Бааль Сулам Йегуда Ашлаг
Учение о Десяти Сфирот. Часть 8

10 сфирот Ацилута

Ари

*1) Когда возникло у Творца желание оживить мёртвых и исправить этих малахим, разбившихся и упавших в мир Брия, повелел и поднял Ма״Н снизу вверх, благодаря чему совершился высший зивуг Хохмы и Бины внутреннего А״К, и вывел там Новый М״А, и исправились малахим.

Бааль Сулам

1)оживить мёртвых: Т. е. семь прежних малахим, упали в БЕ״А разобщения. И это падение считается смертью, так как находящиеся там, отделены от света жизни, что означает, как написано: ״Свет Хохма оживит владеющих им״, потому как действительно, свет Хохма, как известно, называется светом жизни. И потому называются три мира БЕ״А мирами разобщения, т.к. свет Хохма не может распространиться туда, и вся их действительность – ״умрут и не в мудрости״, и нет для них иного исправления, кроме поднятия в Ацилут, то есть в место, где Хохма находится для распространения в них. Поэтому, когда поднимаются в мир Ацилут, считается, что возродились к жизни и удостоились ор Хая. Об этом он говорит: ״Когда возникло у Творца желание оживить мёртвых״. То есть, поднять их из БЕ״А в Ацилут, и это внутренний смысл выражения: ״возрождение мёртвых״. И это называется в Каббале ״исправление семи малахим״.

Повелел и поднял Ма״Н снизу вверх: То есть, с места Зо״Н до Кетера. И уже хорошо уяснили ранее вопрос поднятия Ма״Н и оттуда прокомментируем. Но здесь необходимо дополнительно понять принципиальный вопрос, что эти Ма״Н – это семь светов, оставшихся от семи малахим, или другими словами, решимот, которые оставили света дэ-За״Т после их кончины, как пишет Ари далее по тексту. Так как после окончательного очищения экрана дэ-Никудим от всего авиюта дэ-гуф, имеющегося в нем, он, как известно, вернулся и поднялся к своему корню, в рош дэ-Никудим, со всеми решимот, включёнными в него. И потому, что экран уже пришёл туда, в зивуг Даат Никудим, в первом уровне, как сказано об этом в предыдущих частях в ״Ор Пними״, оказалось, что его последняя ступень – это уровень Алеф, поэтому экран огрубился от силы включения его в рош, только в степени авиюта Кетера, так как последняя его ступень исчезла. Отсюда вывод, что мог выйти на него только уровень Малхут. Поэтому считается, что Хэй тохтона, включённая в экран, поднялась из Эйнаим к Кэтэру, и произошёл зивуг в сфире Кэтэр. И отсюда следует, что поднятие Ма״Н, о которых говорится, произошло в месте Кэтэр.

Ари

2) И уже было выяснено выше, что семь светов малахим дэ-Бо״Н поднялись и включились и облачились в три линии Хохма, Бина и Кэтэр, распространившиеся до конца вышеупомянутого места, которое есть ХаГа״Т. И вот теперь вернулось упоминавшееся ранее распространение и собрались вверху. И вернулось к первоначальному состоянию, когда в местах наверху не было ничего, кроме Га״Р. И поднял с ними в высшие места семь нижних светов. И находились теперь все семь нижних светов вверху в месте Бина, потому что она Мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша.

Бааль Сулам

2) вернулось распространение и собрались вверху и т. д. И поднял с ними в высшие места и т. д. все семь светов: Т. к. все распространение было в состоянии ״Хэй тохтона в Эйнаим״, и теперь, когда окончательно очистился экран от всего авиюта гуф состояния Хэй тохтона в Эйнаим, они также поднялись и ушли с экраном и решимот к своим корням в рош в состоянии Ма״Н.

(написано в из рукописей Ари: т. е. в Га״Р Никудим. И следовательно выходит зивуга дэ-Катнут Хэй тохтона в Эйнаим, однако для зивуга де-Гадлут не достаточно зивуга, находящийся в Га״Р, что также Га״Р не исправлены в Гадлут, но необходимо поднять Ма״Н для зивуга А״Б-Са״Г дэ-А״К опускает Хэй тохтона из Эйнаим. Оказалось что с тех пор повелел поднять Ма״Н, и таким образом был зивуг дэ-Хохма и Бина, это только для нужд спуска Хэй тохтона из Эйнаим подобно к свету новому что в Никудим, пробивающего парсу).

Необходимо вспомнить здесь, что писал Ари выше (часть 7, пункт 49), что эти Ахораим, упавшие в ХаГа״Т, это ступень Ма״Н дэ-Ав״И, которые Зо״Н поднимают к ним всегда до конца исправления. Также известно, что распространение трёх линий КаХа״Б в ХаГа״Т это Ахораим дэ-Кэтэр и Ав״И, упавшие в ХаГа״Т, отсюда вывод, что эти решимот, или семь светов, это Ма״Н для нужд Зо״Н всех пяти парцуфим Ацилута. И Ахораим дэ-Кэтэр и Ав״И, которые являются распространением трёх линий КаХа״Б, это Ма״Н для нужд Га״Р всех парцуфим Ацилута. Запомни это. Также обдумай здесь, как Зо״Н, являющиеся семью светами, подняли Ма״Н дэ-Ав״И, являясь их Ахораим? Потому что очищение экрана За״Т подняло вышеупомянутое распространение вверх к их корням, к Га״Р, как объясняется в тексте Ари, часть 7, пункт 49.

в месте Бина, потому что она мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша: Так как категория ״поднятие Ма״Н״имеет место только в сфире Бина. И даже поднятие Ма״Н в Малхут тоже происходит лишь после того, как она исправилась в Тикуним дэ-Има, как написано об этом в своём месте. Причина этого в том, что вся связь поднятия Ма״Н происходит из силы отношения Бины прямого света к Зо״Н прямого света (см. часть 7, Ор Пними, пункт 24). И потому не имеет места в остальных сфирот, что нет у них этого отношения.

Ари

3) И когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут, но не соединились вместе. И также, как семь светов были в состоянии Ибур и ״три включённые в три״ и точка Малхут была седьмой к ним, что в Каббале называется ״шаг наружу״, таким же образом и келим были ״три включённые в три״ и с ними Малхут.

Бааль Сулам

3) поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут: Утверждается, что при поднятии светов, то есть, решимот, в исправлении Ма״Н исправились вместе с ними также и их келим в той же степени, в какой исправились в этом подъёме решимот, потому что решимот всегда получают исправление келим. И об этом говорится: ״когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут״

но не соединились вместе: Потому что, несмотря на то, что место решимот находится в их келим и, несмотря на то, что келим уже получили исправление, чтобы подняться посредством их в Ацилут, как говорится выше в соседнем абзаце, однако решимот пока не могут облачиться в свои келим, потому что сами решимот ещё не получили свои окончательные исправления посредством поднятия этих Ма״Н, так как пока ещё нуждаются в зивугим, называемых месяцы беременности, суть которых будет выяснена в своём месте. Благодаря пребыванию решимот там в утробе Бины и получению там всех Ма״Д от зивугим дэ-Ибур, они окончательно исправляются и облачаются тогда в свои келим.

Ари

4) Однако категория Ма״Н, поднявшихся ради необходимости высшего зивуга, о которой мы говорили выше, представляет собой понятие поднятий вверх в Бину семи светов. Запомни это предисловие к вопросу поднятия Ма״Н. Итак, необходимо, чтобы в этом зивуге исправились все десять сфирот от Кетера до Малхут, потому что даже Га״Р не исправлены. И поэтому категория поднятия этих Ма״Н существовала вверху, в А״Б и Са״Г дэ-А״К.

Бааль Сулам

4) даже Га״Р не исправлены: Так как не осталось у них ничего от всех Мохин, полученных в Никудим, кроме лишь вышедшего в них в качестве сущности их создания от силы зивугим Хэй тохтона в Никвэй Эйнаим, как выяснено в предыдущей части. Поэтому у них отсутствуют все ступени Гадлута. Поэтому он говорит, что даже их Га״Р не исправлены.

поднятие этих Ма״Н существовало вверху, в А״Б и Са״Г дэ-А״К: Объясняется это тем, что поднятие Ма״Н бывает только от нижнего к его высшему на одну ступень, то есть, от Зо״Н к Ав״И и от Ав״И к А״А и т. п. , но не к тому, кто выше на две ступени. И он говорит это, потому что также и Га״Р нуждаются в исправлении и им тоже необходимо поднятие Ма״Н, поэтому высшей ступенью поднятия Ма״Н обязан быть рош Са״Г, так как Ма״Н дэ-За״Т исправляются в Ав״И дэ-Некудим, Ма״Н дэ-Ав״И – в Кэтэр дэ-Некудим, Ма״Н дэ-Кэтэр – в рош 1 дэ-Некудим, Ма״Н дэ-рош 1 Некудим исправляются в рош Са״Г, то есть, каждый нижний в своём высшем.

И, несмотря на то, что, как он говорит выше, все Ма״Н вместе, как дэ-За״Т Некудим, так и дэ-Га״Р Некудим, поднялись в Га״Р Некудим, то есть, семь решимот семи светов дэ-За״Т с Ахораим дэ-Хохма, Бина и Кэтэр, не имеется в виду, что исправились там все вместе, а только по ступеням, так, что каждый нижний поднял Ма״Н своего высшего к высшему высшего, чтобы высший высшего исправил их для высшего. Таким образом, чтобы каждый выбрал часть из общего Ма״Н и поднял их к высшему его высшего, пока не поднимутся к высшим А״Б, Са״Г.

Рождение Ацилута и присоединение к нему остатков Мира Некудим

Ари

*5) Так вот, посредством поднятия Ма״Н, которые являются светами, о чем говорится выше, совершили зивуг ступени АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йуд״ин, которые содержат уровень Мохин дэ-А״К, со ступенью таамим дэ-Са״Г, которые есть АХа״П. Так как в этих таамим дэ-Са״Г не было никакого разбиения, поэтому они совершили зивуг вместе со ступенью А״Б дэ-А״К. И не имеются в виду света, выходящие из эвеля АХа״П, а лишь сама ступень и буквально её внутренняя часть.

Бааль Сулам

5) Мохин дэ-А״К, со ступенью таамим дэ-Са״Г: Несмотря на то, что весь Некудим, даже его рош 1, продолжаются из некудот дэ-Са״Г, Ма״Н нужно было бы поднять только до некудот, которые находятся в рош Са״Г. И в действительности они поднялись в некудот Са״Г, но так как с этим подъёмом произошёл зивуг А״Б-Са״Г и света А״Б, достигшие Са״Г, опустили Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Са״Г в Пэ дэ Са״Г и, благодаря этому, присоединились АХа״П, вышедшие из рош Са״Г и равные ступени рош, оказались некудот Са״Г соединёнными с таамим Са״Г в одну ступень. Поэтому некудот Са״Г не поднимаются больше туда, так как они аннулируются в своём высшем уровне, которым являются таамим. В соответствии с этим рассматривается также и поднятие Ма״Н, поднявшихся к таамим, так как некудот не поднимаются туда из-за аннулирования в них, как Ари пишет выше (часть 6, пункт 6, изучи там внимательно).

И знай, что отсюда вытекает правило, что каждое поднятие Ма״Н происходит от нижнего к высшему высшего, и высший высшего исправляет их для высшего. Так, Зо״Н поднимают Ма״Н для их высшего, которым является ИшСу״Т, к высшему высшего, которым является Ав״И, и Ав״И исправляют их для ИшСу״Т. И так на всех ступенях. Это происходит в результате того, что каждое поднятие Ма״Н является причиной опускания Хэй тохтона из Никвэй Эйнаим вниз, благодаря чему приобретаются Га״Р. Получается, что в то время, когда Зо״Н поднимают Ма״Н дэ-ИшСу״Т, причиняя этим опускание Хэй тохтона из Эйнаим Ав״И вниз, оказываются ИшСу״Т соединёнными с Ав״И в одну ступень, и приобретает ИшСу״Т свой Га״Р, т. е. ступень Ав״И. Итак, ты видишь, что Ма״Н, которые Зо״Н подняли для потребности ИшСу״Т, поднялись на ступени Ав״И, то есть, к Хэй тохтона, находящейся в Эйнаим дэ-Ав״И, этим опустив её вниз и исправив этим Мохин дэ-ИшСу״Т. Ведь в результате поднятия нижним Ма״Н для своего высшего, т. е. ИшСу״Т, к высшему его высшего, т. е. к Ав״И, и Ав״И совершили вместе зивуг на этот Ма״Н и опустили Хэй тохтона из их Эйнаим вниз, присоединив этим ИшСу״Т к своей ступени, приобрёл ИшСу״Т свой Га״Р. Отсюда пойми то, что Ари уподобляет там (часть 6, пункт 6) А״Б-Са״Г Ав״И и ИшСу״Т. Внимательно прочитай там.

Дело это началось с поднятия первого Ма״Н, произошедшего в мирах. И было это поднятие Ма״Н внутренних НэХ״И дэ-А״К к таамим дэ-рош Са״Г, о чём говорит Ари выше в пункте 6 шестой части. Там опустилась Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ дэ-Са״Г. Однако здесь из-за того, что Хэй тохтона поднялась в Кэтэр, называемый в Каббале ״Мэцах״, опустилась Хэй тохтона из Мэцах в Пэ.

Слова Ари ״посредством поднятия Ма״Н семи светов совершили зивуг ступени АВА״Я дэ-А״Б дэ-Йуд״ин, которые содержат уровень Мохин дэ-А״К, со ступенью таамим дэ-Са״Г, которые есть АХа״П״. Так как рош Са״Г называется словами Озэн, Хотэм, Пэ из-за того, что его высшая ступень – свет Озэн, т. е. Бина. И он одет на парцуф А״Б дэ-А״К от Хазэ и вверх до Пэ дэ-А״Б. Поэтому считается ХаГа״Т А״Б дэ-А״К уровнями Мохин для Са״Г, и также общими Мохин, продолжающимися из А״К, так как первый парцуф дэ-А״К возвышеннее миров и не светит иначе, чем через ХаГа״Т дэ-А״Б, которые являются Мохин дэ-Са״Г дэ-А״К. И после того, как свечение Мохин от этих А״Б привлекаются к рош Са״Г, то есть, к таамим, опускается Хэй тохтона из Мэцах в Пэ.

в таамим дэ-Са״Г не было никакого разбиения: Необходимо, чтобы ты знал здесь, что так называемая швира началась ещё до мира Некудим, в девяти нижних парцуфа Са״Г дэ-А״К, называемого некудот дэ-Са״Г, которые распространились от Табура Са״Г вниз до Сиюм раглав, как написано выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 3), так как в результате их распространения от Табура вниз, в место НэХ״И внутреннего А״К, они смешались со стадией 4, что явилось причиной второго Цимцума в мирах, называемого цимцум НэХ״И дэ-А״К. В результате смешения стадии 2, т. е Бины, со стадией 4, т. е. Малхут, получила Бина состояние цимцум, которое имеется в Малхут. Поэтому вышли Бина и Зо״Н из всех ступеней наружу так, что АХа״П дэ-рош вышли в состояние гуф, а Бина и Зо״Н дэ-гуф вышли в состояние НэХ״И ниже Табура, а Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И полностью вышли наружу из Ацилута и превратились в БЕ״А разделения. Ведь то, что в Са״Г также вышли Бина и Зо״Н дэ-НэХ״И и упали в БЕ״А, пример разбиения келим. Но это произошло только в Некудот дэ Са״Г, распространившихся от Табура вниз и смешались с Хэй тохтона, как сказано выше. Однако это совершенно не затронуло верхнюю половину Са״Г, называемую таамим, оканчивающуюся выше Табура дэ-А״К. Об этом сказано у Ари: ״подъёмы Ма״Н были к таамим дэ-Са״Г, в которых не было никакого разбиения״, как мы и выяснили.

Выходящие из эвеля АХа״П, а лишь сама ступень и буквально её внутренняя часть: Потому что существует два вида АХа״П: 1. рош дэ-Са״Г, который называется таамим дэ-Са״Г, и так как уровень его достигает Бины, он называется именем АХа״П, 2. это Эвелим АХа״П, вышедшие наружу из ступени, считаются ветвями, выходящими наружу из Са״Г, и это сэарот дикна дэ-Са״Г, ставшие корнями для Га״Р Некудим. Как говорится выше в тексте Ари (см. часть 6, пункт 4). Он говорит, что зивуг дэ-А״Б был с АХа״П, т. е. с таамим дэ-Са״Г, а не с парцуфом сэарот, вышедшими наружу, которые являются ступенью некудот дэ-рош Са״Г, в которых было разбиение.

Кроме того, высший, относящийся к десяти сфирот дэ-Некудим, является только некудот дэ-Са״Г, то есть, сэарот дикна. Но они аннулируются в таамим дэ-Са״Г и не поднимаются туда вообще, так как зивуг дэ-А״Б присоединяет их к ступени рош Са״Г во время зивуга, как об этом сказано выше. (см. ״Ор Пними״, пункт 5 со слов ״Мохин дэ-А״К״).

Ари

6) И когда соединились вместе в зивуге, родился от них в результате этого зивуга новый свет. И это новый свет, он уровень имени М״А дэ-Алеф״ин. И он также подразделяется на четыре ступени ТаНТ״А, включающие весь Ацилут, таким образом, что таамим дэ-М״А – это ступень Атик Йомин, некудот дэ-М״А – это А״А, тагин дэ-М״А – Ав״И, а отиет дэ-М״А – Зо״Н. И эта реальность по имени М״А дэ-Алеф״ин выходит из Мэцах дэ-А״К.

Бааль Сулам

6) М״А дэ-Алеф״ин: То есть, АВА״Я в наполнении буквами ״Алеф״, так: Йуд-Вав-Далет, Хэй-Алеф, Вав-Алеф-Вав, Хэй-Алеф. Внутренний смысл наполнения Алеф״ин – исправление разбиения, так как этот новый свет, выходящий из зивуга А״Б-Са״Г, возвращает разбившихся со ступени АХа״П на их начальные уровни. И этот процесс указывает на форму буквы Алеф א, так как в ней две буквы ״Йуд״ и парса между ними: так, что верхняя Йуд – это Кэтэр и Хохма, оставшиеся на ступени, называются в Каббале ״верхние воды״, а нижняя Йуд это АХа״П, то есть Бина и Зо״Н, разбившиеся со ступени и вышедшие наружу, называются в Каббале ״нижние воды״. А линия, разделяющая их, – это парса, называемая в Каббале ״небосвод, отделяющий верхние воды от нижних״. В результате высшего зивуга А״Б-Са״Г выходит новый свет и пробивает парсу и снова присоединяет АХа״П к ступени.

И, несмотря на то, что процесс разбиения АХа״П произошёл ещё в парцуфе Некудот дэ-Са״Г, как сказано выше, тем не менее АВА״Я дэ-Са״Г находится в наполнении ״Йуд״ин״, а не в наполнении ״Алеф״ин״. Однако, так как разбиение было в нижней половине Са״Г, т. е. в Некудот, ибо в верхней половине не было никакого разбиения, как говорится в тексте Ари, что в таамим дэ-Са״Г не было никакого разбиения, поэтому верхняя половина, представляющая собой Йуд-Хэй-Йуд, находится в наполнении ״Йуд״ин״. Но в верхней половине уже есть наполнение ״Алеф״ в его Вав и Алеф этот указывает на разбиение АХа״П, произошедшее там. И знай, что этот Алеф в наполнении Вав дэ Са״Г считается корнем имени М״А дэ-Алеф״ин. По поводу сказанного выше смотри в ״Таблице ответов для объяснения слов״части 6, ответ 1.

ТаНТ״А, включающие весь Ацилут: Таамим – это Кэтэр, некудот – Хохма, тагин – Бина, отиет – Зо״Н. Так что, таамим дэ-М״А, являющиеся Кэтэром, – это Атик Йомин Ацилута. А״А – это Хохма дэ-М״А. Ав״И – это Бина дэ-М״А. Зо״Н – это За״Т дэ-М״А, называемые отиёт.

выходит из Мэцах дэ-А״К: Означает, что поднятие Ма״Н было в Мэцах, другими словами в сфиру Кэтэр дэ-рош, которая называется Гальгальта, так как там находится Мэцах. Смысл сказанного в том, что последний уровень Некудим – стадия 1, поэтому остался в экране только уровень авиюта Кэтэр (см. пункт 1 со слова ״повелел״).

Нужно вспомнить, что нет поднятия Ма״Н, кроме как к Бине, поэтому не подразумевается, что Ма״Н поднялись к Кэтэр дэ-Кэтэр, а в Бину дэ-Кэтэр, как писал Ари (״Эц Хаим״, шаар 19, глава 8), внимательно изучи там. И обдумай вместе с этим, что Гальгальта делится подобно Бине и подобно Тифэрэт, так что её верхняя треть всегда скрывается и исчезает в Ахораим дэ-Бина, и только в нижних двух третях, которые являются ступенью За״Т дэ-Бина и ступенью от Хазэ дэ-Тифэрэт и ниже, проявляется свечение Хохмы, как написано выше. И знай, что это внутренний смысл паним и Ахораим дэ-Гальгальта. Потому что от Мэцах и вверх находится ступень верхняя треть дэ-Тифэрэт, исчезающая и скрывающаяся в Ахораим дэ-Има, и потому покрывают там её ״сэарот Рэйша״. А место , где прекращаются сэарот Рэйша и вниз до Эйнаим, это место называется словом ״Мэцах״. И это уровень две трети Тифэрэт, открывающееся от Хазэ вниз, и там уже прекращается Есод дэ-Има. Слова Ари: ״И эта реальность по имени М״А дэ-Алеф״ин выходит из Мэцах А״К״. Так как там начинается реальность раскрытия свечения Хохмы. Но выше того места она скрыта в сэарот Рэйша, потому что это ступень Га״Р дэ-Бина и верхняя треть Тифэрэт, где не может раскрыться Хохма, и хорошо пойми это.

Ари

7) Мы уже выясняли раньше, что эти понятия идут по ступеням: так, эвель дэ-Озэн не ощутим и мал по сравнению с Эвелем, выходящим из Хотэм, а эвель дэ-Хотэм мал по сравнению с Эвелем Пэ, однако этим уравниваются эти три ступени, поднимающие эвель. Только у Айн нет эвеля, а лишь только истаклут, и причина этого отличия в том, что эти три – это категория таамим, в то время, как Айн это категория некудот Са״Г, которая ниже ступени таамим.

Бааль Сулам

7) эти понятия идут по ступеням: То есть, распространение идёт в порядке ступеней авиюта экрана, так как есть в нем пять уровней авиюта, различаемых в соответствии со сфирот прямого света. И три первых уровня – стадия 4, стадия 3 и стадия 2, называемые Пэ, Хотэм, Озэн – это действительно Эвелим, потому что они поднимают отражённый свет, называемый эвель, так, что этого достаточно для выхода парцуфа в РаТа״С, и это, как известно, три парцуфа: Гальгальта, А״Б, Са״Г дэ-А״К. Однако стадия 1 авиюта не поднимает эвель, которого было бы достаточно для распространения в гуф, поэтому она называется ״истаклут дак״. Тем более, уровень авиюта шорэш, называемый Кэтэр, у которого нет эвеля для распространения в гуф. Но благодаря поднятию Хэй тохтона в Эйнаим, стала также первая стадия пригодной для выхода парцуфа, которым является парцуф, называемый Некудим, или Бо״Н. И так же, посредством поднятия Хэй тохтона в Кэтэр, т. е. в Мэцах, сделался также и уровень шорэш экрана пригодным для выхода парцуфа, имеется в виду парцуф, называемый Новый М״А, который представляет собой десять сфирот Ацилута. Поэтому называется этот отражённый свет, выходящий на Хэй тохтона, поднявшуюся в Мэцах, раскрытием свечения, или желанием, а не качеством эвеля или исталкута, чтобы показать, что нет в нем настоящего авиюта, а только качество шорэш авиюта, и потому называется желанием. Ибо четыре вида авиюта, как известно, это величина уровня в желании получить по порядку ступеней. Однако их уровень шорэш – это, как известно, свойство одного желания отдавать, и нет в нем ничего от желания получить, только то, что он корень для них. И поэтому называется неопределённым желанием, или Мэцах желания. Пойми это очень хорошо.

Ари

8) Так вот, этот свет по имени Новый М״А, выходящий из Мэцах дэ-А״К, самый последний из всех, поэтому нет в нем ни качества эвель, как в трёх, ни качества истаклут, подобно некудот Айн, а есть лишь только состояние свечения. И это то, что упоминается в Зоаре в ״Идра Зута״, ״Мицха итгалей״и т. д. Ибо есть в нем только проявление свечения. И ещё, о том, что написано в Зоаре во многих местах: ״Когда поднялось желание создать мир Ацилут״. Объяснение. Так как Мэцах желания А״К: поднялось Его желание создать мир Ацилут посредством света Новый М״А, выходящего из него, чтобы с его помощью исправить весь Ацилут. Получается, что внутренний смысл слова ״рэута״– упомянутый Мэцах желания, так как перевод (на арамейский язык) желания – ״рэута״.

9) Так как ступень А״Б находится в рош А״К, то есть, является состоянием Мохин, а место их изнутри находится против места Мэцах, и там Мохин, или ступень А״Б, совершили зивуг со ступенью Са״Г, т. е. АХа״П таамим Са״Г, которые находятся ниже Мохин в конце рош. Поэтому из-за обилия света, имеющегося там в мэцахе, благодаря этому зивугу, вышел новый свет от него вниз, имя которого Новый М״А.

10) И вот, когда вышел этот новый свет, называемый М״А дэ-Алеф״ин, он отобрал из Некудот Са״Г, в которых было разбиение, то, что мог из них выбрать, и они приобщились и присоединились к нему, и тогда стал М״А ступенью ״Захар״, а Са״Г стал ступенью Нуква. Однако, так как этот Са״Г стал Нуквой по отношению к М״А, приобрёл он сейчас другое имя – Бо״Н, таким образом: ״Йуд-Вав-Далет״ ״Хэй-Хэй״ ״Вав-Вав״ ״Хэй-Хэй״. И теперь он называется не именем Са״Г, а именем Бо״Н.

Бааль Сулам

10) отобрал из Некудот Са״Г, в которых было разбиение, то, что мог из них выбрать: Этот отбор начался с рош 2 Некудим, который есть Кэтэр Некудим, но рош 1 Некудим, стоящий выше Табура, не соединился с Новым М״А, потому что в нем не было никакого разбиения, так как экран стоит под ним, и авиют экрана не может нанести ущерб выше своего места (Об этом см. в частях 6 и 7 и это ещё будет выясняться далее).

А Са״Г стал ступенью Нуква: Речь не идёт о Са״Г дэ-А״К, а лишь о десяти сфирот Некудим, которые Ари называет именем Са״Г, потому что их келим из девяти нижних дэ-Са״Г, называемых Некудот Са״Г.

Ари

11) Дело в том, что имя Са״Г это совокупность ТАНТ״А, но те, которые являются только некудот Са״Г, не называются Са״Г, как общее, так как они лишь одна из составных частей, входящих в имя Са״Г. И поэтому, когда этот компонент, которым являются некудот, соединился с именем М״А и стал для него объектом Нуква, то стал называться теперь именем Бо״Н.

Бааль Сулам

11) некудот Са״Г, не называются Са״Г, как общее: Как говорится выше в соседнем абзаце, десять сфирот Некудим называют иногда именем Са״Г, потому что их келим из некудот Са״Г, то есть, из его нижней половины. Сказано у Ари: ״однако являющиеся только некудот Са״Г, не называются Са״Г, как общее, так как они лишь одна из составных частей״. Так как основа Са״Г – это таамим, имеющиеся в нем. Это объясняется тем, что прежде, чем его экран начал очищаться, имеется там, как известно, уровень Хохма, однако, после начала очищения от этого уровня, уже нет в нем уровня Са״Г. См. выше (״Ор Пними״, часть 6, пункт 1), так как там это разбирается подробно.

12) Однако, даже несмотря на то, что они являются лишь ступенью некудот Са״Г, безусловно, есть у них составляющая, соединяющаяся с таамим М״А, и составляющая, соединяющаяся с некудот М״А, и также с остальными частями, так как все вместе они являются только ступенями некудот Са״Г. И, благодаря соединению с ним имени М״А, исправились сейчас эти некудот и стали Нуквин к ним. И потому называются именем ״малахим״, от слова Малхут, чтобы показать, что стали Нуквой к имени М״А дэ-Алеф״ин.

Бааль Сулам

12) составляющая, соединяющаяся с таамим М״А и т. д. : Так как десять сфирот Некудим вышли из пяти парцуфим ГаСМ״Б, как объясняется в части 7. Поэтому есть в них самих также ТАНТ״А, так что каждая составляющая из них соединяется с соответствующей составляющей в ТАНТ״А Нового М״А, но есть в них некоторые отличия, выяснение которых впереди.

*13) Итак, реальность места распространения всех этих парцуфим Захарим и Некэвот, возникших из соединения М״А и Бо״Н, о которых говорилось выше, вот это место находится на месте, где сначала были некудот, вышедшие через Никвэй Эйнаим, и оно расположено от Табура А״К до соф раглав. И свет Мэцах, называемый именем М״А, несмотря на то, что вышел сверху из Мэцах, он распространяется оттуда вниз, и его реальность начинается от Табура и до Сиюм раглав.

* Древо Жизни комментарий десять глава 3

Бааль Сулам

13) И свет Мэцах и т. д. и начинается его реальность от Табура до Сиюм раглав: Потому что все десять сфирот Нового М״А – это порождение десяти сфирот Некудим – ведь они вышли на ступень экрана дэ-гуф Некудим, который очистился и поднялся в Мэцах (см. выше в ״Ор Пними״, пункт 1, со слова ״повелел״). Поэтому он не может одеться на рош 1 Некудим, стоящую от Табура А״К вверх, а начинается от Пэ дэ-рош 1, находящуюся в месте Табура А״К. И неизбежно, что ״его реальность начинается от Табура и до Сиюм раглав״.

Ари

14) Но, что изменилось сейчас по сравнению с изначальным, со времени выхода некудот Эйнаим, это то, что тогда была некуда Кэтэр на своём месте одна, сама по себе, и за ней – некуда Хохма сама по себе, и подобным же образом – все десять сфирот. Однако теперь добавилось большое исправление, заключающееся в том, что некуда Кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа, поблизости от Сиюм раглав А״К. И это распространение – это весь уровень, называемый именем мир Ацилут. А эта некуда называется Нуква дэ-Атик Йомин. Подобным же образом Атик Йомин – Захар, возникший из таамим дэ-М״А, тоже распространился до такого же уровня. И так сделали все остальные: А״А и Нуква, Ав״И и Зо״Н, – одели друг друга до ступени Зо״Н так, что все раглаим парцуфим Ацилута: будь то Атик, будь то А״А, будь то Ав״И, будь то Зо״Н – все равны в своём окончании, и заканчиваются они вместе немного выше окончания раглаим А״К, и там окончание всего Ацилута. Благодаря этому сделались Нэшама один к другому, и один одевающий другого. И кроме того, благодаря этому, смогли творения получать Высшие света, так как сейчас они скрываются и одеваются один внутри другого. И ещё, поскольку их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света, являясь большими келим.

Бааль Сулам

14) некуда Кэтэр продолжилась и распространилась от своего места до низа и т. д. : Это означает, что одна сфира дэ-Кэтэр распространилась сама на целый парцуф, рош и гуф, называемый парцуф Атик дэ-Ацилут, место которого начинается от Табура А״К и распространяется до окончания Ацилута.

Причина этого распространения в поднятии Хэй тохтона к кэтэру. Потому что в Некудим, где Хэй тохтона поднялась в Эйнаим, разделилась каждая ступень на две так, что Ги״Э были высшими, а АХа״П были нижними, подобно разделению Ав״И и ИшСу״Т. Но сейчас, Хэй тохтона поднялась до Кетера, и оказались все девять нижних вышедшими наружу из ступени Кэтэр, поэтому разделился Кэтэр и сам стал полной ступенью внутри себя. Так, что от Мэцах и выше– это Га״Р, который в нем, и его рош, а от Мэцах и ниже – это гуф и За״Т, которые в нем. И он называется Атик дэ-Ацилут. Таким же образом делится каждая сфира из десяти сфирот М״А на полный парцуф внутри себя – рош и гуф.

Одели друг друга до ступени Зо״Н: Каждый парцуф рождается и выходит из Пэ дэ-рош высшего, поэтому он одевает За״Т высшего, расположенные от его Пэ и ниже.

Немного выше окончания раглаим А״К, и там окончание всего Ацилута: Так как окончание раглаим А״К находится буквально в точке этого мира, как говорится в Каббале: ״И стояли его ноги на Масличной горе״. Однако окончание Ацилута возникло во втором сокращении А״К, так как Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И в состоянии Са״Г дэ-А״К вышли наружу из мира Ацилут и стали БЕ״А разобщения, и расстояние между окончанием Ацилута и окончанием раглаим А״К равно величине ступеней Бина и Зо״Н десяти сфирот НэХ״И. Об этом слова Ари, что окончание Ацилут находится ״немного выше окончания раглаим А״К״.

Их келим увеличились, благодаря тому, что они распространились донизу, и от этого есть у них сила получить их света: Так как под величиной келим подразумевается множественность экранов, потому что экраны уменьшают света, распространяющиеся в такой мере и пропорции, чтобы смогли света существовать в келим.

Ари

15) Вот этот свет Новый М״А, выходящий из Мэцах, в Каббале считается восьмым Мелехом, упоминаемым в отрывке ״В-ишлах״, который называется Адар, о смерти которого не упоминается в Торе, ибо он не умер, как остальные, а более того, он исправляет и поддерживает существование семи древних малахим, предшествующих ему, которые умерли, как написано выше.

16) И потому что, когда вышел, сразу же начал отбирать ступень этих малахим, чтобы создать для неё ступени Нуква, которые называются Бо״Н дэ-Хэй״ин, сказано о нем: ״И воцарился под ним Адар, и имя его жены Меитбаэль. Как написано в Зоаре, т.к. до сих пор вообще не упоминались Захар и Нэкева, теперь же существуют все, так как сейчас есть Захар и Нэкева, как и должно быть. Упоминается это и в ״Идра раба״.

Ибур

*17) И нуждаются в состоянии ״Ибур״ – задержке и запаздывании сроком 12 месяцев, как упоминается в ״Тикуним״ в статье, называемой ״Линия измерения״. И причина в том, чтобы исправился весь Ацилут, содержащий 12 ступеней: Атик и Нуква, А״А и Нуква, Высший Ав״И, ИшСу״Т, Зо״Н и Иаков и Лея. Это 12 полных парцуфим. Поэтому нуждается во времени Ибура, то есть, в задержке 12 месяцев.

* Древо Жизни комментарий десять глава 1 '

Бааль Сулам

17) Ибур – задержка и запаздывание сроком 12 месяцев: Уровень Малхут, представляющий собой самый сокращённый из возможных катнут, называется словом ״Ибур״от слова ״эвра״ (гнев) и ״диним״, как написано: ״И разгневался на меня Творец из-за вас״. Однако здесь нужно понять, что это три сфиры по толщине, внутренний смысл три линии, называемые НэХ״И, так как объект меньше этого не называется парцуф, как пишет Ари (״Эц Хаим, шаар 30. пункт 2). В Каббале говорится: ״И вот, колодец в поле и лежат над ним три стада овец, которые есть НэХ״И״. Потому что, несмотря на то, что весь уровень – это лишь одна сфира Малхут, но так как есть там исправление линий, то есть там три качества: правое. левое и среднее. И эти три качества, присущие уровню Малхут, называются Нэцах, Ход, Есод. И потому мы различаем их расположенными по толщине один возле другого, чтобы показать, что несмотря на то, что есть там три сфиры, они совершенно не увеличивают уровень Малхут, и все три находятся на уровне одной сфиры, запомни это. Суть месяцев Ибура – обновления светов, которые парцуф выводит и раскрывает в продолжение состояния фаз Ибура, составляющем –либо семь месяцев, либо девять месяцев, либо двенадцать месяцев, так, что каждое обновление (ивр. – хидуш) свечения называется словом месяц (ивр. – ходэш). И здесь говорит Ари, что этот Ибур составляет двенадцать месяцев, чтобы раскрыть двенадцать парцуфим.

И причина в том, чтобы исправился весь Ацилут, содержащий 12 ступеней: Это значит, что благодаря поднятию Ма״Н на уровень, называемый в Каббале Мэцах, являющийся ступенью Бина дэ-Кэтэр, там выходят десять сфирот на уровне Малхут, что называется словом Ибур, как говорится выше в предыдущем абзаце. Вот этот Ибур должен исправить весь Ацилут целиком до конца. А так как это двенадцать ступеней, требуется двенадцать месяцев.

Дело в том, что, так как все ступени, которые измельчились, упали и разбились во время швират килим дэ-Некудим, все они вместе поднялись в качестве Ма״Н для этого Ибура. Выше в тексте Ари (пункт 2) говорится, что они включают в себя абсолютно все парцуфим миров Ацилут и БЕ״А (см. замечание в ״Ор Пними״, пункт 4, со слов ״И, несмотря на то, что״), так как поднялись все четыре ступени Ахораим Высших Ав״И и ИшСу״Т, включённые в распространение трёх линий КаХа״Б, которые вернулись и собрались вверху, как говорится выше (см. пункт 2, со слова ״вернулось״). Так же семь светов решимот, оставшихся от семи малахим, упавших в БЕ״А. Итак, четыре Ахораим Ав״И и ИшСу״Т включают все парцуфим Га״Р, которые вышли в Ацилуте, а семь светов включают Зо״Н четырёх миров: Ацилут и БЕ״А. Ведь все миры включены в Ма״Н, поднявшиеся для зивуга в Кэтэр, и поэтому все непременно должны исправиться посредством зивуга этого Ибура.

Ты уже знаешь, что существует обратная зависимость между значениями светов и келим. Так, в келим сначала растут высшие, а в светах наоборот – нижние облачаются сначала. Поэтому получается, что уровень Ибур, называемый НэХ״И, облачается в келим КаХа״Б. И получается, что посредством общего зивуга, о котором говорится выше, вышли все двенадцать парцуфим ступени Ибур друг под другом – сначала КаХа״Б дэ-Атик и Нуква, затем КаХа״Б дэ-Арих Анпин и Нуква, затем КаХа״Б дэ-Ав״И, затем КаХа״Б дэ-ИшСу״Т, затем КаХа״Б дэ-Зо״Н и затем КаХа״Б дэ-Иаков и Лея. Все они вышли посредством одного Высшего зивуга, однако вышли друг под другом соответственно уровню ступени.

Ари

18) И вот, по поводу категории свет Мэцах, упоминаемой иногда в книге Зоар в таком виде, например: ״Когда Высший Мэцах раскрылся и т. д. ״. Дело в том, что множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз. И так как в рош А״К это место имеющихся в нем Мохин, которыми является АВА״Я дэ-А״Б, и они находятся внутри рош, а Мэцах покрывает и накрывает их сверху напротив них, там было место зивуга светов Мохин, называемых А״Б, со светами дэ-Озэн, Хотэм, Пэ, называемыми Са״Г. Поэтому из того самого места, которое есть Мэцах, сосредоточенный напротив Мохин, оттуда вышел этот Новый М״А, рождённый от зивуга, о котором говорилось выше. И вот этот свет, вышедший из Мэцах, распространился оттуда вниз, и основная часть его реальности стояла от Табура А״К вниз, почти до Сиюм раглав.

Бааль Сулам

18) множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз: Комментарий. Как мы выяснили, все четыре Ахораим дэ-Ав״И и ИшСу״Т и все семь светов от семи малахим поднялись все в качестве Ма״Н к Мэцах. Также выяснили, что сначала произошёл зивуг на экран только на уровне Малхут, что называется Ибур, и этим была исправлена только очень малая часть от поднявшихся туда общих Ма״Н, являющаяся лишь ступенью НэХ״И каждого парцуфа из парцуфим Ацилута. Поэтому осталась там большая часть Ма״Н вообще без исправления. И все эти четыре уровня: рош и гуф, включённые в Ахораим Высшего Ав״И, и четыре света ДаХГа״Т и четыре уровня рош и гуф, включённые в Ахораим ИшСу״Т, и четыре света НэХИ״М – все они остались там без исправления.

Об этом он говорит: ״множество света, который присутствует в этом месте, способствует продолжению и распространению света вниз״. Так как благодаря этому они превратились в Ма״Н к Высшим А״Б-Са״Г, и посредством этого зивуга света А״Б спустилась Хэй тохтона из места Мэцах в место Пэ, и тогда произошёл зивуг на Хэй тохтона, находящуюся на месте Пэ и вышел на неё уровень Кэтэр дэ-М״А, который есть Захар дэ-Атик, то есть, первый уровень Нового М״А.

Этот свет, вышедший из Мэцах, распространился оттуда вниз: Потому что этот Новый свет, вышедший из зивуга А״Б-Са״Г, распространился и пришёл в рош 1 Некудим, стоящую кверху от Табура А״К, и от неё в рош дэ-Атик, стоящую на месте Га״Р Некудим. И вышел рош Атика от места Пэ дэ-Некудим вверх до Табура А״К и десять сфирот дэ-гуф – от Пэ дэ-Некудим вниз до окончания Ацилута.

Необходимо хорошо понять это различие того, что здесь от бывшего в предыдущих парцуфим. Ибо во всех предшествующих парцуфим существовало явление поднятия экрана после его окончательного очищения в рош его высшего парцуфа, то есть, к своему корню. Здесь же поднялся экран к высшему его высшего – ведь высший Нового М״А это парцуф Некудим, и следовало ему подняться в Пэ Га״Р дэ-Некудим, а не к А״Б-Са״Г, которые являются высшим парцуфом для Некудим. Однако эту вещь Ари уже разъяснял выше (см. пункт 4) и высказал там причину: это произошло, потому что Га״Р дэ-Некудим сами не исправлены, и поэтому степень поднятия Ма״Н была – к А״Б-Са״Г. Вдумайся там. И несмотря на то, что Га״Р дэ-Некудим не разбились, и даже аннулирование Ахораим совершенно не коснулось их, так как они лишь ступень добавок от того, что получили посредством свечения НэХ״И дэ-А״К. Поэтому их собственная ступень, то есть, все, что вышло от начала их создания, не была отменена от этого, как известно, даже самая малость. Вместе с тем, поднятие к ним экрана и всех решимот, которые в нем, явилось причиной пробуждения в них состояния недостатка. Так как все исправление Га״Р Некудим происходило силой ״ахор бэ-ахор״, то есть, состояния незначительной подсветки, полученной от света Озэн. Потому что, благодаря свечению Ахораим дэ-Бина, они совершенно не были повреждены от Хэй тохтона, которая в Эйнаим, находящейся в Кэтэр Некудим над ними, препятствующей свету Хохма, так как и без неё они не получили бы Хохму из-за свечения Бины, которая присутствует в них, и которая не желает Хохму, а только лишь свет хасадим, как сказано: ״ки Хафец Хэсэд ху״ (ибо желание благодеяния он).

Поэтому после того, как экран и решимот поднялись к ним, при том, что все эти решимот это ступени Зо״Н, нуждающиеся в свечении Хохмы, у которых уже было свечение Хохмы, так как даже четыре Ахораим дэ-Ав״И и ИшСу״Т также решимот от уровней, вышедших на Ма״Н Есода А״К, называемого ״Вав и точка״, являются ступенями Зо״Н, как известно, вот тогда вынуждена Има дэ-Некудим прервать состояние её Ахораим и не может сделать это из-за Хэй тохтона, которая над ней, и потому проявился недостаток от сокращения Хохмы в силу Хэй тохтона, которая над ней. И в результате того, что раскрылся недостаток, должны и они подняться в Ма״Н к своему высшему, чтобы получить исправление.

Поэтому вынуждены Га״Р Некудим подняться с экраном и решимот к рош их высшего, которым является рош Са״Г дэ-А״К, и все стали ступенью Ма״Н к рош Са״Г. И сначала включился экран в зивуг самого рош Са״Г так, что в результате утолщился до уровня не более авиюта, который в Кэтэр экрана, потому что последний уровень, который был у экрана в парцуфе Некудим это стадия 1, и известно, что последний уровень всегда пропадает в силу прошедшего очищения. Таким образом, сейчас экран может утолщиться только до уровня ״шорэш״, который есть уровень авиюта Кетера. Поэтому утверждается, что экран дэ-рош Са״Г поднялся для этого зивуга к ступени его Мэцаха, то есть к Гальгальте, которая является Кэтэром дэ-рош, так как Мэцах это часть Гальгальты, а именно, ступень её Бины. И Высший свет совершает с экраном зивуг, на который выходят десять сфирот уровня Малхут, так как, несмотря на то, что Хэй тохтона также включена в этот экран, хотя бы потому, что стоит в Кэтэре, в ней может раскрыться только лишь авиют дэ-Кэтэр, выводящий только уровень Малхут. И уже известно, что этот зивуг называется ступень Ибур и есть в нем три линии, называемые НэХ״И.

Однако этим ещё не заканчивается, так как в этом зивуге исправляется только самая незначительная часть решимот, имеющихся в экране. Поэтому было там ещё большое давление от множества света всех решимот, нуждающихся в исправлении. И известно, что у решимот дэ-Зо״Н имеется большая связь со ступенью Бина, то есть Са״Г, чтобы получить от неё ступень света Хохмы, в силу связи Бины и Зо״Н прямого света. Потому поднялся в качестве Ма״Н второй раз к Са״Г дэ-А״К, и тогда повернул рош Са״Г паним к находящимся внутри него Мохин, то есть, к ступени ХаГа״Т дэ А״Б, облачённым в его рош в качествах Мохин и Нэшама , и оказались А״Б Са״Г соединёнными в зивуге, и новый свет выходящий из этого зивуга, достигая рош Са״Г, опускает Хэй тохтона, которая поднялась там в Мэцах. Так как света А״Б всегда цельные, и никакое разбиение не имеет в них места, то опустил Хэй тохтона на место Пэ, то есть, в место, где происходит зивуг в гуф А״Б. А в результате прихода Хэй тохтона на своё место в Пэ, получил от неё экран уровня 4 дэ-итлабшут и уровня 3 авиюта, которые в ней, и тогда Высший свет, совершивший зивуг с экраном, вывел десять сфирот уровня Кэтэр. Этот уровень вышел на экран и решимот, включённые сейчас в рош самого Са״Г, а оттуда спустился экран к месту Табур дэ-А״К, то есть, к нижнему дэ-Са״Г, и там тоже вышли те же десять сфирот на уровне Кэтэр, являющиеся ступенью рош 1 дэ-Некудим. А оттуда спустился экран на место Пэ дэ-Некудим, и там также вышли десять сфирот уровня Кэтэр, и эти десять сфирот – это ступень рош дэ-Атик-Захар. И от Пэ Некудим вниз распространились сверху вниз десять сфирот дэ-гуф, называемые За״Т дэ-Атик.

В действительности экран должен был спуститься на место Хазэ Некудим, так как там его настоящий корень, потому что этот экран был из ступени гуф Некудим, то есть от распространения семи малахим. Но так как Га״Р дэ-Некудим нуждались в нем, ибо получают от него уровень Кэтэр, они удерживают его на их месте. И более того, он считается их ступенью Захар, (второй вариант из рукописи автора: правильнее, что Атик одевает гуф дэ-рош 1 Некудим, так как Атик это рош 1 Ацилута. И ещё нужно отметить, что несмотря на то, что практически Га״Р Некудим стоят ниже Табура А״К из-за четвертой стадии, примешавшейся в них, фактически они одеты от Пэ дэ-рош Са״Г и вниз, а Ацилут – вниз от Табура Са״Г. ), для того, чтобы давать им Га״Р, отсутствующий у них от начала их создания, как уже было выяснено.

Бирур

Ари

*19) Итак, с наступлением исправления восьмого Мелеха, Адар, начал отбирать из них нецуцот, а также келим, и все, что он выбирал из них были только части нуквы во всех парцуфим. Так как сначала посредством Высшего Ибура, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех, и из этого возникла Нуква дэ-Атик, после того, как смешались свет дэ-РаПа״Х нецуцим со светом точки Кэтэр, оставшейся в Ацилуте, а также келим малахим смешались с новыми келим Нового М״А, и из всего возникли Нуква дэ-Атик и Атик, и таким же образом во всех.

Бааль Сулам

19) начал отбирать из них нецуцот, а также келим: Так как кроме того, что отбирает света дэ-Бо״Н, то есть, решимот, он отбирает также нецуцим и келим, так как благодаря отбору светов решимот, также и келим получают свои исправления, потому что решимот исправляют и поднимают собой келим, относящиеся к ним.

Смысл этого выяснения в том, что он даёт им от своего света, как говорится выше в соседнем абзаце, так, что рош десяти сфирот Нового М״А, который вышел благодаря Высшему зивугу дэ-А״Б-Са״Г, одевается в месте Га״Р Некудим, и они получают от него уровень Кэтэр. И это означает, что Новый М״А отобрал Га״Р дэ-Некудим, исправил их, чтобы они стали ступенью Нуква к нему, то есть, чтобы получали от него его изобилие. Почему это называется словом ״отбор״? Потому, что каждая ступень Нового М״А выбрала в точности те части Бо״Н, которые относятся к этой ступени. Все решимот Бо״Н, от Га״Р и от За״Т, поднялись одновременно, как Ма״Н (см. пункт 17, ״Ор Пними״, со слов ״И причина в том״) а Новый М״А отбирал их постепенно друг за другом, т. е. в соответствии с раскрытием его собственных ступеней: когда был создан Атик дэ-М״А, он отобрал самые превосходные Ма״Н, то есть Га״Р Некудим, и присоединил их к себе в качестве нуквы дэ-Атик, после этого, когда был создан А״А дэ-М״А, он выбрал часть, принадлежащую к его ступени, и присоединил её к себе в качестве своей нуквы, и т. д. таким же образом. Поэтому это называется словом ״отборы״.

Нуквы во всех парцуфим: Все захарим возникли из Нового М״А, а все Нукваот возникли из светов, нецуцим и келим, оставшихся от Некудим после разбиения келим. Поэтому в Ав״И и Зо״Н есть общность Бо״Н также и в захарим и есть общность М״А также в Нукваот. И это прояснится в своём месте.

Высший Ибур, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех: Потому что отборы начинаются во время первого зивуга поднятия Ма״Н в Мэцах Са״Г, который произошёл в рош самого Са״Г. Тогда вышел только уровень Малхут, как объясняется выше (см. пункт 17, со слова ״Ибур״). И потому что вышел только этот уровень и Ибур Нового М״А, сразу же были отобраны ему из совокупности Ма״Н дэ-Бо״Н света, нецуцим и келим, принадлежащие ему в том количестве и качестве ступеней этого Ибура, и поднялись из БЕ״А в Ацилут и исправились там в состоянии ״Гимэль го Гимэль״. И уже выяснили, что Ибур это три сфиры НэХ״И и они облачаются в три высших кли КаХа״Б согласно обратной зависимости, существующей между келим и светами (см. пункт 17, со слов ״Ты уже״). Поэтому получается, что сейчас были отобраны и поднялись из БЕ״А благодаря ступени Ибур только лучшие высокие келим из келим и нецуцот, упавших в БЕ״А, то есть, келим дэ-КаХа״Б. Это то, о чем говорит Ари: ״Сначала посредством Высшего Ибура, начал отбирать самое превосходное во всех״.

И из этого возникла Нуква дэ-Атик: Он хотел сказать ״За״Т дэ-Нуква дэ-Атик״, однако для Га״Р нуквы Атика не было отобрано даже самой малости из нецуцим и келим дэ-БЕ״А, а они были созданы из Га״Р дэ-Некудим, из тех ступеней, которые не были совершенно затронуты разбиением.

Ари

20) И после этого посредством зивуга Захара дэ-Атик с Нуквой поднялись и были отобраны нецуцот, упавшие вниз, из части, пригодной для нуквы дэ-Арих, и они вошли в место Ибура, что называется в Каббале ״маим Нуквин״ и там облагораживаются и исправляются благодаря тому, что находились там время Ибура, и становятся объектом ״парцуф״.

21) И таким же образом Арих отобрал для нуквы дэ-Ав״И, а Ав״И – для нужд Зо״Н. Каждая ступень Малхут, которая в них, ибо так называются эти малахим, поскольку из них возникли все Малхуёт, и таким же образом во всех самих десяти сфирот каждого парцуфа был отбор в упомянутом порядке, а то, что не могло быть отобранным и подняться в мир Ацилут, даже в нижнюю нукву З״А, осталось в Брия и из них возникли впоследствии все части Брия по порядку её ступеней. А нецуцот Брия невозможно отобрать посредством Ав״И дэ-Ацилут, потому что они не могут подняться выше Зо״Н, но они отбираются в животе нуквы З״А посредством зивуга З״А с ней.

22) И там отбирается только ступень Атик дэ-Брия, а там отбирается Арих дэ-Брия, а в Арих отбираются Ав״И дэ Брия, и таким же образом всегда. Так как невозможно ни в какой части разобраться выше места её ступени – ни в месте, ни во времени, только все друг за другом. Как в порядке ступеней, так и в порядке времени их исправления. И это, конечно, разъясняется.

Бааль Сулам

20) зивуга Захара дэ-Атик и т. д. часть достойная нуквы дэ-Арих: Здесь Ари очень сильно сократил, так, что сам опирается на другие места, так как между зивугом Ибура, о котором говорится выше, и зивугом Захара с Нуквой Атика, был ещё зивуг Гадлута посредством А״Б-Са״Г, который вывел Хэй тохтона из Мэцах в Пэ, когда вышли десять сфирот рош и гуф Атика на уровне Кэтэр (см. пункт 18, ״Ор Пними״, со слова ״Однако״), ибо, как известно, зивуг невозможен в то время, когда парцуф находится в состоянии Ибур. Только лишь после зивуга дэ-гадлут А״Б-Са״Г, когда Атик и Нуква достигли уровня Кэтэр, они соединились в зивуге и произвели отбор нуквы дэ-А״А. Кроме того он не объяснил, как был создан Захар дэ-А״А. Поэтому не удобно объяснять здесь, как отбирались только Нукваот дэ-Ацилут, как они приобретают имя Бо״Н.

Так как, вообще, вопросы, связанные с М״А и Бо״Н и с характером их соединения, очень рассеяны в тексте Ари и кроме того даются крайне сжато, есть большая необходимость соединить принципиальные положения, находящиеся в них, в одном месте, чтобы иметь возможность комментировать все многочисленные подробности, приводимые Ари.

Прежде всего нужно понять отличия Нового М״А от Бо״Н. Знай, что вся разница заключается в особенности поднятия Хэй тохтона. Так, все имеющиеся в Бо״Н келим находятся в состоянии, называемом ״Хэй тохтона в Эйнаим״, так как такими они вышли в начале их создания. А в Новом М״А его келим находятся в состоянии ״Хэй тохтона, поднявшаяся в Гальгальту, ибо такими они вышли с начала их создания, а каждый, выходящий в парцуфе в начале его создания, не изменяется никогда. И несмотря на то, что затем он получает добавки Гадлута, келим катнута не изменяются из-за этого. И хотя количество их не увеличивается, но те же келим по количеству и свойствам, которые были у него в Катнуте, растут по уровню и в толщину во время его Гадлута. Пойми и запомни это.

И уже выяснили зивуг Ибура Нового М״А, источник которого, экран дэ-гуф Некудим, очищающийся и поднимающийся до рош Са״Г, и в силу его включения в зивуг, происходящий там, огрубляется лишь в меру авиюта Кетера, и потому в зивуге с Высшим светом поднимается отражённый свет только на уровень Малхут. Это происходит вследствие того, что его последняя ступень, бывшая у него в гуф Некудим, это стадия 1, и она исчезла с очищением экрана. Однако нужно помнить, что уровень итлабшута всегда остаётся также и от последней ступени, поэтому и здесь также есть стадия 1 итлабшута. Следовательно, вышел здесь также уровень стадии 1, или уровень З״А, но он в состоянии Захар, это означает, что нет у него зивуга, кроме как в соединении с Нуквой, у которой есть авиют, ибо зивуг возможен только из свойства авиют (см. часть 6,״Истаклут пнимит״, пункт 14). Поэтому в действительности есть здесь уровень З״А, однако если рассматривать с точки зрения келим – нет здесь келим, кроме как на уровне Малхут, поэтому называется ступень лишь именем НэХ״И, которые представляют собой три сфиры уровня Малхут, хотя есть там, конечно, и уровень З״А, или ХаГа״Т, то есть, три сфиры в толщину на уровне З״А, но так, что они одеваются внутрь этих НэХ״И, потому что этот уровень пришёл из решимо дэ-итлабшут, от которого нет келим.

И знай, что основа имени М״А – это уровень З״А, как сказано выше, так как уровень Малхут никогда не называется именем М״А. Поэтому М״А всегда считается объектом полу-парцуфа Захар, потому что нет у него самостоятельного зивуга, так как в нем имеется только свойство итлабшут и нет у него исправления иначе, как в связи и соединении с авиютом объекта Нэкева. И вот, выяснились Захар и Нэкева ступени самого Нового М״А – это решимо стадии 1 дэ-итлабшут и ступень Хэй тохтона, находящаяся в Гальгальте, являющаяся уровнем Малхут с точки зрения свойства авиют.

И здесь нужно знать важный принцип, по которому Нуква Нового М״А, о которой говорилось выше, являющаяся его Малхут, осталась скрытой в рош Атик, но во всех парцуфим, находящихся ниже Атика, она совершенно не проявляется.

И знай, что Хэй тохтона, скрытая в рош дэ-Атик, раскрывается в гуф в двух нижних третях Нэцаха и Ход дэ-Атик, однако вместе с тем выходит наружу из Ацилута и называется в Каббале ״Бэт дадэй бэхэма״, как об этом написано в своём месте, но во всем Ацилуте нет у неё никакого проявления её сущности, а раскрывается лишь только её свечение.

И нет затруднения в вопросе, как же существует ступень М״А во всех парцуфим, так как М״А это только свойство итлабшут, которое не пригодно для зивуга с Высшим светом, как указывалось выше? Но потому он и соединяется с авиютом, который имеется в решимот келим Бо״Н, и потому считается Бо״Н состоянием Нэкева дэ-М״А, что сама Нуква используется только в рош дэ-РаДЛ״А, который является рош 1 Нового М״А, и оттуда и до низу берет для него решимот авиюта Бо״Н в качестве его нуквы. Запомни это.

Однако уже выяснилось, что и М״А дэ-рош 1, хотя есть у него там ступень его собственной Малхут, все же отобрал для себя Га״Р дэ-Бо״Н в качестве нуквы. В действительности этот зивуг предельно исчезающий, и имеются также сомнения относительно свойств этой нуквы, о чем писал Ари в ״Шаар РаДЛ״А״ в ״Эц Хаим״, но не место здесь распространяться о них. И я уже прояснял эти сомнения в комментариях ״Паним мэирот вэ-паним масбирот״ к ״Эц Хаим״ (стр. 246 – 259) и оттуда истолкуй.

Главное различие между келим дэ-М״А и келим дэ-Бо״Н существует во время катнута, то есть, в Ибур, потому что со стороны келим дэ-Бо״Н должен быть также от состояния Ибур полный уровень З״А, то есть три линии ХаГа״Т и три линии НэХ״И, так как катнут дэ-Бо״Н это ״Хэй тохтона в Эйнаим״, оставляющая на уровне Ацилут всех ступеней два кли – Кэтэр и Хохму, а Бину и Зо״Н выводит, как известно, на уровень БЕ״А. Поэтому есть в каждом парцуфе два света: Руах, Нэфеш, облачённые в два кли: Кэтэр и Хохма. Однако со стороны келим дэ-М״А, где Хэй тохтона поднялась в Кэтэр, осталась в Ацилуте каждой ступени только одна сфира, сфира Кэтэр, а девять нижних всех ступеней вышли наружу из ступени. Поэтому в зивуге катнута есть только уровень З״А итлабшута, то есть, ступень ХаГа״Т, но нет у неё келим, и уровень Малхут авиюта, у которой есть келим. Поэтому вынуждены ХаГа״Т облачиться внутрь НэХ״И, то есть, в келим уровня Малхут.

В выясняемом пойми разницу, существующую между Га״Р дэ-Ацилут и Зо״Н дэ-Ацилут. В Га״Р дэ-Ацилут имеют место только лишь два зивуга: зивуг катнута, называемый ״Ибур״, и зивуг Гадлута. Но в З״А имеют место три зивуга, называемые ״Ибур״, ״Еника״, ״Мохин״.

Причина в том, что существуют большие различия между Нукваот двух парцуфим Атик и А״А и Нукваот дэ-Ав״И и Зо״Н. Нукваот Атика и А״А происходят из ступени Кэтэр дэ-Некудим, которой совершенно не коснулось разбиение, и они остались при всем свете из десяти сфирот, который был притянут к ним из Никвэй Эйнаим дэ-Са״Г, то есть в той же мере, в какой они вышли во время катнута Некудим. Поэтому находим, что во время зивуга Атика и нуквы выводится ступень катнут дэ-А״А, называемая Ибур. Он рождается оттуда в полном уровне З״А, представляющем собой света Руах, Нэфеш в келим ХаГа״Т, НэХ״И. И несмотря на то, что Захар Атика это ступень М״А, где нет келим в его ХаГа״Т, так как это уровень З״А дэ-итлабшут, как говорится об этом выше, но благодаря его пребыванию на ступени ״в утробе нуквы Атика״, у которой и катнут её от Хэй тохтона, которая в Никвэй Эйнаим, он приобретает келим дэ-ХаГа״Т, имеющиеся в Никвэй Эйнаим. Итак, даже первый зивуг катнута Атика и нуквы выводит парцуф дэ-А״А на уровне З״А в полноте, в келим дэ-ХаГа״Т и келим дэ-НэХ״И. Таким же образом, когда происходит зивуг А״А и нуквы для нужд катнута Ав״И, называемый Ибур, то и они рождаются на уровне З״А в полноте, потому что и нукве дэ-А״А не нужен её Захар в зивуге катнута, так как она представляет собой ступень Кэтэр дэ-Некудим, поэтому она дала Ав״И келим дэ-ХаГа״Т в состоянии ״Хэй тохтона в Эйнаим״, и вышли Ав״И в полных келим ХаГа״Т и НэХ״И. Но у них отсутствуют Га״Р, поэтому они поднимают Ма״Н во второй раз для зивуга дэ-гадлут, чтобы Атик и Нуква создали за один раз Га״Р А״А. И таким образом А״А и Нуква соединились в зивуге и создали Га״Р Ав״И. Итак, за два зивуга завершилась вся их цельность.

Другое дело З״А. Так как у Ав״И нет нуквы в полноте её даже со стороны катнута Бо״Н, поэтому даже состояние катнут дэ-Бо״Н она должна получить от своего Захара из состояния М״А. Как писал Ари (см. ״Эц Хаим״, шаар 40, пункт 8). Следовательно, зивуг Ав״И дэ-катнут для потребности Ибура дэ-Зо״Н произошёл в Ибуре от силы М״А, а так как М״А это лишь уровень З״А от свойства итлабшут, но от свойства авиют есть у него только уровень Малхут, то имеются у него лишь келим НэХ״И, а уровень ХаГа״Т вынужден одеть внутрь НэХ״И. Следовательно, из-за того, что З״А родился только в уровне НэХ״И, а ступень ХаГа״Т облачена в него, имеется у него, очевидно, лишь ступень келим дэ-М״А уровня Малхут, которая посредством исправления линий подразделяется на НэХ״И.

И потому, чтобы дополниться в келим до ХаГа״Т, он нуждается в зивуге дэ-Еника, так как благодаря вскармливанию (ивр. Еника) молоком своей матери, он достигает ступеней келим от Хэй тохтона в Эйнаим. Написано в Каббале: ״Глаза твои обмыты молоком, украшены оправой״. Посредством этого зивуга он приобретает келим дэ-ХаГа״Т, и тогда наполняется в нем уровень З״А ступенями Нэфеш, Руах в полноте, так что Руах облачается в келим дэ-ХаГа״Т, как и положено ему, а Нэфеш – в келим дэ-НэХ״И. И чтобы достичь также Га״Р, он должен подняться в качестве Ма״Н ко второму Ибуру – дэ-Мохин, и тогда соединяются в зивуге Ав״И из состояния гадлут и дают ему в изобилии Мохин дэ-Га״Р. И тогда он наполняется окончательно. Ведь нет у З״А совершенства прежде, чем пройдут над ним три эти зивуга: Ибур 1 для ״Гимэль го Гимэль״, т. е. ХаГа״Т внутри НэХ״И, вследствие того, что у него есть тогда келим только со стороны М״А, после этого – зивуг дэ-Еника, благодаря которому он достигает келим со стороны Бо״Н, от Хэй тохтона в Эйнаим, и постигает тогда келим дэ-ХаГа״Т, и распространяется тогда ХаГа״Т из НэХ״И, так как уже есть у них келим. , после этого – Ибур 2 дэ-Мохин, и тогда достигает свой Га״Р.

Однако Га״Р дэ-Ацилут, которыми являются А״А и Ав״И, не нуждаются в зивуге дэ-Еника, так как и из зивуга первого Ибура они достигают келим дэ-Бо״Н в результате того, что у нуквы высшего есть в полноте света дэ-Бо״Н от состояния ״Хэй тохтона в Эйнаим״и она не нуждается для этого в ступени Захар дэ-М״А, как сказано об этом выше. И поэтому сразу же после рождения имеются у них келим дэ-ХаГа״Т НэХ״И в полноте. Однако, разумеется, им необходим Ибур 2 дэ-Мохин. Итак, им не нужно более двух зивугим, которые есть Ибур 1 катнута и Ибур 2 для Мохин.

А теперь перейдём к сути приведённых здесь слов Ари, который говорит: ״Сначала посредством Высшего Ибура, о котором говорилось выше, начал отбирать самое превосходное во всех, и из этого возникла Нуква дэ-Атик״. Это означает, что первое поднятие Ма״Н, когда поднялись все ступени Ахораим дэ-Ав״И и ИшСу״Т и семь светов семи малахим, так как все они были включены в экран Некудим, который очистился и поднялся к состоянию экран дэ-рош Са״Г, о чем говорится выше (см. пункт 1, со слова ״повелел״). Тогда вышла там ступень катнут Атика и его нуквы, потому что и из состояния Бо״Н, включённого в экран, который поднялся, соединились с этим новым зивугом, но из лучших состояний, существующих среди них, которым является ступень Кетера дэ-Бо״Н. После этого поднялись Атик и Нуква в качестве Ма״Н в рош Са״Г с А״Б для второго зивуга Гадлута, являющегося Мохин. И свет А״Б опустил Хэй тохтона из Эйнаим рош Са״Г в Пэ, так как это место зивуга, происходящего в гуф А״Б. И тогда выходит уровень Кэтэр, и спускаются Атик и Нуква на свои места и выводят десять сфирот снизу вверх на уровне Кэтэр в качестве их рош, после чего распространяются также сверху вниз в качестве их гуф. Однако нужно помнить, что вместе с тем не изменились ступени катнута, которые в них, вышедшие в них в первом зивуге, ибо все десять сфирот этих рош и гуф распространились в одно кли дэ-Кэтэр, которое было у них во время катнута, так из уровня Кэтэр и вверх вышли десять сфирот дэ-рош на уровне Кэтэр, а от Бины и вниз вышли десять сфирот дэ-гуф, таким образом, что кли дэ-Кэтэр, которое прежде было только одной точкой, распространилось сейчас в полный парцуф рош и гуф до окончания Ацилут.

Об этом говорит Ари: ״И после этого посредством зивуга Захара дэ-Атик с его Нуквой поднялись и были отобраны нецуцот, упавшие вниз из части, пригодной для нуквы дэ-Арих, и они вошли в место Ибура, что называется в Каббале Ма״Н, и становятся объектом ״парцуф״״. Объяснение. Так как известно, что совокупность всех Ма״Н, принадлежащих всем четырём мирам АБЕ״А поднялись вместе, внутренний смысл ״решимот, включённые в экран״, до рош Са״Г, однако каждый парцуф взял то, что относится к его ступени, а все остальное отложил для ступени, которая следует за ним. И так же второй парцуф взял из той же совокупности часть Ма״Н, принадлежащую его ступени, а остальное отложил для ступени, следующей за ним. И так же сделали все ступени до конца Асия. Уже были выяснены два вида Ма״Н, которые отобрал рош дэ-Са״Г для двух зивугим – дэ-катнут и гадлут Атика и нуквы. А все оставшееся в совокупности Ма״Н оставил отбору Атика и его нуквы для А״А и его нуквы.

Сначала отобрал Атик часть Ма״Н, относящуюся к зивугу катнута А״А и нуквы, которая является сущностью их создания, потому что основа парцуфа – из зивуга дэ-катнут, но зивуг дэ-гадлут не является основой ни в каком парцуфе, а считается лишь стадией добавок, роль которых находиться в парцуфе, как находится прохожий на дороге, а не постоянно. Соответственно отличаются парцуфим Ацилут от парцуфим А״К, так как парцуфим А״К выходят во всех их видах за один раз, а в парцуфим Ацилут даже Га״Р, который в них, выходят в два зивуга. И причина этого уже выяснялась в предыдущих частях, это происходит в результате подъёма Хэй тохтона в Эйнаим, внутренний смысл включение меры милосердия в состав строгости закона. Поэтому в парцуфим Некудим выходит Хэй тохтона в Эйнаим, как говорится в Каббале, – в постоянстве, а здесь в Ацилут выходит Хэй тохтона в Мэцах – в постоянстве, однако общее в постоянстве также и от свойства Хэй тохтона, которая в Эйнаим, как говорится об этом выше. И знай, что это добавление, возникшее здесь, служит причиной для каждого исправления, так как разбиение, произошедшее в Некудим, случилась из-за слабости парсы, потому что во время прихода нового света Гадлута, пробивающего парсу, уже не установила парса силу, чтобы не распространился свет также и к мирам БЕ״А разобщения, и был окончательно аннулирован второй цимцум. Но сейчас в результате подъёма Хэй тохтона в Мэцах получила парса большую силу от Кетера, являющегося корнем каждого парцуфа. Поэтому затвердела парса и укрепилась так, что и во время зивуга Гадлута, когда спускается новый свет и пробивает силу парсы, все же не светит новый свет вниз от парсы дэ-БЕ״А. И потому есть сейчас существование у Гадлута, что не аннулирует катнут. И выяснение этого ещё впереди.

После того, как вышли А״А и его Нуква в состоянии катнут, как говорилось об этом выше, вернулись А״А и поднялись в качестве Ма״Н к Атику и нукве, и тогда отобрали Атик и Нуква Ма״Н из совокупности, оставленной им Са״Г для нужд А״А, т. е. уровень 3 авиюта, находящийся в совокупности Ма״Н. И тогда произошёл зивуг в Атик и Нуква, и вышли десять сфирот на уровне Хохма. И этот уровень считается ступенью М״А. Потому что есть правило, что каждый уровень, вышедший заново, считается АВА״Я дэ-М״А дэ-Алеф״ин. И для А״А этого М״А было отобрано из нижней половины Кетера Некудим, и это стало ступенью его нуквы, которой он даёт свой уровень Хохма. И пойми это.

И вот, оставшееся от Ма״Н после уровня А״А дал Атик А״А и его нукве, и те отобрали из них Ма״Н, относящийся к Ав״И дэ-М״А, т. е. для двух зивугим – катнута и Гадлута, таким образом, что сначала отобрали Ма״Н, относящийся к Катнуту дэ-Ав״И, и родились Ав״И уровня З״А. И после этого поднялись в качестве Ма״Н к А״А и нукве, и те отобрали Ма״Н второй стадии и вывели десять сфирот на уровне Бина. И спустились Ав״И дэ-М״А на свои места и оделись на ХаГа״Т дэ-А״А. А для ступени их нуквы отобрали За״Т Хохмы и Бины дэ-Бо״Н, как будет написано об этом в своём месте.

Остаток совокупности Ма״Н, оставшийся после отборов дэ-Ав״И, отложил А״А для Ав״И. И они отобрали Ма״Н, относящийся к Зо״Н, отобрав сначала относящееся к Катнуту, и совершили зивуг на этот Ма״Н и вывели катнут Зо״Н, представляющий собой уровень НэХ״И и ХаГа״Т внутри него, как говорилось выше. А после того – относящееся к зивугу дэ-Еника, и дополнились уровнем ХаГа״Т. И спустились и облачились ниже Табура А״А, как написано об этом в своём месте. Остаток, оставшийся после отборов дэ-Зо״Н, отложили Ав״И для Зо״Н, а те таким же образом отобрали их для парцуфа Атик дэ-Брия. А Атик – для А״А, и далее подобно тому, как в пяти парцуфим Ацилут. Так же и Зо״Н дэ-Брия отобрали из остатка совокупного Ма״Н, оставленного им Ав״И дэ-Брия, для нужд Атика мира Ецира, и Атик отобрал для А״А и т. д. до Зо״Н дэ-Ецира. А Зо״Н дэ-Ецира отобрали для Атика дэ-Асия, Атик дэ-Асия – для А״А дэ-Асия и т. д. , пока не были отобраны Зо״Н дэ-Асия в Ав״И дэ-Асия. А остаток от отборов Зо״Н дэ-Асия считаются уже окончательными примесями, не пригодными для присоединения к святости, поэтому они упали в клипот, из которых построены АБЕ״А клипот. Однако в них осталось много нецуцим святости, и более того, важнейшие среди них идут на отбор посредством Нэшамот праведников в каждом поколении до конца исправления. И когда закончатся все отборы, то упадёт строение АБЕ״А клипот, так как исчерпается вся их жизненность, которой являются ницуцим, пригодные для святости. Тогда произойдёт сказанное: ״Поглощена смерть навечно и т. д. ״

Атэрэт Есод

*23) Так вот, только ступени явной Малхут нет в А״А. Лишь в виде Атэрэт Есода, имеющегося в нем, так как все это – Захар, а явная Нуква отсутствует. Также и в Атик Йомин отсутствует объект Нуква как таковая, только лишь Атэрэт Есод дэ-Атик – это Нуква, как и в А״А. Однако впоследствии раскрывается Малхут, на языке Каббалы называемая ״рош настолько высокий, что не постижим״, что называется Атик Йомин, который выше всех этих девяти сфирот дэ-А״А.

Бааль Сулам

23) только явной Малхут нет в А״А и т. д. , также и в Атик Йомин: Как выяснено выше (см. пункт 20, ״Ор Пними״, со слов ״И знай, что основа имени М״А… ״), Хэй тохтона дэ-М״А скрыта в рош дэ-Атик, и её сущность не проявляется во всем Ацилуте. Внимательно вникни там.

Раскрывается Малхут, на языке Каббалы называемая ״рош настолько высокий, что не постижим״и т. д. : Он называется рош дэ-Атик Йомин, который является рош 1 дэ-Ацилут, и там скрыта Хэй тохтона. А её свет проявляется в Малхут мира Ацилут, то есть, в Малхут, которая стала законченным парцуфом для нуквы З״А.

24) И в этом внутренний смысл выражения: ״сильная женщина, венец своего мужа״, ибо будет в будущем больше чем солнце, и в этом внутренний смысл слов: ״станет краеугольным камнем״. Так как, когда проявится эта Малхут внизу, раскроется называемое в Каббале ״Рэйша дэ-ло итъяда״, и в этом вопросе прояснится для тебя, как каждая ступень Малхут высшего мира сама становится ступенью Атик мира, который находится ниже неё, и пойми это. Следовательно, девять сфирот дэ-А״А и высшая непостижимая голова, которая выше всего, – это ступень Атик.

Бааль Сулам

24) И в этом внутренний смысл выражения ״сильная женщина, венец своего мужа״, ибо будет в будущем больше чем солнце, и в этом внутренний смысл слов ״станет краеугольным камнем״: Это указывает на ступень Малхут, скрытую в рош дэ-Атик Йомин, которая не раскрывается в своей сущности, пока все макифим Ацилута не войдут в её девять нижних в качестве внутренних светов, представляющих собой девять сфирот дэ-рош и гуф дэ-А״А с четырьмя его одеждами, которые есть Ав״И и Зо״Н. И после этого раскрывается Малхут, скрытая в рош дэ-Атик, это внутренний смысл написанного ״станет краеугольным камнем״, так как тогда всем станут видны её достоинства, и как она стоит во главе угла, который есть рош 1, и все миры АБЕ״А это её порождения.

И он говорит: ״Девять сфирот дэ-А״А и высшая непостижимая голова, которая выше всего, – это ступень Атик״. То есть, как выяснено, А״А и все четыре его одежды: Ав״И и Зо״Н, считаются распространением девяти её нижних сфирот, а она – это их Кэтэр, как написано об этом выше.

Малхут высшего мира сама становится ступенью Атик мира, который находится ниже неё: так как все сфирот нижнего находятся через экран под воздействием высшего, сильно уменьшенным этим экраном, который проходят, кроме Малхут высшего, которая не проходит через экран, а пробивает этот экран и проходит к нижнему. (См. часть 3, текст Ари, глава 7 и ״Ор Пними״там же, пункт 3).

Ари

*25) Итак, А״А и Атик, Захар взял весь М״А, а Нуква взяла весь Бо״Н, хотя исправлена и не нуждается в нем. Но начиная от Ав״И и далее вознуждались захарим, чтобы взять сначала Бо״Н нуквы, даже катнут, который в ней, чтобы исправлять его, и впоследствии полностью отдали ей, а в них остался только корень от катнута. И в Гадлуте также берет своё и её, а впоследствии отдал ей для её парцуфа только Бо״Н. А М״А – это только его свечение, являющееся исключительно свечением хасадим, но не корень, ибо корень остаётся в нем. А в Бо״Н наоборот, так как корень его в ней, а в нем только свет. Но вместе со всем этим, потому как изначально взял его, имеется в нем большой корень от него, поэтому его Даат совершенен. Но Нуква берет от М״А только его свечение, а сущность её от Бо״Н, потому её Даат лёгок даже в Гадлуте.

Бааль Сулам

25) А״А и Атик, Захар взял весь М״А, а Нуква взяла весь Бо״Н: В связи с тем, что Захар Атика это уровень Кэтэр, который вышел на Хэй тохтона, спустившуюся из Мэцаха в Пэ, он – Новый М״А, так как все света, которые вышли посредством зивугим в мире Ацилут, называются именем АВА״Я дэ-М״А. А все света и келим, зивугим которых произошли в мире Некудим, называются именем АВА״Я дэ-Бо״Н. Поэтому точка Кэтэр мира Некудим, верхнюю половину которой взял Атик в качестве своей нуквы, считается АВА״Я дэ-Бо״Н. Поэтому Захар это только М״А, а Нуква – только Бо״Н. Таким же образом Захар дэ-А״А является уровнем Хохма, вышедшим на уровень 3 в мире Ацилут, поэтому он М״А. А его Нэкева из нижней половины точки Кэтэр мира Некудим, и поэтому вся она Бо״Н.

Исправлена и не нуждается в нем: Потому что случившееся разбиение келим совершенно не коснулось сфиры Кэтэр Некудим, и в ней есть весь свет, вышедший с ней в начале её создания. Поэтому она исправлена сама по себе и не нуждается в М״А для своего исправления. И с точки зрения зивуга дэ-катнут ей не нужно даже получать свет от Нового М״А, так как её свет важнее, чем у М״А, так как она произошла от состояния Хэй тохтона в Эйнаим. (См. выше, пункт 20, ״Ор Пними״, со слов ״Главное различие״). Однако со стороны Гадлута она получает свои Га״Р от М״А, как написано там.

Но начиная от Ав״И и далее, вознуждались захарим, чтобы взять сначала Бо״Н нуквы, даже катнут, который в ней, чтобы исправлять его: Так как было аннулирование в их Ахораим из-за разбиения сосудов, то даже когда они в состоянии зивуг катнута, нуждается Бо״Н в облагораживании новым светом катнута М״А. Поэтому до прихода в парцуф Нэкева Бо״Н должен соединиться с Захаром внутри келим М״А, чтобы быть облагороженным и завершённым, и после этого Захар способствует превращению Бо״Н в келим Нэкева. И считается Захар высшей ступенью по отношению к нукве и во время катнута. И потому считается, что остаётся корень Бо״Н в Захаре и лишь ветвь от него выходит к Нукве. Как известно, в каждом высшем и нижнем, несмотря на то, что весь свет относится к нижнему, но в результате того, что он проходит через высший, остаётся корень света в высшем, и только ветвь от него даётся нижнему.

в них остался корень от катнута: Означает, что остался в захарим корень от Бо״Н вследствие того, что получили его вначале, во время катнута, поэтому несмотря на то, что впоследствии дали его своей нукве, корень света остался в захарим, как сказано об этом в соседнем абзаце.

А от М״А, только свет его и т. д. , но не корень, ибо корень остаётся в нем: Объяснение. Так как есть здесь включение Нуквы в Захар, потому что в результате того, что Бо״Н приходит сначала к Захару, он оказывается объединённым с М״А, который имеется в Захаре, и поэтому получает Бо״Н свет от М״А, а после этого, когда он воздействует на келим дэ-Нэкева, есть у Нэкевы также ступень светов дэ-М״А. Однако главное, что имеется в ней, – это имя Бо״Н. Но в Захаре наоборот, так как главное в нем это света дэ-М״А, а Бо״Н, вложенный в него вследствие включения в него нуквы, считается у него только свойством подсветки, но не главным.

Его Даат совершенен. Но Нуква и т. д. , её Даат лёгок даже в Гадлуте: Потому что у Захара есть хасадим и Гвурот в полноте, т. к. хасадим от М״А. А Гвурот от Бо״Н. Но из-за того, что также и корень Бо״Н остался в Захаре, то Хэсэд и Гвура, которые находятся в его Даат, полноценны. Но у нуквы от сущностей М״А, которыми являются хасадим, находящиеся в Даат, есть лишь подсветка, поэтому её Даат лёгок.

Ари

26) И все эти М״А и Бо״Н Гадлута называются исчезающие добавки, и остаётся в обоих только Бо״Н дэ-катнут. Это в Зо״Н, однако в Ав״И навсегда остаются М״А и Бо״Н, так как было у них уже вначале полное имя Бо״Н во времена малахим во всех десяти сфирот. Однако и они также нуждались в М״А и Бо״Н подобно тому, как было описано выше для Зо״Н, где корень М״А в Захар, а свечение его в нукве, и наоборот – в Бо״Н. Поскольку Хохма и Бина из одной только Бины. Поэтому корни их – диним, а не рахамим , хотя они и М״А.

Бааль Сулам

26) М״А и Бо״Н Гадлута называются исчезающие добавки: Так как только то, что вышло в начале создания, то есть, состояние катнут, которое в нем, считается сущностью парцуфа, но то, что постиг впоследствии посредством новых зивугим, считается для него добавками к сущности его строения, и оно может исчезнуть из него, как говорилось об этом ранее.

Остаётся в обоих только Бо״Н дэ-катнут. Это в Зо״Н: Кажется, что следовало сказать: ״М״А и Бо״Н дэ-катнут״. Ведь корень катнута – только М״А, как объяснялось выше, и даже Бо״Н коренится в М״А и нуждается в нем. Но следует оттолкнуть существующую версию и объяснять, что М״А дэ-катнут называется именем Бо״Н, потому что Еника, проявляющая келим дэ-ХаГа״Т, приходит от ступени Бо״Н, от состояния ״Хэй тохтона в Эйнаим״, как говорилось об этом выше (см. пункт 20, со слов ״ И потому, чтобы дополниться״). И из-за того, что уровень этой Бо״Н выше, чем М״А, называется весь Ва״К именем Бо״Н. Таким образом, что ступени Ибур и Еника дэ-З״А считаются сущностью создания Зо״Н, то есть: света Нэфеш, облачаются в келим дэ-Ибур, а света Руах облачаются в келим дэ-Еника. Но зивуг дэ-гадлут М״А и Бо״Н, то есть, ступени Га״Р, и даже ГА״Р дэ-Нэшама , считаются добавочными ступенями, и уходят, когда есть причина для ухода.

в Ав״И навсегда остаются М״А и Бо״Н, так как было у них уже вначале полное имя Бо״Н во времена малахим во всех десяти сфирот: Речь идёт о М״А и Бо״Н дэ-гадлут, потому что М״А и Бо״Н дэ-катнут остаются даже в Зо״Н, как сказано выше. Причина в том, что был у них уже полный Бо״Н во время малахим – тоже от состояния Га״Р. Следует сказать, что аннулирование Ахораим, имевшее место в них, произошло не из-за них самих, а из-за сыновей, которые есть За״Т. Поэтому, после того, как вернулся и исправился Бо״Н в состоянии Га״Р, он считается сущностью их создания. И это правило, каждый вышедший в мире Некудим в цельности, считается здесь в мире Ацилут ступенью сущности парцуфа, потому что исправившееся однажды, уже не исчезает. И несмотря на то, что у Ав״И аннулировались их Ахораим, и они вернулись там ах бэ-ах, однако в результате того, что малое состояние Ах-Бэ-Ах не было из-за них самих, они считаются как-бы цельными, и потому после исправления в Ацилут в состояниях Пэ бэ-Пэ, вновь не возвращаются Ах-Бэ-Ах никогда, как пишет Ари в нескольких местах.

Однако и они также нуждались в М״А и Бо״Н подобно тому, как было описано выше для Зо״Н: Несмотря на то, что уже был в них полный Бо״Н десяти сфирот во время малахим и это приносит им пользу в том, что не исчезнут из них М״А и Бо״Н Гадлута, тем не менее, из-за того, что до их установки было у них аннулирование Ахораим, поэтому он (Бо״Н) требует облагораживания и исправления от М״А и он обязан прийти в соединение с М״А прежде его облачения в келим дэ-Нэкева. Так же, как объяснялось выше для Зо״Н. По этой причине есть М״А и Бо״Н в Захаре и М״А и Бо״Н в Нукве.

Поэтому корни их – диним, а не рахамим, хотя они и М״А: Означает, что есть там корень диним, так как из Бины диним пробуждаются, внутренний смысл выражения ״Буцина (свеча – арам) дэ-Кардинута (тьма – арам), скрытая в утробе Бины״. Это будет выяснено в своём месте.

Ари

*27) Итак, выяснилось, что имя М״А, новый свет, соединяется с именем Са״Г, называемым сейчас именем Бо״Н, который является отборами семи малахим с Ахораим дэ-Ав״И также. И один стал Захар, а другой – Нуква.

Бааль Сулам

27) Бо״Н, который является отборами семи малахим с Ахораим дэ-Ав״И: Это от А״А и ниже и также в семи нижних сфирот дэ-Атик. Но в Га״Р дэ-Атик нет ничего от Ахораим дэ-Ав״И и Кэтэр, тем более нет в них ничего от семи нижних дэ-Некудим, как объясняется здесь.

28) Выясним структуру имени М״А. Дело в том, как известно, что десять сфирот Ацилута делятся на пять парцуфим. Однако также и парцуф дэ-Арих делится на два, и это: Атик и Арих. Так вот, известно, что таамим находятся в Кэтэре, некудот – в Хохме, тагин – в Бине и отиет – в семи нижних, как упоминается в Тикуним. И таково в действительности подразделение десяти сфирот между А״Б, между Са״Г, между М״А, между Бо״Н. Но десять сфирот Ацилут, создающиеся из этих соединений М״А и Бо״Н, не берут их в этом порядке.

Бааль Сулам

28) десять сфирот дэ-Ацилут делятся на пять парцуфим: Это соответствует пяти известным стадиям, так на экран стадии 4 выходит уровень Кэтэр, на экран стадии 3 выходит уровень Хохма, на экран стадии 2 выходит уровень Бина, на экран стадии 1 выходит уровень З״А и на экран стадии Кэтэр выходит уровень Малхут. И ты уже узнал, что уровень З״А, выходящий на стадию 1, состоит из шести сфирот ХаГа״Т НэХ״И, и поэтому пять вышеупомянутых уровней подразделяются на десять сфирот.

Не берут их в этом порядке: Вследствие различий, существующих между М״А и Бо״Н. Так как пять вышеупомянутых уровней, которые вышли в Ацилут, называются Новый М״А, потому что каждое обновление света, вышедшего в Ацилут, в дополнение к светам Бо״Н, которые уже были в келим во время семи малахим, называется именем Новый М״А. А старые света, уже бывшие во времена малахим, называются именем Бо״Н. Вместе с тем пойми, что все света пяти упоминавшихся выше уровней, которые вышли на пять стадий, имеющихся в экране в гуф Ацилут, – это то, что определяется именем Новый М״А. Но каждый из уровней М״А берет себе одну сфиру из Бо״Н в качестве Нэкевы (жены) за себя, как объясняется здесь, а в них имеются изменения: так Кэтэр дэ-Бо״Н делится на два, и его верхняя половина присоединяется к уровню Кэтэр дэ-М״А, а его нижняя половина присоединяется к уровню Хохма дэ-М״А, есть и ещё изменения. Поэтому парцуфим Ацилут располагаются не так уж точно в соответствии с порядком их уровней, так как должны считаться также со ступенями Бо״Н, имеющимися в парцуфе.

Ацилут производит Бирур мира Некудим

29) Однако Атик и Арих, называемые Кэтэр дэ-Ацилут, берут между ними обоими две ступени имени М״А: таамим – Кэтэр и некудот – Хохма. Так как у Атика вся его сторона Захар создалась из Кетера, являющегося таамим дэ-М״А, а у Ариха вся сторона Захар, которая есть в нем, создалась из Хохмы, являющейся некудот дэ-М״А. В результате Кэтэр дэ-Ацилут сам состоит из ступеней Атик и Арих, берущих Кэтэр и Хохму М״А в качестве стороны Захар, которая в них, и оба называются только Кэтэр дэ-Ацилут.

Бааль Сулам

29) Атик и Арих, называемые Кэтэр дэ-Ацилут, берут между ними обоими две ступени: Это связано с тем, что вся суть М״А – ради исправления Бо״Н. Поэтому имена парцуфим мы даём согласно соотношению, которое есть в них со стороны Бо״Н. Однако состояния парцуфим соответствуют соотношению дэ-М״А, являющегося качеством Захар, которое есть в них. Значит, весь свет, находящийся в изобилии в парцуфим, – это ступень М״А, как сказано выше, поэтому, естественно, он является управляющим упорядоченностью, существующей в них. Поэтому, поскольку Атик и Арих – оба – ступень Кэтэр Некудим, они считаются вместе с тем и Кэтэром дэ-Ацилут. Действительно, их состояния обязаны быть соответствующими соотношению, существующему в М״А, который в них, так что Кэтэр дэ-М״А это качество Захар дэ-Атик, а Хохма дэ-М״А это качество Захар А״А. И уже выяснили, что по причине поднятия Хэй тохтона в Кэтэр, вышла также Хохма из ступени рош дэ-Кэтэр. Поэтому считается, что у парцуфа А״А, который является Хохмой дэ-М״А, есть соотношение гуф относительно парцуфа Атик, и он одевает гуф дэ-Атик, несмотря на то, что согласно Бо״Н оба они Кэтэр. И это по причине, как говорится выше, что состояния находятся под властью М״А, являющегося хозяином света, который находится в парцуфим.

Кэтэр и Хохму М״А в качестве стороны Захар, которая в них, и т. д. : Необходимо хорошо понять это большое изменение, произошедшее здесь, – Захар и Нэкева одного парцуфа, которые неизбежно обязаны быть на одной ступени, будут из двух сфирот, и более того, Захар будет из сфиры Хохма, а Нуква будет из сфиры Кэтэр. Также вопрос разделения сфиры Кэтэр между двумя парцуфим, почему не взял Атик также и от нижней половины сфиры Кэтэр дэ-Бо״Н.

Сначала выясним, почему в Ав״И Некудим в зивуге Гадлута присоединились все три Рошим дэ-Некудим к Ав״И в ступень десять сфирот дэ рош на уровне Кэтэр, а здесь в Новом М״А не было так, а даже в его зивуге Гадлута, когда благодаря свету А״Б, вышла Хэй тохтона из Мэцаха и вернулась на своё место в Пэ, и вышли десять сфирот на уровне Кэтэр, то это принесло пользу только лишь сфире Кэтэр, а все остальные девять нижних сфирот не возвратились в рош. И более того, что не получили от этого зивуга ничего, как пишет Ари, когда установился Атик, не установилось ничего, что ниже ступени Атик. И также, когда установился А״А, не установилось ничего, что ниже него. И так же Ав״И, и так же Зо״Н.

И уже известен тебе корень Нового М״А – это экран дэ-гуф Некудим, который поднял решимот семи малахим и четырёх Ахораим дэ-Ав״И и ИшСу״Т, и Ахораим НэХ״И Кетера и принёс их в рош Са״Г, на ступень Мэцах, являющуюся ступенью Бина Гальгальты Са״Г, и вышел на него уровень З״А итлабшута и уровень Малхут авиюта, от Бины Кетера и выше (см. пункт 20, ״Ор Пними״, со слов ״И уже выяснили). И потому, как место зивуга это Бина дэ-Кэтэр, получили там свойство Ахораим дэ-Бина, и те установились ах бэ-ах, внутренний смысл исправление линий, называемое ״три в трёх״. Из-за того, что здесь есть только уровень Малхут авиюта, то имеется здесь только уровень НэХ״И, так как уровень ХаГа״Т, который вышел, это только свойство итлабшут, у которого нет келим, потому вынуждены ХаГа״Т облачиться внутрь НэХ״И, что называется ״три в трёх״, или ступень Ибур.

И вот, от уровня этого Ибура исправляется только ступень Ктарим, которые находятся во всех решимот, поднявшихся там, как Ма״Н. Но не все десять сфирот, имеющиеся в Кэтэр, а только лишь от Бины и выше, по той причине, что свечение Ахораим Бины, которые находятся в них, не даёт им распространиться в Зо״Н, так как сила Ахораим Бины действует только до её распространения в свечение Зо״Н, но когда распространилась в свечение Зо״Н, она уже вынуждена прекратить свои Ахораим и совершить зивуг с Хохмой, чтобы получить от неё свет Хохма для Зо״Н (см. ч. 7, п. 24, со слов ״И знай״). И потому находятся здесь Зо״Н в том же состоянии За״Т дэ-Некудим, что свечение рош не доходит к ним из-за свечения Ахораим дэ-Ав״И. И вот, ты находишь, что мало того, что Хохма вышла со ступени рош на ступень гуф, но также Зо״Н самого Кетера также вышли из ступени рош на ступень гуф, в результате того, что, как уже выяснилось, Хэй тохтона стоит в Бине дэ-Кэтэр. И даже свечение ״три в трёх״ не приходит к ним.

Есть ещё одна дополнительная особенность здесь в Новом М״А, так как в результате подъёма Хэй тохтона в Кэтэр получила парса большое усиление, потому что пока парса была из состояния ״Хэй тохтона в Эйнаим״, не было у неё силы существовать также во время зивуга Гадлута дэ-А״Б-Са״Г. Так как в то время, когда спустился свет А״Б-Са״Г и опустил Хэй тохтона из Эйнаим в Пэ и пробил парсу и светил в Некудим (см. в ч. 7), то тогда не остановила парса пробивающую силу света, чтобы тот не распространился в БЕ״А. Потому и произошло, как известно, разбиение. А сейчас удвоилась сила парсы в результате подъёма Хэй тохтона в Кэтэр. Она значительно укрепилась, так, что даже зивуг Гадлута, опускающий Хэй тохтона из Мэцах в Пэ, совершенно не отменяет границу катнута дэ-парса, а лишь келим вырастают.

Поэтому, когда спустился также и новый свет от зивуга А״Б-Са״Г, опустивший Хэй тохтона из Мэцах в Пэ, и вышли десять сфирот дэ-рош Атика на уровне Кетера, не аннулировалась из-за этого предыдущая граница катнута, и Зо״Н Кетера не вернулись в рош, а, благодаря получению ими уровня рош сверху вниз, возросли келим, таким образом, что ХаГа״Т дэ-гуф превратились в КаХа״Б, а НэХ״И – в ХаГа״Т и вышли у них новые НэХ״И. Однако остались в состоянии гуф и не вернулось к ним качество рош, как это было в Ав״И Некудим. Поэтому, несмотря на то, что установился Атик в полном уровне десяти сфирот до Кетера, не пришло из этого ничего к парцуфу А״А, до такой степени, что даже сам его гуф не вернулся в состояние рош, тем более остальные девять нижних сфирот. Поэтому весь этот уровень Кетера вышел и распространился только в единственной сфире дэ-Кэтэр, а остальные сфирот не получили от него ничего. Таким же образом было и в сфире Хохма, которая распространилась посредством двух зивугим: катнут и гадлут в РаТа״С и не пришло от неё к Бине ничего. И так далее подобным же образом.

Из этого пойми, что эти десять сфирот уровня Кэтэр, которые вышли на уровне истаклут Эйнаим Ав״И, включающие в себя все остальные уровни, вышедшие в Некудим, приходят здесь в Новом М״А друг за другом в пяти особых зивугим, то есть, в каждой сфире особый уровень, так же, как это было выяснено выше. И не на одном уровне, как это было в истаклут Эйнаим дэ-Ав״И, а один ниже другого: только в Атике вышел уровень Кэтэр, в А״А вышел уровень Хохма, в Ав״И – уровень Бина и в Зо״Н – уровень З״А. Причина этого в том, что каждый нижний выходит из ступени гуф высшего, так как Хэй тохтона выше него. Следовательно, уровень А״А, считающийся в значении Кэтэр ступенью гуф и являющийся ступенью рош только относительно сфиры Хохма. Получается, что у А״А отсутствует ступень Га״Р дэ-Йехида, ибо относительно света Йехида он является гуф, как мы уже выяснили. Точно также Ав״И считаются гуф относительно А״А, который есть Хохма, и они считаются рош только с точки зрения нового зивуга, который произошёл на экран стадии 2, которая есть Бина. И в любом случае все три парцуфа: Атик, А״А и Ав״И считаются полноценными парцуфим из рош и гуф, так как у А״А есть рош и Га״Р, по крайней мере, из нового зивуга стадии 3. У Ав״И есть рош и Га״Р от нового зивуга стадии 2, подобно парцуфим ГАСМ״Б дэ А״К, где каждый нижний – это гуф для высшего, однако с точки зрения ступени его самого, есть у него, как известно, полный рош.

Иначе у Зо״Н, потому что вышли они только на уровне З״А, то есть, Нэфеш, Руах, потому совершенно отсутствует у них Га״Р, и вышли они в состоянии гуф без рош. И здесь ты видишь значительное уменьшение, произошедшее по причине поднятия Хэй тохтона в Мэцах, так как кроме того, что разделились сфирот и вышла каждая сфира на особом уровне согласно её сущности, ещё и выходили они одна ниже другой, пока это не привело к выходу З״А в отсутствие рош. Но в новом свете, который спустился от зивуга дэ-А״Б-Са״Г в Некудим, вышли благодаря этому в Ав״И десять сфирот КаХа״Б Зо״Н так, что были все равными по уровню до Кэтэр, и даже Малхут, которая в них.

И в дополнение к вышесказанному нужно вспомнить, что имеется большое различие между келим Га״Р Некудим и келим За״Т Некудим. Так как келим дэ-Га״Р из ступени ״Хэй ришона״ и нет в них ничего от ступени ״Хэй тохтона״. И эти келим вышли благодаря свечению НэХ״И дэ-А״К через Табур так, что посредством этого спустилась Хэй тохтона, находившаяся в Эйнаим дэ-Кэтэр, в Пэ Некудим, и вернулись Ав״И в ступень рош, но, поскольку желание Има заключается в хасадим, она пока не возвращает Паним к Аба, чтобы получить Хохму, а лишь только посредством Ма״Н. И эти Га״Р из ступени келим дэ-Ав״И, в которых нет ничего от Хэй тохтона, как сказано выше (часть 6, в ״Истаклут пнимит״, пункт 9). Но келим дэ-За״Т вышли посредством Ма״Н дэ-״Вав и точка״из Есод дэ-А״К, и эти Ма״Н вернули Ав״И Пэ-Бэ-Пэ, и они совершили зивуг на Ма״Н и вывели уровень десяти сфирот снизу вверх на уровне Кэтэр, что называется ״истаклут Эйнаим дэ-Ав״И״, и оттуда и вниз вывели семь малахим: сначала – Мелех -Даат, после очищения до стадии 3 выводят Мелех а-Хэсэд и т. д. , как известно. Поэтому только уровень, который снизу вверх, вышедший посредством Ма״Н дэ-Есод А״К, считается ступенью рош дэ-Зо״Н, но не уровни, вышедшие до Ма״Н из состояния Пэ бэ-ах, у которых нет отношения к Зо״Н, потому что нет у них части из состояния ״Хэй тохтона״, как объяснялось.

Итак, выяснено, что те десять сфирот, которые вышли у Ав״И Некудим на уровне Кэтэр, нужно разделить между Га״Р, которые в них, у которых нет принадлежности к Зо״Н, и между Зо״Н, которые в них, считающиеся рош За״Т дэ-Некудим. В этом пойми, что у тех трёх первых парцуфим: Атик, А״А и Ав״И, выходивших в Некудим, нет ещё у них принадлежности к Зо״Н дэ-Ацилут, так как они были из ступени Га״Р, которая в рош дэ-Ав״И Некудим.

И в этом пойми, что есть здесь в десяти сфирот дэ-Некудим три стадии, между которыми есть большие различия в степени их исправления. Первая стадия – стадия катнута, вышедшего в Некудим в результате поднятия Хэй тохтона в Эйнаим, то есть, как они вышли по сути их создания, которая есть лишь состояние ах-бэ-ах; вторая стадия – это состояние Пэ бэ-ах, вышедшее в Некудим посредством свечения Табура дэ-А״К, которое опустило Хэй тохтона из Эйнаим дэ-Кэтэр Некудим в Пэ Некудим и вернуло Ав״И в рош, хотя Има пока остаётся в Ахораим к Аба, несмотря на то, что становится окончательно ступенью рош, потому что ״Хафец Хэсэд ху״. Отличие первой стадии от стадии второй в том, что в первой стадии, когда Хэй тохтона была выше Ав״И, был у Ав״И только уровень Зо״Н, как известно, но сейчас есть у них уровень Кэтэр, так как Хэй тохтона находится на месте Пэ, но у Имы, несмотря на то, что она могла получить свет Хохма, есть природное желание в силу её создания в Ор Яшар, так что она желает, как известно, только свет хасадим. Есть, однако, выигрыш от этого у За״Т дэ-Некудим, так как сейчас они могут получить ступень света хасадим от Имы в полноте, то есть десять сфирот на уровне З״А, распространяющихся к ним от Имы, которая вернулась в рош. И запомни это.

И третья стадия – это два Рошим, вышедших в Га״Р Некудим в состоянии Пэ-Бэ-Пэ, то есть на Ма״Н ״Вав и точка״, полученные от Есод дэ-А״К, и их ступень ״сверху вниз״ называется За״Т дэ-Некудим.

И избранные среди них – это первая стадия, или Ах-Бэ-Ах, оставшаяся в Ав״И дэ-Некудим и совершенно не пострадавшая от разбиения. А после них – вторая стадия, то есть Га״Р дэ-Ав״И, которые вышли в состоянии Пэ-Бэ-Ах, потому что были чистыми от Хэй тохтона, как говорилось выше. И свет Руах-Нэфеш, распространившийся от них к З״А, также имеет такое же преимущество. Поэтому в двух вышеупомянутых стадиях есть важное отличие, так как после того , как установились в Ацилут, остались их исправления в постоянстве, и порок нижних не вызывает у них никакого снижения уровня. Тогда как иначе обстоит дело в третьей стадии, так как она возникла посредством Ма״Н дэ-Есод А״К, которые являются ступенями ״Вав и точка״, следовательно есть там свойство Хэй тохтона, и потому её исправление не постоянно, а все исправления приходят в эту стадию в подъёме и спуске в соответствии с делами нижних. Запомни все вышесказанное, предваряющее понимание продолжения текста Ари, который перед нами.

Ари

30) И вот Ав״И, называемые Хохма и Бина дэ-Ацилут, из этих двух берут только Бину дэ-М״А, которая есть тагин дэ-М״А. А из З״А дэ-Ацилут и нуквы, которые являются семью нижними сфирот дэ-Ацилут, берут категорию отиёт имени М״А, являющихся также семью нижними сфирот имени М״А: шесть берет З״А, а седьмую берет Нуква. Ведь уже хорошо прояснилось распределение десяти сфирот М״А в десяти сфирот дэ-Ацилут. Следовательно они не направляются вместе.

Атик

31) Так вот, из имени Бо״Н создалась вся сторона нуквы, которая находится в Ацилут. Так, Атик, чтобы создать свою нукву, берет таамим дэ-Бо״Н, и это, как известно, пять первых сфирот, имеющихся в Кэтэре Бо״Н, так как каждая сфира состоит из десяти. И также берет Га״Р от сфиры Хохма и четыре первых от Бины дэ-Бо״Н. И ещё берет для упомянутой нуквы семь Ктарим семи нижних дэ-Бо״Н. А Арих берет пять последних Кетера дэ-Бо״Н для потребностей нуквы. Аба берет семь нижних Хохмы дэ-Бо״Н. Има берет шесть нижних Бины дэ-Бо״Н. И Зо״Н берут все семь нижних дэ-Бо״Н, кроме Ктарим, которые в них и которые взял Атик.

Бааль Сулам

31) Атик, чтобы создать свою нукву, берет таамим дэ-Бо״Н, и это пять первых сфирот, имеющихся в Кэтэре Бо״Н: Уже выяснено выше в соседнем абзаце, что десять сфирот Некудим, которые вышли там за один раз, могут исправиться в Новом М״А только лишь друг за другом. Поэтому, когда установился Атик, являющийся сфирой Кэтэр, он совсем не может быть отобранным от ступени Хохма. И потому не присоединилась ступень нижней половины Кетера дэ-Некудим к ступени Атик дэ-М״А, что она является ступенью НэХ״И Кетера, которые облачились, как Мохин, в Ав״И. И поэтому спустились со ступени Кэтэр на ступень Хохма, и снова не достойны присоединиться к Кэтэр дэ-Ацилут в рош 1. И, говоря ״пять первых сфирот״, Ари имеет в виду, что это половина ступени, потому как во время подъёма Хэй тохтона в Эйнаим разделились все ступени на две половины: Ги״Э и АХа״П. При этом только верхняя половина, т. е. Ги״Э, осталась на ступени, однако нижняя половина вышла наружу из ступени и считается нижней по отношению к ней, как пишет Ари в ״Эц Хаим״ (шаар 40, друш 8), вот его слова: ״И это важное правило, в котором ты поймёшь все, – то, что второй парцуф – это половина высшего״, конец цитаты. И это самый важный ключ в этой науке, то, что всегда должно быть перед глазами, ибо большинство связей этой мудрости проясняются этим. И действительно в высшей части есть только две сфиры, те, которые вышли в начале его создания, называемые Гальгальта и Эйнаим, а в нижней части, которая вышла наружу из ступени, есть три сфиры, это: Бина, З״А и Нуква. Однако две высшие сфиры считаются половиной.

И также берет Га״Р от сфиры Хохма и четыре первых от Бины дэ-Бо״Н: Причина этого в том, что, как известно, место, в котором стоит рош Атика дэ-М״А – от места Пэ Некудим вверх до Табура А״К (см. пункт 18, ״Ор Пними״, со слов ״Однако этим… ״), то есть, на месте, где стоят Га״Р Некудим. Поэтому все, что осталось в Га״Р дэ-Некудим после разбиения келим, взяли Захар дэ-Атик, одетые там, то есть, то, что вышло в начале их создания, и это в действительности катнут Га״Р и состояние Ах-Бэ-Ах. Однако, так как это уровень Гальгальта и Эйнаим ступени, то он называет их именем ״Га״Р״, потому что вся суть Гадлута это возвращение Бины и Зо״Н на эту ступень, ибо, благодаря опусканию Хэй тохтона в Пэ, уравниваются Бина и Зо״Н по ступени и тогда приобретают Га״Р Гадлута. Ведь по сути, то, что вышло в Катнуте – это Га״Р, то есть, Гальгальта и Эйнаим, а суть добавок, приходящих во время Гадлута, это Бина и Зо״Н, поэтому катнут называется именем ״паним״или Га״Р. И пойми это хорошо.

Выяснилось, что Атик-Захар был одет на месте Га״Р дэ-Некудим, поэтому он берет в качестве своей нуквы все, что осталось там от этих Га״Р. Но от Бины, которая есть Има дэ-Некудим, берет четыре первых сфиры, то есть, также и Хэсэд Бины. Это связано с тем, что свет Хэсэд всегда находится в Бине, когда она в Ахораим к Аба, и не выходит оттуда, пока Има не поворачивает своё Паним к Аба. Как писал Ари выше. А семь Ктарим дэ-За״Т дэ-Бо״Н, которые взял Атик-Захар, он взял только лишь в качестве своего гуф, что будет объяснено далее.

А Арих берет пять последних Кетера дэ-Бо״Н и т. д. Аба берет семь нижних Хохмы дэ-Бо״Н. Има берет шесть нижних Бины дэ-Бо״Н. И Зо״Н берут все семь нижних дэ-Бо״Н: Чтобы понять эти связи М״А и Бо״Н и важность этих отрывков, которую придавал им Ари, что заставило его немного продлить (объяснение) и дать верное постижение в десяти сфирот дэ-Ацилут косвенным путём, как они следуют и выходят друг из друга, как часть М״А, находящаяся в каждом, так и часть Бо״Н, находящаяся в каждом, и соединение, обязанное быть у них в каждой сфире.

И мы вернёмся вкратце к вещам, которые уже объяснялись до этого. Так, прежде всего был подъем Ма״Н в общем в Га״Р Некудим и оттуда в рош Са״Г, пока не поднялась Хэй тохтона в Мэцах дэ-Са״Г, так как экран не огрубился более, чем до авиюта, находящегося в Кэтэре, так, что столь тонкий авиют выводит только лишь уровень Малхут, которая в связи с исправлением линий, которые в ней, называется НэХ״И. Однако имеется там также свойство итлабшут последней ступени, то есть, З״А дэ-итлабшут. Поэтому считается, что ХаГа״Т одеты в келим дэ-НэХ״И, то, что называется ״три в трёх״, или ״Ибур дэ-Атик״. И хорошо изучи это выше (пункт 17, ״Ор Пними״, со слов ״Ибур… ״и со слов ״И причина.. ״)

Вот этот Ибур Атика в действительности состояние Ибура установленного на совокупность Ма״Н, поднявшихся туда. Как об этом написано в вышеупомянутом ״Ор Пними״. И потому он был ״Ибур двенадцати месяцев״, как это называется в Каббале, и потому тут же поднялась совокупность келим семи малахим из БЕ״А к НэХ״И дэ-Ацилут. Внутренний смысл – общий Ибур к келим, как в тексте Ари (см. пункт 3), однако они нуждались также в частном Ибуре, когда каждый нижний исправляется в нем посредством своего высшего. (см. выше в тексте Ари, пункт 20), и это называется также ״зивуг дэ-катнут״. А после этого был, как известно, зивуг дэ-гадлут, потому знай, что есть здесь в зивуге дэ-гадлут две фазы: Пэ-Бэ-Ах и Пэ-Бэ-Пэ. Так как нижний рождается от зивуга Пэ-Бэ-Пэ высшего, поэтому следует различать здесь три зивуга: 1. зивуг дэ-катнут, он же Ах-Бэ-Ах и Ибур, 2. зивуг дэ-гадлут, являющийся опусканием Хэй тохтона с места Мэцах, и это ступень Пэ-Бэ-Ах, так как нет ступени Пэ-Бэ-Пэ иначе, чем через Ма״Н (об этом хорошо написано в части 7), 3. зивуг на Ма״Н, которые поднялись к нукве, и это Пэ-Бэ-Пэ.

Также известно тебе, что все эти уровни, выходящие посредством зивугим дэ-катнут и гадлут, происходящими в Ацилут, называются именем ״Новый М״А״, и более того, даже уровни экрана и авиюта решимот только из сфирот, относящихся к десяти сфирот дэ-Некудим, которые, естественно, являются Бо״Н, и они также считаются келим дэ-М״А. И причина этого в том, что с их помощью произошёл зивуг из Высшего света, и они являются эталонами уровней в Ацилут, и поэтому они, безусловно, стали келим для М״А, так как экран, находящийся в Малхут дэ-рош, распространяется на десять сфирот внутри неё и возникают келим к десяти сфирот дэ-тох и соф, называемые гуф. Как известно. Но только света, т. е. решимот, нецуцим и старые келим, которые уже использовались для облачения светов во время малахим в Га״Р и За״Т, называются именем Бо״Н, и запомни это.

Итак, здание катнута дэ-Атик возникло из включения экрана в Хэй тохтона из её сущности, которая является самой отборной частью Ма״Н и решимот, как известно, так как с точки зрения зивуга каждый более грубый – более предпочтителен. Но по причине слабостей, имеющихся в экране, так как нет у него авиюта более уровня Кэтэр, потому и поднялась Хэй тохтона в Кэтэр, к Мэцах, который есть Бина дэ Кэтэр, как сказано выше. И отсюда вышел уровень Ибура дэ-Атик.

А причиной зивуга Гадлута дэ-Атик является остаток Ма״Н, оставшийся там в рош Са״Г без какого бы то ни было исправления, потому что из ступени М״А вышел только уровень НэХ״И, которая соединилась с верхней половиной Кетера Бо״Н в исправлении линий Ах-Бэ-Ах. А остальные Ма״Н, т. е. все четыре Ахораим дэ-Ав״И и ИшСу״Т и семь светов дэ-За״Т остались совершенно без света. И эти Ма״Н явились причиной зивуга А״Б-Са״Г, и свечение А״Б опустило Хэй тохтона из Мэцах в Пэ, а в результате опускания Хэй тохтона на своё место, вернулся и пробудился в экране авиют четвертой стадии. И Высший свет, который соединился в зивуге с экраном, вывел уровень Кэтэр. И после того, как проявился авиют Некудим, который имеется в экране, вернулся экран в Пэ дэ-Некудим и вывел десять сфирот дэ-рош на уровне Кэтэр снизу вверх от Пэ Некудим до Табура А״К, то есть, на том же месте Га״Р дэ-Некудим (см. выше пункт 18, ״Ор Пними״, со слова ״Однако״). И уже объяснялось, что это состояние Гадлута – состояние Пэ-Бэ-Ах, так как Хохма и Бина из этих десяти сфирот не находятся в состоянии Пэ-Бэ-Пэ без Ма״Н, как говорилось выше, и поэтому ещё не распространился уровень Кэтэр дэ-рош на ступень гуф, потому что Бина дэ-рош стоит Ах-Бэ-Ах с Хохмой. Поэтому в гуф спускается лишь уровень Нэфеш, Руах, представляющий собой уровень З״А без свечения Хохмы.

И знай, что здесь приходит свечение Ибура к нижней половине Кетера, так как эти две половины Ктарим были в Гадлуте Га״Р дэ-Некудим одной ступенью, но в результате разбиения малахим, когда вернулась Хэй тохтона в Эйнаим, снова разделились две половины Кетера на две ступени – верхнюю и нижнюю, так, что Гальгальта и Эйнаим остались на этой ступени, а АХа״П вышли оттуда на нижнюю ступень. И потому сейчас, когда, благодаря новому зивугу А״Б-Са״Г, снова спустилась Хэй тохтона на место Пэ, снова стали две половины Кетера одной ступенью.

Вместе с тем, не вернулась нижняя половина Кетера в рош дэ-Атик по причине удвоившейся силы, возникшей сейчас в парсе, как сказано об этом выше (см. пункт 29, ״Ор Пними״, со слов ״Сначала выясним.. ״), однако получила свет на своём месте внизу, и этот свет – это свечение Ибура дэ-А״А в НэХ״И дэ-Атик и оно из рош дэ-Атик от состояния Пэ-Бэ-Ах, так как верхняя половина Кетера, которая в нем, является совершенным рош в силу уровня Кэтэр в Захар дэ-Атик, который даёт ей качество новых АХа״П, что объясняется в своём месте, и потому также и старые АХа״П от ступени Бо״Н также получили большое исправление, но вследствие того, что Бина дэ-Атик пока находится в Ахораим к Аба, не могут эти АХа״П получить больше, чем лишь свечение Ибура. И пойми хорошо. И вот, прояснились рош и гуф дэ-Атик и состояние Ибур дэ-А״А.

И после того, как завершился А״А, являющийся нижней половиной Кетера, во всех стадиях Ибура и родился в состоянии Руах, Нэфеш, то поднялись в качестве Ма״Н в рош дэ-Атик, то есть, к высшей половине Кетера, являющейся Нуквой дэ-Атик, явившись причиной того, что ступень Бина Атика возвратила свои паним к Хохме Атика, и произошёл зивуг Пэ бэ-Пэ в Хохме и Бине дэ-рош Атика. И пришло состояние Га״Р также и в гуф Атика. И когда проявился авиют дэ-АХа״П Кетера из ступени Некудим, от тех, которые были там состоянием Мохин для Хохмы и Бины дэ-Некудим, как объяснялось выше, то спустился тогда (этот авиют) оттуда в ступень гуф дэ-Атик и вывел десять сфирот снизу вверх на уровне Хохма и также от состояния Пэ-Бэ-Ах, подобно рош дэ-Атик до подъёма Ма״Н.

А то, что не вышло в уровне Кэтэр из-за того, что ступень более важного авиюта, которым является стадия 4, уже выкачал для себя парцуф Атик, осталось в совокупности Ма״Н, и это авиют стадии 3. Так вот, уровень, вышедший на авиют третьей стадии, называется Новый М״А, а келим дэ-АХа״П Кетера, которые уже использовались во время малахим, как Мохин в Хохме и Бине Некудим, называются Бо״Н, и они – Нуква дэ-А״А. Однако пока они распространились в свою ступень гуф только как Руах-Нэфеш, по той причине, что Бина дэ-рош А״А находится в Ахораим к Хохме, так же, как сказано выше об Атике.

И так как установились АХа״П Кетера дэ Бо״Н в состояние Га״Р к нукве А״А, то пришло от неё свечение Ибура к За״Т Хохмы и Бины Некудим, которые являются ступенью АХа״П Хохмы и Бины, взятых Атиком. Потому что ступень Гальгальта и Эйнаим Хохмы и Бины Некудим, являющихся ступенями катнута, которые остались после разбиения келим, взял Атик, а АХа״П, которые являются аннулировавшимися Ахораим дэ-Хохма и Бина, считающимися За״Т, которые получили сейчас свечение Ибура из нуквы А״А, потому что есть у нуквы дэ-А״А, представляющей собой АХа״П Кетера, прямая связь с АХа״П Хохмы и Бины со времени малахим, так как тогда были они одеты друг в друга и АХа״П Кетера были их Мохин. Потому и сейчас было бы заслуженным, чтобы АХа״П дэ-Хохма и Бина поднялись в рош дэ-А״А и одели АХа״П дэ-Кэтэр там, так что оба были бы исправлены в одном исправлении. Но в силу укрепления парсы они не могут подняться туда, о чем говорилось выше. Однако для этого они получают свечение нуквы дэ-А״А на их месте внизу, и это свечение различается как свечение Ибура. Дело в том, что Бина дэ-рош А״А пока (находится) в состоянии Ахораим к Хохме, поэтому они получают только свечение зародыша. Итак, выяснили гадлут дэ-рош и гуф А״А состояния Пэ-Бэ-Ах и состояние Ибура Хохмы и Бины дэ-Ацилут, называемых Ав״И.

И после того, как завершились Ав״И дэ-Ацилут, которые есть За״Т Хохмы и Бины дэ-Бо״Н, во всех фазах Ибура, родились в состоянии Руах-Нэфеш в результате свечения рош дэ-А״А в состоянии Пэ-Бэ-Ах. И вот, тогда поднялись Ав״И в качестве Ма״Н к нукве дэ-рош А״А, которая есть АХа״П Кетера Бо״Н. И этим стали причиной того, что Бина дэ-рош А״А повернула своё Паним к Хохме дэ-рош А״А Пэ-Бэ-Пэ. И совершили зивуг Хохма и Бина дэ-рош А״А Пэ-Бэ-Пэ, и тогда пришло свечение Га״Р также и в гуф А״А. После того, как проявился авиют в За״Т Хохмы и Бины, поднявшихся в Ма״Н, они вернулись на свои места в гуф А״А и вывели уровень Бина снизу вверх, от категории авиют, и имеется, как известно, также уровень Хохма от категории итлабшут. И они также были в состоянии Пэ-Бэ-Ах, как описано выше для Атика и А״А. А те, что не вышли в уровне Хохма из-за того, что авиют стадии 3 уже выкачал А״А из совокупности Ма״Н, и не осталось в них ничего, кроме авиюта стадии 2. И уровень Бина, который вышел на стадию 2, называется Новый М״А, а ступень келим За״Т дэ-Хохма и Бина называется Бо״Н.

И после того, как завершился рош дэ-Ав״И в ступени Га״Р Бины из состояния Пэ-Бэ-Ах, и пришло свечение света Руах-Нэфеш к гуф дэ-Ав״И и также пришло свечение Ибура к За״Т дэ-Некудим, и это (произошло) вследствие того, что есть у них, как известно, отношение одного парцуфа рош и гуф со времени малахим. И после того, как завершились За״Т во всех фазах Ибура, родились и вышли наружу в состоянии Руах-Нэфеш.

Итак, выяснились рош и гуф дэ-Ав״И и состояние катнут дэ-Зо״Н, где М״А дэ-Зо״Н – это свечение Ибура, полученное из рош дэ-Ав״И, считается За״Т дэ-М״А, а Бо״Н дэ-Зо״Н – это За״Т Некудим, как было сказано выше.

Ари

*32) После того, как выяснили, что Атик Йомин, Захар, который в нем, возник весь из Кетера Нового М״А, то есть, таамим дэ-М״А, а Нуква, которая в нем, возникла из пяти первых Кетера дэ-Бо״Н, то есть, таамим дэ-Бо״Н, и также из Га״Р Хохмы дэ-Бо״Н, и из четырёх первых Бины дэ-Бо״Н, и из семи Ктарим За״Т дэ-Бо״Н, выясним теперь вопрос А״А. Так, десять сфирот Захара, имеющиеся в нем, – все они возникли из Хохмы Нового М״А, которые являются некудот дэ-М״А. А Нуква, которая в нем, возникла только из пяти нижних Кетера дэ-Бо״Н, распространившихся и ставших десятью завершёнными сфирот, которые есть в Нукве.

33) Итак, ступень Захар дэ-А״А выяснена. Поэтому выясним теперь ступень нуквы, ибо это та, которая создалась из отбора малахим дэ-Бо״Н. Нужно выяснить действительность этого отбора и с ним прояснится также вся совокупность всего А״А, Захар и Нэкева, потому что весь Ацилут отбирается и исправляется посредством Ибурим. И каждый парцуф исправляется и отбирается посредством верхнего и более высокого, чем он, парцуфа, так, посредством соединения в зивуге с Нуквой, он отобрал части, необходимые этому нижнему. И были они там в нукве в состоянии Ибур двенадцать месяцев, и он исправился.

Бааль Сулам

33) И каждый парцуф исправляется и отбирается посредством верхнего и более высокого, чем он, парцуфа: Как говорится выше в соседнем пункте, что как Ибур, так и зивуг Гадлута каждого нижнего происходит в его высшем: так два зивуга дэ-Атик произошли в рош Са״Г, а два зивуга дэ-А״А произошли в рош дэ-Атик. Два зивуга дэ-Ав״И произошли в рош дэ-А״А, и зивуг Зо״Н произошёл в рош дэ-Ав״И. Как объясняется выше с мотивацией и обоснованием.

посредством соединения в зивуге с Нуквой, он отобрал части, необходимые этому нижнему: Как говорится выше в соседнем пункте, все отборы из содержимого решимот и келим дэ-Бо״Н произошли посредством зивуга Захара и нуквы высшего парцуфа. Когда к нукве высшего поднимались бирурим, относящиеся к ней, в смысле того, что было с ней на одной ступени во времена малахим, Захар высшего исправлял их в своём свете.

34) Так, Атик Йомин, две его составные части – Захар и Нэкева, соединились вместе в зивуге и подняли пять частей Кетера дэ-Бо״Н нижних (парцуфим), что называется в Каббале Ма״Н, и сделали выбор среди светов и среди келим, и были там в состоянии двенадцатимесячного Ибура, и там исправился А״А.

Арих Анпин

35) Выясним сначала вопрос парцуфа А״А, как делятся в нем его десять сфирот. Так вот, девять сфирот – это ступень А״А, так как Нуква не проявляется в нем, как сказано выше, и вся ступень А״А называется Кэтэр всего Ацилут в целом, и этот Кэтэр подразделяется на девять сфирот, и эта совокупность называется А״А. И мы уже выяснили вопрос облачения всех парцуфим дэ-Ацилут один внутри другого, пока не приходим к выводу, что в каждом парцуфе раскрывается только лишь рош, и тогда все эти Рошим, расположенные друг под другом, объединяются все вместе в объект одного парцуфа, включающего весь Ацилут в совокупности, и тогда, вследствие того, что из всего А״А раскрывается без одеяния только его Кэтэр, поскольку любая Хохма, находящаяся в нем, закупорена внутри этого Кетера, и потому А״А не называется иначе, как только лишь Кэтэр. После этого сразу же под ним идут два открытых Рошим дэ-Ав״И и становятся ступенью Хохма и Бина всего Ацилут. И под ними следует рош дэ-З״А до его Табура и становится гуф дэ-Ацилут в целом. После этого раскрывается Нуква дэ-З״А и называется Малхут дэ-Ацилут в целом. И вообще нет парцуфа, в котором не было бы общих десяти сфирот и который не был бы облачен внутрь другого парцуфа в роли отдельного гуф. Таким же образом второй – в третьем, и так дальше.

Бааль Сулам

35) и вся ступень А״А называется Кэтэр всего Ацилут в целом: И нужно знать, что три общих различимых особенности имеются во всех парцуфим дэ-Ацилут:

1. категория корней Мохин,

2. категория самих Мохин,

3. категория Зо״Н, получающих эти Мохин.

И это деление обязано проявляться здесь из-за высшего парцуфа, которым, как известно, является Са״Г дэ-А״К, так как все силы, имеющиеся в высшем, обязаны находиться также и в более нижнем.

И вот, ты находишь там в начале укоренения приобщения меры милосердия к строгости закона, другими словами, в подъёме Хэй тохтона в Эйнаим Са״Г, что это выводит АХа״П из всех ступеней наружу. Так вот, рош самого СА״Г дэ-А״К получил это приобщение в десять сфирот своего рош, и в нем первоначально произошёл этот зивуг Хэй тохтона в Эйнаим. И несмотря на то, что он сам совершенно не уменьшился в своём уровне в результате этого подъёма, тем не менее стал корнем состояния этого приобщения, когда состояние разбиения ступени проявилось в нем, и это внутренний смысл термина ״сэарот дикна״. Поэтому также и в Ацилут соответственно этому вышли два вида корней, называемые Атик и А״А, так что корень для всех Мохин, приходящих в приобщении меры милосердия к строгости суда, это Атик, наподобие рош Са״Г дэ-А״К, в котором произошёл зивуг Хэй тохтона в Эйнаим, и, как явление выхода АХа״П наружу ещё не могло раскрыться в рош самого Са״Г, также оно не раскрывается и в Атике, а лишь в А״А, подобному по значению Дикны Са״Г дэ-А״К, где все, что произошло в результате зивуга в рош Са״Г, раскрывается только в его Дикне, такое же явление существует также в А״А и Атике, где все зивугим, происходящие в Атике ради Мохин дэ Ацилут, не раскрываются в самом Атике, а лишь в А״А. (См. часть 6, ״Ор Пними״, пункт 2). Итак, выяснились два парцуфа Атик и А״А, которые являются корнями Мохин для Ацилут подобно Са״Г дэ-А״К и его Дикне, являющимися корнями приобщения Хэй тохтона в Эйнаим.

И, как в Са״Г дэ-А״К, где после того, как были познаны решимот, являющиеся ступенью гуф, которые спустились на свои места в гуф на месте Табура А״К, раскрылись Мохин ״Хэй тохтона в Эйнаим״в ступени рош, так же и здесь в Ацилут, где после того, как произошёл зивуг в А״А и Атике на Ма״Н, поднявшиеся ради Мохин, они спускаются на свои места в гуф, в Хазэ дэ-А״А, для раскрытия Мохин в пригодном для них месте, называемом Ав״И дэ-Ацилут, или Мохин.

Из этого пойми смысл деления Ав״И дэ-Ацилут на четыре части дэ-Ав״И. Только необходимо хорошо вспомнить все выясненное относительно подъёма экрана, очистившегося от гуф Са״Г до состояния возобновления зивуга в рош Са״Г, до его прихода к За״Т дэ-Некудим, приводимое в двух предыдущих частях. Напомним эти вещи вкратце.

Итак, экран, который поднялся из гуф Са״Г, состоял из трёх видов решимот. Решимот таамим дэ-Са״Г (см. часть 6, пункт 24), на зивуг которых вышел Высший М״А дэ-Са״Г, занявший для себя место от Пэ дэ-Са״Г до над Табуром дэ-Са״Г. И так как таамим дэ-Са״Г никогда не спускались ниже Табура и совершенно не смешивались с внутренними НэХ״И дэ-А״К, то нет в них абсолютно ничего от свойств Хэй тохтона и они считаются Высшим Ав״И (см. в тексте Ари части 6, пункт 6).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.