования политического института можно назвать Древний Египет, где монархическая форма правления была установлена после объединения Египта под властью фараонов. Фараоны обладали большой властью и контролировали все аспекты жизни общества, включая экономику, армию и религию.

Другим примером может служить Древняя Греция, где демократия была установлена после победы греков над персами в греко-персидских войнах. Греки разделили власть между двумя институтами – аристократией и демократией, где аристократы имели привилегии и влияние, а простые граждане имели право голоса и участия в принятии решений.

Также, возникновение политических институтов было связано с развитием торговли и обмена товарами, а также появлением рынков и торговых путей. В этих регионах возникли города-государства, где власть принадлежала богатым купцам и предпринимателям, которые устанавливали законы и правила для регулирования торговли и защиты своих интересов.

Многие антропологи, такие как Гарольд Баркли и Девид Грэбер утверждают, что в древнем мире в той или иной степени была анархия. Например, в некоторых племенах Африки вождями могли быть выбраны те, кто обладал харизмой и умением вести людей за собой. Также известно о существовании небольших общинных государств в древней Индии и Иране, где решения принимались коллективно.

Даосизм, развивавшийся в Древнем Китае, некоторые учёные связывают с анархистской мыслью.

Даосизм действительно имеет много общего с анархистской мыслью. Некоторые исследователи даже считают, что идеи анархизма присутствуют в некоторых аспектах даосской философии.

Например, в Дао дэ цзин есть строки, которые могут рассматриваться как критика государства и политической власти. В частности, там говорится: «Правители стремятся к единоличной власти, а народ страдает. Мудрый человек не стремится ни к чему, кроме покоя». Эта фраза подразумевает, что мудрец предпочитает жить в гармонии с природой и не участвовать в политических движениях или организациях.

Кроме того, в некоторых даосских текстах можно найти призывы к отказу от насилия и отказу от стремления к власти. Один из таких текстов – Чжуанцзы, который писал о том, что мудрец не стремится к власти над другими людьми, а скорее ищет покой и гармонию с миром.

Некоторые современные даосские мыслители с анархическими взглядами появились в хаотический период Вэй-цзинь. Они развивали идеи о том, что государство должно быть уничтожено, а вместо него должна существовать гармония между человеком и природой. Эти идеи имеют много общего с идеями анархизма, поскольку они ставят под вопрос роль государства и стремление к власти.

Некоторые убеждения и идеи, которых глубоко придерживаются современные анархисты, были впервые высказаны в Древней Греции. Например, философы-досократики, такие как Гераклит и Парменид, утверждали, что мир состоит из единого бесконечного бытия, которое невозможно познать, и что вселенная находится в постоянном движении и изменении. Это соответствует идеям анархизма, поскольку отрицает идею централизованной власти и контроля над обществом.

Также стоит упомянуть философа-киника Диогена Синопского, который жил в IV веке до нашей эры. Он пропагандировал образ жизни, основанный на простоте, самодостаточности и независимости. Диоген отрицал необходимость денег, храмов и общественных богослужений, утверждая, что человек должен жить так, как ему удобно. Его философия оказала значительное влияние на развитие анархизма.

Ещё одним важным древним греком, связанным с анархией, был философ-стоик Зенон Китийский. Он описывал своё видение эгалитарного утопического общества около 300 года до нашей эры. В этом обществе не было необходимости в государственных структурах, судах, полиции или храмах. Вместо этого люди жили в гармонии друг с другом и природой, следуя принципу удовольствия. Стоики пропагандировали такой образ жизни, считая его основой для достижения счастья и душевного благополучия.

Глава 2

Анархизм в Средних веках и в эпохе Нового времени

В средневековой Персии и в других частях мира возникали различные формы анархизма. Одним из наиболее известных пророков, связанных с анархией, был Маздак, персидский священник, живший в VI веке. Он призывал к отмене частной собственности и свободной любви, а также к свержению царя. Однако его учение не получило широкого распространения и было подавлено правительством.

В других частях света также возникали анархистские движения. Например, в Индии в XV веке возникла секта джайнистов, которая пропагандировала полное освобождение от желаний и страстей. Они считали, что это приведет к достижению высшего состояния сознания и освобождению от страданий. Также в Китае в XVII веке возникло движение даосизма, которое призывало к уходу от мирской суеты и поиску внутренней гармонии. Даосы также отрицали необходимость государства и правительства, полагаясь на принципы индивидуальной свободы и самореализации.

Однако следует отметить, что эти движения были ограничены своей эпохой и культурой. В разных культурах и религиях существовали свои собственные представления о свободе и равенстве, которые отличались от современных концепций анархизма. Кроме того, многие из этих движений были связаны с определенными социальными или экономическими условиями своего времени, поэтому нельзя считать их полностью универсальными.

В различных частях мира в разные периоды истории появлялись различные формы анархизма. Некоторые из них были связаны с религиозными движениями, такими как ранний христианский анархизм, а другие – с политическими движениями, такими как анабаптисты и квакеры.

Ранний христианский анархизм возник в раннем христианстве и выражал протест против авторитарной Римской империи и её политики. Христианские анархисты призывали к отказу от государственной службы, отказу от насилия и сопротивлению несправедливым законам. Они считали, что государство должно служить народу, а не наоборот.

Анабаптисты, также известные как перекрещенцы, были протестантской сектой, возникшей в XVI веке. Они верили, что крещение должно быть индивидуальным и происходить в сознательном возрасте, а не в детстве, как это практиковалось в католической церкви. Анабаптисты отвергали церковную иерархию и требовали равных возможностей для всех членов общины. Они также выступали против крепостного права и призывали к коллективному владению землей и средствами производства.

Квакеры, также известные как «трясущиеся», были христианской религиозной группой, возникшей в XVII веке. Они верили, что Бог проявляется через людей, и что каждый человек имеет божественную природу. Квакеры отвергали церковную иерархию и призывали к коллективному владению собственностью и средствами производства. Они также выступали против смертной казни и призывали к ненасилию и справедливости.

Хотя некоторые из этих движений имели некоторые сходства с современным анархизмом, они не были полностью идентичными. Ранний христианский анархизм был более ориентирован на социальное служение и социальную справедливость, тогда как современный анархизм акцентирует внимание на личной свободе и автономии. Кроме того, некоторые из этих движений были более консервативными и противостояли изменениям и прогрессу, тогда как современный анархизм является более прогрессивным и призывает к социальным и политическим реформам.

Анархизм возник как реакция на авторитарные режимы и централизованную власть, которые преобладали в обществе до XVIII века. Анархисты утверждают, что государство и другие формы правления являются формой контроля над людьми и ограничивают их свободу и индивидуальность. Они считают, что люди имеют право на самоуправление и самоопределение, и что общество должно быть организовано таким образом, чтобы обеспечить эти права.

Анархизм развился из идеалов Просвещения, которое призывало к научным исследованиям мира и распространению знаний. Идеалы Просвещения включали веру в человеческий разум и способность людей к рациональному мышлению. Анархисты считают, что наука и образование могут помочь людям осознать свои права и бороться за них.

Влияние работ Руссо на анархистское движение было значительным. Руссо утверждал, что государство является источником угнетения и несправедливости, и что люди имеют врожденное стремление к свободе и независимости. Он призывал к разрушению традиционных общественных структур и созданию новой формы общества, основанной на принципе взаимопомощи и сотрудничества. Руссо оказал значительное влияние на развитие анархистских идей, утверждая, что люди должны жить в гармонии друг с другом, а не в конфликте.

Французская революция (1789—1794 гг.) имела огромное влияние на развитие анархизма. Революция началась в 1789 году и привела к свержению монархии и установлению Республики. Однако вскоре после этого Республика столкнулась с проблемами и начала распадаться. В 1799 году Наполеон Бонапарт установил новую империю, которая продержалась около 50 лет. Этот период характеризовался централизацией власти и усилением государственного контроля над экономикой и обществом.

Анархисты рассматривали революцию как возможность для освобождения общества от государства и его влияния. Они видели в якобинской диктатуре пример авторитарного режима, который подавлял свободу и индивидуальность граждан. Анархисты считали, что такая диктатура противоречит принципам революции и должна быть заменена более демократичной системой управления.

Марешаль, один из ведущих теоретиков анархизма, выразил эту мысль в своем Манифесте равных 1801 года. В этом документе он приветствовал революцию как возможность для освобождения общества от тирании и обещал, что анархисты будут бороться за создание нового общества, основанного на принципах свободы, равенства и самоуправления.

Марш женщин на Версаль в 1792 году стал одним из ключевых событий революции. Женщины вышли на улицы Парижа, требуя хлеба и свободы. Это событие вызвало волну возмущения во всей Франции и стало символом борьбы за права женщин и народов.

Бунт в Ревейоне в 1795 году также имел важное значение для развития анархистского движения. В этом городе рабочие восстали против работодателей и захватили фабрику. Бунтовщики требовали отмены долгов и повышения заработной платы, а также выступали против государственного контроля над экономикой.

Хотя эти события имели некоторое влияние на развитие анархистского движения, они все же оставались отдельными актами протеста и не могли полностью изменить политическую ситуацию во Франции. Более значимым событием для анархистов стало возникновение Интернационала в 1864 году, международной ассоциации рабочих, которая стала центром социалистических и коммунистических идей.

Пьер-Жозеф Прудон (1809—1865 гг.)

Пьер-Жозеф Прудон был французским философом и политиком, который сыграл значительную роль в развитии анархизма. Его работа «Что такое собственность?» (1840 год) стала одной из важнейших книг по теории анархизма. В этой книге Прудон предложил альтернативу авторитарным и централизованным системам правления, включая капитализм и коммунизм.

Прудон отрицал идею частной собственности на средства производства и выступал за передачу общественной собственности в коллективное владение. Он верил, что такая передача позволит устранить конфликты между индивидуумами и обеспечит справедливость и равенство в обществе. Вместо того чтобы полагаться на государственную власть для обеспечения порядка и справедливости, Прудон предлагал децентрализованное и федералистское устройство общества, где решения принимаются свободно и добровольно.

Теория Прудона вызвала много споров и разногласий среди его современников. Некоторые считали ее утопией, не имеющей практической ценности, в то время как другие видели в ней надежду на освобождение общества от эксплуатации и неравенства. Тем не менее, влияние Прудона на развитие анархизма было огромным. Его идеи о децентрализации и федерации стали основой для многих анархистских движений в XX веке.

Мютюэлизм, или теория общности, разработанная Пьером-Жозефом Прудоном, оказал значительное влияние на развитие анархизма в Европе. Хотя идеи мютюэлизма были популярны в начале XIX века, они получили новый импульс в середине столетия благодаря работам таких мыслителей, как Рамон де ла Сагра и Франсеско Пи-и-Маргаль.

Мютюэлизм отвергал идею частной собственности на средства производства и предлагал передачу общественной собственности в коллективное владение. Он призывал к созданию кооперативных обществ, основанных на принципе свободного доступа к ресурсам и товарам. Мютюэлисты верили, что такая система позволит устранить конфликты между индивидуумами и обеспечить справедливость и равенство в обществе.

Идеи мютюэлизма нашли отклик среди американских индивидуалистов, особенно в конце XIX века. Многие американские анархисты, такие как Эмма Гольдман и Александр Беркман, читали работы Прудона и других французских мютюэлистов и использовали их идеи в своих собственных теориях. Эти идеи оказали влияние на развитие анархистской мысли в Соединенных Штатах и других странах мира.

Макс Штирнер (1806—1856 гг.)

Макс Штирнер был одним из первых мыслителей, которые разработали влиятельную форму индивидуалистического анархизма, известную как эгоизм или эгоистический анархизм. Его книга «Единственный и его достояние» была опубликована в 1844 году и стала важным источником для понимания этой философии.

В своей книге Штирнер критиковал капитализм, утверждая, что он создает классовую войну между богатыми и бедными. Он считал, что государство, созданное капитализмом, служит интересам богатых и подавляет интересы бедных. Это привело к тому, что Штирнер отверг религию, коммунизм и либерализм, считая их подчиняющими индивидуумы Богу, коллективу или государству.

Эгоизм Штирнера основывался на идее, что каждый человек имеет право на свою собственную жизнь и свободу выбора. Он отрицал идею коллективной собственности на ресурсы и выступал за индивидуальный контроль над своими действиями и решениями. Штирнер утверждал, что люди должны быть свободны от внешних влияний и ограничений, чтобы достичь своего истинного потенциала.

В своих работах Штирнер описывал идею несистематических ассоциаций эгоистов, которые он предлагал, как форму организации вместо государства. Эти ассоциации были основаны на волевом акте и постоянном обновлении при поддержке всех участников. Они предлагали людям возможность объединяться без участия государства и создавать условия для свободного развития каждого человека.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.